中国香港2017香港系列讲座 佛教教你不迷茫（上）-无我的具体修法
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- 本课首先剖析烦恼产生的根源，说明为什么要讲解空性无我。接着介绍应如何运用无我的见解：世俗谛上，不讲无我，要遵循感官的结论；胜义谛上，才讲无我，以此根除烦恼。这两个层次必须分清，否则就会造成混乱。
00:00:35 各位道友大家新年好
00:00:39 阿弥陀佛
00:00:41 好我们现在我们开始讲今天的课
00:00:47 那么今天的课就是讲无我
00:00:54 也就是空性无我和空性
00:00:59 那么首先我们要了解一下
00:01:03 佛教它为什么要讲无我
00:01:10 在佛经里面讲空性讲无我
00:01:15 讲得非常非常常的多
00:01:18 尤其是佛的第二转法轮
00:01:23 也就是般若波罗蜜多
00:01:25 般若波罗蜜多当中
00:01:27 就是主要的内容都是
00:01:29 都是讲空性讲无我这样子
00:01:35 那么它的目的是伴么
00:01:39 这个很重要这个我们要去了解一下
00:01:44 然后再了解一下什么叫作无我
00:01:50 我们怎么样去理解这个无我
00:01:55 今天我们就是给大家介绍这两个
00:01:58 然后明天我们再进一步地去了解一下
00:02:03 那么这个无我空性
00:02:06 我们用的时候怎么样用
00:02:10 用这个无我的见解无我的观念来
00:02:18 怎么样去断除我们的烦恼
00:02:22 这个我们明天给大家介绍
00:02:27 比如说科学家他发明了一个理论
00:02:35 发现了一个理论
00:02:37 然后这个理论最后就是变成了一种
00:02:41 产生一种技术
00:02:43 这个技术就制造出很多的产品
00:02:49 高科技的产品
00:02:52 然后这个高科技的产品
00:02:55 最后就是用到生活当中
00:02:57 让我们的生活更加的方便这样子
00:03:03 科学就是这样子
00:03:06 然后佛教也是这样子
00:03:09 释迦牟尼佛发现了一个理论
00:03:13 一个道理然后道理
00:03:17 如果这仅仅是一个道理一一个理论
00:03:21 不能用到生活当中不能用到
00:03:26 不能实践不能落实生活当中
00:03:30 这样子的话
00:03:31 那么这个理论是没有实际的意义
00:03:37 没有实际的价值
00:03:39 失去了它的价值失去了它的意义
00:03:44 所以这个理论必须要落实
00:03:49 必须要用到我们的生活当中
00:03:53 所以佛教里面经常讲
00:03:58 见解然后就是行为修行
00:04:04 然后就是结果
00:04:05 就这四个平时都讲这四个
00:04:08 见解是什么呢
00:04:10 见解是我们对这个世界的认知
00:04:16 我们对这个世界的认知
00:04:22 或者是我们对自我的认知
00:04:25 对我们自己的生命的了解
00:04:29 这个就是见解
00:04:33 这跟我们的理论是有关系的
00:04:36 然后有了一个这样子的这个
00:04:39 发现了一个这样子的道理理论以后
00:04:45 这个理论就
00:04:47 通过这个理论就去创建一系列的方法
00:04:57 这个理论怎么样去用
00:05:01 用了以后它有什么样的帮助
00:05:06 这个方法这方法
00:05:09 就像科学的技术一样科技一样
00:05:14 这个方法它就是一个方法
00:05:16 这个叫作见解修法
00:05:20 见修行果这四个当中的修
00:05:25 修就是它的方法
00:05:29 然后通过了解了这个理论
00:05:33 然后就是这个理论的实践的过程当中
00:05:39 对我们的改变我们的人生的改变
00:05:44 然后我们的生活的改变
00:05:47 尤其是我们对自身的这种改变
00:05:51 就是行为这叫作行为
00:05:56 我们学了佛学佛以后
00:06:01 就是需要几个方面来衡量
00:06:05 我们的学佛是有用的还是没有用的
00:06:10 一个大家每一个人都要问自己
00:06:13 我们学了佛以后
00:06:18 自从我们学了佛以后
00:06:20 我们得到了什么
00:06:23 这个是非常非常重要的
00:06:25 学佛我们得到没有什么呢
00:06:27 比如说我们烧香拜佛
00:06:32 还有捐很多很多的钱去修寺庙等等
00:06:40 这个得到了什么呢
00:06:42 那这个当然是有福报的
00:06:44 有福报一有功德
00:06:47 但是我们的现实当中
00:06:50 尤其是我们的内心当中没有什么变化
00:06:54 比如说我们念经念了一辈子
00:06:58 当下就是念诵念经的时候
00:07:01 可能也许心稍微平静
00:07:04 稍微平静一点
00:07:06 念完了以后
00:07:07 一样的浮躁一一样的空虚
00:07:12 所以我们念经
00:07:14 当然是有功德了有福报了
00:07:17 但是看不到我们的这个
00:07:20 念经对我们的直接和间接的帮助
00:07:26 也看不到
00:07:28 比如说我们念经念了很多了
00:07:30 然后有什么样的内心的改变
00:07:32 这个看不到
00:07:35 然后我们捐很多的钱
00:07:38 修路补桥修寺庙等等等等
00:07:43 那这个当然是有功德了
00:07:45 只是功德而已只是有福报而已
00:07:49 实际上我们捐了这么多的钱
00:07:53 修了那么多的庙
00:07:54 或者是帮助了很多很多的人
00:07:56 这些当然都是非常好的但是呢
00:08:00 通过这些有没有改变我自己的内心
00:08:05 我有没有更加的有慈悲心
00:08:07 有没有更加的智慧
00:08:10 这个不一定
00:08:12 所以这些都是就看不到
00:08:16 这种学佛的方法
00:08:18 看不到我们得到了什么
00:08:21 所以这个第一个问题很重要
00:08:24 我们学佛得到什么比如说很多人说
00:08:27 学佛了五年八年十年了
00:08:30 那五年八年十年的过程当中得到什么
00:08:34 我们学佛之后跟没有学佛之前
00:08:38 有什么区别
00:08:41 我得到了仕么没有
00:08:42 我有没有什么进步
00:08:44 这个非常的重要
00:08:46 然后第二个问题
00:08:49 我学佛了以后放下了什么
00:08:53 放下了什么这要问
00:08:55 比如说世俗我们所有人
00:08:59 所有的世俗人
00:09:01 大家一起去追逐的名啊利呀等等
00:09:08 这些都没有放下
00:09:09 什么都没有放下就跟我
00:09:12 跟这个没有学佛的人几乎是一样
00:09:16 没有学佛的人甚至是没有信仰的人
00:09:19 他们追逐什么我也就追逐什么
00:09:23 他们希望有什么我也希望有什么
00:09:27 这样子的话那我仕么没有放下
00:09:30 所以这个学佛到底有什么样的意义
00:09:36 这个就是我们值得注意的
00:09:41 就是第二个间题了
00:09:43 第三个问题的话
00:09:44 第三个问题学佛让我改变了什么
00:09:50 比如说我没有学佛之前
00:09:53 和之后的我人的性格
00:09:57 比如说牌气等等有没有改变
00:10:02 比如说没有学佛之前
00:10:04 我心非常的空虚浮躁
00:10:07 学了佛之后
00:10:08 没有那么空虚比较充实
00:10:12 没有那么浮躁比较平静
00:10:15 那这也是一种进步有没有这样子
00:10:18 然后没有学佛之前
00:10:21 这个脾气特别的不好
00:10:23 对父母对家人特别容易生气
00:10:28 特别特别的容易发脾气
00:10:31 那学了佛以后
00:10:33 这就是有一个明显的改变
00:10:35 现在就不是这样子
00:10:37 如果这样子的话也是一种收获
00:10:42 那获得放下改变这三个
00:10:48 一样都没有的话
00:10:50 那就是我们的学佛是就是
00:10:54 实际上只是稍微有一点点福报而已
00:10:58 我们积累了一点福报而己
00:11:01 实际没有太大的意义
00:11:03 那有福报当然是很好的
00:11:06 总比不学佛不信佛好但是呢
00:11:10 我们这一生当中
00:11:12 就是有一个这么好的机会
00:11:16 有这么好的学佛的机会
00:11:19 有了这么好的机会，但是我们不珍惜
00:11:23 不珍惜这个机会
00:11:24 就是积累六点点福报
00:11:26 这样子的话就是
00:11:29 就是有点遗憾有点可惜
00:11:32 所以我们要去学习然后去修行
00:11:37 这个是非常的重要
00:11:41 那么学了这个
00:11:43 我们今天讲的无我空性
00:11:47 这样子以后
00:11:49 那么它一定会让我们得到
00:11:52 得到代公呢
00:11:53 得到智慧·我们刚才讲的
00:11:57 一个是学佛的见解得到见解
00:12:00 我们对这个世界的认识
00:12:04 跟之前是完全不一样
00:12:07 然后我们对生命的了解
00:12:10 了解的深度广度都跟以前不一样
00:12:17 还有就是尤其是对我们
00:12:19 我们对自我的了解
00:12:22 自我的了解这个不一样
00:12:25 有很大的收获
00:12:28 这就是获得那么这个是
00:12:36 有了这个获得然后有了放下
00:12:39 有了改变这样子以后
00:12:42 这三个是什么呢
00:12:44 我们的见解修行行为
00:12:49 当中的行为
00:12:50 我们的行为当中就体现出来了
00:12:54 学佛的这些学佛的效果
00:13:01 在行为当中体现出来
00:13:04 如果是行为当中我们没有什么改变
00:13:08 我们学了很多
00:13:09 有佛教的知识非常的丰富
00:13:14 然后我们要讲出来
00:13:16 这些佛教的道理的话
00:13:18 那也就是一大一大堆的道理
00:13:21 讲出来是没有问题
00:13:23 但是在行为当中没有什么改变
00:13:27 这样子的话那也是没有用的
00:13:31 所以见解修待第三个是行为
00:13:36 最后就是果结果
00:13:39 那么有了这样子的见解
00:13:42 有了这样子的行为
00:13:45 它们最终的结果是什么呢
00:13:49 整体的结果是什么
00:13:52 那这个也是很重要的
00:13:54 就是我们必须要注意这四个
00:13:59 大家不要以为
00:14:01 学佛的所有的这些结果只有来世
00:14:09 只有人死了以后才会看得见
00:14:14 这一生当中我价们学佛
00:14:16 什么效果什么作用什么结果
00:14:19 都看不到学佛都是为了来世
00:14:23 这种观点这种想法都是错误的
00:14:28 不是这样子
00:14:29 学佛的目的它也不是来世
00:14:36 学佛的目的不是来世也不是
00:14:39 不仅仅是来世也不仅仅是现世
00:14:44 学佛的这个结果这些结果
00:14:48 就是不需要等到下一世
00:14:51 不需要等到来世
00:14:53 在现实生活当中
00:14:55 我们一定会感觉得到
00:14:58 因为我学了佛我改变了这些
00:15:06 这三个在我们的现实生活当中
00:15:11 尤其是我们这一生当中
00:15:13 一定会能够看得到
00:15:16 如果看不见
00:15:18 没有放下没有得到没有改变
00:15:21 这样子一切都要等到来世
00:15:25 那这样子的话这就是充分地说明
00:15:28 我们的学佛只是
00:15:30 仅仅是积累了一点点的福报
00:15:34 福报当然了不会现在就看得到
00:15:36 这个需要一点时间
00:15:39 大部分的福报我们积累的福报
00:15:42 这个福报也好罪过也好都是以后
00:15:46 先有这个因然后才有这个果
00:15:49 不会当下就会有这些结果
00:15:53 但是我们修行的这些结果不是这样子
00:15:58 就像我们有了空气就我们可以呼吸
00:16:03 喝水立即就会可以解渴
00:16:07 这些都是非常的真实的 非常的实在
00:16:11 同样的修行也完全是这样子
00:16:14 比如说我们特别特别
00:16:17 口特别特别渴的时候
00:16:20 喝水当下就可以解渴感觉得到
00:16:23 我们不需要问任何人
00:16:26 这个水有没有给我解渴了
00:16:28 不需要问自己非常清楚同样的
00:16:33 比如说当我们心情特别的失落
00:16:36 特别的沮丧这样子的时候
00:16:41 如果我们去打坐修行
00:16:44 立即就是通过这个打坐和修行
00:16:47 或者是就是打坐
00:16:50 或者是某一种佛教的修行的方法
00:16:54 把我们的焦虑沮丧
00:16:58 这些都是烟消云散当下没有了
00:17:02 这个时候就像喝水解渴一样
00:17:07 当下我们就知道
00:17:08 这个就是学佛修行的结果
00:17:11 是它的力量这非常的实在
00:17:15 实在 很实在的还有一个比如说
00:17:20 比如说我们就是因为某一件事情
00:17:25 我们想不通工作上的感情上的
00:17:29 还有就是家庭的等等的
00:17:32 这样子的时间我们特别特别的纠结
00:17:36 或者是困扰痛苦那这样子的时候
00:17:41 通过佛教的这种价值观
00:17:45 通过佛教的世界观和佛教的人生观
00:17:50 用佛教的三观
00:17:52 站在这个角度去一看的时候
00:17:56 然后这些间题都没有那么的严重
00:18:00 一下子就想通了这个心结打开了
00:18:06 那打开了以后
00:18:07 自然就这些烦恼全部也就不存在
00:18:12 也就全部也没有了
00:18:13 那么当下我们就知道
00:18:14 这就是我修行的结果
00:18:20 这都不需要等到来世
00:18:23 甚不要等到明年
00:18:26 不要等到下一个月不需要等到明天
00:18:28 现在就可以看得到的
00:18:31 学佛就是要学这样子的佛
00:18:35 这才是对的这就叫作学佛
00:18:39 这个是非常好的
00:18:40 当然我们也要
00:18:44 要理解因为众生每二个人的根机
00:18:51 也就是他们的需求
00:18:53 或者是接受一承受的能力
00:18:57 是各种各样的
00:18:58 所以修行的方法也有各式各样的
00:19:04 学佛的方法也有各式各样的
00:19:06 大致上我们也讲过了
00:19:09 大致上就这三个
00:19:11 一个是人天佛教
00:19:14 第二个就是小乘佛教
00:19:16 第三个是大乘佛教
00:19:18 大致上就这么个佛教
00:19:21 但是三个佛教
00:19:25 当中也可以分很多很多的不同的层次
00:19:29 这样子特别的
00:19:32 这是真的是非常非常重要的
00:19:34 尤其是我们现在就是再往后的话
00:19:38 就是如果按现在的这种趋势
00:19:44 按现在的这种发展的这种方向
00:19:48 这样子人类就这幺发展下去的话
00:19:52 那我们缺乏的都不是
00:19:56 更多的不是物质上的
00:19:58 就是都是精神上的然后最后到最后
00:20:04 物质缺乏跟精神缺乏是完全是一样
00:20:08 以前因为我们的物质特别的缺乏
00:20:12 这个时候还顾不上
00:20:14 还顾不上我们的精神方面的
00:20:17 精神就大家忽略了就去追求物质
00:20:21 然后那个时候
00:20:23 因为物质的缺乏比较严重
00:20:28 所以还没有感觉到
00:20:30 精神上的欠缺缺乏是有多大的痛苦
00:20:35 这个时候还不了解的
00:20:37 现在逐渐逐渐地大家了解了
00:20:41 精神上没有这些东西的话
00:20:43 没有支柱这样子的话
00:20:45 那么物质再多物质再多再丰富
00:20:50 我们过了再丰富的物质生活
00:20:54 最后到头来
00:20:56 人还是不幸福不快乐这样子
00:21:01 所以精神上的这些东西其实是最终
00:21:06 人最终极的需要是这些精神上的东西
00:21:11 非常的重要的
00:21:13 那么精神上的很多东西
00:21:16 佛教是可以提供的，完全没有问题的
00:21:20 不同层次的人
00:21:21 它可以提供不同层次的方法这样子
00:21:26 但是遗憾的是什么
00:21:28 我们现在这个佛教
00:21:30 就没有系统的佛教的教育
00:21:34 大家都觉得佛教是什么呢
00:21:36 佛教就是烧香拜佛
00:21:38 烧香拜佛就是佛教
00:21:42 除了烧香拜佛以外
00:21:45 捐款修庙供养出家人
00:21:51 然后就是举办客种各样的法会
00:21:56 各种各样的
00:21:57 商业化的法会形式化的法会
00:22:03 然后这些就大家认，为这些才是佛教
00:22:08 但根本就不是
00:22:09 这些都是佛教的皮毛
00:22:13 仪式法会修庙这些
00:22:18 有必要的情况下当然是可以做的
00:22:21 并不是说这些都不需要做了
00:22:24 这些都是可以的
00:22:26 但是大家必须知道
00:22:28 这都不是佛教的核心不是
00:22:31 佛教就是教育和方法
00:22:35 教育和方法比如说
00:22:37 我们这一生当中受到良好的教育
00:22:44 那么这个人的素质就不一样
00:22:48 没有受到教育的话
00:22:50 那也是就是不一样很明显的差别
00:22:54 那佛教就是这样子佛教就是教育
00:22:58 所以我们接受了这个教育
00:23:01 然后再接受了它的方法以后
00:23:05 那么它这个教育和方法
00:23:08 给我们带来的改变
00:23:11 是看得见的是摸得着的是这样子
00:23:16 所以我们学佛一定要抓住这些重点
00:23:22 佛经特别特别的多
00:23:25 按我们一个人看一辈子看不完的
00:23:28 学不仅仅是学不完看都看不完
00:23:33 藏传的汉传的南传的太多太多
00:23:37 但是这些佛经的精华不多
00:23:41 精华是不多
00:23:42 大乘佛教也最多也就是两个字
00:23:46 就是智和悲，就这两个
00:23:49 悲就是慈悲心，智就是智慧
00:23:52 就这两个字精华就是这么两个字
00:23:56 这些这么庞大的
00:23:57 各种各样的语高的这些
00:24:00 这些书籍古老的书籍
00:24:04 都围绕在这两个字
00:24:06 所有的话题都是围绕这两个字
00:24:10 那么我们前两天
00:24:13 我们讲的是这个智悲当中的悲
00:24:18 慈悲心的修法
00:24:20 那么今天讲的是智智的一部分
00:24:28 那么这么说的话
00:24:29 是不是我们这天当中
00:24:31 是不是整个佛法讲完了呢
00:24:34 那当然也不是也不是但是呢
00:24:38 智和悲
00:24:39 确实是除了智和悲以外没有佛教
00:24:44 见解也就是这个就跟见解修法
00:24:49 比如说它的所有的修法
00:24:52 是怎么样去落实慈悲心
00:24:56 怎么样去落实智慧的方法
00:24:59 然后它的所有的观点
00:25:02 所有的观点都跟这个智和悲有关系
00:25:07 这样子这个是非常重要的
00:25:09 希望大家我们每一个人去学一点
00:25:15 然后每一个人去打坐然后我们
00:25:21 学习现在就是通过各种各样的渠道
00:25:26 是比较方便的了解一下这些常识
00:25:31 都是不存在问题了 就很容易的
00:25:35 主要是修 修 我们很多人学了
00:25:40 学佛学了很长时间的人
00:25:43 都不修都不修的
00:25:45 因为不修最终也就没有得到
00:25:48 没有得到什么结果
00:25:51 所以我们每一天每一天的时间当中
00:25:57 这个每天二十四小时当中就要安排
00:26:00 这个我们前几天也讲过了
00:26:02 就安排一段时间的修行那这个修行
00:26:08 我们现在很多人也在做功课
00:26:11 但是所谓的功课是什么呢
00:26:14 所谓的功课全部都是念很多很多的经
00:26:18 念很多的佛经然后持咒持很多的咒
00:26:23 然后又去磕头就是这些
00:26:29 持咒当然很好的磕头也是很好
00:26:32 这些都有功德的
00:26:35 但是我们必须知道
00:26:37 这些都不一定是佛教的核心
00:26:41 如果持咒不知道它的意义
00:26:45 然后缺乏了比如说
00:26:47 这个菩提心等等这些其他的东西
00:26:51 光是持咒也是没有用
00:26:54 然后诵经也是这样子
00:26:56 这没有多大的意义
00:26:57 所以我们的功课当中
00:27:02 必须要有学习和修行
00:27:05 尤其是需要有修行有了修行以后
00:27:09 修行是什么呢
00:27:12 修行就是我们的精神生活然后呢
00:27:19 物质生活当然大家知道了
00:27:20 我们人必须要有两个生活
00:27:25 两个生活的这个范围当中
00:27:28 就是最基本的东西
00:27:31 都不能欠缺不能缺乏
00:27:34 如果最基本的东西缺乏了以后
00:27:38 比如说这个物质生活当中
00:27:41 我们缺乏了空气
00:27:43 缺乏了水缺乏了食物
00:27:46 那就没办法生存
00:27:49 同样的这个精神生活当中
00:27:51 一些最基本的东西缺乏了以后
00:27:56 没有这些东西不存在了以后
00:27:59 然后我们的精神就会崩溃精神崩溃
00:28:05 不崩溃的话也就是就经常都是空虚
00:28:09 然后浮躁感受不到幸福
00:28:15 所以必须要这两个必须要
00:28:19 两个都需要的一所以最后我们
00:28:23 比如说每一天大概一个小时左右的
00:28:26 打坐修行的时间那这个时间
00:28:31 最后就是变成了我们的生活的一部分
00:28:34 生活的一部分然后呢
00:28:37 我们的生活也就变成了修行的一部分
00:28:42 修行的一部分这样子以后
00:28:45 生活跟修行不矛盾不冲突
00:28:50 现在我们很多人看起来
00:28:51 生活工作修行都是矛盾的
00:28:56 修行的时候没办法工作
00:28:58 工作的时候又没办法修行
00:29:02 那这是我们自己没有安排好
00:29:05 所以我们想办法
00:29:07 把修行变成我们的生活的一部分
00:29:12 就是精神生活的一部分
00:29:14 然后生活呀工作呀那这些
00:29:19 也就是可以变成我们的修行的一部分
00:29:23 这些都是一个今天学佛的人
00:29:27 或者是学佛只有一个两个月的人
00:29:30 是没有办法做到的
00:29:32 初学者认为这些都是矛盾的做不到的
00:29:36 稍微有一点点的功夫
00:29:39 这样子以后这些都不矛盾
00:29:43 不但是不矛盾
00:29:44 而且我们的修行跟生活跟工作
00:29:49 都有互补相互有帮助的
00:29:53 最后就是这样子
00:29:54 所以大家一定要学习
00:29:58 然后再去修行这样子的话
00:30:00 我们自己可以获得佛法的法益
00:30:07 就是佛教的利益
00:30:09 然后我们可以把我们自已的经验
00:30:12 可以分享给很多更多的人
00:30:16 他们也就通过这种方法
00:30:19 那这样子以后解决他价们的很多
00:30:22 至少解决内心当中的空虚焦虑
00:30:27 至少可以解决这些问题
00:30:29 还至少可以化解
00:30:32 来自于工作生活方面的压力
00:30:35 那这也是对很多人来说是一个
00:30:38 解决了一一个很大的问题帮助
00:30:41 这也就是利他
00:30:43 这些都是非常重要的
00:30:46 这是佛教的见解修行行为结果
00:30:52 这四个字大致上就是这样子
00:30:57 好接下来我们就讲今天的主题
00:31:02 今天的主题无我无我是
00:31:10 为什么要讲无我首先
00:31:13 因为我们的生活当中的
00:31:18 绝大多数的烦恼
00:31:23 也可以说
00:31:24 除了肉体直接感受的这些痛苦以外
00:31:31 这些痛苦这些烦恼
00:31:34 都来自于这个我这个字都来自于我
00:31:42 比如说非常简单的一个例子
00:31:45 比如说有人说我的坏话
00:31:48 然后我听到的时候
00:31:50 当面说我坏话这样子的话
00:31:52 我们任何一个人都会生气的
00:31:55 任何一个人在生气
00:31:58 比如说有人当面说
00:32:02 你长得不漂亮长得不帅
00:32:05 这样子的时候会生气的会生气
00:32:09 那么会生气那这个时候
00:32:13 实际上他说了他到底说了什么
00:32:19 他我们认为他在说我的坏话
00:32:22 我们肯定会这么认为他说我的坏话
00:32:26 那么说我的坏话的时候
00:32:30 那么我是什么
00:32:32 这个时候我们要去分析下
00:32:34 我当然精神和肉体就这两个东西了
00:32:40 除了这两个东西以外就没有
00:32:45 没有这样子的
00:32:47 除了肉体和精神以外就是没有别的
00:32:51 我们人的一部分是肉体
00:32:54 一部分就是精神
00:32:56 那么他说不漂亮
00:33:00 长得不漂亮长得不帅
00:33:03 那肯定不是说他的精神
00:33:06 就是说他的肉体这样子
00:33:09 那么这个时候肉体它是没有感受的
00:33:15 它不知道谁给它说了些什么
00:33:18 有人当面赞扬它
00:33:21 长得特别漂亮特别帅
00:33:24 它也不知道谁在说什么然后呢
00:33:27 有人说不漂亮不帅这样子骂
00:33:35 那它也就不会自己
00:33:38 这个肉体是不会生气的
00:33:41 那么生气的是谁呢
00:33:43 生气的是我们的精神
00:33:47 那么说肉体长得不漂亮
00:33:51 那为什么精神它要生气呢
00:33:54 跟它有什么美系呢
00:33:57 这个时候我们得去说因为它的这个
00:34:01 精神跟长得漂亮不漂亮帅不帅
00:34:04 是没有任何的关系
00:34:07 人家也没有说你
00:34:10 赞扬的也不是你这个
00:34:12 骂的也不是你人家说的是它肉体
00:34:17 那么说它肉体长得不怎么样
00:34:21 那这样子精神跟你有什么关系呢
00:34:27 那这个时候它当然会说
00:34:30 当然有关系呀他在说我呀
00:34:33 它会说他在说我呀
00:34:36 那么这是谁想的呢
00:34:38 谁说是他在说我呢
00:34:40 当然不是我们的肉体它在说它在想
00:34:46 当然他在说我呀
00:34:48 这个我们的手我们的脚
00:34:49 我们的肌肉骨骼血液
00:34:53 它们都不会这么想
00:34:55 它们都不会想他在说我
00:34:58 就是精神
00:35:01 那么这个时候也好好想想
00:35:04 精神没有说你不漂亮啊
00:35:08 没有人说你不漂亮
00:35:11 然后精神
00:35:13 没有任何人说你不漂亮你长得不帅
00:35:16 没有说你精神的这个
00:35:20 没有人说这个你精神长得很丑陋
00:35:24 没有的
00:35:26 但是它它那个时候就会说
00:35:29 它那个时候就是他就是说我的
00:35:32 但是他怎么说你
00:35:33 难道这个肌肉这骨骼是你吗
00:35:38 这个时候那这个时候它很茫然的
00:35:42 到底是我还是不是我
00:35:45 我们的精神
00:35:47 精神和肉体不管是从哪个角度
00:35:50 从科学的角度从暂学的角度
00:35:54 从佛学的角度
00:35:56 都不是一个东西了精神和这个
00:36:00 我们的意识再说具体一点
00:36:02 我们的意识跟我们的这个肉体
00:36:06 两个东西那么既然是两个东西
00:36:11 那么为什么说肉体长得不漂亮
00:36:16 为什么精神它生气呢
00:36:19 刚才我们讲了这个时候
00:36:21 如果我们这个时候问问自己
00:36:23 那我们一定会说
00:36:24 因为他说我的坏话所以我生气
00:36:26 我当然会生气呀这样子
00:36:29 但是生气的是谁
00:36:32 不是肉体而是精神
00:36:35 我们的精神我们的意识在生气
00:36:38 但是这个人他从来都没有说
00:36:41 跟意识跟我的意识有关系的话
00:36:45 根本就没有说
00:36:46 他只是说这个肉体长得不怎么样而已
00:36:51 没有说这个精神
00:36:52 但是精神它就生气了
00:36:56 它就生气了他在说我的坏话
00:36:59 那这个时候我们问间我们的意识
00:37:02 那他说你长得不漂亮吗
00:37:04 他怎么看到你呢
00:37:07 根本就没有看到你意识
00:37:09 他根本没有说你的意识长得不漂亮
00:37:13 他就是说这个肉体他说的是肉体
00:37:18 说的是肉体但是生气的是意识
00:37:24 那这个中间到底是个什么东西呢
00:37:28 这个时候我们要回头去要想一想
00:37:35 它到底是怎么为什么这样子呢
00:37:39 这个有没有道理
00:37:41 人家说你这个肉体长得不怎么样
00:37:44 那么我的精神就
00:37:45 肉体它就无所谓了根本就无所谓
00:37:48 成千上万的人
00:37:50 说我长得不漂亮长得不帅
00:37:52 但是这些皮肤肌肉骨骼
00:37:55 它无所谓它根本没有
00:37:57 它根本就不知道人他们在说什么
00:38:00 它不会生气的
00:38:02 但是里面的意识就生气了意识
00:38:06 但是就是我们刚才讲的
00:38:07 意识呢从来都没有人说你
00:38:09 长得漂亮不漂亮师不帅
00:38:12 任何人都没有说你
00:38:14 那没有说意识只是说了这个肉体
00:38:20 但是它生气
00:38:23 那么说的是肉体生气的是意识
00:38:27 那这中间有什么关系呢
00:38:30 还要我们要去惠考二下
00:38:33 这是一个问题了另外一个
00:38:36 说他在说我的坏话我们会这么说
00:38:41 那他怎么说的呢
00:38:43 他怎么说我的坏话呢
00:38:45 他当然说了我亲耳听见的
00:38:47 我们一定会这么说
00:38:48 亲耳听见是什么样子呢
00:38:50 比茹说实际上这人真的有说吗
00:38:55 我们就当然啊我非常确定
00:38:59 有人说他真的说了吗
00:39:00 我们一定会说非常确定
00:39:02 我就是亲耳听见他说我的坏话
00:39:07 这是我亲自听见的那这个时候
00:39:10 实际上这个人到底怎么说呢
00:39:13 什么样什么叫作说我的坏话呢
00:39:18 实际上这个人他的喉咙的这个声带
00:39:24 振动了一下这个人
00:39:27 振动了振动了以后
00:39:30 当然了这个空气在我周边的
00:39:32 嘴巴周边的这空气就是产生了变化了
00:39:38 就像我们一个湖里面扔了一个小石头
00:39:41 扔了一个小石头的时候
00:39:43 这个水里面有很多很多的波
00:39:46 波浪这样子出现一样
00:39:48 他的这个声带振动的时候
00:39:52 因为振动然后这个空气
00:39:55 周边的空气就产生了二点点变化而已
00:40:00 然后这个变化就到了我耳朵里面
00:40:03 就振动了我的耳膜了
00:40:07 那其实除了这个以外没有另的
00:40:10 什么都没有发生
00:40:12 然后就有一一个声音当然有发生了
00:40:15 他不就是发出很大的声音来骂我
00:40:20 但是这个声音
00:40:21 除了这些东西以外也没有声音了
00:40:24 没有什么叫声音呢没有声音
00:40:28 那声音实际上就是我自的感受
00:40:31 因为耳膜振动了以后
00:40:33 就产生了一种感受
00:40:36 这感受是这个用佛教的话讲的话
00:40:40 那么这个叫作叫什么呢叫耳识
00:40:44 我们的耳朵它的感受叫作耳识
00:40:49 然后我们平时我们在生活当中
00:40:52 就叫作听觉视觉听觉
00:40:55 听觉那听觉是我自己的
00:40:58 听觉是我自己的他呢
00:41:02 只是他自己的声带动了一下而已
00:41:06 实际上就除了这个以外也没有什么
00:41:09 他也没有说什么
00:41:11 他没有从他嘴里边
00:41:13 有一个叫作声音的东西
00:41:16 然后进入我耳朵里面
00:41:18 然后它就告诉我
00:41:21 他怎么怎么怎么说我坏话
00:41:24 这些这些都是没有
00:41:26 实际上物质的层面上
00:41:28 就这些东西了没有别的
00:41:31 然后真实的存在的这个层面来讲
00:41:36 那就是这些了
00:41:38 但是有一个问题
00:41:40 这所有的烦恼的来源是什么呢
00:41:43 佛教里面讲这叫作颠倒作意
00:41:48 颠倒作意是什么意思呢
00:41:50 这颠倒的作意就是什么意思
00:41:53 就是颠倒的想法颠倒的观点
00:42:01 实际上它就是
00:42:02 这物质层面上就这些东西没有
00:42:08 他也这个人也没有说什么话
00:42:11 没有发出什么声音
00:42:14 即使是发出了声
00:42:16 假如假设他发出了这个声音
00:42:22 那也没有说我精神的任何的坏话
00:42:26 只是说了肉体方面的
00:42:29 那么这样子以后
00:42:30 第一他没有说什公坏话
00:42:35 第二我的这个精神
00:42:40 为什么把这个肉体就当作它呢
00:42:43 它说他说我了
00:42:45 他当然没有说你呀
00:42:46 他有说你精神长得不漂亮吗
00:42:52 当然没有呀
00:42:55 那么我们的意识就会告诉我
00:42:57 没有啊他说我鼻子怎么样
00:42:59 我的眼睛怎么不好
00:43:00 我皮肤长得怎么怎么
00:43:02 那么这些都是你吗
00:43:04 那这个皮肤这个眼睛
00:43:07 那这跟我们的意识有关系吗
00:43:10 皮肤是我们的意识
00:43:12 眼睛耳朵这些都是我们的意识
00:43:15 跟意识有什么关系呢
00:43:18 那这个时候
00:43:19 跟意识是没有任何的关系的
00:43:22 它根本就没有这是很奇怪的
00:43:25 比如说我们两个人站在
00:43:28 坐在一起的时候
00:43:30 有人就是说我旁边的人的坏话
00:43:35 然后旁边的人根本就无所谓
00:43:38 根本就不在乎了
00:43:40 但是我就生气了
00:43:43 就是这样子我就生气
00:43:45 那我为什么要生气呢
00:43:46 他根本没有说我呀
00:43:48 我为什么要生气呢
00:43:51 他就是说我旁边的人的坏话
00:43:55 但是我生气了我生气
00:43:58 那么我生气的理是仕么呢
00:44:01 理由就是我说他在说我
00:44:06 他怎么说你呢他说的是另外一个人
00:44:09 根本就没有说没有说你的坏话
00:44:13 就是一个这样子的实际上
00:44:15 这是实实在在的
00:44:19 存在从这个真实的层面讲
00:44:23 就是这样子
00:44:26 那么那这个当中没有仕么说坏话
00:44:31 尤其是没有说这个
00:44:32 比如说意识的坏话
00:44:35 但是很多都是
00:44:37 但是这个虽然是这样子
00:44:39 事实就是这样子
00:44:41 但是确实是这个人的这个振动
00:44:45 他的声带振动了以后
00:44:47 我确实特别的生气|特别让我生气
00:44:51 这也是事实两个都是事实
00:44:55 那么这些事实当中
00:44:57 那肯定是有一紫道理了
00:45:00 就是有一些原因肯定是有一些原因
00:45:04 那么这个原因佛教就开始去研究了
00:45:09 这个原因到底是什么呢
00:45:13 实际上这个现象就是这样子
00:45:16 事实就是这样子
00:45:20 那么事实是这样子的话
00:45:22 那为什么他的这种行为
00:45:26 就为什么让我的意识
00:45:30 根本就没有说它的坏话
00:45:32 但是它那么的冲动那么激动
00:45:35 这是什么原因呢那这个我们就
00:45:40 佛教就进一步地去研究
00:45:44 发现了一个问题
00:45:48 发现的是什么问题昵
00:45:50 原来这完全是一个错觉
00:45:54 一个错误的理念 错误的理念导致的
00:46:00 错误的观念导致的
00:46:03 也就是叫错误的见解导致的
00:46:07 那么这个错误的见解是什么呢
00:46:13 我们的意识我们的意识它自己
00:46:18 还有就是我们身上的任何的一个物质
00:46:24 皮肤骨骼肌肉
00:46:26 把所有东西就堆积起来
00:46:31 然后它认为这都是我这些都是我
00:46:36 比如说钢筋水泥然后就是玻璃
00:46:41 还有很多很多的建筑材料堆积一起
00:46:45 最后就是变成了一栋楼一栋楼一样
00:46:51 这个时候我们的意识
00:46:54 就把这些东西全部加在一起
00:46:57 然后就把它当作这个
00:47:00 精神肉体全部当作一个东西来抓
00:47:04 然后它就不放这就是我这是我
00:47:09 所以他刚才说我长得不漂亮
00:47:14 实际上这他就是在说我
00:47:18 他说我的皮肤实际上就是说我
00:47:23 他说我的眼睛怎么怎么样
00:47:25 说我的耳朵怎么怎么样等等
00:47:28 这些都实际上是说我的
00:47:31 然后它就把全部东西加在一起
00:47:33 就认为这些都是我这样子
00:47:37 那这个是它的一种一种执著
00:47:42 那这个执著在佛教里面就叫作我执
00:47:48 这叫作我执
00:47:51 然后所有的烦恼
00:47:54 就是这样子研究了以后
00:47:59 就是分析了以后观察了以后
00:48:03 最后就是发现
00:48:05 所有的烦恼就是来自于它
00:48:09 比如说我们刚才讲
00:48:11 我们立即就会知道
00:48:14 真的是来自于这个观念
00:48:17 比如说有人刚才我们讲的
00:48:19 说你长得不漂亮长得很丑
00:48:23 这个时候它这个意识
00:48:27 如果它没有把这东西都
00:48:29 都加在一起堆积一起
00:48:32 把肉体呀什么全部东西堆积在一起
00:48:35 这么去抓的话
00:48:37 那么这个精神它是根本不需要生气的
00:48:42 它根本人家根本没有说你
00:48:46 他说肉体关你什么事呢
00:48:50 跟你没有任何的关系的
00:48:52 肉体它自己无所谓了
00:48:54 它自己不在乎
00:48:56 那你为什么你要去在乎呢
00:48:58 那么它就它那个时候
00:49:01 它就认为这个就是我
00:49:03 但是我们立即就会发现不是我
00:49:06 当然不是你意识呀
00:49:07 是你的错误肉体怎么是你呢
00:49:11 完全是两回事完全是两个物质
00:49:16 肉体怎么可能是你
00:49:19 比如说你精神上的所有东西
00:49:22 可以说是你自己
00:49:24 但是肉体怎么可能是你呢
00:49:27 不可能的这完全是两个物质
00:49:30 所以你把肉体当作是你
00:49:34 这是你的错误这就是你的错误
00:49:38 因为有了这样子的错误
00:49:40 所以他说你肉体长得丑的时候
00:49:45 然后你就生气了你生气
00:49:51 如果你知道这个肉体不是你
00:49:56 你没有把所有东西这样子加在一起
00:49:59 堆积在一起这么去执著的话
00:50:01 那么别人说你肉体长得丑
00:50:06 那这样子的话你完全可以如如不动的
00:50:11 再说都没关系的怎公样说都无所谓
00:50:17 但是这个时候就是因为
00:50:19 它把所有茶西当作一个
00:50:23 就产生了这么多的矛盾
00:50:26 这么公多的烦恼
00:50:27 那这个就叫作我执
00:50:33 刚才我们也看到了
00:50:35 有人说我坏话的时候
00:50:37 说我坏话的时候
00:50:38 我们刚才这么一分析的时候
00:50:41 立即就知道生气这个烦恼
00:50:44 就是来自于这种我执要不然的话
00:50:49 那他说这个肉体肉体它不会生气
00:50:54 然后精神我们的精神会生气
00:50:56 但是他根本没有说精神丑陋没有说
00:51:02 那么除了肉体和精神两个以外
00:51:05 有没有别的东西呢
00:51:06 没有别的东西
00:51:08 肉体说它肉体长得丑陋长得不漂亮
00:51:14 但它不生气
00:51:16 精神呢没有说它的任何的坏话
00:51:20 所以它没有必要去生气
00:51:23 那么除了这两个东西以外
00:51:25 没有别的东西
00:51:27 如果你知道这个道理
00:51:29 这样子的话那就没有必要
00:51:32 他说坏话也就不需要生气了
00:51:34 实际上就是这样子
00:51:36 所以他的声波只能这样子
00:51:42 如果明白这个道理的话
00:51:44 那他的这个声波只能振动我们的耳膜
00:51:50 不能振动我们的心
00:51:53 我们的心可以如如不动
00:51:56 但是因为我们从来都
00:51:58 不这么去思考这些问题了
00:52:00 这些问题其实是
00:52:02 我们必须要思考的人生的重大问题
00:52:06 但是我们考虑的就是吃的穿的用的
00:52:13 就是这些东西就考虑这些东西
00:52:15 怎么样拥有多一点的物质
00:52:18 怎么样我的拥有的东西更好一点呢
00:52:22 去考虑这些问题
00:52:25 我烦恼来自于什么呢
00:52:28 我的这些烦恼经常都困扰我们
00:52:32 那么它是怎么来的
00:52:34 这些我们都不研究的
00:52:37 科学家也没有研究这些
00:52:40 比如说医学没有研究
00:52:43 心理学也就是就是一些皮毛而已
00:52:46 实际上这些深层次的东西
00:52:49 心理学实际上如果要研究的话
00:52:51 应该是心理学去研究的
00:52:53 它也没有去研究这些
00:52:56 人的比如说精神状况
00:52:58 出现了什么状况
00:52:59 它就觉得怎么样去治疗
00:53:01 就这些表面就治这些表面的东西
00:53:04 根它也不考虑的
00:53:08 那么这个当中这个里面我们真的是
00:53:13 有一个事情是值得去思考的
00:53:15 我想我们今天在座的所有人的学历
00:53:20 我相信都不是很低
00:53:22 很多人的学历都很高的
00:53:24 这个有帮助有帮助
00:53:26 比如说我们从来没有读过书的人
00:53:29 讲这些东西是听不进去的很难的
00:53:33 然后我们有一定的这个
00:53:36 虽然世俗跟佛教的这个有一点差距
00:53:40 但是这些世俗的这些
00:53:43 推理的这些方法这些知识
00:53:46 有帮助的至少知道怎么去思维
00:53:50 这个有帮助的
00:53:52 所以我们很多人去惠考
00:53:55 一下子就明白了，这个其实它
00:53:58 其实这个时候非常这个
00:54:00 比如说有人说我坏话的时候
00:54:02 我为什么生气呢
00:54:04 这深入地去思考的时候
00:54:06 有些时候自己都忍不住会笑起来
00:54:09 真的是太特别特别奇妙
00:54:12 特别的奇怪那为什么
00:54:13 它真是刚才我们讲的这样子啊
00:54:16 他就是没有说我的精神
00:54:18 然后为什么就说了肉体长得不怎么样
00:54:21 精神就生气了呢等等
00:54:25 这些都是事实我们
00:54:27 我刚才也讲过了
00:54:28 我们就是不要讲这些神神明明的
00:54:32 看不见摸不着的这些东西
00:54:35 很多人也很感兴趣但是这些
00:54:39 佛教就不是这样
00:54:39 佛教就是一个实实在在的
00:54:43 去观察我们的现实研究我们的现实
00:54:48 分析我们的现实的事情就是世界
00:54:53 还有我们的人体还有我们的生命
00:54:56 然后深层次地分析了以后
00:54:59 让我们明白
00:55:01 原来你的这些这么多的一大堆的烦恼
00:55:06 就是来自于这样子
00:55:08 摆在我们的眼前特另别的清楚了
00:55:11 这个时候我们一下子就明自
00:55:13 噢原来我这么这么多的烦恼
00:55:16 噢原来是这样子来的
00:55:19 原来是这样子产生的发生的
00:55:23 这个叫作见解
00:55:28 然后有了这个见解以后
00:55:31 然后就需要有一个处理的方式
00:55:35 那我们怎么解决呢比如说
00:55:38 刚才有人说你长得不漂亮长得丑
00:55:43 然后立即生气了
00:55:45 那么现在我们明白了这个当中
00:55:51 意识它的生气实际上是多余的
00:55:55 没有必要它生气没有说它
00:55:57 但是它生气了
00:56:00 那理论上我们现在明自了
00:56:03 这个它不需要生气了
00:56:05 理论上它这是不对的
00:56:07 但是理论上我们再精通再怎么样
00:56:12 那么生活当中就是这样子
00:56:14 生活当中他说我的坏话的时候
00:56:18 我不会说我的意识不会说
00:56:20 反正没有说我我就无所谓
00:56:23 它不会这样子的
00:56:24 他一说我的这个身体怎么怎么样
00:56:26 一下子它就会生气的
00:56:29 生活当中就是这样子
00:56:31 那现在我们怎么样教育我们的意识
00:56:36 教育我们的意识
00:56:39 我们要告诉它你不要生气没有
00:56:43 第一个什么叫作说
00:56:47 你自己的这种
00:56:48 比如说他说你的坏话的这个声音
00:56:52 实际上是你自己
00:56:55 视觉听觉这个觉字带这个觉字的
00:57:01 所有的东西是精神范畴
00:57:04 它的属性都是精神
00:57:06 这张桌子不会叫作觉
00:57:10 视觉听觉嗅觉味觉触觉
00:57:15 凡是有觉这个字的
00:57:17 都跟我们的精神有关系
00:57:19 它的属性都是精神都是精神
00:57:24 所以声音是什么
00:57:26 声音就是我们的听觉
00:57:29 除了我们的听觉以外没有
00:57:31 只有空气的压力波
00:57:36 空气压力就是空气没有
00:57:38 只是空气的不同的形状而已
00:57:40 没有不是声音大家不要以为
00:57:43 这大家我想大家都知道的
00:57:45 那么空气当然不是声音了
00:57:48 空气就是传播声音的载体
00:57:51 但实际上它也没有传播什么
00:57:54 空气不断的有不同的形状
00:57:57 然后最后就是
00:57:59 最后就是振动了我价们的耳膜
00:58:02 那么真正的这个所谓的声音
00:58:05 是我精神它自己
00:58:08 精神是我们的精神
00:58:11 那这样子第一个他没有说
00:58:14 这个声音不是来自于他是你自己
00:58:19 即使是他那也没有说你这个精神
00:58:23 跟你精神没有关系
00:58:25 那我们现在就是要告诉它
00:58:28 当有人这么说话的时候你不要生气
00:58:31 人家不是说你的
00:58:33 你这个时候没有你的事情
00:58:36 要告诉它这样子以后
00:58:40 它很多时候这些烦恼就会减少的
00:58:47 一次两次它不会接受的
00:58:50 它因为串习它这么长时间的串习
00:58:55 它一定会忘掉的
00:58:58 有人说坏话的时候立即就会
00:59:01 我们还没有来得去告诉它
00:59:04 这不是说你的时候它就生气了
00:59:09 但是如果我们打坐
00:59:11 稍微串习一下 串习了以后
00:59:15 它就逐渐地接受了然后它就适应了
00:59:21 接受适应然后呢
00:59:25 最后它就想明白了以后
00:59:28 随时它就会提醒
00:59:30 我们的意识就有这样子的这个
00:59:33 它的这个功能它的一个先天的反应
00:59:39 它训练好了以后任何都是
00:59:42 任何物质·任何精神
00:59:46 或者是人动物都是这样
00:59:48 训练好了以后
00:59:50 当你遇到这个问题的时候
00:59:52 立即就会你想起
00:59:56 发挥这个作用它本能的这个作用
00:59:59 那这个时候你训练好了以后
01:00:02 有人说我们的坏话的时候
01:00:05 然后它就如如不动
01:00:08 反正不是说我的无所谓这样子
01:00:12 这个时候主要是它
01:00:13 证悟了空性木可以的
01:00:17 反正这个时候这个时候它一定会说
01:00:20 反正无我的没有我的
01:00:22 没有我这样子
01:00:24 原理就是这样子
01:00:25 这是我今天讲的简单的一个
01:00:29 无我的意思就是这样
01:00:31 佛教为什么要讲无我的原因就是这样
01:00:35 简单说就是让我们明自
01:00:40 我们的所有的烦恼
01:00:43 所有的烦恼都是自作自受
01:00:47 没有这个客观的因素
01:00:51 是我们自己创造出来
01:00:53 然后最后自己痛苦是这样子
01:00:56 这个是这个目的是这样子
01:01:02 这是为什么要讲无我的理由
01:01:06 这是第一个请大家记住
01:01:08 然后第二个内容
01:01:11 我们今天要给大家讲的
01:01:13 第二个内容是什么
01:01:15 然后这个无我
01:01:17 无我佛教讲的无我还有空性这些
01:01:22 我们什公样的情况下
01:01:25 可以用这个无我的见解
01:01:29 或者是用无我的方法来处理问题
01:01:33 什公样的情况下
01:01:36 以无我和空性的层面去看这个世界
01:01:43 这个是非常非常的重要的
01:01:46 那么佛教里面就有两个佛教的专用词
01:01:52 一个叫作胜义谛一个叫作世俗谛
01:01:55 胜义谛和世俗谛
01:01:58 然后胜义谛和世俗谛是什么意思呢
01:02:01 把佛教的这个两个佛教的术语
01:02:07 就翻译成我们的现代的用语语言
01:02:12 这样子的话那世俗谛是什么意思呢
01:02:15 是我们的感官的结论
01:02:19 感官的结论比如说眼睛耳朵等等
01:02:23 就是我们五个感官
01:02:25 五个感官的结论叫作世俗谛
01:02:30 叫作世俗谛为什么叫世俗谛呢
01:02:33 我们的感官眼睛直朵
01:02:37 它们只能看到这个世界的
01:02:41 最表面的东西
01:02:44 这个世界的最表面的东西
01:02:46 它从来都看不到这个世界真实的东西
01:02:51 这一点我们
01:02:53 这个佛教两千五百多年前讲
01:02:56 科学家现在也就已经印证了
01:03:02 “比如说我们看这个绿色的
01:03:04 这个植物的绿色的颜色绿颜色
01:03:10 我们从小到大一直都认为
01:03:14 在生活当中我们一直都认为
01:03:16 这个颜色就是这个植物它的颜色
01:03:21 颜色就是这个物质的颜色
01:03:24 我们认为物质是有颜色的有颜色
01:03:29 所以我们买衣服的时候
01:03:30 这个衣服的颜色这么的挑剔
01:03:35 这当然是我们认为
01:03:37 这个衣服物质它是有颜色
01:03:40 这绿颜色就是它的颜色
01:03:44 一直都是这么认为的
01:03:46 在现实生活当中没有大去反驳
01:03:51 没有人去否定这种说法大家都
01:03:55 这是我们公认的大家都这么认为
01:03:58 我们这个地球上的七十亿人口
01:04:04 眼睛都长得一样看到都是一样的
01:04:07 那么除了这个地球以外的
01:04:09 比如说另外二个星球外星的人
01:04:13 那佛教里面讲了很多
01:04:14 像《华严经》这些里面
01:04:16 讲了非常非常多的外星人
01:04:18 他们的眼睛结构跟我们不一样
01:04:21 他看这个世界不是这样子不是这样
01:04:24 但是我们七十亿人
01:04:27 七十亿人看这就是绿颜色
01:04:29 所以我们大家都认为
01:04:31 这个就是有颜色的
01:04:36 我们认为任何一个人
01:04:39 只要看到这个植物的颜色是绿色的
01:04:47 然后我们就觉得对的这个眼睛是
01:04:51 这个他的结论是对的是真实的
01:04:56 如果我们有一个人或者是有一部分人
01:05:01 看到这个植物是没有颜色
01:05:06 是没有颜色的
01:05:08 那我们一定会说你眼睛有问题
01:05:15 但实际上这个植物它没有颜色的
01:05:20 没有颜色我们的衣服也没有颜色
01:05:23 这个世界都是没有颜色
01:05:24 物质是没有颜色的
01:05:27 那物质是没有颜色那我们看到的
01:05:30 这么多的各种各样的颜色
01:05:32 它是仕么呢
01:05:34 科学家就是告我们
01:05:36 它就是在你自己大脑里面的一种画面
01:05:41 佛教不会说大脑里面的画面
01:05:43 佛教说这就是你自已的视觉
01:05:46 你自己的视觉你自己的
01:05:49 用佛教的话讲这是你自已的眼识
01:05:52 我们的眼睛的这种感觉叫作眼识
01:05:57 意识眼识耳识这样子
01:06:04 那这样子以后我们的眼睛
01:06:08 我们的眼睛看到的
01:06:10 这就是充分地说明
01:06:11 我们的眼睛看到就是不对的
01:06:14 就是表面
01:06:16 原来这个植物它不是绿色
01:06:18 它没有颜色
01:06:20 但我们的眼睛看到是颜色
01:06:22 然后我们地球上的
01:06:25 这个七十亿人口当中的
01:06:30 99.99999%这样子的人
01:06:35 看到了这个颜色了以后
01:06:38 然后少部分的几个人
01:06:40 看到了它的真实的情况了
01:06:43 而我们说你是错的
01:06:45 我们会说你是错的为什么呢
01:06:47 因为我们大多数看到都是绿色
01:06:50 我们大多数的天
01:06:51 看到这个世界是有颜色的
01:06:54 那你看没有看到
01:06:56 你看到这个世界是没有颜色
01:06:57 那是你的错
01:07:02 就是有一个笑话
01:07:04 佛教里面有一个笑话
01:07:06 有一个地方它有《金刚经》
01:07:10 它有一百个版本的《金刚经》
01:07:13 一百个版本然后
01:07:15 一百个版本当中的《金刚经》的字
01:07:19 九十九个版本都是错的
01:07:24 只有一个版本是对的一个版本对的
01:07:27 然后他们校对的时候
01:07:30 这九十九个版本都是这样子
01:07:32 那么这一个跟九士九个不一样
01:07:34 那肯定这个是错的把它改掉
01:07:38 改了的真实的东西就改了
01:07:41 就是这样子我们的这个准确
01:07:46 什么叫作准确仕么叫作逻辑
01:07:49 多数人看到的就叫作逻辑
01:07:51 没有逻辑了就这个就是逻辑
01:07:54 那有没有更多的人
01:07:56 看到的是另外一个呢
01:07:57 那这个我们就不知道了如果有的话
01:08:00 那我们全部所有人看到的就不是
01:08:03 不是真实的另外一个
01:08:08 有一个科学家 我们聊天的时候
01:08:10 他说他是专门研究光的
01:08:12 他说他研究发现有一种光里面光谱
01:08:19 这个光谱里面的有一种光下面
01:08:21 就是用这个光看的话
01:08:24 所有人的头发都是白色的
01:08:28 然后皮肤都是黑色
01:08:32 他家里的保姆是一个黑人
01:08:37 他说他跟他保姆站在一起
01:08:39 就这个光下面看
01:08:40 你完全是一模一样的长得一模一样
01:08:43 对呀那这个就是
01:08:45 这个物质它到底长什么样子
01:08:48 就是要看
01:08:49 以我们用什么样的光去看这个来决定
01:08:54 而不是物质它自已决定
01:08:56 所以这个物质到底是个什么样子
01:09:01 这个我们都说不清楚
01:09:02 但是我们绝大多数的眼睛都长
01:09:05 人类眼睛就是这样
01:09:07 所以我们看到的是绿色
01:09:09 所以我们就认为是绿色的
01:09:11 如果有人说这个没有颜色
01:09:13 那你是错的
01:09:15 就是这样子这个就是我们的逻辑
01:09:19 这就是我们的逻辑
01:09:20 所以佛教就是说
01:09:22 人类的感官是看不到真实的
01:09:26 但是我们俗话就是说眼见为实
01:09:30 眼见为实那么眼见为实
01:09:33 是我们大家公认了
01:09:36 这个绿色是对的是没有错的
01:09:41 这个我们大家公认了以后
01:09:44 然后我们所有人就相信
01:09:48 我的眼睛可以看到真实的情况
01:09:51 我们看到的是这个世界的真相
01:09:54 这个我们大家认同了以后
01:09:57 然后就可以说眼见为实
01:10:01 但是另外一个声音
01:10:03 比如说佛就说不是这样子
01:10:07 然后科学家也就说不是这样子
01:10:15 没有颜色
01:10:16 那这个时候然后我们的眼睛
01:10:20 它没有看到这个真实
01:10:21 眼见不是为实这个我们才发现了
01:10:25 但是在生活当中就可以不动摇它
01:10:29 生活当中可以照样的可以这样子
01:10:31 但是要了解一个真实的情况的话
01:10:35 那就再也不能说眼见为实了
01:10:39 那这到底这个世界是什么样子呢
01:10:42 那就是很多人都说不清楚了
01:10:44 佛就是有非常明确的答案
01:10:49 科学到目前为止也在发展
01:10:51 在发展一直都在发展
01:10:53 最后它的结论是什么样子
01:10:55 谁也说不清楚的
01:10:57 最后是什么样子说不清楚的
01:10:59 我们相信
01:11:01 它现在已经跟佛走得非常非常非常近
01:11:04 每一次的重大的发现
01:11:06 都跟佛走得更近一点
01:11:08 从来都没有它的重大发现
01:11:11 离佛的理论越来越远
01:11:13 一直都越来越近越来越近
01:11:16 最后科学就一定会说这个世界
01:11:20 最后就是我们刚才讲过
01:11:23 声音是我自己的听觉
01:11:26 颜色是我自己的视觉
01:11:31 那么听觉视觉
01:11:32 我们对世界的了解 认知
01:11:36 百分之八十都是来自于我们的视觉
01:11:40 那么我们的视觉
01:11:41 一直都在这样子欺骗我价们
01:11:44 那这样子以后
01:11:47 这个世界到底是一个什么样子
01:11:50 然后谁也就说不清楚了
01:11:52 但是佛就告诉我们
01:11:54 这个世界实际上什么都不是
01:11:57 实际上什么都不是
01:11:59 当然从另外一个角度来讲
01:12:01 这个世界什么都是什么都是真实的
01:12:05 这话怎么讲呢怎么理解呢
01:12:07 比如说我们从真实从佛学
01:12:11 从科学的角度来讲
01:12:12 七十亿人七十亿人口的
01:12:16 一百四十亿眼睛看到的都错了
01:12:24 从科学的角度讲从佛学的角度讲
01:12:28 但如果站到我们的感官的角度来讲
01:12:31 那么我们可以说
01:12:32 我们一百四十亿眼睛看到的
01:12:36 都是这样子
01:12:37 当然它一定会是绿色的可以这么讲
01:12:41 所以我们刚才讲了要分两个层次
01:12:45 分两个层次一一个是胜义谛世俗谛
01:12:49 世俗谛就是我们的感官的这个层面
01:12:53 我们的生活
01:12:55 一直都在感官的结论当中它就感官
01:13:00 我们的感官看到什么就是什么
01:13:03 那在这种范围当中
01:13:04 我们可以过一个正常的生活
01:13:07 那么这个就不要去动摇它
01:13:09 不要再去观察
01:13:10 到底它看到的是不是绿色我们就不谈
01:13:15 大家看到绿色就是绿色
01:13:17 不要再进一步地去聊不要去再观察
01:13:20 好这样子的话那么这个范围当中
01:13:23 就是有一个真实的世界
01:13:26 它有它自己的游戏规则
01:13:28 这叫作自然的规律都是很真实的
01:13:32 我们可以在这个当中生活
01:13:34 大家都不要去谈
01:13:36 这个到底是不是绿色呀
01:13:37 这些都不要去谈这就是绿色
01:13:40 那这个就叫作世俗谛
01:13:41 在这个范围当中
01:13:44 佛给我们就安排了一个学佛的方法
01:13:48 这个叫作学一个整套
01:13:51 一个整套的一个学佛的
01:13:54 系统的一个学佛的方法
01:13:56 这个叫作人天佛教
01:13:58 人天佛教就是你相信轮回
01:14:04 相信前世今生来世
01:14:08 然后你就相信善恶因果
01:14:14 那么这样子的话
01:14:15 这个是绿色不绿色
01:14:17 不需要你不用关心
01:14:19 反正你的眼睛看到的就是绿色
01:14:22 你永远都除非眼睛出了什么问题
01:14:25 你永远看到的是绿色
01:14:27 声音你永远都可以听得到的
01:14:30 我们蜂蜜的味道用我们的舌头去尝
01:14:36 那永远都是甜的这一点你不用担心
01:14:39 那到底它是不是甜呢
01:14:41 到底它有没有声音呢
01:14:42 这个就不需要去谈
01:14:43 这个不是这个范围
01:14:45 不要超过这个范围
01:14:47 你就在这个范围当中去生活
01:14:51 那么这个范圃当中
01:14:52 相信因果相信轮回
01:14:54 这样子你就可过一个
01:14:56 度过一个很幸福的很快乐的人生
01:15:01 然后不仅是这一世
01:15:02 下一世也不会堕地狱饿鬼不会的
01:15:06 每一世都是可以过一个很好的
01:15:11 幸福的生活
01:15:12 那这样就可以了那这个是
01:15:15 这样子的话你就不要去关心这些
01:15:18 到底是不是到底有没有声音
01:15:20 到底有到底是不是绿色
01:15:22 这世界到底是什么到底存不存在呀
01:15:25 那这些都不是你美心的事情
01:15:27 你就就是尽量地行善断恶
01:15:32 那这样子的话
01:15:33 到时候该有的你都会有的
01:15:36 那这个就是人天佛教了人天佛教
01:15:41 那么这叫作世俗谛
01:15:43 我们刚才讲的世俗谛的层面
01:15:46 我就在这个世俗谛的层面
01:15:48 生活修行打坐
01:15:52 我就不去破坏世俗谛
01:15:56 善有善报恶有恶报
01:15:59 然后人有前世人有后世
01:16:02 这些都是它的规律它的自然的规律
01:16:06 我就不去香定
01:16:08 我不去否定这个道理我接受
01:16:11 我在这个范围当中去学佛修行
01:16:14 我就不需要这么深奥的逻辑
01:16:16 我不感兴趣我就只需要
01:16:19 我只追逐一个幸福的快乐的生活
01:16:24 其他的我不感兴趣
01:16:26 那就可以了那就这样子的话
01:16:28 我们可以学人天佛教非常的简单
01:16:31 尽量地大家行善断恶
01:16:35 然后相信因果相信轮回
01:16:38 然后心情不好的时候大家去打打坐
01:16:42 这样子就可以了
01:16:45 然后下一世我们同样也可以
01:16:49 可以过一个好的生活
01:16:51 我想我们很多很多人的
01:16:53 可能追求和目的就是这个
01:16:56 非常好的这也是非常非常好的
01:16:59 然后另外一部分人就不一样了
01:17:02 另外一部分人就觉得不一样
01:17:05 我为什么要活得这么茫然
01:17:08 我一定要看清楚到底这个世界是么
01:17:12 我为什么要活着
01:17:14 我为什么是人
01:17:16 然后我的眼睛看到的这些东西
01:17:20 到底存不存在
01:17:21 然后就是我们刚才比如说
01:17:24 为什么他说了我的肉体
01:17:26 长得不帅不漂亮
01:17:27 为什么我的意识就生气了昵等等
01:17:31 他就想深入地去了解
01:17:34 那这个时候我们到胜义谛的层面去看
01:17:40 胜义谛的层面去看
01:17:43 胜义谛的层面就是比这个还要高一点
01:17:48 那这个时候我们才开始讲无我
01:17:52 我刚才讲的这个
01:17:53 我们的人天佛教当中不要讲无我
01:17:58 这个当中讲无我的话
01:17:59 全部乱套了都乱套了
01:18:02 没有我那我行善
01:18:05 我前世今生未来
01:18:07 来世没有我 那么我现在为什么要为
01:18:11 来世的某一个人为他修行呢
01:18:15 比如说我为什么要给一个陌生人
01:18:18 帮他买保险呢那为什么呢对呀
01:18:22 就是这样子所以
01:18:24 这个时候就不要谈无我
01:18:30 这时候不要谈无我
01:18:31 佛也是不谈无我的
01:18:33 这个时候就告诉你
01:18:35 有我不就是在这儿吗
01:18:37 我们今天就这几百个人都是我
01:18:40 每一个都是生命的个体
01:18:42 每一个人的角度来讲都是我
01:18:44 那再进一步地这些观察
01:18:48 不适合你不要去观察
01:18:50 观察的话
01:18:51 那就是会有非常恐怖的结论
01:18:54 所以都不要去看
01:18:56 就是这样子那这样子以后
01:18:58 我们就可以在这个层面上就不谈无我
01:19:02 佛教的无我呀空性哪
01:19:04 这个层面上是不要谈
01:19:07 比如说其他的这些宗教
01:19:09 它们都没有谈这个无我
01:19:12 比如说怎么怎么样就可以去天堂啊
01:19:16 怎么怎么样就地狱呀
01:19:18 这都是有我的基础上讲的
01:19:21 没有我谁去天堂谁去地狱这样子
01:19:25 它们都不讲这个不讲这些
01:19:28 那我们也不讲
01:19:29 在这个层面上大家都不讲这个
01:19:32 有我所以我现在去行善
01:19:37 那么未来我就可以享受这个果报
01:19:42 享受这个果报
01:19:44 我现在的我跟未来的我
01:19:47 这个形式上不一样
01:19:50 但是实际上就是我一个人
01:19:53 现在也是我未来也是我
01:19:55 那么形式不一样比如说
01:19:58 但是这个就不代表是两个人
01:20:01 比如说一个人年轻的时候
01:20:04 然后少年的时候
01:20:07 然后就是衰老的时候
01:20:11 那这时候人的想法然后人的形象
01:20:17 外形相貌都不一样了
01:20:20 都有很大很大的变化
01:20:22 但是这个不等于
01:20:24 不等于这个老人和这个小孩是两个人
01:20:28 不等于是两个人就是一个人
01:20:31 这样子以后
01:20:33 那我们现在跟未来的我和现在的我
01:20:37 虽然现在有可能我们
01:20:39 比如说是一个男的
01:20:42 那未来有可能是一个女的
01:20:44 这些都是有可能的但是呢
01:20:47 不管这个形式怎么样变
01:20:48 但是实际上就是我
01:20:50 因为有我所以我现在行善
01:20:54 我未来的我就可以受这个
01:20:59 享受这个果报
01:21:01 那这个层面上从来都不提无我的
01:21:04 不提无我
01:21:05 那我们学不学这个无我呢
01:21:09 自己决定
01:21:11 这是跟我们的选择有关系
01:21:14 佛教有这样子三条路
01:21:18 我们每一个人的前面有二条路
01:21:20 一个是人天佛教
01:21:21 一个小乘佛教
01:21:25 那么这三条路当中你自己选
01:21:30 你想走哪一条路都以的都是
01:21:33 都是自己的选
01:21:36 如果是选第一条第一条路
01:21:39 那么这个关于无我呀空性哪
01:21:44 这都跟我们没有关系
01:21:46 都不要去谈这些就可以了
01:21:50 如果是想走第二条路或者走第二条
01:21:54 尤其是大乘佛教的第二条路
01:21:56 那么这样子的话
01:21:57 那就我们深入地去深入地去了解
01:22:03 为什么要深入了解呢
01:22:04 比如说我们刚才修学人天佛教
01:22:08 暂时我们可以不堕地狱不随饿鬼
01:22:14 可以这样子
01:22:15 但是比如说我们下一次投生到人间
01:22:20 那也就是我们现在这样子
01:22:21 现在我们也不在地狱不在动物当中
01:22:24 但是也有生老病死的痛苦
01:22:27 除了生老病死的
01:22:28 人类的这种基本痛苦以外
01:22:31 还有每一个人都有
01:22:32 很多很多不顺心的事情
01:22:34 还有很多很多的痛苦
01:22:37 我们的生活当中
01:22:38 佛佛教它不会否定有幸福有快乐
01:22:44 我们的生活当中有辜福有快乐
01:22:47 之所以有幸福有快乐所以要去行善
01:22:52 如果我们再怎么样努力
01:22:54 再怎么样都是痛苦的话
01:22:56 那为什么要行善呢
01:22:57 那干脆就无所谓了
01:23:00 但是就是因为有幸福有快乐
01:23:02 所以要去行善
01:23:04 但是我们的这个幸福和快乐
01:23:08 实际上就是非常的短暂的 短暂
01:23:11 更多都是不开心哪痛苦啊这样子
01:23:15 我们一个人的一生的这种所有的感受
01:23:19 我们把它统计一下
01:23:21 然后再分析分类去看的话
01:23:24 那么可能是幸福开心的这个百分比
01:23:31 这个是很短很短很小的
01:23:33 然后再下面是痛苦再下面是就是
01:23:37 既不幸福也不痛苦的这种一般的
01:23:42 就是这样子所以
01:23:44 幸福的快乐的不是很多
01:23:48 所以如果要解决_从根本上要解决
01:23:52 那这些所有的不开心
01:23:54 所有的烦恼全部断除
01:23:58 从本质上就铲除
01:24:01 然后不仅是我们自己的这些烦恼铲除
01:24:05 而且想帮助其他人
01:24:08 我们就可以看
01:24:09 这个全世界每年有一百多万人去自杀
01:24:17 然后一百多万人自杀的这个地方
01:24:21 全球就有十个地方
01:24:23 十个地方叫作十大自杀胜地
01:24:30 那么十大自杀胜地当中的
01:24:33 有凡个地方以外
01:24:34 比如说像伦敦的伦敦地铁
01:24:38 还有就是就类似的几个地方以外
01:24:41 大多数都是非常非常漂亮的风景区
01:24:46 非常漂亮的风景区
01:24:48 很多人就是飞十凡个小时
01:24:51 去观光的一个这样子的风景区
01:24:54 但是因为人的内心黑暗
01:25:00 或者是痛苦了以后
01:25:02 外面的风景再漂亮再怎么样
01:25:06 都感受不到幸福快乐
01:25:10 就到这个地方去自杀
01:25:12 那么这些问题全部要解决的话
01:25:15 那么仅仅是一个人天佛教
01:25:18 是解决不了的
01:25:19 仅仅人天佛教解决不了
01:25:21 所以我们必须要看
01:25:23 我们拥有的东西都有了
01:25:25 为什么还不开心这些来自于什么
01:25:29 那么这些都是在我们的
01:25:31 这个道理就是藏在我们的内心的深处
01:25:35 要挖掘出来
01:25:38 不是像我们人天佛教这么简单的
01:25:44 相信因果相信轮回
01:25:46 善有善报恶有恶报
01:25:48 尽量地行善断恶就一切OK
01:25:51 这个不太可能了
01:25:53 所以这个时候要深入地去了解
01:25:57 那这时候我们在这个层面
01:26:02 然后要去讲无我讲空性就是这样子
01:26:07 那这个什么时候可以讲空性
01:26:10 什么时候不可以讲空性
01:26:13 什么样的范围当中去讲无我
01:26:18 这个要分清楚这个分清楚
01:26:21 要不然的话这个一混乱了以后
01:26:24 我们不会这么分的话
01:26:26 那就真的是非常的乱套
01:26:27 有些时候说有我要去行善
01:26:30 有些时候说一切都是不存在
01:26:32 那到底要听谁的这就是很难
01:26:37 实际上这个层次这样子分开了以后
01:26:40 是不矛盾的
01:26:41 比如说用我们的肉眼看这张桌子
01:26:48 它就是一张桌子
01:26:50 在我们的现实生活当中
01:26:53 它可以用我们可以用
01:26:56 然后它就是一张桌子
01:26:59 但是如果用显微镜看它
01:27:02 那就不是桌子这里没有桌子
01:27:06 这里只有一大堆的分子
01:27:10 分子也没有就是有一大堆的原子
01:27:14 原子也没有有一大堆的电子
01:27:17 电子也没有
01:27:18 有一大堆的更小的基本的粒子
01:27:21 最后到底有没有
01:27:22 最后说不清楚还要进一步地去研究
01:27:26 但是佛教这个方面已经是有定论
01:27:31 已经有讲讲最后就不是
01:27:33 最后都是像我们的声音
01:27:36 我们认为是外在的
01:27:38 但是实际上最后就是发现
01:27:40 我们自己的听觉然后
01:27:44 刚才我们讲的这所有的这些颜色
01:27:47 我们认为是物质
01:27:48 但是实际上就是我们自己的视觉
01:27:51 实际上哪怕是再小再小的
01:27:54 一个原子电子然后就是基本的粒子
01:27:59 这类的所有的东西
01:28:02 没有一个是不是你自己创造
01:28:05 都是你自己创造出来的
01:28:08 那么这样子的话
01:28:09 这个外面的整个的世界
01:28:12 是你自己的内心当中的
01:28:16 内心当中反射出来投影出来的
01:28:23 我们的心或者是我们的感官
01:28:28 就像这个投影仪的镜头一样
01:28:33 这个世界
01:28:35 比如说投影仪的整个的画面
01:28:39 都不在这个墙土
01:28:40 就在这个投影仪里面
01:28:44 因为投影仪的东西
01:28:45 就是投影出来的时候
01:28:46 我们看到在外面但实际上不在外面
01:28:49 一样我们的每一个感官
01:28:53 就像一个投影仪的镜头一样
01:28:56 这个感官五个感官
01:28:59 同时就投影出来五个东西
01:29:02 一个叫作声音一个叫作这个
01:29:07 一个叫作物质的颜色
01:29:08 一个叫作声音
01:29:10 一个叫作触觉等等
01:29:12 然后我们的意识
01:29:14 就把全部整合起来组合起来
01:29:18 这个声音是它的这个颜色是
01:29:21 这个味道是比如说蜂蜜它的
01:29:27 这是蜂蜜的颜色眼睛看到
01:29:30 这是它的声音然后就是
01:29:33 这是这个蜂蜜的味道等等等等
01:29:38 这个都是我们的意识
01:29:40 我们的意识把它们组合起来就觉得
01:29:43 这些是一个物质的声音等等等等
01:29:46 那实际上我们的刚才我们
01:29:50 精神和肉体也是
01:29:52 它组合以后觉得这是我
01:29:55 所以他说我我要生气
01:29:57 那么它就是说这个比如说
01:30:00 刚才这个人的
01:30:02 我们看到这个人的我们看见
01:30:07 我们的眼睛看到这个人的嘴巴在动
01:30:10 声带在动振动
01:30:13 那么正好在这个时候
01:30:15 我听到了有一种叫作声音的东西
01:30:18 所以我确定这就是他说的
01:30:22 就是这样子我把这类
01:30:23 这是谁的结论呢
01:30:25 这就是我们的意识的结论
01:30:28 意识的结论所以
01:30:31 我们的感官就是像投影仪的镜头一样
01:30:36 它投影了很多很多的东西出来
01:30:39 然后我们的意识
01:30:41 把这些全部就整合起来
01:30:43 然后就认为这个就是世界
01:30:45 这个是宇宙这个是太阳系这样子
01:30:48 最后佛教就告诉我们
01:30:50 仅此而已没有其他的世界了
01:30:53 但是科学现还在目前不断地在发展
01:30:58 还没有到达这个
01:31:00 还需要一点点的时间这样子
01:31:05 那么这个是胜义谛的层面
01:31:09 站在这个层面站在这个高度的时候
01:31:13 然后我们才可以允许讲这些话
01:31:17 允许讲这些话还有一个
01:31:21 比如说佛经里面也有明显的规定
01:31:25 这些空性这些东西不能给所有人讲
01:31:29 不能跟所有人讲的
01:31:31 因为很多人是根本就接受不了
01:31:34 不可能他认为根本不可能的
01:31:37 包括像小乘佛教
01:31:41 小乘佛教它在这个空性当中
01:31:45 只能接受一部分而已
01:31:47 只能接受一部分
01:31:49 更多的空性它也觉得不可能
01:31:52 比如说说这张桌子
01:31:55 是分子原子电子
01:31:59 然后就是原子核
01:32:01 原子核就是中子质子等等最后夸克
01:32:07 这个是夸克基本的粒子是真实的
01:32:10 如果这个都没有了
01:32:12 那么这个世界根本就瓦解了
01:32:14 那这个是要保留的
01:32:16 其他的可以没有
01:32:18 就小乘佛教观点就是这样
01:32:20 其他的这些东西是可以没有的
01:32:23 但是有一个东西是必须要保留
01:32:25 你说这个都没有了
01:32:27 那么这个世界是怎么出来的呢
01:32:29 它是这种想法
01:32:31 所以连小乘佛教的成就者
01:32:35 他都不能接受了
01:32:36 更何况我们根本没有证悟的人
01:32:40 所以空性空性是不能这样子讲的
01:32:44 那你们问我
01:32:45 为什么这样子跟大家讲了呢
01:32:52 就是因为现在我们佛教
01:32:54 就是两千五百多年这么长时间
01:32:57 像《金刚经》
01:33:00 像《心经》这些里面
01:33:02 色即是空空即是色
01:33:04 这些东西不学佛的人所有人都知道
01:33:10 我想是凡是一个比如说中国人
01:33:14 这个说华语的人的话基本上知道
01:33:17 《心经》《金刚经》这些佛经
01:33:20 他学佛的不学佛的有信仰的没有
01:33:23 至少知道
01:33:24 那么这些当中他们也知道有一个
01:33:27 这些的主要的内容
01:33:30 就在讲一个空性哪无我呀
01:33:32 色即是空空即是色
01:33:35 这谁不知道大家都知道
01:33:37 所以现在就是因为这样子已经公开了
01:33:40 公开了以后就可以给大家解释
01:33:44 早期的时候是这个非常的有讲究的
01:33:48 能接受的人就可以讲
01:33:52 不能接受的人不讲空性
01:33:54 我们就讲人天佛教
01:33:56 你先用人天佛教
01:33:58 到时候你的有进步提升了
01:34:02 能够接受了再讲空性
01:34:06 就是这样子佛教是有这样子的层次
01:34:10 所以密宗密宗为什么叫密
01:34:13 保密意思也就是这样子
01:34:15 这个里面讲非常非常深奥的
01:34:17 像佛性如来藏这些东西
01:34:22 那么这些东西比如说
01:34:23 密法里面它就讲我们所有人
01:34:27 表面上我们都是这样子的凡夫的人
01:34:29 我们有烦恼
01:34:30 但实际上你们都是佛
01:34:32 它会这样子告诉我们
01:34:33 这个道理我们接受不了
01:34:35 怎么可能我们都是佛呢
01:34:37 佛也是我这样子那就我干嘛要学佛
01:34:40 我现在已经是佛了
01:34:43 那这样子就是因为有这样子的
01:34:46 说不清楚的话就会有很多很多这些
01:34:49 这些错误的误解所以是不可以讲的
01:34:55 要讲的话要根据你的根机
01:34:58 一步一步一步
01:34:59 等你小学毕业了以后然后再去讲
01:35:02 中学的这些教材里面的内容这样子
01:35:06 连小学都没有毕业没有读
01:35:08 直接讲博士生的课程那就是一定会
01:35:13 不会有任何的结果就是这样
01:35:15 佛经这个方面是非常有讲究的
01:35:18 但是我们现在
01:35:19 至少这个空性是大家已经公开了
01:35:23 所以就没有什么
01:35:25 还不如我们深入地去
01:35:28 真实地去了解一下这样子
01:35:30 那这个是层次层次是这样子
01:35:35 好我们今天这个空性
01:35:37 还没有讲到真实的空性了
01:35:39 我们今天讲的是什么呢
01:35:41 第一个是讲为什么要讲空性无我
01:35:45 第二个是什么时候可以讲空性
01:35:48 什么时候不可以讲空性
01:35:50 现实生活当中我们不讲空性
01:35:55 那什么时候讲
01:35:56 像现实生活当中不要讲的话
01:35:59 是不是那就没有用了呢
01:36:01 当然不是
01:36:02 如果我们的层次稍微高一点的话
01:36:04 可以讲
01:36:05 然后这个也可以用到现实生活当中
01:36:08 但我们现在没有突破这些的时候
01:36:11 我们不要去讲这个要分清楚
01:36:14 今天就讲这两个
01:36:16 一个是空性和无我的作用
01:36:21 第二个是它的范围层次
01:36:25 就是就这两个
01:36:26 然后明天我们给大家介绍
01:36:29 这个具体的一些简单的一些
01:36:33 这个修行的方法空性的修行的方法
01:36:37 好我们还有二十分钟的时间
01:36:39 大家有什么疑问的话
01:36:42 大家可以互动交流欢迎大家提问题
01:36:48 顶礼上师
01:36:49 如果对方说
01:36:52 你这个人心眼很坏行为愚蠢
01:36:58 说的是肉体还是意识呢谢谢
01:37:01 然后另外就是有几个相关的题目
01:37:05 如果有人没有说我长得不好
01:37:07 但是说我精神很卑部
01:37:11 那么怎么样看待这样子的问题
01:37:14 如果有人说我的见解不对不好
01:37:19 见解也是意识那么怎么分呢
01:37:23 意识总不该是
01:37:26 就从意识就没得再推了
01:37:28 那我是不是就应该生气了
01:37:29 嗯是的
01:37:32 这类的话如果有人说的话
01:37:34 他应该生气
01:37:36 这些都是说我们的精神
01:37:38 你小心眼啊然后呢
01:37:41 你精神这个见解很庸俗啊等等
01:37:45 这就是说意识呀
01:37:47 意识你的行为不对一你的见解不对
01:37:49 你的认知不对
01:37:51 所以他生气是合理的
01:37:57 合理的对
01:38:04 顶礼上师
01:38:06 您刚才讲的内容 我可以理解为
01:38:09 是不是把世间的声音 世间人讲的话
01:38:13 都当成耳边风内心就如如不动了呢
01:38:19 这样子当然好了
01:38:20 但是要如如不动要当成耳边风的话
01:38:23 那有一定的功夫呀
01:38:25 没有功夫的话那不可以的
01:38:27 这个功夫要学要修
01:38:31 最终才可以这样子
01:38:35 顶礼上师
01:38:36 请问烦恼和意识是同时产生的吗
01:38:42 不是意识呢
01:38:45 我们的意识就像海水海水一样
01:38:49 然后烦恼就是像波涛波涛一样
01:38:54 就这个关系
01:38:55 那通达无我会改变意识吗
01:39:00 通达无我以后就是改变意识的观点
01:39:05 意识的观点这个意识形态就改变了
01:39:09 但是意识它本身改不改变呢
01:39:12 就比如说到了菩萨的八地的时候
01:39:17 菩萨的从一地二地三四五六七八
01:39:20 到了八地的时候
01:39:22 然后意识它就会本质上改变
01:39:26 改变为佛的智慧
01:39:29 识改变转换为慧
01:39:33 这个时候是有质上面的变化
01:39:38 在这个之前
01:39:39 还不能改变这个意识它的本身
01:39:43 只能改变它的观点
01:39:49 如果有人打我的时候
01:39:50 我觉得疼的是我的精神
01:39:53 那我是不是要生气吗
01:39:59 疼的是精神啊
01:40:04 疼的不是精神疼的是肉体
01:40:09 但是
01:40:14 有一个研究
01:40:16 西方有一个研究非常有意思的
01:40:18 比如说首先用针来扎我们的身体
01:40:25 扎一下然后让我们感受一下
01:40:29 这个时候用核磁共振描我们的大脑
01:40:36 我们用针跟这个的时候
01:40:40 它哪个地方有变化然后就一个
01:40:45 然后就有两个人一个是我的朋友
01:40:50 另外一个是一个陌生人
01:40:52 然后用这个针去扎我的朋友的时候
01:40:56 然后我这里
01:40:57 脑波是跟刚才我自已模一样
01:41:01 然后扎另外这个人的时候
01:41:03 我没有这个反应
01:41:07 那么这个是为什么呢
01:41:10 对我自己的执著以外
01:41:12 我对我的朋友就是有执著了
01:41:14 所以扎他的时候
01:41:16 我这里有同样的脑波发射出来了
01:41:20 然后扎那个另外陌生人
01:41:22 一样的人我也看到他在扎针
01:41:26 但我不执著他
01:41:28 不执著他我觉得他跟我没关系的
01:41:30 所以我这里没有任何的反应
01:41:34 所以这些
01:41:35 实际上这些东西都在我们的意识
01:41:38 意识在发挥这个作用
01:41:42 所以打我们的肉体的时候疼说
01:41:48 佛教里面这个叫仕么这叫触觉
01:41:52 然后意识和触觉是
01:41:55 表面上是不一样的
01:41:57 触觉它只能感受这个疼痛
01:42:02 疼痛或者是快感
01:42:04 但是意识它再去分析
01:42:07 分析这个快感或者是这个疼痛
01:42:12 怎么怎么怎么样它去分析
01:42:15 意识不会感受到这个疼痛
01:42:19 然后这个触觉它不会分析
01:42:24 它两个不同的功能两个
01:42:27 但是外面的功能不一样
01:42:29 内在的都是一样都是一样
01:42:33 所以我的身体的任何一个地方
01:42:37 有了这个疼痛的时候
01:42:39 我的意识立即就感觉到
01:42:43 这因为是内在是它是一个东西
01:42:46 所以我们的意识就是执著
01:42:50 执著我们的这个身体
01:42:53 所以扎针的时候或者是打的时候
01:43:01 除了这个疼痛以外
01:43:02 还有意识它就有一个另外一种痛苦
01:43:08 这两个是在一起
01:43:10 所以佛教里面有一个方法就叫作
01:43:17 痛苦转为道用
01:43:22 病痛转为道用
01:43:23 病痛转为道用是什么意思呢
01:43:26 当我们生病的时候_我们普通人就
01:43:32 第一个就是我们对生病的这个结果的
01:43:36 结果会发生什么样的事情 我们
01:43:39 有没有我们的生命有威胁
01:43:41 这都不清楚
01:43:43 一个是恐惧“还有疼痛的这个感受
01:43:49 然后这两个加在
01:43:52 恐惧和疼痛加在一起以后
01:43:55 实际上是我价们的
01:43:56 触觉的痛苦和意识的痛苦都在感受
01:44:00 一个病人都在感受这样子以后
01:44:03 他的病就一定会恶化的恶性循环
01:44:08 所以佛教的这个痛苦转为道用
01:44:12 肉体上的痛苦是
01:44:14 现在是没有办法消除
01:44:16 这个必须要靠医生
01:44:18 该怎么样就怎么样
01:44:20 要动手术就动手术吃药就吃药
01:44:23 但是精神上的恐惧痛苦
01:44:26 是用佛教的方法去把它化解
01:44:31 这叫作转为道用
01:44:34 这个消除了以后
01:44:36 然后他的治疗对这个
01:44:39 这个药物的治疗的效果
01:44:42 是完全是不一样完全不一样
01:44:45 所以非常非常有帮助
01:44:47 所以现在比如说西方的医学界
01:44:56 比如说像医生护士
01:44:59 他们都接受了佛教的慈悲禅
01:45:04 大家都在他们都在修这个慈悲
01:45:08 修了慈悲以后
01:45:10 他在这个比如说病人
01:45:13 比如说医生他真的有慈悲心的时候
01:45:16 病人在他的眼神当中
01:45:19 医生和护士的眼神当中感觉到了
01:45:23 他是真正地诚心实意地在
01:45:27 在帮助我在关心我这样子以后
01:45:32 病人他虽然是没有修慈悲心
01:45:36 但是他在他医生和护士的眼神当中
01:45:41 感觉到了他的慈悲
01:45:43 然后他心里感觉到特别的温暖
01:45:47 特别温暖以后
01:45:48 然后这个时候贝到这个
01:45:51 平时比如说我们没有什么问题的时候
01:45:54 谁关心我谁不关心我
01:45:56 很多都是不那么重要不当一回事的
01:46:00 但是这个时候不一样的
01:46:01 尤其是医生和护士
01:46:05 是这个时候对他最最最重要的人
01:46:09 那么他发现他们真正地在关心他
01:46:13 这样子时候那他心就有了这个
01:46:18 感觉到温暖这个温暖就
01:46:21 他对这个病痛的恐惧担忧焦虑
01:46:26 很多东西也就化解化解了以后
01:46:29 然后就他的这个治病的效果
01:46:35 是非常非常好的所以慈悲禅
01:46:38 慈悲禅这个禅定是佛教的慈悲禅定
01:46:42 这个既对医生和土有帮助
01:46:47 又对病人有帮助
01:46:49 所以西方现在他们自己
01:46:52 做了很多的医生和士用的教材
01:46:55 那教材里面的很多都是佛教的
01:46:59 佛教的有些名词都没有改变
01:47:02 直接这么用
01:47:03 那人家就是这样子推广这个禅在西方
01:47:08 我想我们大家都应该知道的
01:47:10 这个在西方是非常常的流行的
01:47:14 非常流行的这流待是为什么
01:47:17 因为科学
01:47:20 科学的实验就证实了它的效果
01:47:25 所以西方人就接受了
01:47:28 所以我们刚才讲的这个意识
01:47:33 肉体它有痛苦的时候
01:47:36 意识不要参与
01:47:39 意识参与了以后不但是不能帮忙
01:47:42 而且肉体的痛苦更加的恶化
01:47:47 所以意识它要通过它的方法
01:47:50 去尽量地把这些恐惧这东西消除
01:47:55 它不要去参与
01:47:56 参与了以后肉体就会更加的严重
01:48:00 比如说有些人得绝症的一些人
01:48:04 两个人同样得绝症
01:48:06 那么一个人特别特别的担忧
01:48:08 特别的焦虑害怕
01:48:11 然后另外一个大
01:48:13 就是心理素质比较好
01:48:15 所以就不怎么担心
01:48:17 心情放松这样子以后
01:48:19 然后结果是完全是不一样
01:48:22 有很多很多的这样子的例子
01:48:25 所以我们身体的疼痛
01:48:31 是直接的这个疼痛是触觉
01:48:35 然后直接疼痛的时候
01:48:37 我们的意识它立即会参与的
01:48:39 噢太痛了太痛苦了
01:48:42 这个我刚才讲的西方的研究就是
01:48:45 不仅仅是自己身上别人的身上
01:48:48 就产生这个脑波这个是说明什么呢
01:48:52 这个针扎他的朋友的时候
01:48:54 他也相对来说是痛苦的
01:48:57 意识至少意识是有恐惧的
01:49:01 说明这一点
01:49:03 所以佛教早就知道这个道理以后
01:49:06 意识这个时候肉体的痛
01:49:08 我们用药物来解决
01:49:11 精神的痛你就不要参与
01:49:14 不要参与用佛教来解决
01:49:19 那这样子以后这个药物的效果
01:49:23 更加的明显更加的有效
01:49:26 这样子这个是非常有用的
01:49:28 非常有意义的
01:49:29 西方做了这方面做了很多的研究
01:49:33 西方这方面做研究的这个
01:49:36 就三十多年就专门做这个研究的
01:49:39 这样子的科学家
01:49:41 我们都有交流都有交流
01:49:44 他们的这些很多很多的研究的结果
01:49:47 真的是佛教里面讲的完全是
01:49:50 意义完全是一样
01:49:52 只不过他们用他价的方法
01:49:55 把很多佛教讲的东西变成数据
01:50:00 我前几天也讲过
01:50:01 佛教以前是不讲数据的
01:50:04 它不要这个数据了
01:50:06 就是一种直接的感受
01:50:08 你直感直觉你就感觉得到
01:50:11 所以我不需要这个数据
01:50:13 但是科学就不这样一定要有数据
01:50:17 所以它把很多佛教的东西变成了数据
01:50:20 那这个对我们的佛教更加的有用
01:50:23 所以这两个分开
01:50:25 所以我们很多时候我们现在
01:50:28 佛很早以前就告诉我们了
01:50:31 我们把很多的人的
01:50:33 内在的痛苦精神的痛苦
01:50:35 很多东西搅在一起
01:50:38 然后把精神肉体全部搅在一起
01:50:41 就当作一个我呀等等这样子以后
01:50:43 很多的烦恼压力都出来了
01:50:46 很多烦恼从哪里来的
01:50:47 我们都不知道的
01:50:49 那么佛教就把这紫东西分解
01:50:52 分析分析了以后
01:50:55 然后分析以后最后一看
01:50:57 原来这东西是这么产生的
01:50:59 这个东西是这样子来的
01:51:01 那找到了这个原因以后
01:51:03 就很快就解决了这叫作四圣谛
01:51:08 佛教的四圣谛就是这个意思
01:51:11 顶礼上师
01:51:12 上师曾经开示过
01:51:14 这一生得到暇满人身极为难得
01:51:17 下一辈子再得到人身的机会可能是零
01:51:22 那么跟今晚的开示中
01:51:25 讲到人天佛教上师开示说
01:51:27 有修持人天佛教的
01:51:29 在修持人天佛教的层面上
01:51:32 下一世也可以为人那么这样子说
01:51:35 是不是因为现在是末法时代是为了
01:51:38 因为众生的根机才认同修人天乘
01:51:42 而不是直接修持大乘佛法
01:51:46 这个就是要看人这不是现在
01:51:50 就是像释迦牟尼佛的年代
01:51:52 那个时候就有很多不同的人
01:51:55 他这个时候就不是所有的人
01:51:57 都是学大乘佛教
01:51:59 那个时候有些人是学大乘佛教
01:52:01 有些人学小乘佛教
01:52:03 比如说那个时候这个
01:52:05 佛陀经常在活动的有一个城市
01:52:09 当时是大概有十方个人
01:52:11 十万个这个城市里面十万个人
01:52:13 那十万个人当中
01:52:16 其中的六方人是信佛的
01:52:21 六万人是信佛的
01:52:23 另外的两万人就是信其他宗教的
01:52:27 还有两万人就是
01:52:29 就没有很明显的信仰的就这么一个
01:52:33 像释迦牟尼佛这么伟大的人
01:52:35 经常来来往往的进出的
01:52:37 一个这样子的小城市里面的
01:52:40 十万个人当中
01:52:42 都有各种各样的不同的根机
01:52:45 有些是学佛的比如说
01:52:47 我们凭我们现在这样子想的话
01:52:49 那这么小一个城市里面才十万个人
01:52:52 佛这么一个伟大的人
01:52:54 经常在这个城市里面进进出出的话
01:52:58 那肯定是很多人都是信佛的
01:53:00 我们的想法这样
01:53:02 实际上不是这样人的这种
01:53:05 他自己的需求自已的想法
01:53:07 是各式各样的
01:53:08 所以佛佛教就是佛就是说
01:53:12 要尊重尊重所有人的信仰
01:53:16 不能强求任何一个比如说小乘佛教
01:53:20 不能强求他一定要学大乘佛教
01:53:24 我们佛教内部都不允许这样子
01:53:27 更何况比如说其他宗教比如说
01:53:31 我刻意地去谤抵触某一个宗教
01:53:38 这样子的话
01:53:39 那如果我是受了菩萨戒的话
01:53:42 会犯菩萨戒的很严重的
01:53:45 为什么严重呢
01:53:47 为什么这么严重呢
01:53:48 因为每一个人的想法不一样
01:53:52 不可能全世界所有人的信仰统一起来
01:53:56 这永远都不可能的事情
01:53:57 那么每一个信仰
01:54:00 对他自己来说是有帮助的
01:54:02 在某种程度上都是有帮助
01:54:04 所以他暂时可能
01:54:06 学这个东西对他有帮助
01:54:09 那让他强迫他让学另外一个
01:54:12 不一定对他有帮助
01:54:14 所以佛是考虑
01:54:16 他们学了以后对他们有没有帮助
01:54:19 这个作为标准
01:54:21 如果强迫性地让你去学一个东西
01:54:26 最终对你没有帮助的话
01:54:28 那你就不要去学了不要这样子
01:54:30 就是这个意思
01:54:31 所以佛就要尊重所有人的信仰
01:54:37 所以当时也就有人天佛教
01:54:40 然后就有小乘佛教大乘佛教都有的
01:54:43 那么我们现在末法时代
01:54:45 那当然也是这样子
01:54:47 每个人的想法都是各种各样的
01:54:48 但是这个不仅仅是未法时代
01:54:51 佛陀在的时候就是这样子
01:54:54 还有一个刚才提到
01:54:55 比如说人身是很难得的
01:55:00 但是有几个有三个条件具备的话
01:55:07 那我们有机会下一世再来做人
01:55:11 不仅仅是做人
01:55:12 而且是懂得学佛的这样子的人身
01:55:16 不是一般的人身
01:55:17 那这三个条件是什么呢
01:55:19 第一个要持戒
01:55:21 比如说不杀生一不偷盗
01:55:25 五戒我们佛教的五戒当中的
01:55:28 一条两条三条都可以
01:55:30 能做多少就做多少
01:55:32 这个并不是说一定要强制性的
01:55:34 一定要你要做到多少多少
01:55:36 这个自己决定就好了一个两个
01:55:40 很多人觉得佛教里面
01:55:41 有好多好多的条框有很多的约束
01:55:46 其实是没有的
01:55:47 这个就是因为我们不了解佛教
01:55:49 比如说佛教是讲很多的戒律
01:55:52 但是没有说这个
01:55:54 你一定要把所有的戒律
01:55:56 你一定要做到
01:55:58 佛的要求就是
01:55:59 你就这么多的戒律你是可以做的
01:56:03 这是你可以做的
01:56:04 并不是你一定要做的
01:56:07 那么这个当中你能做多少就做多少
01:56:11 做三个就可以做五个也可以
01:56:13 哪怕是一个也可以的
01:56:16 所以这样子就是不会有什么压力
01:56:18 那就首先就需要有一个这样子的戒律
01:56:22 这个人天佛教里面也可以有的
01:56:25 然后第二个行善尽量地行善
01:56:28 那这个人天佛教里面也有
01:56:30 行善有各种凡是我们
01:56:33 善和恶的这个界限是什么
01:56:38 简单地说
01:56:39 凡是害人的害其他的生命的
01:56:43 这种言行举上
01:56:45 以及心理活动意识活动
01:56:48 所有都叫作恶
01:56:52 然后善是什么呢
01:56:54 凡是利他的利他
01:56:58 凡是帮助他的
01:57:00 帮助人也好帮助动物也好
01:57:03 凡是利他的所有的言行举止
01:57:06 包括我们的意识活动
01:57:08 这全部都叫作善
01:57:10 这个比如说利他不管是利
01:57:14 不管是帮助一个其他豪教的信仰的人
01:57:18 或者是根本没有宗教信仰的一个
01:57:21 无神论者都没关系的
01:57:23 凡是对方是一条生命
01:57:26 对方是一条生命
01:57:28 有痛苦有快乐的这种感觉有这种
01:57:32 这叫作有情众生有情感的
01:57:36 不管你是什么信仰有没有信仰
01:57:38 什么人都无所谓
01:57:40 反正是一个有情感的人或者动物
01:57:45 然后我是为了他好
01:57:47 为了帮助他帮助他的生命
01:57:51 帮助他的身体帮助他的心情
01:57:53 都可以的
01:57:55 凡是这样子的行为都叫作善
01:58:00 那么这样子的善
01:58:02 我们在人天佛教当中
01:58:03 都可以可以做的
01:58:05 这是第二个条件
01:58:07 第三个条件呢
01:58:09 就是下一世要得到这个人身的话
01:58:12 我们每一次都要回向
01:58:15 我们行善 做任何一个善事完了以后
01:58:19 我们行善希望这个善
01:58:23 能让我下一世生生世世
01:58:28 都能够拥有暇满的人身
01:58:34 暇满的人身能够得到人身
01:58:36 那这样子这三个条件
01:58:38 是下一世我们得人身的条件
01:58:41 那这三个条件人天佛教里面都有的
01:58:44 所以这个是不矛盾的
01:58:47 最后一个间题
01:58:52 请问修人天佛教的话
01:58:54 如果有往生西方极乐世界的愿望
01:58:57 能往生吗
01:58:58 那么另外一个就是
01:58:59 如果是没有现在没有这个能力
01:59:02 或是因为年纪的关系
01:59:03 没有条件来修其他的法那么
01:59:06 可是对阿弥陀佛很有信心
01:59:10 如果专念南无阿弥陀佛可以吗
01:59:14 可以非常好
01:59:15 这个净土法门净土法门就是专念
01:59:20 念佛念阿弥陀佛的这个法门
01:59:22 是在佛教里面是一个非常快捷的
01:59:26 快捷的路非常非常的好非常的重要
01:59:30 如果我们比如说年纪大了
01:59:34 或者是不想学太多太多的其他的
01:59:38 只要有一个非常虔诚的这个
01:59:41 对阿弥陀佛和西方极乐世界的
01:59:43 这种虔诚的心
01:59:45 然后非常地渴望往生西方极乐世界
01:59:50 只要有这两个
01:59:51 其他什么都没有都没关系
01:59:54 就可以往生西方极乐世界的
01:59:57 完全没问题那么这个
01:59:59 如果有这个往生西方极乐世界的心愿
02:00:03 那这样子的话
02:00:04 这就已经不是已经不是人天佛教了
02:00:08 已经不是人天佛教
02:00:09 人天佛教它的标淮是什么呢
02:00:13 我就是要下一次还要回到这个人间
02:00:16 回到人间我要做一个有钱人
02:00:20 有势力的人有地位的人
02:00:22 我要回来享受这个人间的这一切
02:00:25 这叫作人天佛教
02:00:27 或者是我要投生到天人当中
02:00:31 我要享受天人的福报
02:00:35 有这个这就是他的唯一的标准
02:00:38 如果他改变了主意
02:00:40 他想往生西方极乐世界
02:00:42 那就不是人天佛教了
02:00:45 那往生西方极乐世界的话
02:00:47 那两种可能一个是为了我自己
02:00:51 那么这样子的话是小乘佛教了
02:00:54 另外一个有可能是
02:00:56 我快速地往生西方极乐世界
02:00:59 然后我再来度更多的众生
02:01:01 那么这样子的话这就是大乘佛教
02:01:04 就不一样就这样子
02:01:07 然后我们最后大家一起来做回向
02:01:11 索南德义坛加惹巴涅
02:01:15 托内尼波札南旁学匠
02:01:18 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:01:22 哲波措类卓瓦卓瓦效
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02:02:25 1.《慧灯之光》系列丛书
02:02:26 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:02:31 大陆出版：
02:02:33 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:34 2. 《慧灯之光》7、8.
02:02:35 西藏人民出版社，2012年
02:02:36 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:02:37 世界图书出版公司，2014年
02:02:38 4.《我们为何不幸福》
02:02:40 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:02:42 中国社会科学出版社，2016
02:02:45 台湾出版：
02:02:46 1.《轮回的故事》
02:02:47 台湾橡树林出版，2007年
02:02:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:02:49 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:51 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:02:52 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:54 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:55 6.《当心經遇上量子物理》.
02:02:56 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:57 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:02:59 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:03:00 ‧宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:03:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:03:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:03:03 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:03:05 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:03:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:03:07 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:03:08 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:03:11 藏文出版：
02:03:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:15 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:03:15 from Larung Gar
02:03:17 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:03:18 4.
02:03:20 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:03:21 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:03:22 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:03:24 Timely Rainfall
02:03:26 The Mrror that Reflects Samsara:
02:03:29 英文出版
02:03:32 2,《Are you ready for Happiness?
02:03:33 Don't lt the paper tiger scare you off)
02:03:34 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:35 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:03:36 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:03:38 工具书（辞典)：
02:03:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:03:41 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。
02:03:42 四川民族出版社，2013年