加拿大2015加拿大系列讲座 四个外加行的实修引导1
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- 本课介绍了学佛的四个目标，即修出离心、发标准的菩提心、证悟空性，最终成佛利益众生。修出离心的方法就是四加行，本课简单介绍了四加行的两个实修引导：人身难得以及死亡无常。
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00:03:07 ，各位法师各位道友 大家晚上好
00:03:15 首先今天我们在这里能够讲法 听法
00:03:24 这个就是因为湛山精舍达义法师的
00:03:31 大力的支持非常感谢他们
00:03:54 然后接下来我们听课之前
00:03:58 请大家发菩提心
00:04:10 菩提心就是我们大乘佛教的灵魂
00:04:15 也就是大乘佛教的基础
00:04:29 也就是说如果没有菩提心
00:04:33 等于就是没有大乘佛教
00:04:43 大乘佛教为什么是大乘佛教呢
00:04:46 就是因为有菩提心
00:04:48 所以叫作大乘佛教
00:04:59 “如果没有菩提心的基础
00:05:03 这样子的话我们
00:05:05 比如说从表面上看上丢就是
00:05:10 是大乘佛教但是呢
00:05:12 实际上不是大乘佛教
00:05:25 比如说我们今天用这束花
00:05:28 这束鲜花供养释迦牟尼佛
00:05:32 那么同样的释迦牟尼佛同样的鲜花
00:05:36 但是这个供佛的功德就是有所不同
00:05:58 那么同样的佛同样的供品
00:06:01 为什么这个劲德就不一样呢
00:06:04 在这个当中
00:06:06 起到决定性的作用的是什么呢
00:06:10 就是我们的发心
00:06:28 那么我们就在释迦牟尼佛前
00:06:32 供养一束花的功德
00:06:35 到底属于是大乘佛教还是小乘佛教呢
00:06:41 还是以我们的
00:06:42 最后以我们的发心来决定
00:07:00 佛没有大乘和小乘分
00:07:10 大乘佛教小乘佛教
00:07:15 或者是在大乘佛教里面分显宗 密宗
00:07:19 所有的佛教的佛就是释迦牟尼佛
00:07:40 那么供养的供品呢
00:07:42 也就是同样的一束花，
00:07:45 这个也没有大乘和小乘之分
00:08:03 但是功德就是有所不同
00:08:07 那么这个功德不一样
00:08:09 、怎么样不一样
00:08:10 如果我们是以菩提心的发心
00:08:14 供养一束花那么这个供佛的功德
00:08:19 就是属于大乘佛教
00:08:41 如果没有菩提心
00:08:43 在这个没有菩提沁的情况下
00:08:46 向佛供一束花这样子的话
00:08:50 那么这个功德就不能是属于大乘佛教
00:08:55 就是因为他没有菩提心
00:08:57 所以这个功德就是有尚能是小乘佛教
00:09:03 也有能是火天佛教
00:09:25 所以我们所有的大乘佛教
00:09:28 不管是汉传佛教还是藏传佛教
00:09:31 显宗还是密宗
00:09:34 我们所有大乘佛教的出发点
00:09:37 就是菩提心
00:09:58 所以我们今天听课的时候也要
00:10:04 大家也要发菩提心
00:10:14 一在未来的几天当中
00:10:16 →我们每天听课之前
00:10:18 会给大家提醒发菩提心
00:10:30 就是因为 没有这个菩提心的话
00:10:33 那我们讲经说法听经闻法
00:10:38 烧香拜佛禅坐坐禅 念佛等等
00:10:45 都不能成为大乘佛教：
00:11:04 那么大乘佛教是什么
00:11:06 它的结果是什么呢
00:11:07 大乘佛教是让我们成佛的
00:11:13 然后小乘佛教是让我们获得
00:11:17 阿罗汉的果位就是这个区别
00:11:37 好那么什么样的叫作大乘佛教
00:11:41 什么叫作菩提心呢
00:11:43 菩提心需要具备两个条件
00:11:48 具备了两个条件的话就叫作菩提心
00:12:04 那么这个两个条件当束
00:12:06 第一个是什么呢
00:12:08 对所有众生的这个慈悲心这个就是
00:12:13 慈悲心就是菩提心的基础
00:12:16 慈悲心跟菩提心还是不一样的
00:12:20 慈悲心是这个菩提心的基础
00:12:39 但是在一般的这个慈悲心
00:12:43 佛教也有外道也有
00:12:46 然后有信仰的人有慈悲心
00:12:51 没有信仰的人也有
00:12:53 也可以有慈悲心
00:12:55 所以慈悲心只能是一个
00:12:59 只能作为菩提心的基础
00:13:02 但是慈悲心还不是菩提心
00:13:28 但是佛教讲的慈悲心跟我们世俗
00:13:32 “我们大多数的人的这个
00:13:35 “对这个慈悲心或者是爱
00:13:37 这两个字的内容这个理解
00:13:40 一还是有点不一样的
00:13:56 ，我们世俗的人，我们讲的这个爱心
00:14:03 （那么这也是非常好的
00:14:05 但是还是比较有这个
00:14:08 跟这个佛教的慈悲心比较的话呢
00:14:12 还是有一定的局限性。
00:14:36 一那么佛教的慈悲心
00:14:38 它就打破了所有的界线
00:14:42 国界种族的界线
00:14:44 比如说一人跟这个
00:14:47 动物这样子的生命的层的界线
00:14:50 （所有的界线都打破了
00:14:53 所以叫作无量心
00:14:56 慈无量心和悲无量心
00:15:19 无量心就是有两个意思
00:15:22 第一个意思呢
00:15:24 这个我们修慈悲心的时候
00:15:28 修慈悲心的这个对象
00:15:31 是没有任何的界线
00:15:34 天下所有的众生天下所有的生命
00:15:37 对他们都要修这个慈悲心
00:15:41 那么天下的众生是无量的无限的
00:15:47 一所以叫作四无量心
00:16:16 另外一个意思呢
00:16:18 我们对天下的无量的众生
00:16:21 无数的众生修慈悲心的话
00:16:25 那公它的功德也是无量的无数的
00:16:29 所以也叫作无量心
00:16:47 那么慈悲心是什么呢
00:16:50 慈是什么悲是什公呢
00:16:52 悲和慈这两个字放在一起的时候
00:16:58 这个内容也有点点不一样的地方
00:17:13 那么慈是什么悲是代么呢
00:17:15 我们从骨子里，也就是说
00:17:19 发自内心地诚心实意地希望
00:17:23 愿天下所有的众生远离所有的痛苦
00:17:28 大大小小的所有的痛苦
00:17:30 这样子的发心叫作悲，
00:17:53 然后慈心呢同样地
00:17:57 发自内心地从骨子里，
00:17:59 希望天下所有的众生拥有所有的幸福
00:18:07 这个发心叫作慈这叫作慈心
00:18:27 那么我们世俗讲的爱心
00:18:31 也可以说是这个慈悲心的一部分
00:18:34 但是这两个是没办法等同的
00:18:53 那么这样子的慈悲心
00:18:55 我们先天有这样子的慈悲心是很难的
00:19:00 我们每个人都可以有慈悲心
00:19:02 但是这种佛教讲的这个无量的慈悲心
00:19:06 先天有这样子的慈悲心是很难的
00:19:09 所以我们要修
00:19:12 要培养这样子的慈悲心矛可以的
00:19:33 那么这个修行的方法就是
00:19:37 这个大乘佛教里面有非常非常多的
00:19:40 非常具体的修行的方法
00:19:43 希望大家一步一步地修
00:20:00 然后我们通过这个修行的方法
00:20:03 去培养这个慈悲心的时候
00:20:06 到一定的时候我们一定会想
00:20:10 我一定要去帮助众生。
00:20:11 我一定要让众生离苦得乐
00:20:15 那个时候就会有这种实际行动
00:20:18 这个时候就会有实际行动
00:20:47 这是一个慈悲心的发展成长的过程
00:20:52 首先是我们心中希望
00:20:58 所有众生离苦得乐
00:21:00 只不过就是一个心愿而已
00:21:02 然后这个心愿
00:21:04 发展到一定的程度的时候
00:21:07 然后我们就有勇气去实际行动
00:21:11 我要让众生离苦得乐
00:21:14 就会有这样子的这个勇气
00:21:42 那么这个时候呢，
00:21:44 我们的慈悲心开始转化为菩提心
00:21:49 之前是慈悲心而已那么现在呢
00:21:53 不仅仅是一个心愿
00:21:55 就是有一种实际行动这个时候
00:21:58 我们的慈悲心开始转化为菩提心
00:22:23 那么这个时候我们
00:22:25 当我们有一个实际动的这个时候
00:22:28 我一定会去想
00:22:30 那么目前我们没有这个能力
00:22:33 我连自的问题都解决不了
00:22:36 我怎么能够让天下所有众生
00:22:39 离苦得乐呢那这个时候：
00:22:41 我们会去寻找方法肴没有一种方法
00:22:46 我能够让天下所有焱生离苦得乐
00:22:50 有没有一种这方法
00:22:51 我们会去思考这个问题
00:23:23 当我们去考去寻找
00:23:25 这个方法的时候我们会发现
00:23:29 有二个方法是可以做到这件事情
00:23:32 那是什么呢就是首先我自己成佛
00:23:35 如果我像释迦牟尼佛一样
00:23:37 这样子成佛的话那么从此以后
00:23:41 我可以利益无数的众生‧无量的众生
00:24:07 那么当我们发现有一个方法
00:24:11 是可以做到可以达到我的这个自标
00:24:15 这样子的时候呢我们一定会想
00:24:17 一哦那么这样子的话
00:24:19 那我一定要成佛我一定要成佛
00:24:22 我就是要为了度化一切众生
00:24:24 我必须要成佛
00:24:25 有这种想法有这种決心
00:24:28 有这个决心
00:24:30 这个决心就是我们
00:24:32 刚才讲的菩提心的第二个条件
00:24:35 ，这样子的时候呢
00:24:36 我们的一个简单的这个慈悲心
00:24:40 转化为菩提心
00:24:42 这个时候这叫作菩提心
00:25:22 从此以后 我们的所有韵善根
00:25:27 我们的所有的行善都成为大乘佛教
00:25:45 也就是说-从此以后
00:25:47 我们的包括烧香拜佛诵经磕头
00:25:52 这样子的善根
00:25:54 还有我们念佛打坐修禅等等
00:25:59 所有的这些善都成为这个
00:26:05 让我们成佛的大乘佛教的法
00:26:09 成佛之因
00:26:36 好这个就是一个菩提心的一个
00:26:39 真实的一个培养的一个过程
00:26:43 但是这个培养的方法，
00:26:45 这个培养的具体的方法呢
00:26:48 我们还要进一步地去学习
00:26:50 学好了以后要进一步地去修
00:26:53 我们光是学还不行得要去修
00:26:56 这样子的话
00:26:57 我们才能够发起真正的菩提心
00:27:29 好那么这个菩提心的两个条件
00:27:31 一个是帮助众生，度焱生
00:27:35 另外二个就是想成佛，
00:27:38 那么这两个当中
00:27:39 哪一个是这个最终极的自标呢
00:27:43 成佛大乘佛教来说
00:27:46 成佛它不是最终极的标
00:27:50 终极的目标就是利益众生度众生
00:27:55 度众生才是终极的目标
00:27:57 但是不成佛的话
00:27:59 （就是没有办法度众生
00:28:01 所以要成佛成佛是方法
00:28:06 然后-成佛的目标是为了度众生
00:28:50 所以大乘佛教的
00:28:52 大乘佛教的每一句话：
00:28:55 每一个行动都离不开利益众生
00:29:00 如果我们说的话我们做的事情
00:29:04 跟利益众生没有关系的话
00:29:07 那么这个就绝对不是大乘佛教
00:29:31 好 所以我们今天在座的
00:29:33 各位居士佛教徒
00:29:36 我们也得要去爱思一下：
00:29:41 我们到念笑
00:29:43 在这个之前我们的修行我们的学佛
00:29:47 大家都或多或少会做了一些功德
00:29:50 那么这些功德是対利益众生
00:29:54 有关系还是没有关系
00:29:56 是大乘还是小乘
00:29:58 我们也得要观察一下
00:30:28 利益众生所谓的利益众生
00:30:30 也有不一样的层次比如说
00:30:34 我们暂时给他解决一些生活上的问题
00:30:38 或者是其他的心灵上的问题
00:30:42 那这个也叫作利益众
00:30:44 但是这样子的利益众生呢
00:30:47 除了大乘佛教以外
00:30:48 还有很多其他的宗教也有
00:30:51 或者是没有宗教信仰的人
00:30:53 他也会帮助众生-他也会帮助人
00:31:30 那么这个菩提心当中讲的
00:31:34 利益众生是什么呢就是
00:31:36 当然不排除我们暂时
00:31:38 在生活上在精神上帮助众生
00:31:43 这个也是可以的
00:31:45 但是这个不是最终的自标
00:31:47 最终的目标就是想所有众生成佛
00:31:53 让他们成佛这个才是最彻底地利益
00:31:57 所以大乘佛教要发心那么就是
00:32:02 我要让天下所有的众生成佛
00:32:06 （所以我自已要先成佛：
00:32:09 所以我要去学佛所以我要去打坐
00:32:12 所以我要去修行
00:32:13 这样子的心才叫标淮的菩提心
00:32:59 那么今天我们在座的
00:33:01 不一定每一个人都有很标准的菩提心
00:33:06 但是没有关系的
00:33:08 “这个我们知道怎么丢修
00:33:10 知道怎么去做的时候
00:33:13 知道了以后
00:33:14 我们可以一步一步地修
00:33:16 只要稍微投入
00:33:18 一稍微努力一点的话
00:33:20 那么我们每一个人都可以有菩提心
00:33:55 然后我们还没有这个
00:33:57 标准的菩提心的人呢
00:33:59 我们今天可以勉强地，被动地去想
00:34:05 勉强地去想想什么呢
00:34:08 我要让天下所有的众生成佛
00:34:13 我要去做这件事情所以我要成佛
00:34:16 我不成佛的话
00:34:18 我没有办法让天下所有的众生成佛
00:34:21 所以我要成佛
00:34:22 那么佛怎么成呢怎么成佛呢
00:34:26 修行才能够成佛
00:34:28 修行我们怎么能够修呢
00:34:30 那就是先去学习这个法
00:34:34 先把修行的方法学好
00:34:36 学好了以后才能够修，
00:34:39 一所以我今天要学习
00:34:42 勉强地这样子发心也是可以的
00:34:46 我们不仅仅是今天我们以后
00:34:50 当我们还没有生起标准的
00:34:53 这个菩提心之前
00:34:55 我们每次都可以这样子发心
00:34:58 （虽然这个还不够标准：
00:35:01 一不够标准一不够主动
00:35:05 但是我们可以被动地勉强地
00:35:08 （这样去想也可以的
00:35:10 一这个被动的菩提心
00:35:12 慢慢地可以转化为主动的
00:35:15 勉强的这个菩提心慢慢慢慢可以变
00:35:18 变成一个很积极的菩提心
00:35:21 这有一个转化的过程，
00:35:23 所以只要我们有努力有一个开始
00:35:26 那么菩提心总有一天
00:35:29 我们一定会成功地能够修出菩提心
00:36:47 好接下来我们讲
00:36:48 今天的这个主题的课程
00:37:00 那么我们今天的这个课的题目
00:37:03 是四加行
00:37:06 修四加行的一个实修的引导
00:37:21 C四加行或者是五加衍
00:37:24 这个词是来自于藏传佛教
00:37:29 ，藏传佛教里面讲四加行和五加行
00:37:33 汉传佛教里面没有这样子的词汇
00:37:36 但是内容上藏传佛教汉传佛教
00:37:40 一都要修这个出离心
00:37:44 或者是这个四加行的肉容
00:38:18 然后我们藏传佛教和汉传佛教
00:38:21 两个传承的佛教的依侬据
00:38:25 是印度佛教 都是来自于度佛教
00:38:29 一个印度佛教的经典
00:38:32 翻成了两种不筒的语言
00:38:36 这就叫作藏传佛教和汉传佛教
00:39:01 那么度佛教的这个《阿毗达磨》
00:39:05 也叫作《俱舍论》
00:39:07 《俱舍论》当中讲得非常非常地清楚
00:39:11 如果没有出离心
00:39:15 在没有出离心的情况下
00:39:18 我们做任何善事都不能
00:39:22 这种善根都不能让我们获得解脱
00:39:46 在没有出离心
00:39:48 我们刚才讲的是菩提心
00:39:49 现在讲的是出离心
00:39:51 在没有出离心的情况下
00:39:54 比如说我们烧香拜佛修路补桥
00:39:59 然后就是打坐修禅等等所有的善
00:40:05 所有的善只能成为人天福报
00:40:12 一只能成为人关福报
00:40:38 那么人天佛教是什公呢
00:40:41 人天佛教就是为了享受
00:40:44 人间和天人的福报
00:40:48 为了享受这个人天的福报
00:40:51 而烧香拜佛-诵经等等做善事
00:40:56 这样子的行善叫作人天乘
00:41:00 大乘小乘人天乘或者是人天佛教
00:41:05 大乘佛教小乘佛教人天佛教
00:41:38 那么我们现在就包括中国大陆也是
00:41:44 学佛的人就是越来越多
00:41:46 一年比一年多
00:41:48 那么我想海外的华人当中
00:41:50 可能学佛的火也就越来越多
00:41:53 但是我们这个学佛的人当中
00:41:57 真正能够懂得
00:41:59 怎么样去学怎么样丢修
00:42:01 （这样子的人非常地少
00:42:28 除了华人以外在海外西方人当中
00:42:32 学佛的人也就是越来越多
00:42:35 但是真正地能够学佛能够修
00:42:39 能够知道怎么样修这样子的人
00:42:43 “我想可能也许不是很多
00:43:06 那么我们大多数的这个
00:43:08 所谓的学佛是什么呢?
00:43:10 绝天多数的佛教徒的所谓的学佛
00:43:14 是为了健康 为了长寿 为发财
00:43:19 为了工作顺利
00:43:21 就是去烧香拜佛求佛这样子
00:43:56 我们必须要把学佛求佛供佛
00:44:02 这三个要分开讲
00:44:07 学佛求佛供佛必须要分开讲
00:44:27 学佛是什么呢向释迦牟尼佛学习
00:44:31 向释迦牟尼佛学习什么呢
00:44:33 向释迦牟尼佛学习释迦牟尼佛的智慧
00:44:37 和释迦牟尼佛的慈悲心
00:44:39 这个就叫作真正的学佛
00:44:54 （那么平时我们到寺庙
00:44:56 或者是就在自已家里的佛堂
00:45:00 烧香拜佛那么这些叫供佛
00:45:04 如果仅仅是烧香拜佛，
00:45:07 而没有出离心没有菩提心
00:45:09 这样子的话那这个就不叫学佛
00:45:12 但是我们很多人认为这个才是学佛
00:45:15 这个就是学佛其实这个不是学佛
00:45:18 这个就叫作供佛
00:45:49 然后求佛就是我们
00:45:51 当我们自己遇到一些困难的时候
00:45:55 遇到一些困难的时候，
00:45:57 然后我们临时抱佛脚，
00:46:00 就是向佛前祈祷释迦牟尼佛保佑我
00:46:05 保佑我能够解决当前的这个困难
00:46:10 如果你能够保佑我能够加持我
00:46:14 解决这个问题解决这个困难的话
00:46:17 那么我就可以给你更多的
00:46:21 上更多的香给你修庙等等
00:46:24 就是某种程度上的一个交易
00:46:27 这叫作求佛还不是学佛
00:47:17 首先我们要审核一下要观察一下
00:47:22 我们自己在这个之前学的佛
00:47:28 学佛的这种方法
00:47:30 到底这三个当中是属于哪一个
00:47:32 是供佛是求佛还是是学佛
00:48:01 如果我们有出离心有这个
00:48:05 学佛这样子的话
00:48:07 一那么偶尔我们供佛
00:48:10 供佛就不一定是偶弥，
00:48:12 我们可以长期供
00:48:14 供佛偶尔求佛都没有间题
00:48:17 但是没有学佛
00:48:19 没有向释迦牟尼佛的智慧
00:48:21 和慈悲心学习：
00:48:23 我们只有求佛和供佛，
00:48:27 而且我们把这个
00:48:28 自以为把这个就当作学佛
00:48:32 这样子的话 那这个就是错误的路
00:49:11 那么今天我们每一个人都有
00:49:13 这个学佛的机会
00:49:15 有一个这样子的机会
00:49:17 这个真的是非常非常不容易的
00:49:19 这个决不是一个偶然的机会
00:49:22 这是我们自己
00:49:24 过去的多世累劫的福报
00:49:28 今天我们才有一个这样子的这个机会
00:49:31 那么好不容易
00:49:32 有一个这样子的机会的时候
00:49:35 那么我们学佛就要学一个正确的佛
00:50:15 那么正确地学佛
00:50:18 （正确地学佛是什么呢
00:50:20 我们不学人天佛教
00:50:26 不学人天佛教修解脱道
00:50:29 我们学佛修行
00:50:32 就是不能仅仅是发财健康：长寿
00:50:36 就是为了彻底地解决生老病死的问题
00:50:41 彻底地从轮回当电
00:50:43 获得解脱而学佛修行
00:50:48 这样子才叫作正确地学佛
00:51:26 好那公我们要修解脱道：
00:51:30 要走上解脱道
00:51:31 那么什么东西让我们
00:51:33 能够走上解脱道呢
00:51:36 就是出离心肴出离心
00:51:40 我们从此以后就是走上了解脱道
00:51:44 述没有出离心
00:51:45 在没有出离心的情况下
00:51:48 我们修路补桥捐款修庙
00:51:52 供僧修庙或者是听经闻法等等
00:51:57 所有的这些善
00:51:59 所有的这些善只能是人天佛教
00:52:06 人天乘人天佛教而不是解脱道
00:52:10 所以我们要有-我们要发出离心
00:52:41 好那么什么叫作出离心呢
00:52:44 我们刚刚介绍的这个菩提心
00:52:47 它需要具备两个条件，
00:52:49 同样的出离心也要具备两个条件
00:52:53 ，只要具备两个条件就叫作出离心
00:53:13 首先第一个第一个条件是什么呢
00:53:16 要知道 要明自这个轮回的真相
00:53:28 那么轮回的真相是什么呢
00:53:31 这个轮回当忠六道轮回当中
00:53:34 就像我们人还有天
00:53:38 （那么在这些众生当
00:53:41 虽然有幸福有快乐
00:53:45 那么人和天人当中有幸福有快乐
00:53:49 这一点佛也不会否定
00:53:53 但是我们人和天火的这个所谓的幸福
00:53:58 是非常短暂的没有一个永恒的幸福
00:54:02 然后这个幸福是相对的
00:54:05 没有绝对的幸福
00:54:06 所以所有的幸福都是短暂的
00:54:10 所有的幸福都是相对的
00:54:13 然后这个相对的幸福当中
00:54:16 也有很多很多不幸福的东西
00:54:19 所以佛就是说
00:54:21 这轮回当中没有太多的蒂福
00:55:07 但是在轮回当中
00:55:08 痛苦确确实实就是有很多很多的
00:55:13 很多的痛苦我们人和天人
00:55:17 就在六道轮回当中算是很不错的
00:55:21 但是人也有生老病死，
00:55:24 然后生活当中的各种各样的
00:55:26 我们的精神上的痛苦，
00:55:29 肉体上的痛苦等等有很多的痛苦
00:55:32 然后除了人和天人以外的众生
00:55:36 比如说像动物或者其他的众生
00:55:40 有更多的有更多更多的痛苦
00:55:43 所以轮回当中有幸福有快乐
00:55:47 但是很少然后
00:55:50 大部分绝大多数都是痛苦
00:56:33 好这个是第一个，我们要就
00:56:37 看到这个轮回当中有很多很多的痛苦
00:56:41 有各种各样的痛苦
00:56:43 人和天人算是很不错的
00:56:46 即使我们能够生生世世都能够做人
00:56:51 都能够做天人，
00:56:53 也是有很多的生老病死等等
00:56:57 很多很多的痛苦那么其他的众生
00:57:00 如果做动物堕地狱这样子的话
00:57:04 那这个痛苦就是更加地不可思议的
00:57:06 所以首先就深深地体会到
00:57:10 轮回当中有太多太多的痛苦
00:57:13 这个就是第一个条件
00:57:51 然后第云个条件
00:57:53 就是因为这个轮回当束
00:57:55 有太多太多的痛苦自己也痛苦
00:57:58 然后我们也发现很多很多
00:58:01 其他人也有很多痛苦的人
00:58:03 那么这样子的话
00:58:04 我要超越这个轮回我一定要解脱
00:58:09 我解脱以后
00:58:10 我也可以让很多人更多韵人解脱
00:58:13 所以如果我不解脱
00:58:15 我一直都在这个轮回当中
00:58:17 去寻找幸福的话，
00:58:20 那么偶尔我在轮回当速
00:58:22 可以找到一点点的幸福
00:58:24 但是我能够找到的幸福
00:58:28 这个就是很渺小很渺小的
00:58:31 那么寻找这个
00:58:33 追求这个幸福的过程当中
00:58:36 （我要面临的都是痛苦，
00:58:40 然后这个痛苦占大多数
00:58:44 幸福就这么一点点
00:58:46 所以我要超越它
00:58:49 我一定要在这个轮回当束解脱
00:58:52 一这个是第二个条件
00:58:54 （这两个条件加在一起：
00:58:58 这两个发心加在一起叫出离心
00:59:02 出和离就是这个意思
00:59:04 我要从这个轮回当中出离
00:59:07 出离我要解脱这个决心
00:59:11 有一天如果我们有一个
00:59:13 坚定不移的决心
00:59:15 我一定要超越轮回
00:59:17 我一定要在这个轮回，
00:59:18 生老病死当中要解脱、
00:59:22 我要下决心从这个轮回当速解脱
00:59:26 只要有一个这样子的决心
00:59:27 那么这个就是标准的出离心
01:00:24 好这个时候我们必须要懂得
01:00:28 树立几个目标建立几个目标
01:00:31 这个目标一共有四个标
01:00:34 四个目标当中包含了
01:00:37 我们的学佛的所有的自标
01:00:41 那么这个四个自标当束
01:00:44 最后一个是最永久的最终极的目标
01:00:48 另外的三个目标是临时的目标
01:00:53 但是这个目标先把一个目标完成了
01:00:55 再为第二个目标奋斗
01:00:58 然后第三个目标成功了达到了以后
01:01:02 ，（为了第三个目标奋斗，
01:01:04 （这样字一步一步地学，
01:01:41 好这四个自标
01:01:43 最终极的目标就是成佛
01:01:48 我们刚才讲过了说成佛也可以
01:01:51 或者是说利益众生普度众生也可以
01:01:55 这实际上这两个是一个意思
01:01:57 我们最终极的目标虽然是利益众生
01:02:04 但是如果不成佛的话：
01:02:06 那么这个没有办法完成
01:02:09 所以成佛说成佛也可以
01:02:12 说普度众生利益众生也可以
01:02:15 这是最终极的目标
01:02:17 这个是四个标当中最后一个
01:02:19 最终极的目标
01:02:48 那么这四个自标
01:02:51 前三个目标是我们学佛的过程
01:02:55 三个是过程然后最后一个是结果
01:03:18 然后这个结果和这个过程当中
01:03:22 这个过程是非常非常重要
01:03:24 因为没有这个过程
01:03:26 就是不会有第四个目标
01:03:29 所以这个过程是非常地重要的
01:03:41 好这个过程有三个目标
01:03:45 三个目标我们一个一个目标
01:03:47 要一个一个地去完成
01:03:50 （第一个目标是什么呢，
01:03:52 就是出离心第一个自标是出离心
01:03:56 第二个目标
01:03:57 出离心完成了以后去修菩提心
01:04:00 就是我们刚刚介绍的菩提心
01:04:04 “第二个目标完成了以后
01:04:06 第三个目标就是证悟空性
01:04:09 禅宗讲的明心见性
01:04:13 或者是净土宗讲的一心不乱
01:04:17 一尘不染这样子的境界
01:04:20 或者是藏传佛教讲的证悟大圆满
01:04:24 证悟大手印
01:04:26 这个就是我们的第三目标
01:05:05 这三个过程就像我们先读小学
01:05:09 小学毕业了以后再去读束学
01:05:12 中学毕业了以后然后最后去读大学
01:05:17 同样的我们先把出离心
01:05:20 然后就是菩提心最后证悟空性
01:05:51 如果我们就是没有建立这四个目标
01:05:55 四个标都没有，
01:05:57 但是我们信佛我们相信释迦牟尼佛
01:06:02 恭敬佛-恭敬佛法
01:06:05 然后我们遇到问题的时候去求佛
01:06:08 供佛这样子的话
01:06:11 那么我们的这些学佛
01:06:13 我们的这些所谓的学佛
01:06:15 实上就是根本就不是学佛
01:06:17 因为我们这四个目标当中
01:06:20 我们一个自标都没有建立：
01:06:24 我们没有祥何
01:06:25 没有为任何一标奋斗：
01:06:28 我们只是为了更好地轮回：
01:06:31 更好地就在这个轮回当中更好地流转
01:06:35 就是为了轮回而求佛
01:06:38 就是为了轮回而烧香拜佛：
01:06:41 没有为了解脱而做什么事情
01:06:43 所以这种学佛是错误的学佛
01:07:28 那么我们前面讲的
01:07:30 大乘和小乘的区别一样的
01:07:32 比如说我们把这一束鲜花
01:07:36 供养给释迦牟尼佛这样子的话
01:07:39 那么这个功德
01:07:41 是解脱道还是人天佛教呢
01:07:46 在这个当中的界线是什么呢
01:07:49 就是出离心
01:07:50 如果没有出离心的情况下
01:07:53 没有出离心是什么意思呢
01:07:56 就是为了健康为了长寿
01:07:58 我这一辈子过得很好发财
01:08:01 然后就是我下一辈子也能够
01:08:03 就在这个人间或者在天人当中
01:08:07 享受人天的福报
01:08:09 （我不随地狱不堕旁生
01:08:12 不堕饿鬼然后我一直都生生世世
01:08:16 能够享受人天的福报就是为了这个
01:08:21 ‘就这样子的动机这样子的发心
01:08:24 把这束花供养佛
01:08:27 那么这个就叫作人天乘
01:08:30 也叫作人天佛教
01:08:32 一那么这样子的功德
01:08:35 一再多再多再多也好
01:08:37 它不能让我们解脱
01:08:40 只能让我们在这个轮回当中
01:08:44 比较顺畅地流转
01:09:53 如果我们能够以出离心作为出发点
01:09:57 也就是发了出离心
01:10:00 然后把这束花供养佛这样子的话
01:10:04 那么同样的一尊佛同样的一束花
01:10:08 但是结果不一样
01:10:09 一个第一个结果是人天乘人天佛教
01:10:14 第二个结果就是解脱道
01:10:17 那么以出离心的基础上
01:10:19 我们把这束花供养给佛
01:10:22 这样子的话那么这个功德
01:10:26 最后这个功德让我们获得解脱
01:10:31 让我们获得解脱所以这个出离心
01:10:34 就是人天佛教和解脱道
01:10:39 解脱道当中有大乘有小乘
01:10:42 这两个都在解脱道
01:10:44 解脱道和人间的世间法的界线
01:10:51 就是出离心
01:11:22 所以如果我们不想再轮回
01:11:27 再生死轮回
01:11:28 想解脱那就是必须要
01:11:32 首先我们为了第一个目标而奋斗
01:11:36 就是出离心就是为了出离心而奋半
01:11:57 好这个内容
01:12:00 就是这个不仅仅是藏传佛教说的
01:12:03 也不仅仅是汉传佛教说的
01:12:05 这个就是在印度佛教当时佛陀
01:12:10 然后佛陀以后的这些印度的高僧大德
01:12:14 那么他们的著作当中写得清清楚楚的
01:12:17 所以不管是藏传佛教还是汉传佛教
01:12:22 都必须要走这条路
01:12:25 凡是想解脱的人都要先
01:12:28 第一个就是要发出离心
01:12:56 那我们怎么样为了出离心而奋斗呢
01:12:59 C具体的方法是什么呢
01:13:02 藏传佛教黑面就讲四加行
01:13:04 四加行就是修出离心
01:13:08 然后汉传佛教还有南传佛教
01:13:12 虽然不说四加行
01:13:14 但是就这个四念处
01:13:18 有二个叫作四念处
01:13:20 这个四念处是打坐
01:13:23 一打坐开始就要修这个四念处
01:13:26 从这个四念处当中
01:13:29 慢慢慢慢地修这个出离心
01:13:32 （南传佛教也是这样子
01:13:34 这个出离心
01:13:35 小乘佛教也有也要出离心
01:13:38 一不仅仅是大乘佛教
01:13:40 大乘佛教小乘佛教都需要出离心
01:14:21 那么我培养出离心的话：
01:14:24 通过南传佛教
01:14:26 通过汉传佛教或者藏传佛教
01:14:29 只要方法没有错
01:14:30 只要自意能够努力的话
01:14:32 这个都是没有问题
01:14:34 都可以爱起
01:14:36 可以能够发起这粽准的出离心
01:15:01 所谓的方法没有错意思就是说
01:15:03 藏传佛教汉传佛教南传佛教
01:15:06 佛教里面的方法是不会有错的
01:15:08 但是就是我们个人的理解
01:15:11 或者是个人的实际修行的过程当中
01:15:16 这个如果出错
01:15:18 这样子的话那就是自以为在修
01:15:20 藏传佛教或者汉传佛教南传佛教
01:15:23 ‘实际上自已理解错了方法错了
01:15:26 这样字的话那就不一定能修得出来
01:15:29 否则的话
01:15:31 南传汉传藏传都有这个方法
01:16:11 我们如果通过藏传佛教修出离心的话
01:16:16 那就是要修四加行四加行是什么呢
01:16:21 加行也叫作四加行也叫作四前行
01:16:26 前行就是出离心菩提心
01:16:30 这些修法都是为了证悟空性
01:16:33 禅宗讲的明心见性
01:16:36 一就是为了明心见性
01:16:38 一就是为了证悟空性
01:16:40 为了证悟空性要做一些预备的工作
01:16:45 预备的工作前期的亚作
01:16:47 所以叫作前行
01:17:24 那么这个四加行是什么呢
01:17:26 第一个人身难得
01:17:29 （第二个就是死亡无常，
01:17:31 →第三个轮回的痛苦
01:17:34 第四个因果不虚
01:17:37 就是要去思考这个四个问题
01:17:39 去思考思维这四个问题
01:18:13 那么这个四个思维的方式
01:18:17 在藏传佛教里面每一个教派里面
01:18:20 都非常非常地重视这些基础的修行
01:18:25 比如说格鲁派的话 那就是这个
01:18:28 宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:18:32 那公这个里面关于出离心的修法
01:18:36 还有菩提心的修法讲得特别特别地多
01:18:40 特别特别地圆满
01:19:13 然后噶举派的话
01:19:15 冈波巴大师的《解脱庄严论》
01:19:19 那么这个也是一个基础
01:19:21 就是讲大部分的内容都是基础的修法
01:19:24 那么这个里面修出离心的方法
01:19:28 四加行的方法讲得特别地清楚
01:19:31 一特别清楚特别完整
01:19:48 然后宁玛巴
01:19:49 在宁玛巴的这个修行引导文当中
01:19:54 就像天圆满的前行《普贤师言教》
01:19:58 那么这个里面四加行的修法
01:20:01 讲得特别清楚-也很完整的
01:20:21 一萨迦派叫作离四贪
01:20:24 贪心远离四种贪心的方法
01:20:29 那么这是一个出离心的修衍的方法
01:20:32 然后觉囊派也有这样子的基础的修法
01:20:37 反正整个藏传佛教的这些教派当中
01:20:43 都有这个四加行的修法
01:20:45 （讲得非常非常清楚的
01:21:06 所以我们比如说
01:21:07 学汉传佛教的学禅宗的
01:21:11 也可以这样子学
01:21:12 先基础的这些修法
01:21:14 （通过藏传佛教的方法
01:21:16 一去修出离心菩提心
01:21:18 然后出离心和菩提心修完了以后
01:21:22 然后再找一个禅师
01:21:25 听禅宗的这些诀窍然后丢修禅宗
01:21:31 （这样子的话这个就更
01:21:32 这个不叫藏传佛教汉传佛教的
01:21:35 二个混乱的修法
01:21:37 而且这个是一个非常圆融的
01:21:39 非常圆满的二种修行的方法
01:21:43 有互补的作用
01:22:32 然后修汉传佛教的
01:22:34 （净土宗的念佛的法门，
01:22:38 念佛的法门也需要有出离心
01:22:41 也需要有菩提心
01:22:43 那么这些出离心和菩提心比如说
01:22:47 一用藏传佛教的方法
01:22:49 去修出离心和菩提心然后就是念佛
01:22:54 一心不乱一尘不染这样子去念佛
01:22:58 那么这种念佛
01:22:59 在出离心和菩提心的基础上念佛
01:23:02 那么这就是更加地圆融更加地圆满
01:23:31 如果先不修藏传佛教直接就是
01:23:34 一直都想修汉传佛教
01:23:36 或者南传佛教也可以的
01:23:38 但是必须要修出离心的
01:24:01 好那么这个四个加行当中
01:24:05 我们今天简单地介绍一下
01:24:09 前面的两个加行的思维的方式
01:24:24 就是今天因为我们时间的关系
01:24:27 就是没有办法详细地
01:24:29 展开地讲或者介绍
01:24:32 但是如果想修的人
01:24:35 大家可以在网络正
01:24:38 网络上像菩提学会的网络
01:24:41 或者是慧灯之光的网络
01:24:43 还有显密佛网
01:24:45 这些网络上有很多很多的这个
01:24:49 音频视频文字
01:24:52 学习的资料特别地丰富特别地多
01:24:56 只要自己能够努力的话
01:24:58 我们现在学习的条件特别特别地成熟
01:25:04 因为高科技尤其是网络发达了以后
01:25:09 给我们提供了一个
01:25:10 非常非常好的学佛的方法
01:25:13 现在非常地方便
01:25:15 我们可以在这个上面，
01:25:16 网络上可以学习
01:26:14 第一个人身难得人身难得是什么呢
01:26:18 首先我们要知道
01:26:20 我们自己的生命的价值
01:26:38 “然后我们这个佛教里面
01:26:41 （大乘佛教的佛经里面，
01:26:42 这个就是释迦牟尼佛亲回说的
01:26:45 佛经里面就讲十八种暇满
01:26:51 十八种暇满就是八个闲暇十个圆满
01:26:57 一共就是十八种暇满
01:27:01 这个意思就是说
01:27:03 我们比如说像我们今天在座每一个人
01:27:07 都具备了这个十八个条件
01:27:12 一那么这十八个条
01:27:14 我们今天拥有这样子的条件
01:27:17 但是这个十八个条件是非常不容易的
01:27:22 非常非常难来之不易
01:27:26 就是一个这样子那么这些
01:27:28 我们今天不展开地讲这十八个
01:27:30 十八个我们可以
01:27:32 我们刚才讲的这些佛经里面
01:27:34 就这些论典里面
01:27:35 像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:27:38 大圆满的前行《普贤上师言教》
01:27:41 这些里面
01:27:42 这十八个一个一个讲得常清楚
01:27:46 而且每一个的思维的方式
01:27:51 思维的模式也就讲得非常地清楚
01:27:54 所以我们进一步地去学习这些论典
01:27:57 我们今天没有办法就这一个
01:28:00 每二个都给大家介绍没有时间
01:28:02 但是我们可以进一步地去学习这些论
01:28:49 那么我们每一个人不管是在社会上
01:28:55 ，不管是在这个社会的地位是什么
01:28:58 不管是我们
01:28:59 无论在这个社会上扮演什么样的角色
01:29:04 从这个学佛的角度来讲
01:29:07 有一个这样子的学佛的机会
01:29:10 从这个角度来讲
01:29:11 我们每一个人都是非常幸福的
01:29:14 非常幸运的非常地幸运的
01:29:35 但是这些机会学佛的这些机会
01:29:40 （我们平时都不去思考，
01:29:44 所以我们都不知道有那么难得
01:29:48 有多么地难得-我们也不知道
01:29:50 因为我们不知道
01:29:52 这些是非常非常难得的
01:29:53 所以我们也
01:29:56 大多数的人就不去珍惜这些机会
01:30:14 我们世俗人一我们世间人的
01:30:17 一个最大的毛病是什么呢
01:30:19 任何一个东西
01:30:21 我们拥有这个东西的时候
01:30:24 我们不认为这个有多么地难得
01:30:26 多么地这个什么
01:30:27 一所以我们就不珍惜
01:30:29 当我们没有这些东西的时候
01:30:31 离开我们的时候
01:30:33 我们矛发现这个是非常非常不容易的
01:30:37 但是这个时候时间已经晚了
01:30:41 所以我们这时候知道了也是没有用
01:31:05 首先我们定要深深地体会到
01:31:08 这一次的我们的这样子的
01:31:10 这个人身是载难逢
01:31:14 非常非常衣容易
01:31:16 首先必须要确定这一点确定了以后
01:31:20 然后我们才懂得珍惜这个机会
01:31:24 珍惜自己的生命
01:31:25 所以我们要走上解脱道
01:31:29 珍惜自己的生命
01:31:31 珍惜这个机会的开头
01:31:34 就是要认识到我们自意的生命的价值
01:31:38 从这个作为出发点
01:31:39 所以第一个要去思考人身难得
01:32:09 那么这个十八个暇满的人身这个思考
01:32:14 思考暇满的人身
01:32:16 这个不是藏传佛教说的
01:32:18 这个就是大乘佛教的很多很多的经典
01:32:22 当中讲得很清楚藏传佛教只不过
01:32:25 把佛经里面讲的这个概念
01:32:29 把它模式化把它规范化
01:32:32 就变成了一个修行的思维的方式而邑
01:32:36 一实际上这个就是佛
01:32:38 释迦牟尼佛亲回说的 这个内容
01:33:06 然后第二个加行叫作死无常
01:33:11 死亡无常我们要去思考
01:33:15 去思考死亡有多么多么地无常
01:33:20 我们的生命有多么多么地脆弱
01:33:24 要去思考这些问题
01:33:46 就像人身难得有十八种不同的思考
01:33:52 也就是说从十八个不同的角度
01:33:57 去思考我们的生命的价值同样的
01:34:01 死亡无常用七个不同的方法去思考
01:34:07 我们的生命有多么多么地脆弱
01:34:09 或者是说七个不同的角度去思考
01:34:13 人的生命是非常脆弱的 非无常的
01:34:48 我们的这个人身虽然是千载难逢
01:34:52 来之不易这样子非常难得的
01:34:55 但是死亡是非常地无常
01:34:59 所以失去这样子的机会
01:35:01 失去这个生命是非常容易的
01:35:05 要获得一个这样子的人身
01:35:07 非常非常地难非常地难
01:35:09 但是失去非常地容易
01:35:12 随时都有可能失丢
01:35:17 一那我们就是获得了
01:35:19 个这么难得的这个机会
01:35:22 然后我们什么也没有做_失去了
01:35:25 那么这个是非常非常可惜的
01:35:27 所以这两个思维加起来了以后
01:35:32 它一定会让我们
01:35:35 当下就要去实际行动-修行
01:35:38 它一定会鼓励我们-鞭策我们去修
01:36:38 那么这个时候我们
01:36:42 比如说我们当我们还没有
01:36:44 没有修这个四加行
01:36:46 人身难得无常这些都没有修之前
01:36:49 ～我们绝大多数的人
01:36:51 还是连学佛都是为了今生
01:36:57 那么其他的工作
01:36:58 这些都本身就是为了今生
01:37:00 本身就是为了现世
01:37:03 “连学佛也就是为了现世
01:37:05 为了现世的健康长寿就是这样子
01:37:09 那么学了这个四加行以后
01:37:12 然后我们就会有很大的转变
01:37:17 从此以后我们就觉得金钱物质对我们
01:37:23 作为一个在家人需不需要 需要的
01:37:25 没有这些东西是没有办法生存的
01:37:28 但是这个不是唯一的我们需要的
01:37:31 还有更多的我们需要的东西
01:37:35 金钱我们可以适当地去可以追求
01:37:38 然后世俗的这些还有
01:37:41 除了金钱以外很多东西
01:37:44 （世间人该有的可以有
01:37:47 但是这个不是我们的唯一的追求
01:37:50 还有更高的更好的追求
01:37:53 这个时候我们发现有一个更好的东西
01:37:56 我们可以去追求这样子的时候
01:37:59 然后我们对这个金钱
01:38:02 对这些世俗的比如说名利
01:38:05 这些方面我们能够适当地
01:38:08 把自已的欲望可以适当地可以控制
01:39:06 这个四加行是我们的修行的原动力
01:39:13 以后我们能不能够顺利地走上解脱道
01:39:19 就要靠这个四加行
01:39:20 如果四加行的修法
01:39:23 不够深不到位不够标准
01:39:26 这样子的话那我们表面上学佛
01:39:29 实际上所有都是为了现世的名和利
01:39:34 这样子我们永远都
01:39:35 没有办法走上解脱道：
01:39:37 所以希望大家脚踏实地
01:39:41 认认真真地去思考这介
01:39:44 人身难得 死亡无常这些基础的修法
01:39:48 这样子我们才能够有希望
01:40:33 好我们今天的这个课就讲到这里
01:40:37 好我们现在做一个回向
01:40:39 那么回向的意思
01:40:41 我们刚才听经闻法讲经说法
01:40:45 这个是所有功德里面，
01:40:48 听大乘佛法传大乘佛法
01:40:51 是最殊胜的功德
01:40:53 那么这个劲德我们回向
01:40:56 回向的意思就是分享，
01:40:58 分享给天下所有众生我们希望
01:41:03 就是议此功德能够天下所有的众生
01:41:08 暂时能够幸福快乐健康
01:41:13 最终每一个众生都能够成佛
01:41:17 或者是往生西方极乐世界
01:41:19 以这样子的心愿我们念这个回向词
01:41:26 所南德义檀嘉热巴涅
01:41:29 （托内尼波札南潘协将
01:41:33 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:41:36 （哲波措利卓瓦卓瓦效
01:41:41 啊叶班匝格热巴玛色德叶
01:42:12 谢谢-谢谢 阿弥陀佛谢谢大家
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01:43:25 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:43:32 from Larung Gar
01:43:34 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:35 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:43:36 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:43:40 Timely Rainfall
01:43:42 The Mirror that Reflects Samsara:
01:43:45 英文出版：
01:43:49 Don't let the paper tiger scare you off>
01:43:50 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:51 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:52 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:54 工具书（辞典)：
01:43:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.