中国香港2018香港系列讲座 如何修《般若波罗蜜多心经》
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- 本课讲解《心经》的实修方法。一、离一多因的推理方法：通过观察自己的身体，来寻找“自我”；二、观察意识，有逻辑推理和直接观察意识两种方法。若能彻底体会到“心无有心，则曰本净”，就是初步的证悟。
00:00:30 各位法师各位佛友大家晚上好
00:00:36 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:44 我们今天为什么要听课
00:00:48 为什么要学佛为什么要修行
00:00:51 那这个就需要一个很明确的目标
00:00:56 这个非常的重要
00:00:58 然后这个明确的目标
00:01:00 我们前几天都讲过了
00:01:02 最理想的最好的这个目标
00:01:06 那就是为了利益众生
00:01:11 这个利益众生也不是一种说法
00:01:14 实际也不是一种口号
00:01:16 实际上真正的 实实在在的
00:01:21 就是根据自己的能力
00:01:23 我们从现在就可以去利益众生的
00:01:27 每一个人都可以的
00:01:28 但是真正能够有这个能力
00:01:32 能够度众生
00:01:33 那这个最好是佛成佛
00:01:37 还有一个就是我们一地菩萨
00:01:40 证悟了空性达到了一地菩萨的境界
00:01:44 那个时候呢
00:01:45 我们完全可以投入利益众生这个当中
00:01:52 但是在这个之前
00:01:54 我们是没有太多的能力
00:02:00 但是我们有这个心
00:02:05 那这就是很重要了
00:02:07 是发自内心的
00:02:09 就是想无条件地利益众生
00:02:13 想法是这样子
00:02:15 那么如果我们有这样
00:02:18 发了这样子的心
00:02:19 那是不是我们就是当下就放下自己
00:02:24 一切都是为别人着想
00:02:25 那当然这个也不能这样子要求
00:02:28 为什么呢因为我们大家
00:02:30 虽然有一个这样子的心
00:02:31 但是我们是刚刚开始修行的
00:02:36 所以我们需要时间
00:02:39 这个就是需要一定的时间
00:02:42 才能够逐步逐步地
00:02:44 我们能够达到这个标
00:02:47 那目前我们有一个这样子的心
00:02:50 这就已经非常了不起了
00:02:53 已经很了不起
00:02:55 做不到这个是很正常的
00:02:57 我们自己做不到
00:02:59 或者是我们身边的人做不到
00:03:02 这个很正常这需要时间
00:03:05 释迦牟尼佛成佛了
00:03:07 也不是一瞬间就成佛了
00:03:10 也是由很长时间当中
00:03:13 逐步逐步地修行最终成佛了
00:03:17 然后像观世音菩萨
00:03:19 以及很多很多的菩萨
00:03:22 我们现在看起来是非常了不起的
00:03:24 但是他们也不是一开始就那么了不起
00:03:27 也是一步一步地修的
00:03:31 然后我们看到的很多我们的上师
00:03:33 我们上师的上师
00:03:35 很多了不起的这些高僧大德
00:03:38 那么现在就比起我们
00:03:41 他们也是非常的了不起的但是呢
00:03:44 那他们也不是一开始的时候
00:03:46 就这么了不起
00:03:48 他们也是点点滴滴学的修的
00:03:53 最后就是达到这样子的境界
00:03:55 那我们也是
00:03:58 也是需要这样子的时间
00:04:01 所以我们现在做不到，这个很正常
00:04:04 有这个心已经是非常非常不错了
00:04:09 所以我们先首先要发起这样子的心
00:04:14 然后尽量地去做
00:04:17 但是我们对自己或者对他人不要求
00:04:22 发了这个心当下就要做到
00:04:24 这个是不太可能的
00:04:27 我们就是包括世俗的
00:04:30 比如说我们工作上的
00:04:32 或者是其他的事情
00:04:34 就是想去做有这个计划
00:04:37 但是也不是马上就可以完威
00:04:40 没有这样子的事情
00:04:41 已经有一个这样子的计划
00:04:43 那这已经非常了不起了
00:04:46 所以我们要肯定自己的这些功德
00:04:55 这已经是非常大的功德了
00:04:57 我们先发心然后就一步一步地去做
00:05:02 那我们心都不发
00:05:05 就是说我们根本就不去想
00:05:07 所谓的所有的这些付出
00:05:09 所有的这些修行闻思修
00:05:13 都是为了现实生活当中的一些琐事
00:05:18 那这样子的话意义就不大了
00:05:21 学佛的意义就不是很大了所以呢
00:05:24 我们要建立一个这样子的这个国标
00:05:29 这个特别特别的重要希望大家
00:05:32 我们首先就是要把这个学佛的目标
00:05:37 就是要搞清楚然后再走
00:05:41 这个特别的重要这叫作发菩提心
00:05:44 我就为了成佛
00:05:47 就为了利益众生我要成佛
00:05:50 下定决心我一定要成佛
00:05:52 不是现在成佛
00:05:54 也许不是这一辈子成佛，没关系
00:05:57 这一辈子成不了佛我可以继续努力
00:06:00 反正就是到这个成佛为止，我不放弃
00:06:04 就有这样子的心就可以了
00:06:07 这没有时间的限制
00:06:12 这个不是两年年完成的事情
00:06:15 这是一个非常伟大的这样子的事情
00:06:20 这个不可能是一年两年就完成
00:06:23 所以我们先发心
00:06:25 然后就一步一步地做
00:06:29 然后我们有些时候也要自我观察
00:06:33 我是在说我要度众生
00:06:36 我有没有骗自己有没有骗别人
00:06:40 是不是一种这种所谓的利益众生
00:06:44 为一切众生成佛
00:06:45 这是不是一种自欺欺人的想法说法
00:06:51 也要观察观察自己如果不是
00:06:55 是很认真的是很严肃的这样子
00:07:00 那就已经是非常了不起了
00:07:03 虽然现在目前没有太大的能力
00:07:06 都没关系的
00:07:07 只要有这个心就很了不起了
00:07:11 所以我们首先大家要发菩提心
00:07:15 这是第一个
00:07:17 然后接下来我们今天
00:07:20 要讲这个般若波罗蜜多的修法
00:07:24 般若波罗蜜多的修法
00:07:28 这个修法前面就需要见解
00:07:33 就是我们要把这个学好
00:07:37 这个般若波罗蜜多它的观点
00:07:40 或者是它的见解
00:07:42 见解和修法是仕么关系呢
00:07:46 见解比如说我们先用眼睛看路
00:07:53 我要往哪个方向走先把路看好
00:07:58 路看清楚了以后
00:08:00 然后我们一步一步地走一
00:08:03 那么这个先看前面的路
00:08:08 这就叫作见解
00:08:09 见解就是我们要确定我修什么
00:08:13 修了以后就会有仕么样的结果
00:08:17 为什么要修
00:08:18 这些都一定要搞清楚
00:08:20 这个就叫作见解然后呢
00:08:24 这个就像我们用眼睛先去看路一样的
00:08:29 然后第二就是修行
00:08:33 修行就要路看清楚了以后
00:08:36 就是一步一步地往前走这叫作修行
00:08:43 修行跟这个见解
00:08:46 就是一个这样子的关系
00:08:49 见解修行行为结果
00:08:53 平时在佛教里面就讲这四个
00:08:57 非常的关心这四个特别的强调
00:09:02 首先我们必须要有这个见解
00:09:06 大家一定要记住
00:09:07 如果我们没有见解没有智慧
00:09:12 然后就是为了减少一些一
00:09:16 我们自己的日常生活当中的一些烦恼
00:09:20 然后有些时候就去修一修这个禅定
00:09:24 禅定的目的也就是为了减压
00:09:28 就是为了减压缓解我们自己的压力
00:09:33 就为了化解一些这个生活当中的矛盾
00:09:38 就去修修禅修
00:09:40 但是没有见解没有智慧
00:09:43 那这种是没有
00:09:45 从佛教的角度讲丛从解脱的角度讲
00:09:49 就没有任何的意义了
00:09:50 当然如果我们没有那么高的这个追求
00:09:54 只是想解决一下
00:09:57 我们心理的一些问题的话
00:09:59 那当然可以这样子
00:10:01 用佛教的这个禅修来化解压力
00:10:05 是非常有效的可以这样子
00:10:08 但是我们作为一个佛教徒的话
00:10:10 那就是不够
00:10:12 首先必须要有见解
00:10:14 见解就是智慧
00:10:17 那有了见解以后
00:10:19 然后我们再去修这样子
00:10:23 那我们昨天给大家简单地介绍了
00:10:27 什么叫作空性
00:10:30 就是为了大家容易理解
00:10:32 我们用的多数都是用的
00:10:35 一些科技的方法
00:10:37 来给大家讲一些简单的这个空性
00:10:43 但是一些深入的
00:10:46 非常深奥的这个空性
00:10:51 只有佛教用佛教的自己的方法
00:10:56 才能够说得清楚
00:10:57 目前的科技是根本就是没有办法的
00:11:00 根本没有办法
00:11:02 目前的科技是根本没有办法的
00:11:06 比如说我们外面的物质
00:11:10 它是空性这个
00:11:11 。它可以就到基本粒子以上的这些东酉
00:11:16 都非常容易地给大家说清楚
00:11:22 怎么样是空性
00:11:24 但是基本粒子以下科学说不清楚
00:11:28 还有就是主要是我们的意识
00:11:31 意识是很重要的
00:11:34 那么我们的意识它是怎么空性的
00:11:39 这个科学是没有办法解释的
00:11:42 这些都没有办法解释
00:11:44 所以我们是为了方便大家理解
00:11:49 先用一些科学的方法大家明自
00:11:53 至少我们觉得
00:11:54 原来佛教讲的这种空性
00:11:57 确实是一个真实的
00:12:01 是一种真实的是一种事实
00:12:05 就是让大家有一个这样子的开头
00:12:08 有了这个开头以后
00:12:10 我们一步一步地往前修往前学
00:12:14 这样子比较好
00:12:17 那么我们这个
00:12:21 如果我们要全方位地去了解的话
00:12:24 那就是我们首先要去学中观
00:12:29 就是学龙树菩萨的中观
00:12:34 比如说《中论》
00:12:37 然后就是《入中论》
00:12:40 然后就是这个《中观四百论》
00:12:43 这三个中观是所有的中观当中
00:12:50 中观的这些
00:12:52 这个中观的这些书籍当中
00:12:55 是最关键的三个
00:12:57 我们要去学习
00:12:59 就可以全方位地去了解
00:13:03 什么叫作空性
00:13:05 那这次当然我们是三天的时间当中
00:13:08 这些讲不完的
00:13:09 就是简单地给大家介绍
00:13:12 那今天我们讲这个怎么样去修
00:13:18 这个非常的重要
00:13:20 修是特别特别特别的重要
00:13:23 因为我们的这个烦恼是非常的多
00:13:28 比如说从来世从六道轮回
00:13:32 从这个角度来讲的话
00:13:33 那所有人的烦恼
00:13:35 所有人的痛苦都很多
00:13:38 但是仅仅是从现实的角度讲
00:13:43 仅仅是从现实鲍角度讲的话
00:13:46 那我们的烦恼也是很多的
00:13:49 我们越来越多的人
00:13:52 就是没有幸福感没有安全感
00:13:58 然后就是这种心灵的疾病就越来越多
00:14:03 然后心灵的矛盾也是越来越多
00:14:06 大家心理也就越来越就不健康
00:14:09 这个就是全世界都是
00:14:11 就往这个方面走
00:14:14 那这样子的时候
00:14:16 我们确实是一种
00:14:17 需要一个有效的方法化解的方法
00:14:22 这个特别的重要
00:14:24 那么这个方法
00:14:26 我们用空性
00:14:29 这是非常非常的非常有意义的
00:14:32 比如说我们雕天我们讲了
00:14:35 空性是佛教的独一无二的观点
00:14:40 但是比如说我不信佛我不依
00:14:46 那我用这个佛教的空性
00:14:48 去解决我自己的烦恼行不行呢
00:14:53 当然行当然也可以的
00:14:55 当然也可以把比如说佛教的这个禅修
00:15:00 从佛教当中脱离
00:15:04 跟佛教的信仰脱离分开然后去用
00:15:08 也帮助了很多很多很多人了
00:15:11 西方都在用
00:15:13 同样的我们把佛教的这个空性
00:15:17 佛教的空性
00:15:18 也就跟佛教的其他跟其他东西分开
00:15:23 那其他东西你暂时不能接受的话
00:15:26 那就不勉强
00:15:28 但是把空性的这种理念
00:15:33 通过这种方法
00:15:34 我们去解决一些自己的烦恼
00:15:36 也是非常有用的
00:15:39 这些都是可以的·但是呢
00:15:41 我们现在大家都是佛教徒
00:15:45 所以我们是
00:15:47 不是把空性从佛教当中分开来修
00:15:51 我们是把空性当作佛教的这个精华
00:15:55 大乘佛教的精华来修、这样子的话
00:15:59 那个空性给我们带来的帮助就会更大
00:16:06 所以我们现在先把这个修一下
00:16:11 我们前两天讲的这个空性
00:16:18 我们首先简单地怎么讲
00:16:21 首先是这个修的时候
00:16:23 首先修无我
00:16:26 无我为什么要修无我呢
00:16:28 我们前两天都已经给大家介绍了
00:16:33 我们的所有的痛苦
00:16:37 我们所有的痛苦的来源
00:16:40 我们前几天不是说了是无明吗
00:16:43 那么无明我们再说得更具体一点的话
00:16:47 什么无明呢
00:16:49 无明也有很多无明就是无知愚味
00:16:53 那愚味当然有很多很多很多种愚味
00:16:56 也可以有各种各样的愚味
00:16:58 各种各样的无知都有
00:17:00 无明也有各种成千上万的无明
00:17:03 那么这些无明当中哪一个
00:17:07 哪一个无明是跟我们的痛苦
00:17:10 最最最有关系
00:17:13 那么这个当中最有关系的
00:17:18 就是我们的我执
00:17:22 我执是么呢
00:17:23 就是我们生下来到现在
00:17:27 一直都对我们的这种五蕴有一种执著
00:17:32 这个执著是什么呢
00:17:34 任何一个人包括动物都是一样
00:17:37 不需要任何人来教
00:17:40 不需要接受任何的教育或者是洗脑
00:17:46 什公都不需要
00:17:47 生下来的时候就有一个观念
00:17:51 而且这种观念是凡是一个生命
00:17:56 凡是是一个生命大家都有的
00:18:00 不仅仅是人类所有都有
00:18:03 那么这个是什么呢
00:18:04 所有人都认为我我的这种概念
00:18:08 我一个我的存在
00:18:11 这种自我的这种执著
00:18:14 那么这个执著
00:18:16 然后就导致了这个所有的烦恼
00:18:19 比如说欲望
00:18:22 然后就是这个愤怒嫉妒傲慢
00:18:29 各种各样的这些烦恼
00:18:31 各种各样的这些负面的这些东酉
00:18:33 全部都是来自于这个我执
00:18:39 那么所以现在我们的这个空性
00:18:43 首先针对我执来修：针对我执
00:18:50 那针对我执
00:18:51 如果我们能够把这个我执断掉了
00:18:56 那就就是对我们的烦恼
00:19:01 就有很大的帮助
00:19:03 实际上就是从此以后就
00:19:05 烦恼它已经是没有来源没有源头
00:19:10 所以烦恼都会停止的
00:19:13 佛教讲六道轮回
00:19:16 我们就是这样子辗转不息地轮回
00:19:19 轮回佛教是用十二缘起
00:19:23 。十二缘起把轮回就分十二个这个环节
00:19:29 十二个阶段
00:19:31 那这个就是一个完整的一个轮回
00:19:35 十二个这个阶段
00:19:38 那么这每一个
00:19:40 有一个不同的名称和不同的内容
00:19:42 这叫作十二缘起
00:19:46 那这十二缘起的第一个是什么
00:19:50 就是无明第一个就是无明
00:19:54 那这个当中的无明主要就是我执
00:19:59 我们对我的对自我的执著
00:20:02 就是说我们就是生下来的时候
00:20:06 就是认为有一个自我的存在
00:20:10 实际上它是来自于什么呢
00:20:13 来自于我们的这个意识
00:20:16 这个不是我们的感官的感知
00:20:19 就是属于我们的这个意识的范围当中
00:20:23 我们的意识
00:20:25 把我们身体的里里外外的全部的东酉
00:20:29 然后把它当作一个
00:20:33 实际上我们身上就没有一个东西
00:20:35 都是一个是各种各样的东西
00:20:38 但是我们的意识
00:20:40 就把它当作一个东西
00:20:43 然后就把这一个东西
00:20:45 它理解为这叫作我
00:20:50 这个人动物
00:20:53 所有众生都是这样子
00:20:55 那我们的所有众生的烦恼都来自于
00:20:58 来自于这个我
00:21:01 那我们现在修般若波罗蜜多的话
00:21:04 那首先就是针对这个我修
00:21:08 会有帮助的一定会有的
00:21:11 这个我们有没有帮助
00:21:13 不需要别人告诉我们
00:21:16 不需要我今天在这里告诉大家
00:21:19 大家自己去修
00:21:21 然后在修行的过程当中
00:21:24 这个修法这个修行
00:21:27 对我有什么样的帮助
00:21:29 自己一清二楚的
00:21:31 所以我们不需要别人来告诉我们
00:21:34 但是还没有进门的时候
00:21:41 还没有入门的时候
00:21:43 那需要有一个人来告诉我们
00:21:45 入了门以后什么都不需要说
00:21:47 是我自己亲身体会到的，这样子
00:21:50 一个非常真实的真实的东西
00:21:55 这根本就不是一个虚无缥缈
00:21:58 就是说的就是就各种各样的看不到的
00:22:01 就是看不见摸不着的
00:22:04 根本不是这样
00:22:05 是一个非常真实的情况
00:22:09 所以我们去体会非常非常有意义的
00:22:14 然后这个我们天也讲过了
00:22:16 那我们就一直都有一个
00:22:18 这种自我的这种理念
00:22:24 然后一下子就说这个我不存在的时候
00:22:27 我们很难接受
00:22:30 尤其是有些时候
00:22:32 理论上很多时候也说不过去
00:22:35 那我不存在的话谁在轮回呢
00:22:38 那不是说·佛教不是说杀盗淫妄
00:22:42 然后我们不是轮回了吗
00:22:44 那么我都不存在谁去杀了呢
00:22:46 杀盗淫妄谁做的呢
00:22:49 不是说我们现在是
00:22:51 过去的各种各样的善恶的报应吗
00:22:56 那过去就人都不在了
00:22:58 我都不在了那过去谁去造业呢
00:23:01 现在也是一样
00:23:03 我现在我不存在的话谁去造业呢
00:23:06 造业那以后又这个下一世又
00:23:09 如果我不存在
00:23:11 那谁去受这些果报呢
00:23:14 还有一个从佛法的角度来讲
00:23:17 那如果我自我不存在
00:23:21 那么谁成佛呢谁学佛呢等等
00:23:24 逻辑上理论上也有一些就是像
00:23:29 看起来是一个矛盾的这样子的东西
00:23:31 所以我们更加地想不明白
00:23:36 但是没问题
00:23:38 我们可以观察观察了以后
00:23:42 我们不需要先说我自我存在不存在
00:23:46 都不需要说
00:23:46 我们生下来到今天为止
00:23:49 我们一直都是就认为有自我的存在
00:23:54 那么现在我们也不需要说存在不存在
00:23:57 先用智慧用这个方法去观察
00:24:03 实事求是
00:24:04 最后得到的结论是什么就什么了
00:24:07 这样子就明白
00:24:08 所以我们要观察
00:24:11 那观察昨天我们也观察了
00:24:13 今天这个修无我的时候
00:24:16 还需要一点点其他的观察
00:24:19 这个首先给大家介绍大家记住
00:24:24 然后我们等一下我们这个修的时候
00:24:30 这些理论都要去用
00:24:32 我们现在修这个无我的时候
00:24:37 是我们把心静下来
00:24:39 静下来了以后然后再去思考
00:24:43 思考推理思考观察
00:24:48 然后我们就明白
00:24:51 有我或者是没有我这样子
00:24:54 这个非常的重要
00:24:56 那这个观察的方法是什么呢
00:24:59 我们静下来想一想
00:25:03 如果有一个自我的存在
00:25:07 有一个自我的存在
00:25:09 那么它一定会在我这个身体上
00:25:12 身体的里里外外
00:25:14 它不可能存在于
00:25:17 我的自我不可能存在于
00:25:22 跟我没有任何关系的
00:25:24 一个外面的物质上面
00:25:27 这些跟我们没有任何关系的这些东酉
00:25:31 那它不可能是我
00:25:34 我们从来也不会认为它是我
00:25:38 这栋楼我们会认为是我吗
00:25:41 当然不会没有人认为是我
00:25:44 我们的房子车子等等等等
00:25:46 这些都是我吗1不认为它是我
00:25:50 那么所以也不需要观察这些东西了
00:25:52 那观察的话
00:25:54 那我们要观察我们的身体
00:25:56 如果有一个我的存在
00:25:59 那就要不就在我的肉体上面
00:26:02 要不就在我的精神上面
00:26:04 除了这两个东西以外，没有别的了
00:26:08 如果这两个东西上面
00:26:10 都不存在一个自我
00:26:13 那就是我们要深入地思者
00:26:15 那就这说明就不存在了这样子
00:26:20 那我们首先是发了菩提心
00:26:23 发完了以后静下来
00:26:26 然后我们开始思者
00:26:29 思考的时候这个基本的思维的方式
00:26:32 这个思路要给大家说
00:26:36 首先我们观察
00:26:38 观察这个身体的时候
00:26:42 我们首先我们要这样子讲
00:26:45 今天就是因为我们
00:26:47 因为今天这个一堂课里面要讲完的话
00:26:51 时间就是有点赶
00:26:53 所以我们说首先这个自我是什么呢
00:26:57 我们的概念当中
00:26:59 我们所有人的概念当中
00:27:00 我只有一个我
00:27:02 我们从来都认为
00:27:04 我是一个独立的一个生命的个体
00:27:08 我们不会认为
00:27:09 我有三个我五个我十个我
00:27:11 从来都不会这样子
00:27:12 我们认为就一个我
00:27:14 一个我我从前世到这里
00:27:18 从这里又到来世
00:27:20 我们一直都是这么认为的
00:27:23 那这样子的话
00:27:24 这样子的一个独立的我
00:27:29 独立存在的我
00:27:31 那么它在什么地方
00:27:33 在我的身体上还是在我的精神上
00:27:36 或者除了身体精神以外的东西上面
00:27:39 那我们要去观察
00:27:42 那观察的时候
00:27:43 首先我们对这个身体要了解
00:27:49 比如说佛经当中讲的这些
00:27:53 我们对身体的了解人体的这个结构
00:27:56 讲的都是佛陀当时的时候的
00:27:59 人们的这个理解
00:28:02 那我们现在也可以用
00:28:04 那些都是到现在为止
00:28:06 都是没有任何的错
00:28:08 也可以这样子理解
00:28:10 另外一个呢·我们以更容易的方法
00:28:13 就是用现代医学的方式
00:28:16 去了解我们的人体的结构
00:28:18 一下子更加地明自了
00:28:21 那这样子的话
00:28:22 我们的人的身体是到底是什么呢
00:28:25 我们人的身体的结构是什么呢
00:28:28 然后首先第一个
00:28:30 我们的这个人的身体当中
00:28:34 就有206个不同的骨头
00:28:39 长的短的等等等等的有206个
00:28:44 那么这些骨头都是不相干的
00:28:47 各是各的这样子
00:28:49 它们有这么多206个
00:28:52 然后我们的肌肉
00:28:54 在骨头上面的肌肉
00:28:57 不同的这个肌肉就有639个
00:29:01 639个有大的小的一长的短的
00:29:07 都加起来就有639个不同的肌肉
00:29:12 然后再往下观察的时候
00:29:17 再往下观察这些肌肉
00:29:20 还有这个皮肤这骨头一
00:29:22 这些东西是什么东西构成的呢
00:29:25 先说我们的比如说
00:29:28 皮肤和这个肌肉是仕么东西构成的
00:29:32 那就是人体的细胞
00:29:35 它们都是细胞
00:29:37 那我们再看看这张图
00:29:42 细胞它又是一个什么样子
00:29:47 我们对这就是人体的这个细胞
00:29:54 这是我们的人的身体的基本的
00:29:59 最最最最最基本的单位基本的单位
00:30:04 然后我们的人体
00:30:06 我们的肉眼看不见这个细胞
00:30:10 我们的肉眼看不见它的这些细节
00:30:14 但是实际上
00:30:16 我们的人体是确确实实就是这些东酉
00:30:20 除了这些东西以外没有
00:30:23 那么这个细胞有多少个呢
00:30:27 我们一个人的身上
00:30:30 就有四十到六十万亿
00:30:36 四十万亿到六十万亿
00:30:44 不是四十万不是六十万
00:30:45 四十万亿到六十万亿
00:30:49 这么多的细胞
00:30:52 就构成了我们的这个身体
00:30:56 然后这个细胞
00:30:58 这个我想我们很多人也知道的
00:31:00 这细胞它本身也就是一个工厂一样
00:31:03 就一个非常忙碌的工厂一样
00:31:06 看起来就是一个这样子的东西
00:31:08 那么这个里面
00:31:09 也有很多很多不同的工作
00:31:12 不同的功能
00:31:14 就是有很多这样子的
00:31:15 那这些细胞
00:31:19 每几分钟当中几秒钟当中
00:31:21 我们身体上的有几个亿细胞
00:31:25 立即就会死掉
00:31:26 然后又会产生新的细胞
00:31:29 这些都是我们感觉不到的
00:31:32 我们是感觉不到
00:31:33 但身体本身就是这样子
00:31:36 这是这个细胞
00:31:39 我们的身体
00:31:41 那么就是从头顶到脚趾头以上
00:31:47 所有都是这些东西构成的
00:31:51 除了这些以外是没有的
00:31:53 而且这些细胞都是个体的
00:31:57 都是个体的细胞相互之间不相干的
00:32:00 都是个体的
00:32:01 一样的但是不是一个东西
00:32:03 比如说我们用砖头砌一个墙的时候
00:32:08 这些砖头长得都是一样的
00:32:12 都是长得是一样的
00:32:13 但是它们都是个体的
00:32:16 上面的砖头跟下面的砖头
00:32:19 它是没有什么关系的
00:32:20 都是个体的不相干的
00:32:23 但是这么一个很高的墙
00:32:27 实际上除了这些砖头以外
00:32:31 是没有别的东西
00:32:32 这些砖头可以一个一个可以分开的
00:32:37 当这些砖头放在一起的时候
00:32:40 我们的意识就给它贴一个标签
00:32:45 这叫作墙墙这个时候就不叫砖头了
00:32:49 这个时候就叫作墙
00:32:53 然后这个细胞分开了以后
00:32:56 就叫细胞不叫身体
00:32:59 然后六十万亿细胞堆积在一起的时候
00:33:05 然后我们的意识就把它当作身体
00:33:09 把它当作身体这样子的
00:33:13 然后这个细胞下面然后就是分子
00:33:19 然后就是原子然后就是电子
00:33:21 这是我们前几天讲的这些了
00:33:24 但是我们修无我的时候
00:33:26 就不需要分那么细的
00:33:29 就分成细胞就已经完全是绰绰有余
00:33:32 我们完全可以理解
00:33:33 这个我存在和不存在了
00:33:36 这不需要再更加的详细
00:33:40 那我们的身体
00:33:43 就是有这么多的细胞构成的
00:33:46 那么这么多的细胞构成了以后
00:33:50 实际上这个身体
00:33:53 我们前几天讲的一样
00:33:54 这些细胞又是分子原子构成的
00:33:57 原子又是电子转动
00:33:58 又让我们的这个视觉当中
00:34:02 就产生了这种旋火轮的这种效应
00:34:08 这叫作可以叫作旋火轮效应
00:34:12 产生了这种效应
00:34:13 然后就又变成了这样子的这个细胞
00:34:17 但是不需要讲那么的细
00:34:18 就到细胞就可以了
00:34:20 我们的身体全部都是这种细胞
00:34:25 然后我们再看看这张图
00:34:28 这是一个比喻 这是一个比喻而已
00:34:32 就是比如说这么无数的这个小颗粒
00:34:37 无数的小颗粒就放在一起
00:34:40 就变成了一个人体的这个形状
00:34:44 就人体的样子
00:34:46 但是这些颗粒
00:34:49 相互之间是不相干的
00:34:51 把颗粒这些颗粒分散了以后
00:34:54 就开始这个人体是不存在的
00:34:57 其实这个人体
00:35:00 实际上就是这么多的颗粒放在一起
00:35:04 最后就变成了一个人体的形状而已
00:35:06 实际上没有别的东西
00:35:10 再看这张图这些图都是网上
00:35:12 大家都经常看得到的一些图
00:35:15 那么这个图呢
00:35:16 我们看到这棵树上面有这么多的鸟
00:35:23 这些鸟还没有飞走的时候
00:35:25 我们远处看
00:35:27 就是很茂盛的一个树一样
00:35:30 但实际上这个树
00:35:32 就是一个干枯的没有叶子的
00:35:35 所以我们就近看的时候都是鸟
00:35:37 鸟飞走了以后
00:35:39 就这个树的一半我们就看得到
00:35:43 那从远处看的话就是一棵树
00:35:47 一棵树和树叶 很茂盛的树叶一样
00:35:50 那我们的身体也是这样子
00:35:54 这些无数的
00:35:55 也就是六十万亿细胞放在一起的时候
00:36:02 它就变成了
00:36:03 我们前面看到的这张图一样
00:36:06 它就变成了一个人体的这个形状
00:36:09 一个这样子的形状就出来了
00:36:13 然后这个如果这些鸟没有飞走的话
00:36:18 那这个树也是
00:36:21 就远处看就是有树叶的这样子的树
00:36:27 但是近处看不是树叶都是鸟
00:36:31 这些鸟无数的鸟在上面
00:36:34 那么这些鸟相互之间也不相干
00:36:39 它们之间也没有什么关系
00:36:41 飞走了以后
00:36:43 然后也可以分散
00:36:44 然后这个树的这个形状也就不存在
00:36:49 这后面的两张图这是一个比喻而己
00:36:54 后面的两张图是比喻
00:36:56 那前面的这张图
00:36:57 那实实在在我们的人体
00:37:00 就是一个这样子的这个细胞构成的
00:37:05 除了这些东西以外
00:37:07 我们的身上墨墨外外
00:37:08 就没有任何其他的 其他东酉了
00:37:13 那这个时候我们观察的时候
00:37:16 现在我们要开始观察了
00:37:19 观察怎么观察呢
00:37:20 我们就是从头顶就是观察
00:37:25 我们的身体是这样子的
00:37:27 无数的这个细胞构成的
00:37:30 细胞一大堆的
00:37:33 一堆无数的细胞的这样子的东西
00:37:37 然后这些细胞
00:37:39 虽然我们的眼睛看不见
00:37:41 一秒钟或者是几分钟当中
00:37:45 就是死掉几个亿的这个细胞
00:37:49 死了然后又会产生
00:37:52 不断地更新不断地更新
00:37:55 然后这个细胞的里面
00:37:57 里面的结构又是一个非常复杂的结构
00:38:00 就是这些东西我们现在
00:38:04 如果我们让我们把这东西当作我
00:38:08 那我们不可能
00:38:09 任何人都不会认为这是我
00:38:12 我们不会把这东西当作我
00:38:14 我们没有办法对这个东西
00:38:17 产生我的这种概念没有办法
00:38:23 这是因为我们的外面
00:38:25 就是有一层这个皮肤
00:38:27 然后这个皮肤
00:38:29 也给我们的视觉就带来一个错觉
00:38:32 我们看不到这些细胞的这个个体
00:38:36 看起来就是一个东西一样
00:38:39 实际上我们的身体不是一个
00:38:41 就是一个无数的这样子的细胞
00:38:44 那这个无数的细胞当中
00:38:47 我们现在要观察什么呢
00:38:49 大家想想我们的这个无数的细胞当中
00:38:53 哪一个是我
00:38:55 我们认为哪一个是我呢
00:38:56 有六十方亿这样子的这个细胞
00:39:01 大脑的细胞都有几百万
00:39:04 几百万大脑的细胞
00:39:07 那么这些细胞当中哪一个是我
00:39:11 那这个是我吗
00:39:13 根本就没办法说
00:39:14 其中一个才是我其他都不是我
00:39:17 就一个是我
00:39:19 这是完全是没有任何的道理的
00:39:22 没有任何道理完全是瞎说
00:39:25 如果说全部都是我
00:39:28 这些细胞全部都是我
00:39:30 那这样子的话也不对为什么呢
00:39:32 我们不是说我就只有一个我吗
00:39:35 那么现在就是六十万亿
00:39:40 那就这全部都是我的话
00:39:41 那就是有六十万亿个我
00:39:45 六十方亿个我这也不对呀
00:39:49 所以这个在佛教里面
00:39:53 这种观察的方法叫作离一异因
00:40:00 后面的因是什么呢就是逻辑
00:40:02 逻辑就是这个推理的思维公式一样的
00:40:06 离就是远离
00:40:10 一就是说一个东西
00:40:14 后面的异就是分开的
00:40:18 或者是一多因也可以这么讲
00:40:21 一多因是什么意思呢
00:40:24 我们的身体它是一个东西呢
00:40:27 还是多个东西
00:40:30 是单个的或是多个的
00:40:33 就有个这样子的观察的方法
00:40:35 如果我们说人的身体当然是一个呀
00:40:38 一个人就有一个身体一个
00:40:40 如果说一个不成立呀
00:40:43 这个一个不成立不就是六十万亿个
00:40:47 你的身体不就是六十万亿个细胞吗
00:40:51 除了这个六十万亿的细胞以外
00:40:53 没有一个呀怎么可能是一个呢
00:40:56 所以一个就不成立了
00:40:58 如果我们说多个身体是多个的
00:41:03 身体是多个不能这么说
00:41:04 如果你说细胞是多个
00:41:06 有无数个细胞可以说
00:41:08 但如果说身体是多个那就有很多
00:41:10 一个人有很多身体了不对
00:41:14 这是佛教的推理的方式
00:41:18 离一因也可以也叫作离一多
00:41:21 离就是一个多个都不对
00:41:24 所以就是远离一个和多个的
00:41:27 一个观察的方法
00:41:28 但是我们现在就
00:41:30 我昨天也讲了这个推理的方式
00:41:33 我们现在暂时不要学不需要学了
00:41:36 就这里有图看就可以了
00:41:39 这种科技的这种方法
00:41:42 就是可以看的
00:41:44 就这个思路就不需要去学习
00:41:46 就眼睛可以看得见的这些东西
00:41:49 这就更加的直接
00:41:51 没有这些技术的时候
00:41:53 佛教是用理论去推理的结果呢
00:41:57 它推理的这个结论跟科技的这个结论
00:42:03 最后就是它们得到的结论
00:42:05 完全是一个结论了
00:42:09 那我们现在这个方法
00:42:11 也就用一个非常简单的方法
00:42:13 这个思路就是要这样子
00:42:15 我们观察我们的身体的里里外外
00:42:19 那么这个自我在哪里这样子观察
00:42:25 再重复一遍
00:42:27 我们的身体首先我们要确定
00:42:30 除了细胞以外没有别的东酉
00:42:37 我们把六十万亿个细胞
00:42:41 把它当作一个身体来看
00:42:43 这个所谓的身体这两个字
00:42:48 它完全是一种抽象的概念
00:42:51 根本就不是一个具体的东酉
00:42:53 如果说要拿一个具体东西来
00:42:56 那就是这些细胞就是具体东西了
00:42:58 细胞才是具体的东西
00:43:02 无数个细胞放在一起
00:43:04 然后我给它取一个名字叫作身体
00:43:06 那么这个是抽象的概念
00:43:10 这叫作抽象的概念
00:43:12 那我们的自我
00:43:14 现在就是建立在这种抽象的概念上面
00:43:19 如果没有这个抽象的概念
00:43:21 然后我们的自我是没有这个立足点
00:43:25 没有立足点因为这么多的细胞
00:43:28 如果其中说一个是自我又不对
00:43:31 如果说六十万亿是自我
00:43:33 也不对都不对了
00:43:35 所以必须要有一个这种抽象的概念
00:43:39 所谓的身体的这种抽象的概念
00:43:42 有这个抽象概念
00:43:44 然后我们的意识就可以把它
00:43:46 就是这个这个身体就是我
00:43:49 可以这样子
00:43:50 但是六十万亿个细胞以外
00:43:55 如果有一个具体的东西
00:43:59 所谓的这个身体那当然可以这样子
00:44:04 但是没有没有的
00:44:08 这个能不能接受呢
00:44:10 能不能听得明白呢
00:44:12 我想可能是每一个人的理解的
00:44:15 接受的程度不一样
00:44:17 事实就是这样子事实就是这样
00:44:20 这个没有任何的其他的说法想法
00:44:26 事实就是这样子
00:44:28 能不能接受呢
00:44:29 那就是要看我们自己的接受能力了
00:44:35 这个思路大家要明白
00:44:39 我要再重复一遍我们的自我
00:44:43 就是我们一直每一天都在说我
00:44:46 我要去旅游我要去上班
00:44:51 我要去生活我要去工作等等
00:44:53 每一个当中就有一个我
00:44:56 有一个我字
00:44:57 那么这个我字后面这个语言的背后
00:45:03 就是在我们的心里就有一个念头
00:45:07 有一个观念
00:45:08 那这个观念来自于什么呢
00:45:12 来自于一个抽象的东西
00:45:17 根本就不是来自于一个具体的东酉
00:45:20 来自于一个抽象的
00:45:22 这个我实际上就是说它建立在
00:45:26 它的立足点就是一种抽象的概念
00:45:31 但是这个之前
00:45:33 我们除了佛教以外
00:45:35 没有一个科学哲学任何一个学说
00:45:42 他不会去观察
00:45:44 他们不会把自己当作一个实验品
00:45:48 科学家也不会
00:45:49 他研究很多很多包括昆虫
00:45:52 小小的昆虫他都会要研究
00:45:56 但他不会研究自己
00:45:59 从来不去想我是什么不会想
00:46:03 然后哲学我是什么
00:46:07 这么几千年的一个古老的话题
00:46:10 但到现在也没有拿到
00:46:12 没有得到一个什么好的结论
00:46:14 哲学一直都在讲
00:46:17 科学没有把自己当作实验品
00:46:19 他会研究宇宙
00:46:23 大到宇宙小到一个昆虫都要研究
00:46:26 就不研究自己
00:46:28 所以也不知道自己是什么
00:46:31 所以也没有解决
00:46:32 任何关于自己的这些烦恼的问题
00:46:35 解决不了的那佛教呢
00:46:38 就是唯一就是佛教研究自己
00:46:42 首先我要把自己搞明自然后呢
00:46:46 其次我再去了解这些外面的东西
00:46:50 佛教的意思就这样
00:46:51 所以佛陀他平时就是
00:46:54 不太去强调外面的这些
00:46:58 不太去描述外面的宇宙是什么呀等等
00:47:02 佛经里面虽然是有一些描述
00:47:05 但是不是很强调
00:47:07 最最最关心的最关心的最重视的
00:47:12 高度重视的就是我是什么
00:47:15 这个就是佛佛教的核心
00:47:18 然后为什么要关心这个呢
00:47:22 就认为所有的烦恼
00:47:23 就是来自于这个自我
00:47:25 所以这个要搞明白
00:47:27 这搞明白了以后
00:47:29 就解决自己的生老病死的问题了
00:47:32 那么就是一个几百万年
00:47:36 几百万光年之外的一个天体
00:47:40 你知道不知道都没关系
00:47:41 你知道自己就好了
00:47:43 知道自己解决你自己的烦恼
00:47:47 然后就是一个这个
00:47:49 宇宙的边缘上的一个东酉一个天体
00:47:53 你知道不知道都没关系
00:47:54 这个不会|跟你没有什么关系的
00:47:58 你不知道的话
00:47:59 虽然不知道是愚味
00:48:02 但是也不会因为你不知道
00:48:05 宇宙的边缘上的一个天体
00:48:08 你不了解它所以你很苦恼
00:48:10 很烦恼很痛苦不可能的
00:48:13 知道的话它也不会给你带来什么
00:48:16 所以这些知道不知道都不重要
00:48:18 首先要知道自己是什么这个很重要
00:48:21 所以佛虽然描述这些宇宙这些都讲
00:48:26 但是佛不会很详细地去讲
00:48:30 只要把自己的这些
00:48:32 关于自己自我的问题
00:48:34 然后佛就讲得非常的透彻
00:48:37 那这样子以后我们现在就是发现
00:48:40 我们的自我这个观念
00:48:44 它就只能有一个抽象的概念的时候
00:48:49 它就找到一个立足点这就是我
00:48:52 可以这样子
00:48:53 如果没有这个抽象东西
00:48:55 没有这种抽象的东西的时候
00:48:59 我们看这样子的图
00:49:02 这种图有无数个颗粒
00:49:04 比如说这个每一个自色的点
00:49:07 就是一个细胞这样子的话
00:49:09 这么多东西就构成了一个人体
00:49:12 那么这样子以后
00:49:14 这个当中就是一个
00:49:16 这个当中就没有一个抽象的概念了
00:49:19 每一个都是细胞
00:49:21 当然细胞也又是一个抽象概念
00:49:23 再分的话细胞就是分子了
00:49:26 分子也是抽象的概念
00:49:28 分子再分就原子了
00:49:30 原子也是抽象的概念
00:49:32 再分就是电子和原子核了
00:49:34 原子核又是抽象概念再分再分
00:49:37 那最后什么不是抽象概念呢
00:49:40 就科学家就是希望
00:49:42 这个里面就找到一个真实的东西
00:49:44 一直都探索探索探索
00:49:46 佛就是已经告诉他们了
00:49:49 你可以研究继续研究
00:49:51 但是这个结论我提前可以告诉你
00:49:54 就没有不会你不会
00:49:56 永远都不会找到一个真实的东西
00:49:58 你最后找到的时候
00:50:00 你找到的答案肯定是一种抽象的东西
00:50:07 这个就是佛教跟科学的
00:50:11 有一些不一样的地方了
00:50:13 那我们现在不是来对比科学和佛教了
00:50:19 我们先需要的是
00:50:21 因为我们通过科学的方法理解
00:50:23 是对我们的理解有帮助
00:50:26 所以我们有些时候就用一些科学东酉
00:50:28 实际上科学没办法解释的时候
00:50:31 然后我们又回去把佛教的东西拿来
00:50:34 佛教的方法拿起来
00:50:36 用这个方法去思者
00:50:38 然后就科学走不通的地方就走过去了
00:50:42 就可以跨越过去就这意恩
00:50:46 那我们这样子观察的时候
00:50:49 观察的时候那这个时候
00:50:51 我们在这个图上面
00:50:53 就看到没有一个人体
00:50:55 就是一个无数的颗粒
00:50:58 没有一个身体只有无数的颗粒
00:51:05 也就是说没有一个身体
00:51:08 只有无数的细胞可以这样子讲
00:51:11 没有一个身体只有无数的细胞
00:51:14 那么没有一个身体的话
00:51:17 这个身体是一个的这种观念
00:51:21 打破了以后
00:51:23 然后我们的自我就是没地方放
00:51:27 就是说我们的自我就没有地方
00:51:30 它就没有基础了
00:51:32 它就是它的这个立足点就不存在了
00:51:36 不存在以后它就会崩溃的瓦解的
00:51:41 所以我们首先把这个观察以后
00:51:44 把身体是一个我的身体
00:51:47 我们就是有一种这样子的观念
00:51:50 六十万亿不同的这个东西
00:51:53 我们的意识就把它们全部就放在一起
00:51:58 然后叫身体
00:52:00 比如说我们的宇宙当中有无数的星星
00:52:07 到底有多少谁都说不清楚
00:52:09 无数的星星
00:52:11 但是我们的意识
00:52:13 可以把这个无数的星星
00:52:16 就把它放在一起这叫作宇寓
00:52:20 它就把全部
00:52:22 这是这个时候的宇宙
00:52:24 它就是一种抽象的概念
00:52:27 具体的东西呢
00:52:29 相互没有任何关系的这些
00:52:32 这些不相干的这些天体才是具体的
00:52:36 宇宙是抽象的然后身体也是
00:52:43 远看的时候我们刚才也就看到了
00:52:46 远看我们就看到了一棵树
00:52:50 人走进去了以后
00:52:52 就是这些鸟
00:52:55 就是惊吓以后就一个一个就飞走了
00:52:58 飞走了以后
00:52:59 我们就看到这个上面没有树叶子
00:53:02 我们远看的时候就认为是树叶
00:53:06 但没有这个最后都飞走了以后
00:53:09 没有这个树叶
00:53:11 这个时候就明白
00:53:14 实际上这里没有一个
00:53:16 没有一个这样子的东西的存在
00:53:19 那我们的身体也是这样子
00:53:21 这个大家不要比如说我们
00:53:26 这是佛说的所以我要这样子去想
00:53:28 这是龙树菩萨说的
00:53:31 所以我要这样子去想
00:53:33 这是上师说的所以我要这幺去想
00:53:35 这绝对不能这样子
00:53:37 真实的情况是什么就什么
00:53:40 如果你自己有别的想法
00:53:42 那就很好更好
00:53:44 如果你能够找到其他的结果结论
00:53:49 跟我们现在讲的完全不一样的结论
00:53:52 如果你能够找到
00:53:53 那就更有意义的
00:53:56 所以佛就是不要求我们
00:53:59 你一定要这么去想
00:54:00 你一定要怎么怎么从来都不这样子
00:54:03 就是你自己去观察
00:54:05 你最后得到的结论是什么
00:54:09 那就是什么
00:54:10 如果我们的观察没有观察错的话
00:54:15 这样子那这样子以后
00:54:17 我们现在就是从头到尾
00:54:23 把这个整个的身体我们就去观察
00:54:27 我这个头顶比如说每一根头发
00:54:31 然后就是皮肤肌肉
00:54:35 这么多的639个肌肉
00:54:41 然后就是206个骨头
00:54:46 一节一节的骨头
00:54:48 然后就这么多的细胞
00:54:50 这些一个一个分
00:54:52 非常认真地去观察
00:54:54 我二定要看清楚我先不下结论
00:54:58 我先不说我存在或者不存在
00:55:01 我先不说我先观察
00:55:05 通过这个观察
00:55:06 我得到的结论是什么就是我的观点
00:55:10 得到的结论是什么就是什么
00:55:12 我先不说有我或者无我
00:55:15 我现在就不站在有自我的这个立场
00:55:20 也不站在这个无我的立场
00:55:22 我就要观察这样子的心态去观察
00:55:26 那么最后的结论是仕么就是什么
00:55:29 希望大家要这样子去观察
00:55:33 特别特别有意义的
00:55:36 这个对我们的烦恼
00:55:38 真的是非常有帮助的
00:55:41 比如说有些时候
00:55:43 我们特别的热著一个人
00:55:48 执著的意思
00:55:49 要不就是特别喜欢一个人
00:55:51 特别爱一个人自己的父母呀
00:55:54 或者家人或者其他人
00:55:57 这也叫作执著
00:55:58 要不特别地恨一个大
00:56:03 优恨抱怨也叫作执著
00:56:05 两个当中因为有执著
00:56:08 所以就是有这两个爱和恨
00:56:12 如果是不执著了以后
00:56:13 那这个如果是一个图像
00:56:16 是一种错觉的话那一个错觉的人
00:56:19 像稻草人这样子的
00:56:21 我们有必要去恨它吗
00:56:23 有必要去爱它吗没有必要的
00:56:26 只有动物就是把稻草人就当作人
00:56:31 所以我们经常在这个农国里面
00:56:35 就看到很多很多稻草人
00:56:37 这个就是防这些动物来吃庄家的
00:56:42 动物就分不清楚
00:56:43 就是认为这有一个人一
00:56:46 但是我们正常的人
00:56:48 把稻草人就不会当作一个人
00:56:50 所以我们对它也不没有必要去恨
00:56:52 也没有必要去爱
00:56:55 但是我们把对方当作一个真实的人
00:56:57 所以就是产生了这些了
00:57:00 那这个时候要不就是喜欢或爱
00:57:04 要不就是仇恨和愤怒
00:57:09 不能自拔的时候
00:57:11 有些时候我们静下来
00:57:14 要去观察一下
00:57:16 这个人真的是存在的吗真的是吗
00:57:20 那我们去观察一下
00:57:23 这个观察最后得到的结论是
00:57:26 对我们的这个控制我们的烦恼
00:57:30 是非常有帮助的非常有帮助
00:57:33 你们每一个人去体会
00:57:35 我今天就不需要提前说
00:57:38 这个有什么帮助没有帮助
00:57:40 大家自己可以去体会亲身体会
00:57:46 很多的问题
00:57:47 执著我们不能自拔的时候
00:57:49 就用这种方式
00:57:51 那这种方式是不是一种
00:57:54 只是一种方法
00:57:56 就是先解决一下这个烦恼
00:57:58 是不是一种方法呢
00:58:01 我们刚才讲了
00:58:02 方法的前面必须要有智慧
00:58:08 先是智慧然后是修行不是说了吗
00:58:11 眼睛先看路然后再走路
00:58:15 所以这也不仅仅是一种自我安慰
00:58:20 就是说这个人是不存在的
00:58:22 你不要去仇恨也不是这样
00:58:25 实际上我们把一个没有的东西当作有
00:58:29 就是像梦里面
00:58:30 我们把梦的梦里面的东酉
00:58:33 都当作真实的东西
00:58:35 然后就梦里面也有这么多的烦恼
00:58:39 梦里面有这么多的烦恼
00:58:41 梦都给我们带来
00:58:43 能给我们带来那么多的烦恼
00:58:47 那如果我们有一天
00:58:49 真的是恍然大悟了。
00:58:51 从现实生活当中
00:58:53 像梦里面醒过来了一样
00:58:56 如果能够恍然大悟的话这叫什么呢
00:58:59 这叫作开悟这叫作证悟
00:59:03 禅宗讲的明心见性就是这个
00:59:08 然后藏传佛教的密宗
00:59:11 比如说像大圆满大手印讲的开悟
00:59:16 也就是这个
00:59:17 开悟或这个明心见性
00:59:22 实际上就是是什么呢
00:59:24 是彻底地了解了自己
00:59:27 彻底地看清楚了自己
00:59:30 这叫作开悟这叫作证悟
00:59:34 彻底看清楚了以后
00:59:36 然后这些烦恼从含以后就不存在
00:59:41 那如果我们彻底看清楚了不存在了
00:59:44 是不是从今以后就不能工作了
00:59:46 不能生活了当然不是
00:59:48 这个我们的肉体
00:59:51 永远都是现在这样子
00:59:54 这就是一个
00:59:55 我们怎么看这个身体的问题
00:59:58 实际上就是我们的主观意识
01:00:01 怎么去看它怎么去认识它
01:00:03 实际上这东西它都是在
01:00:06 它一直从诞生到死亡之间它就在这
01:00:11 变化不是身体的变化
01:00:13 变化是我们的观念的变化
01:00:16 当然这个我们雕天也讲过了
01:00:18 如果我们的深层次的变化的话
01:00:21 首先是观念的变化
01:00:23 然后其次是感官的这个变化的话
01:00:26 那这个世界也会变的
01:00:28 但是现在还不到这个时候
01:00:32 不到这个时候
01:00:33 只是我们的观念上就是变化了一下
01:00:37 变了一下观念变了以后
01:00:40 因为这个观念
01:00:41 错误的观念导致的这些烦恼
01:00:44 是不会出现的
01:00:45 但是身体会不会消失呢
01:00:47 当然不会消失
01:00:50 所以这个时候是一个
01:00:52 特别特别特别有意义的一个方法
01:00:57 就是如果我们对这个修法
01:01:01 稍微有一点点的熟悉了以后
01:01:05 不能说一开始的时候
01:01:06 我们需要一点点时间
01:01:09 稍微有一点点这个功夫
01:01:12 有一点点功夫也就是说
01:01:15 稍微有一点点熟悉的时候
01:01:17 然后我们的心里产生烦恼的时候
01:01:22 一静下来打坐
01:01:25 然后就立即瞬间就感到无限的轻松
01:01:32 烦恼去哪里都不知道就是这样子
01:01:37 当然这个我们
01:01:38 亢分钟以后回到现实生活当中
01:01:40 又全部都会恢复的
01:01:44 这个是什么那这不就没有意义吗
01:01:46 当然有意义啊
01:01:47 如果我们的修行的层次提高了以后
01:01:51 回到现实生活以后
01:01:53 然后我们也可以保持这种状态
01:01:58 行走坐卧任何时候都可以保持
01:02:02 那这个时候
01:02:03 回到现实生活当中
01:02:05 可以工作可以生活都可以的
01:02:07 但是这些烦恼已经不存在了
01:02:12 还没有到这样子的时候
01:02:14 我们打坐的时候是特别
01:02:16 很好的感觉没有烦恼
01:02:18 回来以后又开始有这些烦恼
01:02:22 这些都是正常的正常的现象
01:02:25 因为我们的这个禅定的能力还不够
01:02:31 禅定的能力不够
01:02:32 如果我们在打坐的时候
01:02:36 如果能够感觉到这紫的话
01:02:37 这已经很不错了
01:02:40 我们必须要肯定自己还要表扬自己
01:02:46 这已经很不错了
01:02:48 不要一下一开始的时候
01:02:50 不要要求太高
01:02:51 要求太高我们大家都是做不到的
01:02:54 我们时我们也经常地责备别人说
01:02:59 你不就是学佛的吗为什么这样子呢
01:03:01 为什公怎么怎么样呢不能这样做
01:03:03 是啊我们是学佛的啊
01:03:05 但是我还不是成佛了我在学
01:03:10 如果我说成佛了
01:03:11 你不是说成佛了吗
01:03:12 你为什么还这样子呢
01:03:14 这个是有道理的
01:03:16 但是说你不是在学佛吗
01:03:18 你为什么这样子呢
01:03:19 这不能这样子说嘛
01:03:21 比如说我们到驾校去学开车
01:03:25 然后去的第一天或者第三天的时候
01:03:28 第三天上路的时候如果不会开的话
01:03:31 那有人责备你不是上了驾校吗
01:03:34 你不是在学吗学开车吗
01:03:36 为什幺你开成这样子呢
01:03:38 这个不对了吧
01:03:39 就是一样的道理我现在在学而己
01:03:43 我还没有到这个我还没有成佛
01:03:45 如果我成佛的那一天
01:03:48 我还是这样子的话
01:03:49 那你就可以责怪我责备我都可以
01:03:53 但是我现在在学呀
01:03:55 我做到这一步
01:03:55 我愿意去学这已经很不错了
01:03:59 就是这样子
01:04:00 我们不要就去责备身边的人
01:04:04 不要去经常去谴责这个是不对的
01:04:07 然后也不要自我比如有些人很失望
01:04:11 我听了那么多的法
01:04:13 我这个我怎么还这样子呢
01:04:16 就是有些时候对自己的这种失望绝望
01:04:20 都不要这样子
01:04:21 我们需要时间
01:04:24 任何一个人不可熊一下子就这样子
01:04:28 这不可能的
01:04:30 所以只要能够坚持
01:04:34 只要愿意往前走
01:04:36 那这个就是非常非常了不起的
01:04:39 现在有没有什么结果这个先太早了
01:04:45 先不谈这个事情就是往前走
01:04:48 然后就会有结果的
01:04:49 我们都只半步路都还没有走
01:04:51 还谈什么结果呢
01:04:54 所以这个时候我们就是要去修
01:04:58 这样以后就逐步逐步我们就会感觉到
01:05:02 这些佛讲的这紫智慧的作用
01:05:05 一定会是这样子
01:05:08 然后我们做任何事情
01:05:11 就是关于这个修行方面的
01:05:13 做任何事情必须要有
01:05:15 这个后面必须要有智慧智慧的支持
01:05:21 如果没有智慧的话
01:05:23 那就是修瞎练
01:05:25 这种盲修练比如说
01:05:27 也许开始的时候也许感觉很好
01:05:32 七天八天修下来了以后
01:05:34 就有很不同的这个感觉觉得很不错
01:05:37 但是时间长了以后
01:05:40 就不会有什么的为什么
01:05:41 就他没有一个正确的路没有智慧
01:05:48 只是暂时就是训练暂时地训练
01:05:52 所以就是就找到了一些感觉而己
01:05:55 所以这个我们大家要记住这样子
01:06:04 这是一个修法身体上的
01:06:08 今天我们稍微讲得简单一点
01:06:11 然后大家要进一步地去学习
01:06:16 如果喜欢学稍微比较复杂一点的东酉
01:06:20 那就是我刚才讲的这个三部论
01:06:24 《中论》《入中论》《中观四百论》
01:06:27 就是学这些
01:06:29 如果喜欢简单的
01:06:32 如果更加地喜欢一些
01:06:34 跟现实的科技的有关的一些
01:06:37 这样子的知识
01:06:38 那我们也就可以像听一听
01:06:40 像我们今天讲的这样子的简单的
01:06:43 这样通俗易懂的这些课程
01:06:47 有很多的视频大家可以去学
01:06:50 因为很多人的这个根机不一样
01:06:54 有些人就是喜欢学一个
01:06:56 非常复杂的东西
01:06:58 通过复杂的东西再去了解一个事情
01:07:02 有些人就不喜欢这些复杂东西
01:07:05 喜欢简单的东西
01:07:07 那么需要简单的有简单的
01:07:10 需要复杂的有复杂的都有
01:07:13 大家去学习
01:07:17 这是我们对身体的这种观察的方法
01:07:22 还有一个 我们昨天讲的这个
01:07:25 就不仅仅是细胞
01:07:26 还就是更加的这个原子电子
01:07:30 最后就是这些都已经讲了
01:07:33 那这些都是
01:07:34 可以用在我们的身体上去观察
01:07:37 更加的有效
01:07:40 但是我们今天讲的
01:07:42 就是说就把我们的人的身体
01:07:45 分解到细胞的这个层面上就可以了
01:07:50 就包经是足够了足够让我们了解
01:07:54 这身体上有没有一个自我
01:07:57 不需要再往下深入地去思考
01:08:03 这是身体方面的
01:08:06 今天我们又没有讲佛教的这些逻辑
01:08:14 我想这些简单的东西不需要佛教
01:08:17 因为佛教刚才我讲的
01:08:19 你们可以到中观里面去了解一下
01:08:25 叫作离一异因
01:08:28 或者是一多一个和多个的因
01:08:32 那它讲什么呢就是讲这个
01:08:34 就是把这个比如说这棵树
01:08:36 如果你说是一个是一个东西
01:08:40 那么我们一进去了以后
01:08:41 不是啊这鸟都飞走了都是这么多个
01:08:45 就不是是一个
01:08:47 如果你说是多个的多个的话
01:08:49 你可以说这个上面有很多鸟
01:08:51 但是这不能说有很多树啊
01:08:53 有很多棵树那不就只有一棵树吗
01:08:57 就是这种观察的方法
01:08:59 叫作离一异或者是一多因
01:09:03 那佛教是理论去观察的
01:09:07 最后观察了以后
01:09:08 理论上明白以后
01:09:10 然后用直观用这个心去体会
01:09:15 科学也是一样先是用理论
01:09:18 先是用理论然后就用实验去实验
01:09:23 科学就不讲主观的这个感受
01:09:26 所有都是用数据用数据来说话
01:09:31 最后就是实验这个数据呢
01:09:34 这个理论是没有数据的
01:09:37 实验才有数据用数据说话
01:09:42 佛教不是用数据是用直接的体会
01:09:48 体会亲身的这种体会
01:09:51 最后都是两个都是一样
01:09:53 先是需要理论然后就是体会
01:09:57 那我们现在在观察的时候
01:10:01 希望大家就要这样子去观察
01:10:04 首先发菩提心
01:10:06 这个视频里面都已经讲过了
01:10:09 这个怎么样打坐身体的姿势啊
01:10:12 这些也要讲
01:10:14 还有我们明天后天也有这样子的课
01:10:19 那个时候可以学
01:10:21 然后心静下来了以后
01:10:23 心我们的心
01:10:25 就达到了一个非常平静的时候
01:10:27 平静的状态然后在这个时候
01:10:31 再去思考刚才讲的这些
01:10:34 如果我认为我的身体上
01:10:37 有一个自我的存在
01:10:40 那么请问我的身体是一个还是多个
01:10:45 如果说我的身体是一个
01:10:47 一个人就有一个身体
01:10:49 那好如果是一个身体的话
01:10:51 那么这个六十万亿个细胞当中
01:10:56 哪一个·哪一个是你的身体
01:10:59 如果说这全部都是我的身体
01:11:01 那么不就是有六十万亿个身体了吗
01:11:07 如果说不是其中一个是
01:11:10 那凭什么其中一个是你的身体
01:11:13 其他都为什么不是身体呢
01:11:15 如果说这些都组合了以后叫作身体
01:11:18 那组合什么叫作组合呢
01:11:20 组合了以后
01:11:22 这些东西以外还有没有产生一个
01:11:25 另外一个东西呢
01:11:26 还是没有啊
01:11:28 我们的人的身体现在就是变
01:11:30 一个人的这人体的形状的时候
01:11:34 实际上就这些细胞
01:11:36 没有产生新的东西
01:11:39 这样一观察的时候我们就明自了
01:11:43 那么这个上面就是
01:11:44 第一个它不是一个东西
01:11:48 第二它不是多个东西这样分
01:11:50 那么最终的结论是什么
01:11:52 它就是一个抽象的概念
01:11:55 这个抽象的概念
01:11:57 我们从概念上
01:11:59 是我们把它当作是一个
01:12:02 所以我们的自我就找到了立足点
01:12:06 那就是一个就是我就是它
01:12:08 就这样子的意思了
01:12:10 这当然没有这样去观察
01:12:11 我们生下来的时候就默认了
01:12:17 这种观察的方法去观察一定会
01:12:21 如果我们很认真地去观察的话
01:12:24 一座当中我们一定会找到一个
01:12:28 非常好的结论这个结论
01:12:32 这个结论当下我们
01:12:35 对我们是有一定的帮助的
01:12:37 一定的帮助
01:12:39 然后再坚持一步一步修的话
01:12:44 那就这种想法根深蒂固了以后
01:12:47 那就更加地有帮助
01:12:50 解决很多现实生活当中的苦恼
01:12:56 当然首先大家要知道
01:12:58 我们的肉体上的这些痛苦是
01:13:04 不是那么容易地解决
01:13:06 现实精神上的这些痛苦
01:13:11 就是一下子就解决了
01:13:13 这个就不骗你们大家就修
01:13:16 修了以后才知道这些是什么
01:13:18 不修的话我们永远都站在门外
01:13:21 然后就评价这个对和错
01:13:24 实际上自邑一点点的经验
01:13:28 感受都没有然后就
01:13:30 实际上根本就没有资格去评价
01:13:33 所以我们不要谈
01:13:35 不要站在门外去谈论这些东酉
01:13:39 就是要进去看
01:13:42 然后才有资格说这个是对还是错
01:13:46 说这个对我们有帮助还是没有帮助
01:13:49 才有资格谈论这些·所以我们
01:13:53 只是我们还没有入门的时候
01:13:56 我们要给大家讲一讲
01:13:59 这样子的话
01:13:59 会对我们有多么多么的帮助
01:14:03 但是自己入门了以后
01:14:05 没有不需要给你讲
01:14:07 讲了也没有用
01:14:08 你自己已经早就知道了没必要去讲
01:14:14 这是希望太家去用
01:14:18 如果我们不修不用
01:14:20 那就把八万四平个法门全部学完
01:14:24 学完了也是没有用
01:14:27 没有用的意思
01:14:29 当然是有功德有福报
01:14:31 这些都是有的
01:14:33 就是说不会减少我们的烦恼
01:14:36 就这意思如果去修的话
01:14:40 那就是我们首先必须要找到
01:14:42 准确的方法
01:14:44 大家盲修瞎练是佛法里面是不允许的
01:14:48 所以我们自己去看一本书自己修
01:14:51 这个是绝对不可以的
01:14:54 搞不好的话
01:14:55 那就是比如说我们中医扎针的时候
01:15:00 一定是知道哪个穴位扎了有用
01:15:05 这个必须要懂不能乱扎针
01:15:07 这个大家知道的
01:15:10 就是这个我们修行也是一样
01:15:13 那修行也是一样
01:15:14 就是必须要知道怎么去修
01:15:16 这个方法明白了以后才能够修
01:15:20 才能够修对我们的心理有帮助
01:15:23 身体也是一样
01:15:25 知道会的人懂的人
01:15:27 去扎针推拿按摩
01:15:29 对我们的身体有帮助
01:15:31 不懂的人是没有帮助
01:15:33 反而就会有其他的作用
01:15:35 大家知道的修行也是一样
01:15:38 首先一定要去学然后去修
01:15:42 学的时候如果我们先暂时不考
01:15:47 我去弘法利生
01:15:48 比如说当佛教的这个老师
01:15:51 这样子的话先不考虑的话
01:15:53 那就不需要学那么多
01:15:55 自己对哪一个东西有疑问
01:15:57 就把这个学好
01:15:59 然后这些一些具体的方法
01:16:04 这个学好那就够了
01:16:05 这样子就自己就可以修
01:16:07 其他的还没不懂也不会影响
01:16:11 这是我们对身体的观察的方法了
01:16:15 然后接下来我们再看看这个
01:16:22 这张图的意愚
01:16:23 就是说我们的心怎么去观察
01:16:27 心当然也有观察的方法
01:16:31 观察的方法是很多
01:16:34 但是因为我们的心
01:16:36 它不像这些物质
01:16:38 这些物质很好
01:16:41 就是因为我们看得见摸得着
01:16:43 所以就是观察的时候也很好观察
01:16:47 然后我们的意识就是不一样
01:16:50 也就不能用我们昨天讲的这种
01:16:54 电子这个分子
01:16:56 这种方式是没有办法观察它的
01:16:59 它本来就不是电子，
01:17:00 所以这个不管用的
01:17:03 那么用什么样的方法呢
01:17:06 我们可以这样子讲
01:17:08 意识刚才已经讲了
01:17:10 身体就是不可能是自我了
01:17:12 那么我们认为意识就是我
01:17:16 尤其是我们认为
01:17:18 就我的意识从上一世到这一世
01:17:21 这一世又到下一世
01:17:23 所以我的意识才是真正的我
01:17:27 我们有这样子的这个
01:17:32 很多人都是有这种观念
01:17:35 但是意识是什么
01:17:37 意识的这个观察的方法就有两种
01:17:39 一个是我们从逻辑去观察
01:17:44 逻辑观察的时候我们怎么观察
01:17:47 首先我们的意识
01:17:49 比如说我们所有的这个意识
01:17:52 我们的内在的这个意识
01:17:54 又是跟刚才讲得一模一样
01:17:56 平时我们把很多很多的这种念头
01:18:01 各种各样的念头
01:18:03 有无数的念头无数的念头
01:18:07 然后就堆积一起
01:18:10 就把这个全部的昨天的今天的
01:18:14 然后就是善的，恶的等等
01:18:18 有无数的念头就放在一起
01:18:21 然后再给它贴一个标签
01:18:24 就叫作精神精神或者是意识
01:18:29 那这意识呢
01:18:31 通过我们刚才的这种观察方式
01:18:33 去观察的时候
01:18:34 然后我们又发现原来也没有一个
01:18:38 又是刚才一样
01:18:40 离一多因来观察
01:18:43 是一个我们的意识是一个还是多个
01:18:47 如果说是一个
01:18:49 不是呀这么多的无数的
01:18:51 比如说我们在一个小时当中
01:18:55 都会产生成千上万的这个念头
01:19:00 这么多成千上万的念买
01:19:03 那么一个小时之前的这些念头
01:19:06 现在不在啊
01:19:08 半个小时以后即将发生的这些念头
01:19:12 现在也不在呀
01:19:14 现在当下就只有当下
01:19:17 那么所谓的当下
01:19:19 也是一个非常不可靠的为什么
01:19:24 时间我们比如说
01:19:27 今天就这二十四小时当中现在
01:19:31 那么明天是未来昨天是过去
01:19:35 如果是现在的这一小时
01:19:41 八点钟当作这个现在的话
01:19:44 那七点钟之前是过去了
01:19:48 九点钟以后是未来了那这个中间
01:19:52 那如果再小的话就是一秒钟
01:19:55 一分钟一秒钟
01:19:57 或者是一秒钟的万分之一
01:20:02 那一秒钟的万分之一是现在的话
01:20:05 那一秒钟的万分之一之前
01:20:07 都是过去了不存在
01:20:09 一秒钟的万分之一之后都是未来
01:20:11 都不存在那存在的
01:20:15 就只有现在的一秒钟的万分之一
01:20:19 这个我们昨天也讲过了
01:20:21 比如说这个点这个激光笔的点
01:20:24 现在只存在就这一个这样子的点
01:20:27 但是转动了以后
01:20:29 它在三百六十度上面都有一个光
01:20:34 三百六十度上面都有一个光
01:20:37 但是实际上只有
01:20:40 这个光真正的光只有一度
01:20:43 一个度上面才有
01:20:45 其他的都是错觉
01:20:47 都不可能的都不会有的
01:20:50 同样的我们的意识也就只有一个
01:20:54 一秒钟的方分之一才有
01:20:58 前后的都不在的
01:21:00 但是因为它的这个变化很快
01:21:05 所以我们的意识
01:21:06 把过去和未来全部放在一起
01:21:09 因为我们的意识
01:21:11 我们的意识大家必须要明自
01:21:13 它把根本不可能分开的东酉
01:21:16 它可以分开
01:21:18 然后完全是不相干的东酉
01:21:21 它就把它当作是一个就比如说
01:21:25 比如说一棵树上面
01:21:27 有无数个树叶和树枝
01:21:30 这些树叶树枝都是不相干的
01:21:33 都是都不是一个东西
01:21:35 但是我们的意识就把全部这些
01:21:39 全部东西就当作一棵树
01:21:41 它可以把全部东西当作一棵
01:21:46 然后就是它本身是一个东酉
01:21:50 根本不能分开的东西
01:21:52 比如说我们讲的
01:21:53 空性和现象之类的东西
01:21:56 它就可以分
01:21:58 我们的意识就把这个东西可以分开
01:22:00 所以它的这些分和这个
01:22:05 这些各种各样的这些观念
01:22:08 有些是有点点符合事实
01:22:11 有些是完全不符合事实的
01:22:14 所以它就把
01:22:15 过去的现在的未来的全部的意识
01:22:19 就把它当作意识
01:22:23 然后就说这叫作意识
01:22:26 那么我们观察的时候就发现了
01:22:29 原来也没有一个意识了
01:22:31 如果有的话
01:22:32 ·那就只有一个一秒钟的万分之一
01:22:36 当下就是有一个这样子的东西存在
01:22:39 其他都不存在
01:22:40 如果我们说
01:22:42 这个一秒钟的万分之一这个就是我
01:22:45 如果这样子讲的话
01:22:47 那么一秒钟的方分之一
01:22:49 那么这个万分之一是马上就没有了
01:22:51 那没有了以后是不是我们又不在了
01:22:55 所以这些都说不过去的
01:22:56 这个一观察的时候
01:22:59 然后我们的这种自我的这个观念
01:23:02 就是漏洞百出
01:23:03 这非常容易非常容易发现
01:23:08 但是如果不修的话
01:23:09 发现了一点都没有用
01:23:11 发现了根本没有用
01:23:13 这个理论上全部知道了
01:23:15 但是回到现实生活当中
01:23:18 然后就跟不知道是一模一样的
01:23:23 就我们昨天讲了
01:23:25 科学家知道没有颜色
01:23:26 但是他们在现实生活当中
01:23:28 也会对颜色也会很挑剔
01:23:31 也会很执著的
01:23:33 那我们学佛的人也会讲空性
01:23:36 理论上我们不是自己根本不懂
01:23:40 然后去骗人根本不是
01:23:42 理论上是懂了
01:23:45 但是如果没有修的话
01:23:46 回到现实生活当中
01:23:47 也不就是跟不懂的人一模一样吗
01:23:51 一模一样的所以只是先要理论上明自
01:23:55 然后要去串习
01:24:00 这样子以后才能够可以
01:24:04 这个有一个非常好的比喻
01:24:06 这个我以前也讲过很多次
01:24:08 有一个外国人
01:24:10 就是他制造了一个自行车
01:24:15 那么平时正常的自行车
01:24:18 我们往右转的时候
01:24:20 自行车就是要这样子的
01:24:23 然后往左转的时候是这样大家知道
01:24:26 那么他就是弄一个什么样的自行车呢
01:24:30 往右转的时候
01:24:31 他必须要这样子才往右转
01:24:34 然后往左转的时候
01:24:37 往右转的时候
01:24:38 他必须要这样字以后才往右转
01:24:41 他弄了一个这样子自行车
01:24:43 但是这个理论五秒钟就大家就知道了
01:24:47 这个自行车你要左转的时候要往这边
01:24:50 右转的时候往这边
01:24:56 理论上五秒钟就知道了
01:24:59 但是任何一个人骑这个自行车
01:25:03 只能走到就一米一两米就倒下来了
01:25:06 全部倒下来了
01:25:08 这个我们的大脑还没有接受
01:25:12 就是要训练就是要串习了以后
01:25:15 逐渐逐渐可以
01:25:16 所以我们理论上明白了没有用的
01:25:20 空性也是一样
01:25:22 就是比较善于思考的人
01:25:24 一下子就明白了
01:25:26 但是这种人回到现实生活当中
01:25:28 也就不明白的人是一模一样的
01:25:31 刚才学的时候
01:25:32 一个人特别的理解得特别的好
01:25:37 另外一个人根本就不懂在说什么
01:25:40 但回到现实生活当中
01:25:41 两个人都一模一样
01:25:46 这个就是因为我们的这个还要串习
01:25:49 没有不串习
01:25:50 就是用佛教的话讲就要修行
01:25:53 修就是这个修这个字串习
01:25:58 知道的东西反反复复地去思考
01:26:01 反反复复地去熏陶这样子
01:26:04 那这个意识我们可以
01:26:08 这种方式我们可以理解
01:26:10 但是用这种方式观察的话
01:26:13 我们确实是发现了
01:26:16 这个意识原来就是这种
01:26:22 一种河流河流一样-河流
01:26:26 一条河远看就是一个整体的东西
01:26:32 但根本就不是
01:26:33 一滴一滴的水
01:26:35 成千上万的一滴一滴的水
01:26:39 但是我们远看就看不出来
01:26:41 就是一条河
01:26:42 就一个整体东西一样
01:26:45 同样的我们的意识
01:26:47 平时我们也叫作意识流
01:26:49 意识流比如说流星
01:26:52 天上我们平时的看到这个流星
01:26:55 流星从东边到西边
01:26:58 这个一条光这么过去
01:27:01 那个光有这么长吗
01:27:03 当然没有那么长了
01:27:04 这个就是因为我们的眼睛当中
01:27:07 它就变成了一条线
01:27:10 这个也有一个电影
01:27:18 这个当中讲得非常好
01:27:19 我们平时也在讲这个一个
01:27:22 前两年有一个很出名的一个电影
01:27:28 就叫作《Lucy》
01:27:30 那大家也知道了
01:27:31 那个里面不就讲了吗比如说
01:27:34 比如说一辆卡车
01:27:36 它正常的速度在我们的眼前过去了
01:27:39 那我们看得一清二楚
01:27:42 如果它的速度再快再快再快
01:27:45 快到一定的时候
01:27:47 那我们的眼里
01:27:48 我们根本看不到一个卡车
01:27:50 就看到一条线
01:27:56 根本看不到什么卡车过去了
01:27:58 再快的时候
01:27:59 如果这个速度再再再
01:28:01 特别快的超级快的时候
01:28:04 连线都看不到什么也没有看到
01:28:07 但是这么大的一个卡车
01:28:08 确确实实从这里过去了
01:28:11 所以我们的眼里看到的这些很多东西
01:28:16 就是因为它们
01:28:17 因为我们的这个感官都是非常的迟钝
01:28:22 它就跟不上这些物质的速度
01:28:25 所以很多东西
01:28:27 有些东西在我们的眼里
01:28:28 就变成了这个旋转的火光
01:28:33 有些东西是长条的
01:28:34 其实它们不是圆形，也不是长条
01:28:37 根本没有长条根本没有这个长条的
01:28:41 也没有圆形的
01:28:43 但是我们的视觉上有
01:28:45 所以实际上说白了以后
01:28:47 这个世界就是这样子的东西
01:28:49 这样子观察以后
01:28:50 首先我们至少我们明白了
01:28:53 这个意识上面
01:28:55 确实也没有一个自我的存在
01:28:58 为什么呢
01:28:59 意识它就是一秒钟的万分之一
01:29:02 它可以分到这么细
01:29:04 那么一秒钟的万分之一当中
01:29:06 哪一个是我呢
01:29:08 如果我们说其中一个是自我
01:29:11 那完全是瞎说
01:29:12 没有任何的道理没有任何理由
01:29:15 那如果一定要说其中一个是我
01:29:18 其他都不是我
01:29:19 那就好第二秒
01:29:22 第三个一秒钟的万分之一的时候
01:29:26 刚才这个已经不存在
01:29:28 那你就不存在了自我就不存在了
01:29:33 这也是我们也是就说不过去
01:29:38 如果说这些全部都是
01:29:41 就无数个念头都是我
01:29:43 那就也就有这么多我
01:29:45 这个跟我们的常识完全是违背啊
01:29:47 我们从来不以为有无数的我
01:29:50 所以这样子观察以后
01:29:52 就很容易发现这个自我是不存在的
01:29:56 这是观察然后呢
01:29:58 我们修的时候大家去修
01:30:02 然后特别地清楚地感受到
01:30:07 原来这个自我真的是不存在的
01:30:10 这种感觉，你们很认真地去修的时候
01:30:14 二定会找到这样子的感觉
01:30:18 找到这样子的感觉的时候
01:30:20 然后就停下来
01:30:22 就在这个感觉当中安住
01:30:25 这种感觉当中安住
01:30:27 然后这个时候就不要观察
01:30:29 立即就停下来
01:30:32 就在这种感觉当中
01:30:34 刚才就是有一个特别清楚的
01:30:38 无我的这种感受
01:30:40 找到一种感受
01:30:42 然后现在就不观察立即就停下来
01:30:45 就在这个感受当中停止
01:30:49 然后这个就不要有思维停下来
01:30:53 但是因为我们都是初学者
01:30:56 所以这种感受可能只有几分钟
01:30:59 不会有几分钟只有几秒钟
01:31:01 十多秒钟这样子
01:31:03 那这个十多秒钟或者是
01:31:07 就是五六十秒钟
01:31:11 然后又开始有其他的念头就出来了
01:31:16 出来以后就没关系
01:31:17 然后又观察又去观察
01:31:20 这样子不断地观察
01:31:22 不断地寻找这种感受
01:31:26 然后不断地停留在这个感受当中
01:31:30 开始的时候这个感受很短
01:31:32 然后逐步逐步的这个感受
01:31:35 我们越来越能够
01:31:38 这个感受当中停得久一点
01:31:41 那这个时候呢
01:31:43 因为这个当中没有任何烦恼
01:31:46 彻底地了解了这个自我的不存在
01:31:49 这样子以后比如说
01:31:52 我们回到现实生活当中的时候
01:31:54 还不敢说我们刀枪不入
01:31:58 或者是没有生老病死。这个不敢说
01:32:00 但是别人说我两句
01:32:03 这个我能忍得住
01:32:05 不会立即就会顶嘴
01:32:08 这个我忍得住
01:32:10 如果我们有什么利益冲突的话
01:32:13 我就不一定能够让给别人
01:32:15 反正自我不存在你去吧_给你吧
01:32:18 这个我们做不到
01:32:19 因为我们还要生存
01:32:21 还有周围还有老老少少
01:32:23 大家都要生存所以这个做不到
01:32:25 但是个人的问题上
01:32:27 比如说多说我两句
01:32:30 平时的时候如果有人说我
01:32:32 我们立即就愤怒了
01:32:35 但是这个现在就不存在
01:32:38 这是一个非常好的开头
01:32:41 然后逐步逐步的
01:32:43 我们很多的烦恼可以对治
01:32:48 然后先是在我们的意识的范围当中
01:32:52 烦恼解决了然后没有意识
01:32:55 意识范畴当中的痛苦就不存在了
01:32:59 然后再提高的时候
01:33:02 比如说我们生病了
01:33:04 身体的某一个部位特别的疼痛
01:33:07 那这个时候呢
01:33:09 也有专注这个疼痛
01:33:12 就疼痛是什么呢
01:33:14 就是我们的人的感受
01:33:16 受昨天我们讲的
01:33:18 五蕴当中的受受
01:33:21 实际上也就是我们的意识的一种感觉
01:33:25 意识的感觉
01:33:26 那么意识的感觉
01:33:29 也可以把意识了解是空性的时候
01:33:34 感受也是一样
01:33:36 这时候我们可以用空性的感受
01:33:39 去针对这个人
01:33:42 这个肉体上的这种疼痛的感觉
01:33:46 然后也可以减少不能马上就没有了
01:33:50 不要想我们理论上懂一点
01:33:52 什么都解决了没有那么快
01:33:55 这样子逐步逐步的
01:33:58 就肉体上的痛苦精神上的痛苦
01:34:02 很多都能够解决
01:34:04 这个时候我们对修行
01:34:07 是有非常非常大的意乐
01:34:10 特别感兴趣
01:34:12 然后自己有一点收获的时候
01:34:15 我们也特别希望
01:34:17 把这个告诉分享给别人
01:34:20 因为大家都不是说好的东西要分享
01:34:22 那我认为这是最好的东西
01:34:24 为什么不分享呢
01:34:26 佛也是这个原因
01:34:27 证悟空性了以后他们有很大的慈慧心
01:34:31 很积极地去利益众生
01:34:33 就因为他认为这个很好
01:34:35 所以他就分享
01:34:36 他想把这东西分享给所有众生
01:34:40 就这样子这是观察另外一个呢
01:34:45 精神的一种观察的方法
01:34:49 我们从这个图片上看到的一样
01:34:52 比如说这个视野比较开阔的地方
01:34:55 山比较高的地方
01:34:58 前面都是海或者是都是虚空
01:35:04 这样子的时候
01:35:06 我们背对着阳光
01:35:10 然后前面的这个虚空是这蓝天
01:35:16 就是没有云的时候
01:35:18 特别特别蓝的天空当中
01:35:24 我们的两只眼睛和我们的心
01:35:27 都专注在这个蓝天当中
01:35:31 然后把所有的思维念头都放下来
01:35:37 然后就安住安住的时候
01:35:42 我们会有整个的人就融入到天空当中
01:35:49 整个的人就融化在虚空当中一样的
01:35:52 这种感觉这个时候我们
01:35:56 这个没有任何的
01:35:57 没有通过任何的逻辑
01:36:00 就是直接就感受到
01:36:03 我们的意识原来跟外面的蓝天
01:36:08 外面的虚空是没有任何区别
01:36:11 这个《般若摄颂》
01:36:14 就是佛亲口讲的般若波罗蜜多
01:36:20 ，一个非常非常殊胜的一个般著法门
01:36:23 那这当中就讲了
01:36:25 那个时候我们发现
01:36:27 原来这个外面的虚空跟我的心
01:36:31 是一模一样的
01:36:32 只是之前我从来都没有去关注它
01:36:36 我一直关注的
01:36:38 是我的房子车子金钱等等等等
01:36:42 从来没有关注
01:36:44 我自已内在的这东西是仕么
01:36:46 从来没有关注
01:36:48 从来也没有去这样子去感受
01:36:52 然后我们一直都
01:36:55 我们要感受的东西
01:36:57 就是这些物质来刺激我们的感官
01:37:01 然后在这个当中
01:37:02 我们希望能够找到幸福或者快乐
01:37:06 一直都是感受这些东西
01:37:08 从来没有感受它是什么
01:37:11 然后我们一直都学的东西
01:37:14 都是就是怎么样生活
01:37:15 怎么样工作这些知识
01:37:18 这些世俗的跟生活有关系的知识
01:37:21 然后从来也没有去学过关于自我
01:37:25 关于我们的心灵方面的任何的知识
01:37:28 也没有任何的这个训练
01:37:30 所有的训练最多也就是肉体的训练
01:37:33 减个肥跑跑步就这样子
01:37:37 没有其他的训练
01:37:38 那现在就是这种训练一看
01:37:43 然后就是就看到这个
01:37:49 这外面的虚空跟自己是原来是通的
01:37:55 原来是通的原来是一体的
01:37:58 会有这样子的
01:38:00 我们可以找到这样子的感觉
01:38:05 海边或者是高山上静下来
01:38:09 任何时候都可以的
01:38:11 任何时候都可以就安静
01:38:14 去看看感受感受
01:38:17 但是这个我们佛经里面也有要求
01:38:20 比如说我们几个人
01:38:22 在说话聊天吃饭的时候
01:38:24 有一个人就在这个地方打坐
01:38:27 这个就是这个就不合群
01:38:32 不好的这样
01:38:35 我们懂得必须要懂得随顺
01:38:40 佛也是有一部佛经就叫作《随顺》
01:38:44 佛是佛给我们讲这么多东西
01:38:48 佛随顺我们如果佛就不随顺我们
01:38:52 全部都按照他自己的观点
01:38:54 去做事情的话
01:38:56 那佛跟我们之间没有任何关系
01:38:58 没有办法沟通
01:39:00 没有办法沟通的，所以呢
01:39:01 我们就学了两天的佛以后
01:39:04 就跟家人然后这个社会格格不入
01:39:09 什么都看不惯
01:39:10 那这样子的话这个这是不对的
01:39:13 所以我们大家吃饭的时候去吃饭
01:39:16 大家聊天的时候去聊天
01:39:18 但是必须要给自己留时间去打坐
01:39:24 然后打坐打到一定的时候
01:39:26 你也可以合群
01:39:28 外表嘴巴可以说话合群
01:39:30 但是里面内在
01:39:32 完全有一个自己的世界
01:39:36 你可以住在这个当中
01:39:37 但是还不是现在这个是以后
01:39:43 这个很重要我们要懂得随顺
01:39:47 懂得随顺特别特别的重要
01:39:49 这个随顺不管是打坐或者各方面
01:39:54 都要懂得随顺这很重要
01:39:57 然后最后大家要记住这八个字
01:40:00 这八个字特别特别的重要
01:40:04 这个就是佛经墨面的一句话
01:40:09 这个佛经就叫作《持人经》
01:40:13 持就是坚持的持人类的人
01:40:18 你们可以在网上可以搜
01:40:21 这个《持人经》是一个非常有意义
01:40:23 这个《持人经》当中
01:40:25 讲了很多美于我们的
01:40:27 内心的空性的这个事情讲了很多
01:40:33 那这个里面最有意义的就几个字
01:40:37 就这几个字
01:40:38 如果有一天
01:40:41 我们彻底地了解了这八个字
01:40:46 然后你就证悟了
01:40:50 你就证悟了禅宗的明心见性了
01:40:53 同时你也就证悟了大圆满了大圆满
01:40:58 不会吧就这么简单吗
01:41:00 这肯定很多人说
01:41:02 就这么简单
01:41:03 越高深的东西都是很简单的
01:41:09 非常复杂的这些东西
01:41:11 实际上内涵是不一定有很多的内涵
01:41:15 不一定这个这些复杂的东酉
01:41:20 往往就是语言上面表达方面很复杂
01:41:24 弄得非常非常的复杂
01:41:25 但是实际上内涵就不一定有
01:41:30 然后就这八个字
01:41:34 你说这是大圆满完全是没有错的
01:41:38 如果我们说这是禅宗完全是对的
01:41:41 说大手印什么都是就是这个
01:41:43 这个证悟了以后
01:41:45 那证悟是什么呢
01:41:47 第一个我不需要靠任何的逻辑愚维
01:41:52 然局第二
01:41:54 我就不需要通过任何其他的方式
01:41:57 是我自己的内心就感受到了
01:42:02 体会到了这八个字
01:42:04 然后就我们前面讲的都
01:42:07 就成功了证悟了
01:42:10 那这讲什么呢
01:42:11 前面四个字最重要了
01:42:13 心无有心
01:42:16 无有这两个字我们佛经里面经常都有
01:42:19 实际上就是心没有心就这意思了
01:42:22 心怎么没有心呢我们刚才讲
01:42:25 就不是昨天讲了吗
01:42:27 这个我们可以换一句话可以这样子
01:42:29 颜色没有颜色就这意思
01:42:33 颜色没有颜色是什么意思呢
01:42:35 这个颜色是没有第二个颜色
01:42:38 还是它自己没有呢
01:42:40 当然是它自己不存在就这意愚
01:42:43 佛经里面很多这样子的话
01:42:46 心没有心意思就是说
01:42:49 心它本身是不存在的意思
01:42:52 并不是说心它没有第三个心
01:42:55 第三个心第五个不是这
01:42:56 它本身是不存在的
01:42:59 比如说红色没有红色
01:43:03 红色无有红色
01:43:05 意思是什么呢
01:43:07 红色上面再没有第二层第三层意愚吗
01:43:10 不是它本身就不存在的
01:43:14 就这样子我们的
01:43:15 这个雕天我们已经讲过了
01:43:17 颜色不存在
01:43:20 同样的我们的心
01:43:22 内在的这么复杂的
01:43:25 让我们一会儿又高兴一会儿又不高兴
01:43:29 就是这么复杂的东西
01:43:33 实际上我们看清楚了
01:43:35 它就是一个不存在的东西
01:43:38 那这叫作心无心就是说心没有心
01:43:44 那这叫什么东西呢
01:43:45 心没有心这是什么意思呢
01:43:47 则日本净
01:43:50 佛经里面这个中间的逗号是我加的
01:43:53 为了方便大家理解
01:43:55 佛经里面它原文里面
01:43:57 这中间没有逗号的
01:43:58 但是有点点不好理解
01:44:00 心无心则日本净
01:44:04 心无心的话
01:44:05 这个就叫作本来清净这意思
01:44:10 则日本净
01:44:12 这叫作本来清净
01:44:15 本来清净就这么简单了
01:44:17 我们很多的密宗显宗讲很多很多
01:44:21 实际上什么叫本来清净呢
01:44:25 心无心心本来就是没有心的
01:44:29 但是我们一直都认为它有
01:44:33 简单地说颜色本来就是没有的
01:44:37 但是我们的眼睛一直都告诉我有
01:44:41 但是实际上它本来就没有的
01:44:43 不是现在没有
01:44:45 就本来就是没有的以前就没有的
01:44:48 这个地球上
01:44:49 我们任何人不存在的时候就没有的
01:44:52 连这个地球都不存在的时候
01:44:54 道理就是这样
01:44:55 永远都是这样子的道理
01:44:59 这叫作本来清净
01:45:01 本就是这个意思
01:45:02 本净本来的清净
01:45:05 心无有心则日本净
01:45:09 大家记住这个八个字
01:45:11 然后什么时候体会了就证悟了
01:45:15 这个时候就证悟了
01:45:20 但是这个证悟是不是成佛了呢
01:45:23 还不是离成佛还有十万八千里
01:45:29 这个就叫作初步的证悟初步证悟
01:45:33 初步证悟如果搞不好的话
01:45:36 就过一段时间就不存在
01:45:37 根本就不存在
01:45:38 根本就找不到这种感觉都有可能
01:45:42 所以我们就把这个四加行一五加行
01:45:47 这些就要做好
01:45:49 然后就是把这个一像比如说
01:45:54 向金刚薛捶忏悔自己的罪过
01:46:00 积累资粮这个方面全部的条件做好
01:46:04 做好了以后
01:46:05 然后就这些全部条件成熟子以后
01:46:09 有可能这就这么几个字一下子就明自
01:46:12 明白了以后
01:46:14 然后永远都不退转都有可能
01:46:18 如果我们把这些基础东西
01:46:20 都没有做好的话
01:46:22 就是花了很多很多的时间
01:46:28 学了很多很多
01:46:29 好不容易稍微有一点点理解
01:46:32 然后一个月以后又没有又消失
01:46:35 这有可能的
01:46:37 所以初步的证悟是证悟
01:46:40 就叫作证悟但是它的力度很小
01:46:44 包括它自己都不一定能够保持下来
01:46:48 所以我们不要以为我开悟就是成佛了
01:46:51 根本不是开悟了以后还要走
01:46:56 走很多很多很多的路
01:46:58 还要走很多的路
01:47:00 那这不就是开悟不开悟不就一样了吗
01:47:02 当然不是一样啊
01:47:04 开悟了以后至少我们看到了
01:47:06 我要走的路就是这条路
01:47:08 这亲自看到了
01:47:10 然后之前还没有开悟的时候
01:47:13 只是在地图上看
01:47:14 我要走的是应该是这条路
01:47:16 在地图上看根本就没有看到
01:47:19 这个路从来没有看到
01:47:20 现在室少路不需要地图
01:47:24 我亲眼看到这个路
01:47:26 这条路我要走的路就是这个
01:47:28 就这个区别就这个区别了
01:47:32 希望大家能够这个
01:47:35 这个修法要上面要用功
01:47:40 但是它必须要有
01:47:42 先把基础的这些做好
01:47:44 什么基础呢
01:47:46 如果我们学藏传佛教的话
01:47:48 那就是四加行和五加行
01:47:51 也就是出离心和菩提心
01:47:54 出离心菩提心
01:47:56 如果不学藏传佛教的话
01:47:58 也可以就学汉传佛教
01:48:00 ，但一定要有出离心一定要有菩提心
01:48:04 不管是什么佛教都是
01:48:07 凡是大乘佛教
01:48:08 必须要有出离心跟菩提心
01:48:11 然后通过什么样的方法都可以
01:48:15 要忏悔我们的罪过
01:48:19 然后通过什么样的方法
01:48:21 用藏传佛教的方法
01:48:23 或者是汉传佛教方法都可以
01:48:25 但是必须要积累资粮
01:48:30 那干悔了然后就积累资粮了
01:48:34 这些全部的这个条件具备了
01:48:38 那这样子以后
01:48:40 就是一个很简单的方法
01:48:42 就一下子就明白了证悟了
01:48:45 这样子以后
01:48:46 证悟了以后然后就
01:48:50 就是这个证悟它不是一个终点站
01:48:55 证悟就是我们的修行的开始开头
01:48:58 还不是结束证悟了以后
01:49:02 然后就开始了一个新的这个修行
01:49:06 新的修行之前也修了
01:49:10 但是根本就不知道要修什么
01:49:12 证悟了以后
01:49:13 我们很清楚地知道我要修仕么了
01:49:16 证悟就是一个开始
01:49:18 所以就证悟的时候
01:49:20 大家要继续地努力
01:49:22 那个时候我们的修行的力度
01:49:25 还有就是这个修行的进步
01:49:28 这些都跟之前是不一样的
01:49:31 有很大的不一样很快就会有进步
01:49:33 非常有意义的希望大家努力
01:49:37 这个就是我们昨天跟今天
01:49:40 这个三天的时间
01:49:43 讲的《般若波罗蜜多心经》的
01:49:46 前两天是它的观点和见解
01:49:50 用佛教的语言就叫作见解
01:49:53 然后今天讲了它的一个简单的修法
01:49:58 但是这些见解和修法都还要细化
01:50:03 还要细化我们讲得不够细
01:50:06 不够细的原因就是因为时间的关系
01:50:09 所以大家要继续地学习非常有意义
01:50:13 好我们就讲到这里
01:50:15 还有七分钟的时间
01:50:17 大家有什么疑问
01:50:19 我们可以提问题互动交流
01:50:24 顶礼上师既然我不存在
01:50:26 那么所谓的他也不存在
01:50:29 我们在修自他交换的时候
01:50:33 说大乘佛法的核心就是利他
01:50:35 又怎么会利益众生呢
01:50:38 那么我和他是什么关系
01:50:40 是能量共同磁场吗还是共业
01:50:46 这些问题
01:50:48 就是很多人就是听了空性以后
01:50:52 就会有这样子的问题
01:50:54 那这个答案
01:50:56 我们之前也讲过很多很多很多次了
01:50:59 那这个大家一定要记住
01:51:02 这个时候需要用佛教的二谛
01:51:06 胜义谛和世俗谛
01:51:08 这个是特别重要
01:51:10 就胜义谛和世俗谛的出现
01:51:14 就是为了解决这个问题
01:51:17 比如说我们刚才讲了无我空性
01:51:20 那么无我的话
01:51:22 谁修菩提心呢
01:51:24 对谁修呢度什么众生呢
01:51:26 没有我那不就也他也没有了吗
01:51:28 那么我怎么去利他呢
01:51:30 就是这些问题都出来了
01:51:32 这些间题出来的时候
01:51:34 我们大家必须要记住
01:51:37 我们在世俗谛
01:51:39 世俗谛是什么
01:51:41 世俗谛就是我们的现实生活
01:51:43 还有就是我们眼耳鼻舌身的这个范围
01:51:49 这个当中的一切的一切
01:51:51 就叫作世俗谛
01:51:53 比如说我眼睛看到的．耳朵听见的
01:51:57 也就是反正就是我们生活当中的这些
01:52:00 这个层面就叫作世俗谛
01:52:04 从世俗谛的层面讲我们就是
01:52:08 我们不能说没有我不能说没有众生
01:52:13 这个时候是有的
01:52:15 但是这个时候的有
01:52:17 是一个什么样的形式的有
01:52:21 这个就重要了
01:52:22 它以什么样的形式有呢
01:52:24 它就是有一种
01:52:28 它就是一种虚幻的方式或者形式存在
01:52:35 但是它是虚幻我们不知道了
01:52:37 我们不知道它是虚幻
01:52:39 所以我们把它当作是真实的
01:52:41 所以在这个时候这些都是存在
01:52:44 有善有恶有善恶因果
01:52:48 有前世有后世有佛有众生什么都有
01:52:54 但是这个有那什么都有了
01:52:57 那不就讲这个空性不就没有意义了吗
01:53:00 当然不是
01:53:01 有它以什么样的方式有
01:53:04 它就是一个虚幻的方式
01:53:07 就在我的前面出现
01:53:09 但是我就不知道它是一个虚幻的东酉
01:53:12 比如说一个魔术师
01:53:15 魔术师就变一个飞机，变一个车子
01:53:21 出现在我们的前面
01:53:23 然后另处一个
01:53:24 一个人就开一个真实的汽车
01:53:28 两个都出现了
01:53:30 看起来这两个都是两个车子
01:53:33 但是实际上是不一样的吧就这个
01:53:37 一个是我眼睛看两个都是车
01:53:40 但是实际上一个是真实的车
01:53:42 另外一个就是一种虚拟的
01:53:46 一个虚幻的车不一样的
01:53:50 所以这个我们不懂的时候
01:53:54 所有的东西都是真实的形式出现
01:53:59 知道了以后
01:54:00 这些现象照样会出现照样会在
01:54:04 但是它们以什么样的形式出现呢
01:54:09 就是以虚幻的方式出现
01:54:13 所以从胜义谛的角度来讲
01:54:17 都是不存在
01:54:18 所谓的不存在它说的不存在
01:54:21 就是说这些都不是真实的
01:54:24 就这意思了
01:54:26 从这个角度来讲
01:54:27 没有真实的善和没有真实的恶
01:54:34 要这样子讲
01:54:36 但是从另外一个角度来讲
01:54:37 虽然没有真实的
01:54:39 但是这些不真实的
01:54:42 这些善恶因果自他
01:54:45 这些都是存在的
01:54:47 所以就是这样子理解以后
01:54:49 这两个就不矛盾
01:54:51 所以我们必须要学好胜义谛和世俗谛
01:54:56 这个那我们之前讲了很多了
01:54:58 这个有视频可以看
01:55:00 这个必须要明白否则的话
01:55:02 这个空性是不好理解的
01:55:05 如果没有这个就空性如果不懂得分
01:55:09 那就我们不太好理解这个空性
01:55:14 然后如果这个胜义谛和世俗谛
01:55:18 又理解为这个房子的里面和外面一样
01:55:22 比如说外面有里面没有
01:55:24 或者里面有外面不存在
01:55:26 如果这样子理解的话
01:55:28 那这空性讲和不讲都没有什么意愚了
01:55:32 所以这个世俗谛跟胜义谛的关系
01:55:36 大家要学这个学好了以后
01:55:39 那这些问题就很容易解决了
01:55:46 这个问题有一点类似
01:55:48 他也是再问说
01:55:50 如果物质一直被分到最后
01:55:52 什么都没有的话
01:55:54 那个空就是空性吗
01:55:56 那么上师您也常说
01:55:58 真正的空性并不是什么都没有
01:56:01 这怎么理解呢
01:56:04 是比如说物质我们分解了以后
01:56:08 最后就是把任何一个物质
01:56:12 最后就分解以后就变得没有东西
01:56:16 没有一个真实的物质了
01:56:18 但是这个时候我们会发现
01:56:23 昨天也不就讲过吗
01:56:24 比如说吸毒的人
01:56:27 或者是我们吃一些植物
01:56:30 一些特殊的植物
01:56:32 那么吃了以后就跟毒品一样
01:56:36 在我们的眼前出现很多很多的
01:56:40 这些人动物建筑物这些东西
01:56:44 但是这些东西不管是人或者建筑物
01:56:48 在他看来完全是在外面的
01:56:52 存在于外面
01:56:53 但实际上这些东西
01:56:54 都在他自己的视觉里面
01:56:57 外面是找不到的，不会有的
01:57:01 就跟这个是一模一样
01:57:04 但是他这个时候
01:57:06 眼睛可以看
01:57:07 但是手是没有没办法抓到的
01:57:10 那我们就多了几个了
01:57:11 就手也可以抓听也可以听
01:57:14 就多了几个
01:57:16 实际上这个
01:57:18 本质上跟这是一模一样
01:57:20 最后分解以后
01:57:22 没有了这东西都不存在
01:57:25 那不存在的话
01:57:26 我为什么看到这些东西呢
01:57:28 然后我们回头一看
01:57:30 原来这些都是我自已的视觉当中
01:57:34 自己的视觉当中
01:57:35 之前我一直都认为
01:57:37 它跟我的视觉没有关系
01:57:40 它是一个独立存在的
01:57:41 所以我去分解研究
01:57:43 分分分分分最后就没有了
01:57:46 那么一个真实的一辆车或者是一栋楼
01:57:50 怎么可能没有了呢
01:57:52 然后就会发现这个时候
01:57:54 真实的东西我这么去观察
01:57:56 我找不到没有了就消失了
01:58:00 但是那个时候
01:58:01 这些现象都还是可以看得到的
01:58:05 那真实的东西找不到
01:58:08 眼睛还能够看得到
01:58:10 那就是在视觉当中
01:58:12 这是我自己的视觉产生的一些东酉
01:58:16 比如说我们晚上
01:58:19 天气特别好的时候看这个星空
01:58:23 我们可以看到无数的星星
01:58:27 我们认为这些星星都是真实存在的
01:58:32 但是这些星星当中
01:58:33 有很多很多的星星
01:58:36 根本就不存在的
01:58:38 它就几千万年
01:58:40 几百万年之前就已经不在了
01:58:42 根本不存在的
01:58:44 那根本不存在我们看到是什么呢
01:58:48 因为这光从这么远的地方
01:58:51 到我们的眼睛到这个地球上
01:58:55 就需要几百万年的时间
01:58:59 那么它从那个地方到这里的时候
01:59:02 需要几百万年
01:59:04 它到这个时候
01:59:05 光源早就已经发生变化 已经不在了
01:59:11 比如说一个人在这个地方
01:59:14 就大声地就
01:59:17 这个声音就传到很远的时候
01:59:21 这人比如说死了
01:59:24 或者是人就发生另外的变化
01:59:26 都有可能
01:59:28 这样子我伯看到的这些星星都是
01:59:30 不是全部很多都是不存在
01:59:33 但我们的眼睛是可以看到
01:59:37 如果我们就是假设的话
01:59:39 我们跟着这个光追走的话
01:59:43 往这个光发射的地方走的话
01:59:45 最后我们找到这个星星吗
01:59:48 根本不会我们找到的光
01:59:49 光过了以后就像流星一样
01:59:54 这光过了以后我们任么也找不到
01:59:57 就是一个光，就这样子所以我们
02:00:02 这些物质最后分解的时候一它会消失
02:00:06 但我们眼睛当中还是有一个东西在
02:00:10 这个时候我们所有人就发现
02:00:13 原来我一直都认为它是在
02:00:17 是一个外面的东西
02:00:19 因为它在所以我看得见
02:00:21 我就是这么想实际上不是
02:00:23 实际上因为有我的视觉所以它在
02:00:27 最后我们会发现
02:00:28 这样子就这意思了
02:00:30 好现在我们最后三个问题
02:00:32 时间超过了简单的问题
02:00:38 请问上师证悟为什么需要积累资粮
02:00:41 如果我们就知道了道理一
02:00:43 就好好去修就好了不是吗
02:00:45 是是是知道道理好好去修
02:00:48 当然也是可以了也非常好的
02:00:51 但是这个证悟比如说我们
02:00:57 就是像六祖惠能大师这样子的人
02:00:59 他也没有学习
02:01:01 他也就是证悟之前
02:01:03 也好像也没有什么好好地学习
02:01:06 他一下子就证悟了。
02:01:08 然后藏传佛教印度佛教
02:01:10 都有这样子的人
02:01:11 这些人为什么那么快就证悟了呢
02:01:14 那么因为他的这些基础的条件
02:01:18 他的根机非常的成熟
02:01:20 非常成熟了以后一下子就明自
02:01:24 明白了以后他修得也很快
02:01:27 所以我们有这些四加行五加行
02:01:31 这些基础修法的话
02:01:33 第一个我们证悟得快
02:01:35 第二个证悟以后的这种进展也是很快
02:01:40 有这个帮助
02:01:41 如果我们没有这些
02:01:42 四加行五加行好好地学习
02:01:45 修行打坐也可以证悟
02:01:48 但是可能有点慢就这个原因
02:01:58 好我们大家最后做一个回向
02:02:01 大家做一个认真的
02:02:04 大家认真做一个回向
02:02:06 回向非常的重要
02:02:09 索南德义坛加惹巴涅
02:02:13 托内尼波札南潘学匠
02:02:16 洁嘎纳其瓦隆彻巴耶
02:02:20 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:02:26 喻阿班匝儿格热巴玛色德
02:02:56 阿弥陀佛大家晚安
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02:03:37 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
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02:03:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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02:03:54 5.《不可不知的真相——四法印》，
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02:03:56 6.《当心經遇上量子物理》·
02:03:56 台湾喇荣文化事业出版社
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02:04:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:04:35 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:04:36 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:04:38 工具书（辞典)：
02:04:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:04:41 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.