加拿大2015加拿大系列讲座 莲师法脉的禅修窍诀
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- 证悟自己心的本性就叫作见佛。本课首先讲解了禅定的概念、作用以及证悟空性的三种方法；接着介绍了一个简单的禅修方法，即将自己的心和眼睛专注在佛像上并把心归零；最后引用《达摩悟性论》等经典阐释了“真正的佛就是我们心的本性”。
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00:03:45 各位法师客位道友大家晚好
00:03:51 首先请大家发菩提心
00:04:03 那么菩提心
00:04:04 我们这几天每天都在讲菩提心
00:04:10 然后每天都在提醒大家发菩提心
00:04:14 因为这个菩提心
00:04:16 就是我们天乘佛教的精华
00:04:20 大乘佛教的基础
00:04:22 如果没有菩提心
00:04:24 那么根本就不叫大乘佛教
00:04:45 所以我们不管是藏传佛教
00:04:49 还是汉传佛教
00:04:51 凡是大乘佛教都特别特别地重视
00:04:56 这个菩提心
00:05:10 大家为什么这么重视这个菩提心呢
00:05:13 茵为菩提心
00:05:15 有菩提心那么我们的烧香群佛
00:05:19 包括烧香拜佛诵经磕买闻崽修行
00:05:24 这些都称为大乘佛教
00:05:28 如果没有菩提心的话
00:05:31 那我们表面上
00:05:33 弘法利生利益众生帮助众生等等
00:05:38 做得再好再好
00:05:40 那么这些都只能叫作行善做好事
00:05:46 但是不叫大乘佛教
00:06:34 所以我们要提醒大家修菩提心
00:06:39 那么菩提心是什公呢简单地说
00:06:42 就是我们为了关下所有的众生的解脱
00:06:48 而发誓成佛
00:06:51 为了成佛我们今天听课
00:06:55 这样子的这个发心就叫作菩提心
00:07:19 一所以我们首先要发菩提心
00:07:22 但是这个发菩提心
00:07:25 就是需要修需要专门地去修
00:07:30 才能够发标准的菩提心
00:07:33 如果我们没有认真地专门地
00:07:37 去修菩提心的话
00:07:39 那么这个菩提心也就只能说只是一个
00:07:45 不太标准的比较相似的菩提心
00:07:49 不是真正的菩提心
00:08:15 好爱菩提心认后
00:08:16 我们就讲今天的这个课
00:08:19 那今关的课就是禅定
00:08:22 是我们佛教里面比较高端的课程
00:08:43 那么禅定是什么呢什么叫作禅定呢
00:08:47 禅有很多种禅定
00:08:50 首先我们天家都比较了解的
00:08:53 也就是通常禅就是指的是四禅八定
00:09:14 一四禅八定不仅仅是佛教
00:09:20 外道也修四禅八定而宜过去的外道
00:09:26 像印度教这样子的这个宗教当中
00:09:29 有很多人是禅定的功夫相当高的
00:09:35 所以四禅八不是佛教的特有的
00:09:40 过去的很多的修行人都修四禅八定
00:10:15 那么这个禅定它有什么公作用呢
00:10:18 就是它使我们的心平静下来
00:10:24 那么为什么要我们的心要平静下莱呢
00:10:27 最后要证悟空性
00:10:29 就像禅宗讲的明心见性
00:10:33 或者是大圆满大手印这样子的空性
00:10:38 证悟这样子的空性
00:10:40 才能够解决我们的最后的这个间题
00:10:44 那么要证悟这样子的空性的话
00:10:47 首先我们的心要平静下来
00:10:51 在这个平静的状态当中
00:10:53 才有机会看到心的本性
00:11:32 那么证悟空性的这个方法一次第
00:11:38 就是有三种
00:11:42 大概就是有三种不向的
00:11:44 证悟空性的方法
00:11:58 那么三种方法是什么呢
00:12:01 最简单的方法就是
00:12:03 显宗的中观的这种方法
00:12:07 那么这个方法通过逻辑推理
00:12:12 最后就是推出
00:12:14 我们的心的本性是空性的
00:12:19 然后通过这个理论
00:12:22 感受到这个空性的时候
00:12:25 然后在这个基础上一步一步地修
00:12:30 这个他是一种法
00:12:56 另外一个方法就像密宗里面讲的
00:13:00 这个气脉明点的修法
00:13:03 就像时轮金刚
00:13:05 或者是其他的密宗面修的
00:13:10 一这个气脉明点的这个修法
00:13:14 那么这个气脉朗点的修法
00:13:16 它的最终的自的就是要证悟空性
00:13:20 如果不能证悟空性的话
00:13:24 那么这个气脉朗点的修法
00:13:26 一跟外道的气脉明点的修法
00:13:29 是没有什么区别的外道也有
00:13:33 外道也有很多尤其是印度教
00:13:38 这样子古老的这些宗教里面
00:13:41 都有气脉明点的修法所以
00:13:44 如果我们的气脉明点的修法，
00:13:48 跟空性没有关系的话
00:13:51 那么这个也不是佛教的
00:14:32 然后最后一个芳法第三个芳法
00:14:35 证悟空性的方法就是
00:14:37 大圆满还有大手印还有禅宗
00:14:43 它们的这种方法
00:14:45 那么大圆满大手印禅宗
00:14:48 尤是大圆满跟这个禅宗一们
00:14:53 第一个没看通过逻辑
00:14:57 不需要太多的逻辑的思维
00:15:00 然后第二
00:15:02 也不需要太多的气脉明点的修法
00:15:07 禅宗里面就没有气脉明点的修法
00:15:10 大圆满里面也很少
00:15:13 但是心静下来的时候
00:15:17 就是直接可以感悟到心的本性
00:15:22 直接可以感受到感悟到心的本性
00:15:25 那么这个就是最上等的
00:15:28 一最殊胜的证悟空性的方法
00:16:06 那么这个时候的证悟空性的方法
00:16:14 心平静平静了以后
00:16:18 然后在这个平静的状态当中
00:16:21 去感受自己的心的本性
00:16:26 如巢心很来静如果有这个禅定
00:16:30 这样子的话在这个状态当中比较
00:16:34 证悟空性-看到心的本性的可能性
00:16:38 是比较大
00:16:57 但是这个
00:16:59 这三个不同的证悟空性的方法当中
00:17:03 第一个就是中观的证悟空性的方法
00:17:06 这个是我们每一个人都可以去修
00:17:10 大家都比较能够接受
00:17:14 也就是比较容易
00:17:15 就是先去逻辑推理
00:17:19 推理了认后我们知道
00:17:22 比较清楚地感受到
00:17:23 心的本性是空性的时候
00:17:27 就是保持这个感受
00:17:30 一这就叫作这个空性的修法，
00:17:33 一所以比较简单的
00:17:34 所以这种证悟空性的方法
00:17:38 适合我们所有人
00:18:15 然后第一个修法
00:18:17 就是通过气脉明点的修法去证悟空性
00:18:21 那这个方法就是
00:18:24 ～比较精进韵人比较用功的人
00:18:27 适合修这个修法
00:18:29 如果能够修的话
00:18:31 那么他的证悟空性的这个速度
00:18:35 比前面的会快一些
00:18:38 但是这个就只能一部分的人修
00:18:41 因为这个当中的很多的修法
00:18:44 一也是比较复杂的
00:18:48 另外一个就是我们比较赖情的
00:18:51 不太努力的人修这个
00:18:54 要成就的话，也有一点难度
00:19:26 然后第兰个芳法
00:19:28 第三个芳法是最殊胜了
00:19:31 最殊胜是最好的这个方法
00:19:37 但是这个方法用这个方法的人
00:19:42 或者是能够用这个方法
00:19:45 适合这个方法的人
00:19:47 就是根机必须要成熟善根很成熟的
00:19:54 这个根机很成熟的人才可议修
00:20:00 比如说像禅宗的话
00:20:03 一那就是像六祖惠能大师这样子的人
00:20:07 就非常非常容易证悟菲常容易证悟
00:20:11 那么后来证悟的人就比较少
00:20:46 那么近代的高僧大家都公认的高僧
00:20:50 虚云大师虚云老和尚说
00:20:54 中国禅宗最兴盛的时候
00:20:57 就是唐朝的时候
00:20:59 唐朝的时候有很多很多火就是
00:21:03 依靠这个禅宗的修法证悟了
00:21:28 然后宋朝以后
00:21:32 禅宗当中证悟的人也不是很多
00:21:37 不多的原因就是因为
00:21:40 大家对这个修行的投入
00:21:46 可能不是那么到位
00:21:50 所以虚会大师就是说
00:21:51 从荣朝以后
00:21:54 依靠禅宗证悟的人不是很多
00:22:23 禅宗就是我们认为禅宗就是
00:22:27 大手印的一部分
00:22:32 就是禅宗它禅宗根本不是兰个
00:22:35 很简单的显宗的修法
00:22:38 它是一个大手印里面的一部分的修法
00:22:59 藏传佛教的密法里面也有记载
00:23:03 当初这个大手印传入西藏的时候
00:23:12 就有两种大手節一个是需要灌顶的
00:23:17 需要灌顶的大手印
00:23:19 另外一个不需要灌顶的大手印
00:23:22 这两个尖手印的传承
00:23:26 玛尔色大师都有
00:23:28 玛尔巴大师这两个传承都有
00:23:31 这是几首年前的人说的话
00:24:06 玛尔巴大师蛋然有这两个传承都有
00:24:11 是后来就是这个
00:24:13 不需要灌顶的这个大手印
00:24:17 没有怎么去传
00:24:18 因为藏传佛教的这些所有的密法
00:24:23 都是需要灌顶的所以呢
00:24:25 他们传的这个大手印
00:24:27 也就是需要灌顶的大手印
00:24:31 不需要灌顶的这个大手印
00:24:34 后来就没有怎么传
00:25:05 那公玛尔巴大师的这个传承当中的
00:25:09 这个不需要灌顶的大手印的依据
00:25:18 它的依据的这个佛经都是显宗的
00:25:24 不是密法都是显宗
00:25:27 那么它为什公是密法的大手印呢
00:25:30 因为它的这个证悟的方式
00:25:34 跟其他的显宗的方法是衣一样的
00:25:41 显宗的方法就是用逻辑推理
00:25:45 就是中观里面讲的
00:25:46 这种方法就是它的证悟的方法
00:25:49 但是禅宗它的证悟的方式是这样子
00:25:54 它是直人心直接证悟
00:25:57 所以它跟其他的显宗是衣一样的
00:26:02 但是它的依据这些佛经
00:26:06 都是显宗的佛经
00:26:49 那么这个证悟空性的方法
00:26:54 禅宗或者是大圆满它的证悟方法
00:26:59 证悟空性的方法就有两种
00:27:01 一个是先证悟然后后修禅定
00:27:07 有这样字的一这个就是
00:27:09 先证悟子证悟了以后
00:27:12 就修这个他所证悟的境
00:27:16 那公这个当中
00:27:18 禅定也就自然而然就修成功了
00:27:24 一这个叫作先证悟后修行
00:27:53 那么另外一个就是
00:27:55 先修禅然后再后证悟
00:28:00 这个是大多数都是这样子的
00:28:04 大多数的佛教的方法都是这样子
00:28:23 先证悟后修禅
00:28:27 或者是先修禅启证悟
00:28:30 这两个方法达摩祖师的这圣禅
00:28:35 一祖师禅当中这两个都有
00:28:48 在藏传佛教面
00:28:50 这两个都肴但是呢
00:28:53 比如说葛举派的大手印
00:28:56 是先修禅后证悟是这样子
00:29:02 但是它也肴先证悟后修禅
00:29:06 但是它的一般的它的方法
00:29:09 大多数的方法就是先修禅后证悟
00:29:52 好然后大圆满呢
00:29:54 先证悟后修禅
00:29:58 杀大圆满它的大多数的修法齐
00:30:01 它的主要的修法是这样子的
00:30:04 一先证悟了证悟了以后艺
00:30:08 在证悟的境界当中就可以修出禅定
00:30:14 一也就是说他证悟了以后
00:30:16 就安住在这个证悟的状态当中
00:30:20 一安住在证悟的状态当中之
00:30:23 然后在这个证悟的状态
00:30:26 它本来就是一个非常平静的状态
00:30:29 这个里面色经包含了禅定
00:30:32 所以他不需要单独去修禅定
00:30:36 证悟的状态他就维持
00:30:39 能够维特证悟的状态
00:30:41 这里面已经有禅定的这个结果
00:30:46 包经包答一禅定的结果
00:30:48 所以大圆满的主要的修法是
00:30:51 先证悟后修禅
00:31:28 先证悟后修禅
00:31:31 就是像六祖惠能大师一样的
00:31:33 六祖惠能大师他证悟之前
00:31:37 没有修什么禅 他证悟了
00:31:40 证悟了以后修 以后修行
00:31:44 所以先证悟后修行就是一个这样子的
00:32:03 禅宗的这个证悟的方法
00:32:07 证悟的很多很多证悟的方法
00:32:09 跟大圆满都是非常非常相似的
00:32:13 大圆满里面的这些
00:32:18 过去的这些成就者
00:32:20 一他们证悟的方法
00:32:23 跟禅宗的证悟的方法也非常的相似的
00:32:47 但是我们绝大多数的人来说
00:32:51 最适合我们的这个路就是先修禅定
00:32:58 然后把我们的心平静下来
00:33:00 然后这个做到以后修出来以后
00:33:05 再去修空性去修证悟
00:33:08 这个是比较就比较可靠的
00:33:11 也就是说适夫多数人的一个方法
00:33:34 所以大圆满里面它也强调
00:33:37 一般的人先去修禅然后再去证悟
00:33:44 所以大圆满就一般都是
00:33:47 修禅定修两年左忘
00:33:51 然后再去修大圆满
00:33:54 这样子的话就是比较容易证悟的
00:34:15 因为我们大多数人的根机没有那么好
00:34:20 所以我们一下子要去证悟的话
00:34:23 这个肴相当大的难度
00:34:24 所以我们先修出离心
00:34:28 然后再修菩提心
00:34:30 然后金刚萨的修法
00:34:33 曼扎拉的修法等等一步一步地修
00:34:36 把这些加行全部修完了以后
00:34:40 然后就是用一年到两年
00:34:44 这样子的时间当中修禅定
00:35:32 这个原理是代公呢
00:35:34 就像水就像一条河
00:35:38 这个河流不是很急的时候
00:35:42 或者是一个湖水一水不动的候
00:35:47 我们可以在这个永下的
00:35:53 一根草看头等等等等
00:35:57 所有都看得很清楚的
00:36:00 但是如果水流动得比较急的话
00:36:04 那就是看不见这个水底下的东西
00:36:08 同样的我们的心非常浮躁的时候
00:36:12 我们很难看到它的真箱
00:36:16 就是心平静下来了以后
00:36:19 才能够看到它的真相
00:36:45 所以我们今关讲这个禅定和证悟
00:36:50 也就是概念性地给大家介绍一下而已
00:36:55 实际上具体的修法
00:36:57 我们先暂时迹不讲因为真体的修法
00:37:00 因为我们很多很多人还没有修四加行
00:37:05 连我们四加行都没有修完
00:37:08 那么这个时候讲这些
00:37:11 都是基本上我们用不上的
00:37:14 基本上都是用不上的
00:37:15 所以我们修行的时候
00:37:18 还是要根据这个实际情况
00:37:22 就把这个先是出离心然后其他的
00:37:25 这样字一步一步修
00:37:53 那这些禅修的方法在佛教单面
00:37:57 用不同的术语用不同的语言来表达
00:38:03 就像南传佛教里面讲肉观
00:38:08 那么南传佛教里面讲的内观禅修
00:38:12 就是修这个
00:38:14 大部分都是修四禅八定就是修禅
00:38:19 但是叫作内观
00:38:28 一南传佛教就是这个佛教
00:38:31 南传佛教重面就叫作肉观
00:38:35 禅修叫作内观
00:38:50 然后汉传佛教重面
00:38:52 很多地方都叫作四禅八定
00:39:04 藏传佛教里面也叫四禅八定
00:39:08 但是很多时候就叫作寂止
00:39:11 叫作寂止的修法
00:39:28 那么南传佛教讲的内观
00:39:31 汉传佛教里面讲的四禅八定
00:39:34 藏传佛教讲的寂止
00:39:38 一实际上就是禅定
00:39:41 就是在讲禅定的这个部分
00:39:46 杀还不是证悟不一定是证悟齐
00:39:48 就是在讲禅定的部分
00:40:20 然后这个禅定的芳法
00:40:23 一这种禅定的修法
00:40:25 在藏传佛教的密法里面特别特别的多
00:40:30 修行的芳法非常的多
00:40:32 这个藏传佛教面
00:40:41 那么这些方法都能够
00:40:44 如果我们自能修得好做到位
00:40:50 这样子的话那这些禅修
00:40:53 都能够让我们的心平静下来
00:41:06 我们简单地讲一个真体的修法
00:41:11 有很多种这个修法当中就其串一个
00:41:15 一最简单最简单的一个修法
00:41:19 那一个修法
00:41:20 首先我们前几天讲过的
00:41:22 比如说先做毗卢七法身体的姿势
00:41:28 然后就是排气然后观想
00:41:35 这尝一个一个都要去做
00:42:00 这三个我们平时打坐的时候都需要做
00:42:05 一但是因为我们之前这个讲过很多次了。
00:42:09 所以网上有这个视频我们可以下载
00:42:15 所以我们今天木重复
00:42:41 那么这个完了以后我们比如说
00:42:43 举一个简单的方法
00:42:45 就是像一个释迦牟尼佛的佛像
00:42:48 唐卡这样的佛像
00:42:51 像唐卡或者其他佛像也议的
00:42:54 一个释迦牟尼佛的佛像
00:42:57 或者是阿弥陀佛
00:42:59 或者是药师佛观世音等等都可以的
00:43:03 这唐卡就是四个手指这么大的
00:43:09 四寸或者是一肘
00:43:12 从这个地方到这重叫一
00:43:15 就有一肘这么高的唐卡开光
00:43:21 开光了以后就是放在自包的前面
00:43:54 然后我们就心平静下来
00:44:00 两只眼睛就看这个佛像
00:44:04 先看佛像的这个眉间
00:44:08 两个眉毛之间有一个道点
00:44:12 这个叫作首毫就是一种毫毛
00:44:16 但是这个跟身上的其他的毫毛不一样
00:44:20 这个佛的这个百毫
00:44:22 如果拉可以拉长一肘两射
00:44:26 返回来的时候
00:44:28 就像一个弹簧一样旋转的
00:44:30 就在这个佛的
00:44:32 右旋的就在这个佛的眉简
00:44:36 那么我们在这个佛像上面看到的
00:44:40 比如说唐卡上面看到的这个自点
00:44:44 这个就是叫作百毫
00:44:47 所以我们两只眼睛就看着这个白毫
00:45:18 然后心也就专注在这个佛的这个白毫
00:45:25 意思就是说我们的心和两只眼睛
00:45:29 就锁定在这个自毫这个上面
00:45:34 然后一动不动心平静示莱
00:45:55 这个时候我们不去追究
00:46:00 过去的任何事情
00:46:02 然后也不迎接未来的任何事情
00:46:07 也就是说不要去思考过去的东西
00:46:11 也不要丢思考未来的未来的事情
00:46:15 当下的心就归零
00:46:20 归零是什么意思呢
00:46:22 零是什公一比如说一个数字从零
00:46:28 然后就一二三四五六七八
00:46:30 最后又归零
00:46:32 一同样的我们的心
00:46:34 是从阿赖耶识上面产生了意识
00:46:40 然后眼耳鼻舌身
00:46:43 在现实生活当中它们去感受
00:46:48 外在的这些外面的世界
00:46:53 然后禅定的时候都会归零
00:46:57 零就是我们的精神的最基本最基本
00:47:02 最底层的最底的这层面
00:47:07 用我们佛教的话来讲就叫作阿赖耶识
00:47:11 要进入这个状态
00:47:50 通过这种方法
00:47:55 然后我们的心就可以平静下来的
00:47:58 但是真体的这个芳法
00:48:00 我们还要进一步地去学习
00:48:03 《慧灯之光》重面
00:48:05 有好几种禅修的方法
00:48:09 有一个叫作禅修的要诀
00:48:12 然后另外一个叫作调心的过程
00:48:16 还有一个就是禅定的四个过程等等
00:48:22 就是这个里面
00:48:23 就整个的这个禅定的过程
00:48:26 介绍得比较清楚的
00:48:27 这个有文学有视频都有韵
00:48:33 大家可以通过这些
00:48:36 进一步地去学匀禅修的真体的方法
00:49:10 然后心平静下来了以后
00:49:13 我们要去看心的本性
00:49:18 那么去看心的本性的时候
00:49:21 那么如果我们在这个之前的
00:49:24 四加行五加行都做得好
00:49:29 都做得比较到位这样子的话
00:49:32 那么这个心非常平静的时候
00:49:35 有可能我们就证悟了自己的心的本性
00:50:10 一那心平静的时候
00:50:13 这个时候有两个状态
00:50:18 一个状态就是我们刚刚讲到的禅定
00:50:22 那这个禅定也是没有杂念的
00:50:25 韭常非常平静的
00:50:28 就是没有经验没有修行的经验的人
00:50:33 很多人把这个很平静的这个状态
00:50:38 就是误以为是证悟的境界
00:50:44 但是实际上证悟的境界跟这个
00:50:47 两个有很不一样有相同的地方
00:50:51 一但是也有很不一样的地方
00:50:54 但是我们用语言来表达的时候
00:51:00 很多很多都是相同的
00:51:02 这两个都是非常非常柏同的
00:51:04 因为这个语言只能这么讲
00:51:07 所以两个都是很相向的
00:52:02 那么第二个状态是什公呢
00:52:05 第二个状态就是证悟的状态
00:52:07 我们刚才讲这个心平静的状态
00:52:10 就有两种一个是没有证悟齐
00:52:14 但是心非常的平静
00:52:16 这个就是禅定
00:52:20 它的本质是代公呢
00:52:23 就是我们的心我们的意识杂念
00:52:27 回到阿赖耶识
00:52:29 实际上它就是阿赖耶识的状态
00:52:56 另外一个状态就是
00:52:59 同样的心非常的平静
00:53:02 一但是这个是不仅仅是平静
00:53:05 在平静的状态当中证悟
00:53:09 它就是有证悟
00:53:11 所以它的状态不是阿赖识
00:53:16 而是智慧就是证悟空性的智慧
00:53:22 这个时候它已经不是阿赖耶识的状态
00:53:26 它就是智慧的状态
00:53:29 这个叫作证悟
00:53:57 大圆满大手印的证悟
00:54:00 是跟禅宗的证悟非常非常的相似
00:54:04 所以我们讲这个证悟的时候
00:54:09 我们用亢个禅宗的话
00:54:13 来给大家简单地介绍什公叫作证悟
00:54:31 禅宗的禅有两种
00:54:33 一个叫作如来禅
00:54:35 另外一个叫作祖师禅
00:54:38 如来禅是释迦牟尼佛传下来的
00:54:42 一这个禅修的方法
00:54:45 祖师禅就是达摩祖师
00:54:49 达摩祖师的当然离不开
00:54:51 释迦尼佛讲的这个法
00:54:54 但是稍微有一点点不一样
00:54:56 所以叫作礼师禅禅就有两种禅
00:55:28 那么证悟空性的时候证悟什么呢
00:55:31 达摩祖师的《达摩悟性论》
00:55:35 有一个论叫作《达摩悟性论》
00:55:39 《达摩悟性论》是一
00:55:42 从文学的角度来讲
00:55:44 就是一个很小很小的论典
00:55:47 但是它的这个芮容深到什么程度呢
00:55:52 就是跟大圆满跟这个大手印
00:55:55 几乎是没有什么区别的
00:55:58 至少从至少讲空性的这个角度来讲
00:56:04 根本就是分不清楚的
00:56:14 《悟性论》证悟空性
00:56:17 证悟本性《悟性论》
00:56:41 那么这里面就讲达摩祖师讲
00:56:45 知心是空名为见佛
00:56:51 就是这个八个字
00:56:54 知就是知道知道或者是证悟
00:56:59 这个地方讲的知道的知
00:57:02 当然不是从文字上
00:57:04 从理论上知道或者是理解
00:57:08 而是以我们的心去感受
00:57:13 亲自丢感受感悟
00:57:19 这样子体会叫作知
00:57:22 不是受字上的知
00:57:24 不是理论上的知道和理解
00:57:26 一而是直接证悟领悟的知
00:58:04 知领悟领悟体会
00:58:07 体会什么呢体会心是空
00:58:11 我们自己的心我们的内心是空
00:58:17 就像这个我们面前的虚空一样空性
00:58:23 体会到心的本性是空性
00:58:28 那么这个叫什么名字呢
00:58:30 就鸣名为见佛
00:58:33 这就叫作见到了佛这样字的
00:58:41 名为见佛
00:58:44 名为见佛就是
00:58:46 它的名学就叫作见到佛
00:58:50 这个我们刚才这个的境
00:58:54 刚才讲的这个心知道空性
00:58:59 它叫什么名学呢它叫作见到佛
00:59:03 一看见释迦牟尼佛很简单
00:59:16 这个就是《金刚经》重面讲的
00:59:19 我们不要以为释迦牟尼的身体是佛
00:59:22 这个不是佛一真正的佛是
00:59:26 不是用眼睛来着反不是用耳朵来听
00:59:30 真正的佛他不是物质
00:59:34 《金刚经》讲得很清楚
00:59:35 那是什么呢
00:59:37 就是我们的心的本性这叫作佛
00:59:58 我们虽然说
01:00:00 我们没有福报亲眼见到释迦牵尼佛
01:00:04 释迦拿尼佛是两千五百多年前的
01:00:09 那些火可以见到佛
01:00:11 我们没有福报看见佛
01:00:14 但是实际上两千五百多年前
01:00:18 当时的人看到的释迦牟尼佛
01:00:23 其实不是佛这个就是佛的形象
01:00:28 迹不是真佛
01:00:52 那么真正的佛呢
01:00:54 我们也有机会见到佛
01:00:57 而且我们如果能够见到这种佛的话
01:01:01 那么这个就不是佛的形象
01:01:05 而是佛的本体
01:01:08 所以我们如果能够
01:01:11 证悟到自己的心的本性的话
01:01:15 那么这个就叫作见佛见到佛
01:01:18 我们看见佛了看见什么佛呢
01:01:22 我们看见的就是佛的法身
01:01:25 不是佛的化身就是佛的法身
01:01:51 这个非常非常重要的菲常的重要的
01:01:54 如果我们今天丢听大圆满听头手
01:02:00 那么它的见解上面讲
01:02:05 我们听到的就是这些
01:02:08 文字就是这些文了
01:02:11 但是它的方法
01:02:13 就有可能有一点点不一样
01:02:15 通过一个稍微不一样的法
01:02:18 让我们体会到这一点
01:02:24 只是方法上的不一样而包
01:02:26 一境界上，所表达的肉容
01:02:30 完全是一样的
01:02:32 禅宗讲的跟大手印讲的是一样的
01:03:01 这个主要是般若波罗蜜多垦性
01:03:07 就像《心经》《金刚经》
01:03:10 这样子的这个空性的中观的思想
01:03:14 也就是释迦牟尼佛在一生当中
01:03:17 转了二次法轮的第二次法轮的思想
01:03:23 就是刚才讲的八个学
01:03:47 好还有一个非常有意思的几句话
01:03:50 我们来学习一下
01:03:52 然后文是同样
01:03:54 《达摩悟性论》重面讲
01:03:57 离心无佛离佛无心
01:04:01 就是说离开了我们的心以后
01:04:06 有没有佛呢就是没有佛
01:04:10 如果离开了佛以后
01:04:13 有没有我们的心呢没有心
01:04:16 意思就是说
01:04:17 除了我们的心以外 没有佛
01:04:22 除了佛以外没有我们的愁
01:04:26 心就是佛一佛就是心
01:04:29 意思就是这样子
01:04:58 那我们很多欠就有这样字的问
01:05:02 如果我们的心就是佛那么
01:05:06 比如说除了佛以外没有我们的心
01:05:09 我们的心认外没有佛
01:05:11 那么是不是佛也有贫嗔痴
01:05:16 是不是?那果我们的心就是佛
01:05:18 那我们为什公还要学佛呢
01:05:20 我们不就已经是佛吗
01:05:23 一有这样子的疑问
01:05:24 但是这个问题怎么解释呢
01:05:31 这里讲的一心就是佛的意思就是说
01:05:35 如果我们证悟的话
01:05:38 当下我们就会发现
01:05:40 其实我们的心本来就是佛
01:05:43 本来就是佛
01:05:44 并不是说我们把一个不是佛的心修
01:05:51 修了很长时间以后
01:05:54 把它转变为佛
01:05:57 不是这样字它本莱就是佛
01:05:59 但是以前我根本不知道它是佛
01:06:04 所以我这个时候这叫作迷
01:06:07 迷的时候我不知道它是佛
01:06:11 但是现在悟悟的时候
01:06:14 也不是我的心变成了佛
01:06:17 而是我发现它本来就是佛这样子的
01:07:35 然后达摩祖师用一个比
01:07:40 来进一步地说明这个间题
01:07:44 然后他说
01:07:48 刚才我们上面讲到
01:07:50 我们的心和佛是一体
01:07:54 现在就讲众生写菩提
01:07:59 众生就是我们众生大蒙都知道
01:08:01 菩提是仟么菩提就是佛
01:08:05 有些时候叫作湟樂
01:08:09 有些时候就叫作菩提
01:08:12 那么这些都是梵文的一些词
01:08:16 都是意思都是觉悟者就是佛
01:08:21 就是佛的意惠
01:08:25 然后就说众笙与佛亦如泳与水
01:08:33 冰和水一样的
01:08:35 水零度以下的时候就是变成了冰
01:08:42 液体在零度以下的时候
01:08:45 就变成了一个固体的状悉
01:08:49 然后这时候水已经变成了冰
01:08:57 赤如冰之写水为三客所冻
01:09:15 就是说腊月
01:09:17 或者是冬关的三个月的时候，
01:09:21 水就是变成了冰冻的固体的冻
01:09:27 即名为冰这个时候
01:09:31 水冬天的三个月的时候
01:09:34 水变成了固体叫作冰这个就叫作冰
01:10:16 然后就说为兰夏所消即名为水
01:10:23 三个月的夏天
01:10:25 这个泳就是融化疗
01:10:29 融化的时候就叫作水
01:10:32 这名字叫作
01:10:47 然后就进一步地说
01:10:48 著舍却冰即无别水
01:10:53 如果我们把这个冰抛弃了含去了
01:10:58 那么有波有水呢没有水
01:11:01 水跟这个泳的本质是一体的
01:11:05 所以我们把这个水抛弃了以后没有冰
01:11:34 然后说著奔却众生则无别菩提
01:11:40 如果我们抛弃了众生
01:11:43 那么除了众以外有没有佛呢
01:11:46 没有佛众生的本性就是佛
01:12:07 明知冰性即是水性水性即是冰性
01:12:14 水的本性就是冰的本性
01:12:23 本性上水跟这个冰是没有区别的
01:12:29 本质上是没看区别但是
01:12:32 它的一个物体的一个不同的形式而己
01:12:36 就是茵为就为什么有不同的形式呢
01:12:39 就是这个不是它本质上的变化
01:12:42 而是外在的这个条件
01:12:46 温度零上的时候就是永
01:12:52 零下的时候就是冰
01:12:54 但是这两个的本质永远都是一体
01:13:00 没有本质上没有区别
01:13:44 众生性者（即菩提性也
01:13:48 众生写菩提同一性
01:13:52 最终的结论就是这个
01:13:54 众生我们这个我们凡夫的本性
01:13:59 就是佛性佛的本性
01:14:03 然后佛的本性也就是众生的本性
01:14:07 这两个是本质上是没有区别的
01:14:11 佛和众生是没有区别
01:14:15 那么这句话我们怎公理解呢
01:14:17 就是刚牙讲的
01:14:19 当我们还没有证悟的时候
01:14:23 佛和众笙是有区别的
01:14:26 除了佛设外有没有众理
01:14:29 有我们就是
01:14:31 然后除了生以外有没有佛
01:14:34 有佛释迦牟尼佛
01:14:37 所以当我们还没有证悟的时候
01:14:40 众生不是佛佛也不是众堂
01:14:44 但是这个时候
01:14:45 它本质上不是这样
01:14:47 只是我们认为是这样字
01:14:49 我们为是这样字
01:14:51 ～从我们的观点讲
01:14:54 佛和焱生是两事
01:14:58 但是这个是我们
01:15:00 还没有了解本性的时候的观点
01:16:05 那什公时候
01:16:06 众生即是佛佛即是众生呢
01:16:09 就是当我们证悟的时候
01:16:12 当我们证悟的时候我们就会发现
01:16:16 原来我们的本性就是佛
01:16:20 佛就是我们的心的本性
01:16:22 除了我们的心的本性以外的佛
01:16:30 都是佛的形象不是佛的本体
01:16:34 佛的本体就是佛的法身
01:16:37 佛的法身就是我们的心的本性如来藏
01:16:42 这个时候就会会首已会爱现
01:16:46 证悟的当下就会感觉到
01:16:51 心的本性就是佛性这样学
01:16:53 从证悟的人的角度来讲
01:16:57 佛性和灸生佛和众生
01:17:01 一本质上就是一体！
01:17:03 证悟的人的角度来讲就是这样子
01:17:06 那么证悟的人所发现的
01:17:10 就是应该是真理所以实际上
01:17:14 佛就是众生一众生就是佛
01:18:13 我们现在还没有证悟的时候
01:18:15 所了解到的心
01:18:19 实际上就是我们的心的表面的现象
01:18:23 我们根本就还没有看到它的这个深处
01:18:30 也就是它的这个本质
01:18:33 我们看到的就是在我们现实生活当中
01:18:38 一所接触到的一所感受到的2
01:18:43 各种各样的这些情绪
01:18:46 各种客样的念头
01:18:48 一都不是它的本质
01:18:51 这就是一个的表面的现象而已
01:19:18 那么我们什么时候能够
01:19:21 了解到我们自包的心的本性呢
01:19:24 就是我们证悟的时候
01:19:26 就像禅宗讲的明心见性
01:19:30 大圆满讲的证悟空性
01:19:32 这个时候我们才真正地接触到了
01:19:38 我们自已的心的本性或者它的本质
01:20:06 但是我们的心的本性是这样子
01:20:09 那么这个怎么样去修呢
01:20:11 具体的方法是什公呢
01:20:13 比如说密宗童面
01:20:16 它允许我们把我们自己的身体
01:20:21 观想为释边牟尼佛
01:20:24 观想为阿弥陀佛
01:20:25 观想为金刚萨垂这样子
01:20:29 那么我们从一般的佛教观点莱看的话
01:20:34 这个是不答理的为什么
01:20:36 我们是有靠业的众生
01:20:40 金刚萨捶就是我们尚他忏悔矛是对的
01:20:46 金刚萨就是佛我们急么可以
01:20:48 把我们自己观想为金刚萨呢等等
01:20:52 很多时候密法重面
01:20:54 我们把省己观想为本尊
01:20:57 那么这些的观点见解是什么呢
01:21:04 就是这个意惠
01:21:06 显宗里面就像禅宗也就只讲
01:21:10 我们的心的本性是佛性
01:21:14 然后就去众证悟空性的角度
01:21:17 去解去修
01:21:19 但是实际修的时候
01:21:21 像比如说我们把自已观想本尊啊等等
01:21:25 禅宗里面也不提供这样子的修法
01:22:26 那么我们为什么要证悟空性呢
01:22:28 一证悟心的本性呢
01:22:30 就是因为我们的所有的烦恼
01:22:34 所有的烦恼就是因为我们不证悟
01:22:38 没有证悟空性
01:22:40 所以我们就有这么多的烦恼
01:22:44 这些烦恼的来源就是我执
01:22:49 然后我执呢
01:22:51 我们就是因为没有证悟空性
01:22:53 一所以我俏有我执
01:22:55 如果证悟了空性
01:22:57 那么就立即就可以解决我执
01:23:02 可以推翻我执可以断除我执
01:23:07 然后断除我执以后
01:23:09 一所有的烦恼都可以断除的
01:23:45 我们每一个人都有证悟空性的机会
01:23:49 我们每一个人也有这个
01:23:52 生起出离心一修出菩提心
01:23:57 这机会都有
01:23:59 也有证悟空性的这个机会
01:24:02 所以大家努力投入这个闻惠修行当中
01:24:08 争取我们死之前
01:24:12 有出离心有菩提心证悟空性
01:24:51 有这么好的机会一但是我们不学习
01:24:55 我们就一直都停留在
01:24:57 烧香拜佛的这个阶段
01:25:01 然后不去学习不去打坐
01:25:04 一直都我们以为烧香拜佛就是学佛
01:25:09 然后就是我们请释迦全尼佛
01:25:13 来给我遣除一些违缘
01:25:16 给我创造一些条件生活上的条件
01:25:20 一直都为这就是学佛
01:25:21 这样子的话那这是非常非常可惜的
01:25:24 所以大家就从现在就开
01:25:29 深入地去了解佛法的真正的意思
01:25:34 然后我们每天至少也要
01:25:38 半个小时一个小时
01:25:40 这样子的时间挤出来
01:25:43 之然后在这个时尚当中
01:25:45 就是修一下佛教的这些核心的
01:25:49 就像出窝心菩提心
01:25:51 尤其是证悟空性
01:25:53 这样子的话才叫作真正的学佛
01:26:27 因为我们这一次的条件
01:26:30 学习还有修行
01:26:33 各方面的条件不是很差
01:26:36 所以只要我们自己如果能够努力的话
01:26:41 那么我们每个人都可以证悟的
01:26:43 希望大家努力
01:26:45 好·我们大家一起回尚
01:26:48 索南德义坛加惹巴湟
01:26:51 托内尼波札南旁学匠
01:26:54 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:26:58 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:27:02 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:27:31 谢谢谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:27:37 慧灯之光网站
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01:27:53 http:/t.q.com/clzkb
01:27:59 堪布著作
01:28:01 丛书光盘：
01:28:02 1.《慧灯之光》系列丛书
01:28:06 大陆出版：
01:28:08 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:28:10 2. 《慧灯之光》7、8.
01:28:12 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:28:14 1SBN: 9787510070419
01:28:15 4.《我们为何不幸福》
01:28:15 贵州人民出版社，2014年
01:28:17 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:28:21 台湾出版：
01:28:22 1. 《轮回的故事》
01:28:25 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:28:27 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:28:29 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:28:31 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:28:32 台湾喇荣文化事业出版社
01:28:33 6.《当心經遇上量子物理》：
01:28:34 台湾喇荣文化事业出版社
01:28:37 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33）
01:28:39 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:28:41 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:28:42 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:28:43 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:28:44 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:28:45 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:28:47 15.《法界颂略²》（《慧光集》丛书50）
01:28:49 藏文出版：
01:28:51 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:28:53 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:28:53 from Larung Gar
01:28:55 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:29:00 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:29:01 Timely Rainfall
01:29:06 英文出版：
01:29:08 Turning Believers into Bodhisativas)
01:29:09 2. 《Are you ready for Happines?
01:29:10 Don't let the paper tiger scare,you ff)
01:29:11 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:29:13 工具书（辞典)：
01:29:15 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:29:16 ISBN: 9787540950538
01:29:17 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.