中国香港2017香港弘法行 《四法宝鬘论》释义1
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- 《四法宝鬘论》是无垢光尊者所造的论典。本课首先概要介绍“四法”的内容，四法即“心趋于法、法趋于道、道断除迷、迷净为智”，这是整个学佛修行的基本框架；然后主要介绍了前面两个法——“心趋于法、法趋于道”的内涵，以及如何落实的方法。
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00:03:06 各位佛友一大家新年好
00:03:10 阿弥陀佛
00:03:14 我们现在开始讲今天的这个课
00:03:21 那么今天的这个课里面
00:03:25 我们给大家准备了《四法宝论》
00:03:29 一个这样子的课
00:03:32 那么这个《四法宝论》
00:03:36 是无垢光尊者也就是龙钦巴尊者
00:03:43 他写的一个很小很小的一个论
00:03:47 从它的文字上来看的话就是不多
00:03:52 就属于一个很小的一部这样子的论
00:03:57 首先给大家介绍它的内容
00:04:02 首先我们按照传统的传法的方式来讲
00:04:10 或者是我们这个天乘佛教的方式来说
00:04:15 首先是要大家要发菩提心的
00:04:21 今天就是2017年的第二天
00:04:26 那这样子我们大家一起发菩提心
00:04:31 就在这一年或者是我们从现在开始
00:04:38 尽量地为了一切众生行善
00:04:45 为了一切众生做善事闻思修
00:04:51 最终的目标就是为了成佛
00:04:56 成佛的目标就是为了利益更多的众生
00:05:03 那么这样子的话
00:05:04 我们首先请大家发菩提心
00:05:08 我们今天我们不一定每一个人
00:05:12 都有非常非常标准的菩提心
00:05:15 因为这样子的要求是很高
00:05:18 但是我们不管是非常标准的菩提心
00:05:24 或者是造作的菩提心都没关系
00:05:28 只要有这个心就已经非常不错了
00:05:33 什么心什么是菩提心呢
00:05:36 首先第一个
00:05:38 我们今天为件么来听这个课
00:05:43 还有就是我们为什么学佛
00:05:46 为什么修行
00:05:48 学佛修行包括烧香拜佛等等
00:05:55 这一切的目标
00:05:57 它的最终极的目标是什么呢
00:06:01 就是为了成佛
00:06:05 那为什么要成佛呢
00:06:08 我们为什么一定要成佛呢
00:06:11 就是为了利益更多的众生因为我们
00:06:21 目前我们没有能力去利益众生
00:06:25 所以我们一定要成佛
00:06:27 成了佛才能够帮助更多更多的人
00:06:32 更多的众生这样子要发菩提心
00:06:36 当然我们可以
00:06:37 佛教徒可以分很多的级别
00:06:43 很多的层次
00:06:45 佛教本身它也有很多的级别
00:06:48 比如说大乘
00:06:49 级别最高的就是大乘佛教
00:06:53 其次就是小乘佛教
00:06:58 然后最后就是人天佛教
00:07:03 佛教有大乘佛教小乘佛教人天佛教
00:07:10 然后这个佛教徒
00:07:12 也有这样子的不同的级别
00:07:15 那么这个所谓的级别呢
00:07:18 就是比如说大乘佛教他要成佛
00:07:22 小乘佛教要成为阿罗汉
00:07:25 他们的追求不一样的
00:07:31 然后就是大乘佛教 成了佛以后
00:07:34 他可以帮助很多很多很多的人
00:07:37 他可以度一切众生
00:07:40 小乘佛教也是非常好的
00:07:43 但是小乘佛教就成为阿罗汉以后
00:07:47 他就只能解决自己的生老病死的问题
00:07:57 但是小乘佛教暂时
00:08:00 他还没有考虑去度化更多的众生
00:08:04 所以这个级别就是先是大乘佛教
00:08:08 然后就是小乘佛教
00:08:10 实际上比如说我们
00:08:13 有些人就是适合修大乘佛教
00:08:15 有些人适合修小乘佛教
00:08:18 这个级别的高和低实际上是不好说
00:08:22 但是因为大乘佛教
00:08:24 它考虑全部众生的解脱
00:08:30 所以它的级别应该是
00:08:33 高于小乘佛教或人天佛教
00:08:37 然后小乘佛教
00:08:39 它就是解决个人的生老病死的问题
00:08:44 那从这个角度
00:08:46 它也是非常非常不错的
00:08:48 所以这个级别就是仅次于大乘佛教
00:08:54 然后比较低层的就叫作人天佛教
00:09:00 虽然这个在佛教里面是比较低层的
00:09:05 但是对现代的很多人来讲的话
00:09:10 那这个是比较
00:09:11 这个人天佛教是比较实用的
00:09:16 可能我们很多人有没有菩提心也难
00:09:20 然后有没有想到一定要解脱呢
00:09:24 可能也是有一部分可能少部分的人
00:09:28 大多数的佛教徒也许
00:09:31 大多数的佛教徒也许就是求
00:09:35 现世和来世的幸福健康发财等等
00:09:42 那如果是这样子的话
00:09:44 那么这种人这种佛教徒
00:09:47 是不适合修大乘佛教小乘佛教
00:09:51 就是适合修人天佛教
00:09:54 当然这样子的人
00:09:56 他的觉悟和他的目标是可以提升的
00:10:01 提升到从人天佛教提升到小乘佛教
00:10:06 然后再提升到大乘佛教
00:10:08 这个都是有可能的
00:10:10 那佛教徒也有这样子的级别
00:10:16 比如说我有一部分人
00:10:18 是学大乘佛教发菩提心
00:10:21 真正地发自内心地想利益众生
00:10:26 只不过目前还没有这个能力而已
00:10:30 实际上是真正地想帮助众生的
00:10:35 有这样子的慈悲心的
00:10:37 有这样子的佛教徒那么他们适合修
00:10:44 修这个大乘佛教成佛
00:10:47 然后有一部分的佛教徒他认为
00:10:52 轮回有生老病死各种各样的痛苦
00:10:58 他实在是不愿意
00:11:00 在这个轮回当中再轮回
00:11:03 但是他目前还没有这么大的慈悲心
00:11:09 要去度一切众生利益一切众生
00:11:12 他目前还没有这样子的想法
00:11:16 那这样子这种人
00:11:18 从目前的这个状况看的话
00:11:22 应该是比较适合修小乘佛教
00:11:25 那么另外的一部分的人
00:11:28 另外一部分天他既不想成佛
00:11:33 又不想成为阿罗汉解脱都不想
00:11:36 那想什么呢就想希望
00:11:40 他也知道有来世有善恶因果
00:11:44 那这样子的话
00:11:45 他就希望这一画来世再下一世
00:11:49 生生世世都能够健康都能够幸福
00:11:55 这样子就可以了
00:11:57 他认为这样子就可以了
00:11:58 我不要成佛我也不要成为阿罗汉
00:12:02 我觉得轮回当中也有幸福也有快乐
00:12:11 那么目前就只有这样子的追求
00:12:13 那这种人的话在我们佛教徒里面
00:12:16 我想应该是多数人
00:12:19 多数人就是这样子的
00:12:21 所以这个就像个金字塔
00:12:28 金字塔最低层的 也就是人数最多的
00:12:33 也许是这个人天佛教和人天佛教徒
00:12:39 然后中层的就是小乘佛教
00:12:43 然后最顶尖的最上层的
00:12:46 也就是人最少人数最少的
00:12:50 有可能是大乘佛教徒 也许是这样子
00:12:54 不管怎么样
00:12:56 佛教是有这样子的级别
00:12:58 有这样子的层次
00:13:00 那么佛教徒也有这样子的层次
00:13:03 我们不一定
00:13:04 每一个佛教徒的目标都是一样的
00:13:07 都不一样的但是我们今天
00:13:12 我希望我们大家发菩提心
00:13:16 我们今天在座的就是希望
00:13:20 我们是学大乘佛教 学大乘佛教的
00:13:25 希望是这样子
00:13:28 那既然要学大乘佛教的话
00:13:31 那先决的条件
00:13:33 先决的条件就是要发菩提心
00:13:38 然后这个菩提心不是那么容易
00:13:41 我知道这个确实是很难
00:13:44 但是我们只要有这样子的心
00:13:47 我要去做这个事情
00:13:49 我一定要做 我一定要做到
00:13:51 有这样子的心就已经很不错了
00:13:55 已经上路了还没有到目的地
00:13:59 但是已经上路了这已经很不错了
00:14:03 所以我们希望今天大家
00:14:07 这个新的一年的第二天里面
00:14:11 大家一起来发菩提心
00:14:17 那公这样子的话
00:14:19 这个因缘各方面也是非常好的
00:14:23 我们年初就发菩提心·有这个心
00:14:27 年底的时候我们回顾一下
00:14:30 就看看这一年
00:14:33 修得怎么样做得怎么样
00:14:35 这样子的话
00:14:36 |也许我们年底的时候已经有
00:14:40 这个并不是说我们今天这里
00:14:42 都是没有菩提心的
00:14:44 比如说是有一个 有一些
00:14:47 比如说还没有标准的菩提心的人
00:14:51 年底的时候有可能通过一年的努力
00:14:57 已经有了不错的菩提心
00:15:01 都有 都有可能的
00:15:03 所以我们只要有一个开始
00:15:06 做任何事情都是一样
00:15:07 只要有一个开始
00:15:10 虽然还没有这个成果
00:15:14 但是只要有开始
00:15:16 那这个就是一个很好的一件事情
00:15:19 希望大家发菩提心
00:15:22 那么菩提心是什么首先大家要知道
00:15:27 菩提心就要具备两个条件
00:15:32 有这个两个条件就叫作菩提心
00:15:37 首先第一个是什么呢
00:15:40 我们就是作为一个人
00:15:43 再说我们就是这一次就是有机会
00:15:47 接受到像释迦牟尼佛的
00:15:50 这样子的高等的教育
00:15:53 佛教这样高等的非常有智慧的
00:15:57 有大慈大悲的三个这样子的教育
00:16:00 这一次我们不但是作为人
00:16:02 而且有机会去接受这样子的教育
00:16:06 那这样子以后
00:16:07 通过这个教育打开了我们的眼界
00:16:11 我们对生命对这个生死
00:16:14 都有比一般的人就更深更广的了解
00:16:21 那有了这样子后我们得想一想
00:16:24 想想我这一生当中应该去追求什么
00:16:29 头等大事是什么其次是什么
00:16:33 这样子以后我们想来想去
00:16:36 最后我们一定每一个人一定会发现
00:16:40 唯一一个用我的生命和用我的一生
00:16:45 来追求的是什么
00:16:48 值得这样子的是什么
00:16:50 唯一的就是菩提心利他心就是这些
00:16:55 其他的比如说我们的生活当中
00:16:59 比如说健康发财顺利等等
00:17:03 这些我们每一个人都希望
00:17:05 希望自己拥有这些
00:17:08 每一个人都喜欢这些
00:17:11 佛教徒也不例外我们都可以有
00:17:15 比如说健康长寿发财
00:17:20 佛教徒也可以有
00:17:22 也可以有二部分的时间
00:17:26 安排在这些上面去追求
00:17:28 也是不过分的都可以的
00:17:31 但是这些都不是我们的生命的
00:17:34 总的目标一长远的目标
00:17:38 这都不是长远的目标
00:17:40 长远的目标就一个目标
00:17:42 然后我们的这一下一世再下一世
00:17:47 这样子的长时间
00:17:49 这么长的生命的轮回
00:17:52 用这么长的时间去追求一个东西
00:17:56 为了达到一个目标去奋斗
00:18:01 那这个应该是什么呢我们的
00:18:03 如果我们的价值观没有错
00:18:07 没有错的话我最后一定会发现
00:18:10 这个就是菩提心这就是菩提心
00:18:13 除了菩提心以外
00:18:15 基本上没有这样子的东西
00:18:17 至少我们找不到这样子
00:18:20 最后我们每二个人都会发现
00:18:24 那么发现了以后那我们要去想
00:18:28 我怎么样我自己拥有这样子的心
00:18:33 菩提心我们大家知道了
00:18:34 非常有价值非常有意义非常伟大
00:18:38 但我可不可以有拥有这样子的心
00:18:42 如果我目前没有
00:18:43 我怎么样拥有这种心
00:18:46 这个就是我们接下来
00:18:48 我们要丢想的事情
00:18:52 我们学佛佛教徒
00:18:57 就是一个非常遗憾的事情
00:19:00 就是这个我们已经讲过很多次了
00:19:04 在香港从2014年2015 2016 2017
00:19:07 今年就第四我们连续每年都讲了
00:19:11 基本上就是一个星期左右的课
00:19:14 几乎我在这个课上
00:19:17 不是每天但是每次都提到了
00:19:20 提到是什么呢我们比较遗憾的是
00:19:23 我们很多的佛教徒
00:19:25 就是只懂得烧香拜佛
00:19:29 求这些世间的这些福报
00:19:32 不懂得闻思修
00:19:36 不懂得修不懂得打坐
00:19:39 我们整天参加各种各样的法会
00:19:42 然后我们去做很多很多的福报
00:19:47 这些都是好
00:19:48 但是这些都是世间
00:19:51 都叫作世间的福报
00:19:56 这种福报 第一个 不能让我们成佛
00:20:00 第二个也不能让我们成为阿罗汉
00:20:04 第三个也不能让我们
00:20:05 从轮回当中解脱 都不行
00:20:09 那这种功德能让我们拥有什么呢
00:20:12 就在这个轮回当中
00:20:14 我们可以健康 可以长寿 可以顺利
00:20:19 但是再怎么样也好
00:20:21 这个轮回当中生老病死
00:20:24 这个我们任何人都没有办法逃避
00:20:28 我们的功德再大
00:20:30 我们的 积累了再多的福报
00:20:32 也没有办法解决我们的生老病死
00:20:37 这样子的问题
00:20:38 所以我们这一次
00:20:41 我们拥有这样子的机会的时候
00:20:45 我们刚才讲过了
00:20:46 佛教是 虽然是有不同的级别
00:20:49 佛教徒也有不同的级别
00:20:53 我希望我们每一个人就作为上层的
00:20:58 上层的佛教徒
00:21:00 稍微级别比较高一点的佛教徒
00:21:03 也就是说希望大家发菩提心这样子
00:21:08 菩提心的第一个就是
00:21:10 就是我们一心一意地想帮助
00:21:16 帮助天下所有的众生
00:21:19 这个心是第一个条件
00:21:21 然后第三个条件
00:21:25 这个时候我们会发现
00:21:26 我目前没有能为这个时候我们
00:21:32 能力我怎么样拥有这样子的能力呢
00:21:36 那我得要学佛我要成佛
00:21:39 我成子佛以后
00:21:40 我就可以帮助更多的人
00:21:42 度化更多的众生这样子
00:21:45 那么这样子以后我们发现
00:21:47 要度众生的话就是要成佛
00:21:51 为了成佛我今天来听这个课
00:21:56 或者是我为了成佛
00:21:58 我以后学习修行打坐等等
00:22:03 那这样子的心叫作菩提心
00:22:05 好这个就是我们的听课之前
00:22:11 大家要有这样子的发心
00:22:14 这是今天我们讲的第一个
00:22:16 第二个接下来我们就开始讲
00:22:19 《四法宝论》
00:22:22 那么这个《四法宝论》
00:22:24 四法这里面的这个四法
00:22:29 它的这个《四法宝论》
00:22:35 就是用四个不同的层次
00:22:39 四个内容
00:22:43 然后这个四法
00:22:45 四个法 四个不同的内容
00:22:47 我们今天在座的所有的佛教徒
00:22:51 每一个人的具体的修行
00:22:56 都离不开这个四法
00:23:00 也就是说这个四法这四个法
00:23:03 是我们的整个学佛修行的一个框架
00:23:09 就是三个框架
00:23:11 我们的学佛修行包括烧香拜佛
00:23:16 都应该在这个框架之内
00:23:24 那这样子的话我们的以后的路
00:23:28 在这个学佛的道路上
00:23:31 不会走错路不会走弯路
00:23:39 我们就会 我们的修行一定会很顺利
00:23:42 这样子那么首先第一个是什么
00:23:46 这个四法里面的第一个是什么
00:23:48 第一个是心趋于法
00:23:52 我们行善行善断恶
00:23:58 或者是造罪造业
00:24:01 这一切都是我们的心我们的意识
00:24:05 我们的心在做
00:24:08 我们的语言和我们的身体
00:24:12 就是只是一个辅助的作用
00:24:16 它不是主要的主要的是我们的心
00:24:21 那我们今天讲的心是什么
00:24:24 是不是大脑不是大脑
00:24:27 那么是不是心脏也不是心脏
00:24:31 既不是大脑又不是心脏
00:24:35 那到底是什么呢
00:24:37 这就是我们佛教讲的意识
00:24:40 意识或者是精神
00:24:43 人有物质的部分还有精神的部分
00:24:48 然后这个精神
00:24:50 佛教里面就讲八识
00:24:54 从眼耳鼻舌身最后到阿赖耶识八识
00:24:59 其中最关键比如说我们发菩提心
00:25:03 或者是行善或者是造罪
00:25:06 在这样子的过程当中
00:25:09 发挥更天的作用的
00:25:12 不是我们的眼耳鼻舌身
00:25:15 不是我们的眼识
00:25:17 我们的视觉听觉嗅觉味觉触觉
00:25:22 这些都不是最重要了
00:25:25 甚至是我们的阿赖耶识也不是最重要
00:25:28 那哪一个是我们的精神
00:25:31 精神世界也是一个比较抽象的概念
00:25:36 那么这个里面哪一个是更重要
00:25:39 就是意识意识就是最重要了
00:25:43 今天我发菩提心
00:25:45 也要用我的意识去发
00:25:49 然后我们学习打坐
00:25:54 这些都是用我们的意识去打坐
00:25:58 至少前期都是这样子的
00:26:01 所以我们今天这里讲的心
00:26:04 是我们的意识意识就是比如说
00:26:08 我们平时去思考问题
00:26:11 去判断去分析去研究
00:26:15 有这样子的作用
00:26:17 有这样子的功能的人的心叫作意识
00:26:23 今天我们讲的心就是这个意识
00:26:27 然后心趋于法
00:26:31 就是心我们的心从哪个方向发展
00:26:35 这个趋就是从哪个方向发展
00:26:39 我们从无始以来到今天
00:26:42 从无始买来到今天
00:26:44 我们的心没有趋于法
00:26:48 我们的心就是趋于这个轮回
00:26:52 我们为了名为了利等等
00:26:56 为了名 为了利就是奋斗了
00:27:00 到今天为正都是这样子
00:27:03 这么几千方年几百万年
00:27:07 几百亿年都是这样
00:27:09 轮回就是从无始以来都是这样子
00:27:14 我们的心从来没有趋于法
00:27:18 而趋于世俗
00:27:21 就是到今天为止就是这样子
00:27:24 那么现在我们不能再这样子
00:27:28 因为这一次我们的这个机会
00:27:31 确实是真的是非常非常非常的难得
00:27:36 如果这一次
00:27:38 我们把这个机会没有珍惜
00:27:41 没有抓住这个机会的话 那么下一次
00:27:45 什么时候再有这样子的机会
00:27:49 这个是说不清楚的
00:27:51 所以这一次我们要把我们的心
00:27:55 让它趋于法这是第一
00:28:00 《四法宝论》
00:28:02 四法里面的第一法就是这个
00:28:05 我们大家可以想想
00:28:07 我们今天我们在座的人
00:28:09 我们还没有学佛的时候
00:28:12 我们在想什么
00:28:14 那个时候我们根本就不知道佛是什么
00:28:17 我们根本就不知道学佛是什么
00:28:20 修行是什么打坐是什么
00:28:23 成佛是什么解脱是什么
00:28:25 都不知道的时候
00:28:27 我们的心它在追求什么大家想想
00:28:32 就是名利佛教讲的这个世间八法
00:28:39 世间八法实际上就是名和利
00:28:43 就是在追求这些东西
00:28:45 我们的心就是往这些方面发展
00:28:48 一直都是这样子
00:28:51 从来没有往法方面发展这样子
00:28:57 它的趋势就是这样子
00:28:59 我们的心的趋势
00:29:01 我们的心的走向都是这样
00:29:06 那现在我们的心
00:29:08 第一个首先我们的心
00:29:12 要稍微往佛法方面开始发展
00:29:20 这个是什么原因呢 有很多的原因
00:29:24 比如说好的方面
00:29:26 自己的前世的善根成熟
00:29:31 或者是我们听到了佛的什么
00:29:35 很殊胜的佛陀的这些佛经
00:29:40 我们自己看到阅读了佛经
00:29:43 或者是我们
00:29:44 比如说像我们今天这样子的课
00:29:47 去听了这样子的课 好的方面
00:29:51 然后另外负面正面是这样
00:29:54 负面的比如说我们遇到了一些挫折
00:29:59 比如说这个婚姻感情
00:30:03 还有就是比如说生意等等家庭
00:30:08 就是受到了一些挫折
00:30:12 然后在这个之前
00:30:14 我们是非常的迷茫的
00:30:17 我们一直都认为这样子奋斗的话
00:30:20 我去追求名和利这样子的话
00:30:22 我总有一天我能够得到名和利
00:30:27 得到了以后我会幸福的
00:30:30 我会快乐的等等
00:30:32 就是这样子的想法
00:30:34 那么有一天我们就是遇到了一些挫折
00:30:38 这样子的时候
00:30:39 然后我们重新去思考人生
00:30:43 重新去思考这一切的时候
00:30:46 然后我们才发现
00:30:48 才发现我们原来这个人生
00:30:52 都不是那么的完美
00:30:55 这当中有太多太多的坎珂
00:30:58 之前我是用我自己的意识主观意识
00:31:04 把这个人生生活轮回美化
00:31:08 我把它就看成一个
00:31:10 非常非常美好的东西来追求
00:31:14 但是事卖并非如此
00:31:18 就是遇到了这样子的挫折
00:31:21 也许是这样子的原因
00:31:23 反正有正面的负面的原因都会有的
00:31:27 有这样子的原因的时候
00:31:30 然后我们的心就开始
00:31:33 它就想开始追求另外一个东西
00:31:41 这个原因是有很多很多种原因的
00:31:44 不管是什么样的原因
00:31:46 我们的心是有这样子的原因
00:31:52 就是开始趋于这个法
00:31:56 也许比如说一个很简单的
00:31:59 比如说我们跟某一个自己的朋友
00:32:03 聊聊天聊天喝茶这样子的过程当中
00:32:08 我的朋友他是一个学佛的
00:32:11 他给我讲一些佛教的道理
00:32:14 然后我也觉得这个很有道理
00:32:17 原来其实这个佛教
00:32:19 并不是我所想象的那样子
00:32:22 那这样子以后产生了兴趣
00:32:25 然后想去进二步地想去了解
00:32:29 拿一本佛教的书看一看
00:32:30 然后就是心就趋于法都有可能
00:32:35 所以我们今天我们在座的所有人
00:32:39 我们刚才讲了我们要度化众生
00:32:43 这句话看起来
00:32:46 看起来这句话就像一个口号
00:32:49 这个就是离我们有很大的距离
00:32:53 离我们一个普通人很大的距离
00:32:56 我怎公去度众生
00:32:57 度众生是佛的工作是菩萨的工作
00:33:01 这个工作不适合我
00:33:04 有这样子的感觉
00:33:06 但是从我们的身边做起
00:33:11 在我们的生活当中工作当中
00:33:13 点点滴滴地去做的话
00:33:16 确实我们可以度众生的
00:33:18 比如说我刚才讲的
00:33:21 首先我们自己去学习
00:33:23 稍微有一点点感受感觉
00:33:26 这样子以后
00:33:27 我把我的心得分享给另外的一些朋友
00:33:33 那么这个朋友因为就是我的分享
00:33:38 他也开始对佛教有兴趣
00:33:43 然后他愿意了解
00:33:47 那这样子他的心也不就是趋于法吗
00:33:52 那这也叫作度众生这也是度众生
00:33:57 这个是度众生
00:33:58 这是度众生里面的最关键的一个
00:34:02 所以我们只要我们有这样子的心
00:34:05 度众生利益众生的这个机会
00:34:09 处处都有的处处都有
00:34:12 只要有这样子的心
00:34:14 主要是在这个乏前主要的原因
00:34:18 是因为我们自己没有这样子的想法
00:34:20 所以成千上万的这样子的机会
00:34:24 就在我们的身边就过去了
00:34:29 就这个机会我们都没有抓住
00:34:32 那有这样子的心
00:34:33 我们可以让很多很多的人
00:34:36 他的心就是趋于法有这样子的办法
00:34:40 我们可以给他创造这样子的条件
00:34:45 那这叫作度众生这叫作利益众生
00:34:49 比如说在生活上
00:34:51 在生活上我们帮他解决一些问题
00:34:56 在物质上看起来
00:34:59 似乎这个非常非常的实在
00:35:03 所以我们很多也就非常地重视
00:35:05 这个物质方面的帮助等等
00:35:09 但是比如说精神上精神上通过佛法
00:35:15 我们可以帮别人
00:35:18 解决一些心理的问题等等的话
00:35:22 那这个确实也是也是一个度众生
00:35:26 也是一个非常实在的实实在在
00:35:29 是一个非常具体的一个度众生的事业
00:35:34 所以我们每一个都有这样子的机会
00:35:38 这叫作心趋于法
00:35:42 这是我们今天讲的
00:35:44 四个法当中的第一个
00:35:51 第二个法趋于道
00:35:55 学了法以后
00:35:58 我们要找到一个正确的法
00:36:03 我们包括佛教徒很多人
00:36:10 他也有这样子的心他也想学佛
00:36:14 但是一直都没有遇到一个正法
00:36:20 所以学了十年八年很长时间
00:36:24 但是一直都在排在这个门外
00:36:29 还没有进入这个正道
00:36:32 还没有进入正道
00:36:34 学佛的这个时间已经是很长
00:36:37 十年甚至是二十年 这样子的时间
00:36:41 但是在这么长的时间当中
00:36:45 就是修这些人天福报
00:36:51 平时我们念念咒诵诵经
00:36:54 然后去参加一些
00:36:57 这些佛教的一些活动
00:37:00 参加一些这类的活动
00:37:02 但是还没有真正地静下心来
00:37:06 认真地去修
00:37:08 这个门还没有找到这是一个
00:37:14 虽然是学佛了但是学佛以后
00:37:17 在这个学佛的道路上仍然很迷范
00:37:24 最后也不知道
00:37:26 学了这么长时间有什么样的收获
00:37:32 这个都有很多这样子的人这是一个
00:37:36 然后另外一个更严重的
00:37:38 更严重的是什么呢
00:37:40 自以为 自以为在学佛自以为在修行
00:37:46 但是这个修行
00:37:48 我们进入了这个学佛教团体
00:37:52 进入了这个佛教的团体以后
00:37:55 如果我们不能够用佛的要求
00:37:59 来严格地要求自己
00:38:01 或者是用佛的智慧
00:38:04 来把自己的一些问题解决
00:38:08 如果我们不能做到这一点的话
00:38:12 那我们过去的世俗的
00:38:16 这些各种各样的这些习气
00:38:19 最后就带到佛教的修行的道路上
00:38:24 然后我们学了佛以后还是
00:38:27 最后还是要增长
00:38:29 增加了一些我们的烦恼
00:38:31 比如说我们学佛的时候
00:38:33 在佛教徒之间 佛教个人与个人之间
00:38:39 或者是门派与门派之间
00:38:43 大乘与小乘之间
00:38:45 显宗与密宗之间等等
00:38:50 这些之间的这些
00:38:52 相之间的这些争议争论
00:38:57 还有就是比如说师兄之间的攀比等等
00:39:02 就是导致了一些烦恼
00:39:05 比如说我们学佛了以后
00:39:07 谁捐的钱比较多
00:39:10 然后觉得自己觉得很了不起
00:39:12 或者是我们的谁的
00:39:14 哪一个师兄的理论水平稍微高一点
00:39:20 那么就觉得我就比他们学得好
00:39:23 然后就产生了傲慢烦恼
00:39:27 这样子就是瞧不起很多的其他的
00:39:31 理论水平没有他高的这样子的师兄
00:39:36 那这样子以后
00:39:38 学了佛以后就又产生了一些新的烦恼
00:39:44 这些是比我们没有找到正确的路
00:39:50 在门外的还要严重
00:39:55 进入了佛门
00:39:56 本来佛教是来消灭我们的烦恼
00:40:01 但是我们的学佛
00:40:03 不但是没有给我消灭烦恼
00:40:05 而且使我增长了一些烦恼
00:40:10 这个是这是什么原因呢
00:40:13 这因为我们的法趋入道
00:40:18 法没有趋入道
00:40:21 虽然是名义上表面上 形式上
00:40:26 我们学佛了但是没有真正
00:40:29 没有找到真正的道
00:40:32 道是什么我们下面要解释
00:40:35 没有找到真正的道
00:40:38 这也是很可惜的 我们好不容易
00:40:43 首先是我们的心趋于法
00:40:46 是不容易的非常不容易的
00:40:49 我们的绝大多数的人的心
00:40:53 就是趋于什么趋于名趋于利
00:40:57 趋于法是罪常不容易的
00:41:00 我们好不容易就是这样子
00:41:02 有一个这样子的机会
00:41:05 但是趋于法以后
00:41:07 然后又没有找到路
00:41:10 然后就在佛教的名义下
00:41:14 学佛的名义下学佛的名义之下
00:41:19 然后我们又丢搞一些世俗的
00:41:22 世俗的这些东西
00:41:25 这样子最终我们的烦恼还是没有解决
00:41:28 这些都是对我们佛教徒来讲
00:41:32 是非常的重要的
00:41:34 我们佛教徒必须要有正知正见
00:41:38 佛的教法是一个这么深奥
00:41:44 这么有慈悲心这么有内涵
00:41:46 这么有智慧的充满了智慧的东西
00:41:50 我们不学不了解
00:41:52 这个确实是非常罪常的可惜的可惜
00:41:56 所以我们如果学佛教
00:42:01 那就是必须要学到它的真正的内容
00:42:07 这是非常的重要
00:42:08 所以法趋于道这也是非常重要的
00:42:14 各位大家也想一想
00:42:16 我们就是有没有做到法趋于道
00:42:24 心趋于法这个我们做到了
00:42:26 今天我们在座的人
00:42:29 大家都想学佛的
00:42:31 大家都想修法的所以心
00:42:34 我们的心在某种程度上一定是趋于法
00:42:39 这个是可以肯定的
00:42:42 但是法有没有趋手道那这就不好说
00:42:47 所以我们要反思
00:42:49 我们自己的学佛的这个过程
00:42:55 因为我们今天在座的
00:42:58 或者是我们通过网络听的其他的师兄
00:43:03 他们肯定是认为学佛很重要
00:43:07 我应该花时间去学
00:43:09 他们肯定是这么认为的
00:43:12 那么学佛重要这样子的话
00:43:16 那我们一定要学到它的精华
00:43:19 这样子才能够解决我们的问题
00:43:21 这样子我们可以
00:43:23 这一世下一世都可以用得上
00:43:25 这特别重要这是第二
00:43:30 然后第三道
00:43:35 我们学了道以后
00:43:37 道最后是用来干什么的呢
00:43:39 这个道是用来干什么呢
00:43:42 是不是修神通呢
00:43:44 是不是这个道用道这个字的内容
00:43:50 用道的内容来是不是修神通呢
00:43:53 是不是让我更加地发财更加地有钱
00:43:56 是不是让我更加地健康呢
00:44:00 当然健康幸福这些都可以的
00:44:05 如果我们修行这些都有的
00:44:08 都可以有这样子的果报的
00:44:15 但是这个道它的主要的作用
00:44:19 它不是用来养生不是用来修神通
00:44:27 不是用来让我们更加地有社会地位
00:44:32 更加地有名声更加地有钱
00:44:35 不是用来这些
00:44:37 那是用来干什么呢
00:44:38 用来断除我们的这些愚味
00:44:46 断除迷一迷是什么
00:44:50 我们的烦恼我们的无明我们的无知
00:44:55 无知是什么
00:44:58 我们对这个世界的不了解
00:45:05 看得不深不够深不够透
00:45:11 然后就是我们不了解这个
00:45:13 我们自己的生命的本质
00:45:18 我们这些都不了解
00:45:20 然后我们看到的很多东西
00:45:24 我们看到的我们听到的
00:45:26 我们所想象的很多很多的这些东西
00:45:32 实际上这些都是不真实的
00:45:38 那么真实的东西在哪里呢
00:45:41 真相是什么呢不是我们眼睛看到的
00:45:45 也不是我们听到的
00:45:47 更不是我们所想象的
00:45:49 这些都不是真相
00:45:52 我们的眼耳鼻舌身这五个器官
00:45:57 它能够感受到的这个世界
00:46:01 就是一种表面的
00:46:03 是一个非常非常表面的现象
00:46:07 它根本就没有子解到真实的东西
00:46:11 就是因为它所了解的东西
00:46:15 是表面的东西
00:46:17 所以我们的意识所判断的
00:46:22 所判断的所断定的这些
00:46:26 这些见解这些观点
00:46:30 也是错误的也是错误
00:46:33 就是因为有这样子的错误
00:46:35 所以我们就产生了各种各样的烦恼
00:46:42 然后这些烦恼让我们
00:46:45 又让我们去造罪
00:46:48 比如去杀盗淫妄等等然后又我们
00:46:55 因为我们的无知又去造罪
00:46:58 造了罪以后一它有它的果报
00:47:02 然后果报现前的时候
00:47:04 我们又要去接受自作自受的这个果报
00:47:10 那这样子的一个恶性循环
00:47:13 这个恶性循环就叫作轮回
00:47:17 轮回就是一个这样子的一个
00:47:21 无知愚味造罪果报
00:47:25 这三个的一个恶性循环叫作轮回
00:47:31 所以我们的道是用来干什么
00:47:35 这个一定大家一定要明白
00:47:38 我们的这个道是用来
00:47:41 断除我们的愚味断除我们的无知
00:47:47 我们学了这个道以后
00:47:50 我们更加地了解
00:47:53 更加地了解这个生命
00:47:55 了解这个世界尤其是了解自己
00:48:01 那这是特别重要这是第三
00:48:05 道刚才我们讲了
00:48:07 道不是用来修神通
00:48:10 道不是用来更加地
00:48:12 我们更加地有福报
00:48:14 道不是用来做任何这些世俗的东西
00:48:19 道是用来断除我自己的无知
00:48:24 也就是说换句话说
00:48:26 道是用来唤醒轮回的梦唤醒轮回
00:48:33 我们今天我们每一个人在做一种梦
00:48:40 那这个梦是很长的 很长的一个梦
00:48:46 这叫作轮回这个叫作轮回
00:48:50 那么这个道是用来轮回当中唤醒
00:48:57 唤醒的一个这样子的作用
00:49:00 这就是道这就是道的作用
00:49:05 道断除迷
00:49:07 我们的学的这个道
00:49:10 有没有断除我的无知 我的愚味
00:49:15 如果有 那我们的学佛是有意义的
00:49:23 如果是没有起到这样子的作用
00:49:26 没有起到这样子的作用
00:49:28 反而让我们更加地无知
00:49:32 比如说我们学了佛以后
00:49:35 然后我们很多
00:49:37 相当一部分的佛教徙
00:49:39 在很多时候确实是
00:49:41 ，说实在我们还是很迷信的
00:49:45 我们的这些想法里面
00:49:48 确实有很多的迷信的成分
00:49:53 然后我们相信鬼相信神等等等等
00:49:58 比如说我们该相信的这个轮回_因果
00:50:02 这些方面我们对它们的了解
00:50:05 不多不够然后呢
00:50:08 不应该去相信的鬼神等等
00:50:12 这些方面我们特别特别地相信
00:50:15 那这样子佛教徒的这些行为
00:50:21 这些观点当中
00:50:23 确实也有很多的迷信的部分
00:50:28 那么这些迷信
00:50:29 在这个之前 学佛之前是没有的
00:50:33 就是因为学了佛以后有的
00:50:36 产生了新的这样子的错觉-迷信
00:50:43 所以我们的道
00:50:45 不但是没有断除我们的无知
00:50:49 反而给我们增长了新的无知 愚味
00:50:57 那这样子的话
00:50:58 我们的学佛的方法是不对的
00:51:01 首先我觉得我们很多人
00:51:05 在很多地方的佛教徒都是一样
00:51:09 很多人都是非常有
00:51:12 我们现在佛教徒的这个状况
00:51:16 大多数人来说
00:51:18 我想是就停留在两个极端
00:51:22 一些少部分
00:51:23 真正走上了佛教的这个道以外的
00:51:27 绝大多数的人就在两个极端
00:51:30 一个极端是什么呢
00:51:31 根本就不去了解什么道
00:51:34 就是烧香拜佛就可以
00:51:37 就是这也是一个极端
00:51:40 当然烧香拜佛也是可以的
00:51:43 烧香拜佛当然有烧香拜佛的功德
00:51:46 但是如果我们就信佛学佛
00:51:50 只有这一点的话 那也是不对的
00:51:54 另外一部分的话
00:51:55 那就是一开始的时候
00:51:58 就把佛教的这些过程
00:52:01 我们学佛的这些过程还有这些次第
00:52:06 根本就不去在意不在意
00:52:11 然后一开始的时候
00:52:13 比如说学藏传佛教的
00:52:14 我要去灌顶我要去修大圆满
00:52:18 我要去修这个很高深的法等等
00:52:22 那这样子有一部分人就是这样子
00:52:26 把整个的次第过程
00:52:30 都不在意都忽略
00:52:32 我觉得这个也是一种极端
00:52:35 他们也不会有结果
00:52:39 所以我们这几个要点
00:52:45 确实是非常非常的重要
00:52:47 道断除迷
00:52:50 好这是第三
00:52:52 然后第四迷净为智
00:52:58 迷我们的迷是什么
00:53:00 我们刚讲的无明
00:53:03 用佛教的话来讲就叫作无明
00:53:07 无明这两个字就代表
00:53:10 所有所有的愚味 所有的无知
00:53:14 所有的愚蠢的这些想法做法这些
00:53:19 那么无明实际上
00:53:23 无明它的本质是什么呢
00:53:27 它的本质是净为智
00:53:31 意思就是说它的本质是佛的智慧
00:53:35 这个境界就已经很高了
00:53:38 这境界是已经很高
00:53:39 比如说像藏传佛教里面的密宗
00:53:45 它的见解然后汉传佛教的
00:53:49 比如说禅宗里面就是比较强调这些
00:53:57 那么就是说我们的迷我们的无明
00:54:02 对我们不了解真相的人来说
00:54:07 它就是迷它就是烦恼它就是无明
00:54:11 应该消灭的应该远离它的这样子
00:54:16 但是如果是一个对一个证悟的人
00:54:20 对一个了解真相的人来说
00:54:24 其实也没有一个叫作无明
00:54:29 叫作贪嗔痴这样子很恐怖的东西
00:54:33 它们的真相实际上就是佛的智慧
00:54:41 所以迷净为智
00:54:45 我们这里不会说迷转为智转换
00:54:51 它不是一个转换
00:54:53 它本身就是佛的智慧
00:54:56 所以净为净为智的意思就是说
00:55:02 比如说一桶很浑浊的一桶水
00:55:09 然后这个很浑浊的一桶水
00:55:15 然后它最后可以变成
00:55:18 一个非常清澈的这样子的水
00:55:22 但这个不是转换
00:55:25 不是浑浊的水转化为这个清澈的水
00:55:31 而是浑浊的水
00:55:33 它本来就是清澈的清澈的水
00:55:36 只不过它的成分里面
00:55:39 就是有一些不太清澈的东西
00:55:43 所以把这些不太清澈
00:55:45 这些浑浊的东西过滤了以后
00:55:49 然后这个浑浊的水一桶水
00:55:51 它本身它是清净的
00:55:55 它是清澈的是干净的所以
00:56:00 只不过清澈的水和浑浊的水
00:56:05 之间的这个关系
00:56:08 它这个之间它没有一个
00:56:12 这个中间没有一个质的变化
00:56:17 它的本质上是没有什么变化的
00:56:20 它的一个一所以它就是
00:56:23 最后就净为净为智
00:56:29 我们的烦恼我们的无明
00:56:37 我们不了解的时候它是烦恼
00:56:41 但是我们证悟的时候
00:56:43 然后我们会立即就会发现
00:56:47 它的本质是佛的智慧
00:56:51 这个时候这里没有
00:56:54 没有烦恼没有无明
00:56:57 只有清净的只有佛的智慧
00:57:05 只有清净的佛的智慧
00:57:08 这四个是我们今天要讲的
00:57:13 《四法宝论》的四法就这四个
00:57:17 希望大家我们以后的
00:57:20 我们的学佛的路
00:57:23 就把这四个作为框架
00:57:29 或者是我们把这四个就作为一个路牌
00:57:32 这个路牌我们走路的时候
00:57:35 我们应该往左还是往右都是有路牌
00:57:38 这个牌子上面写得清清楚楚的
00:57:44 那么这四个是我们以后
00:57:46 就是走这个菩提道的时候
00:57:49 我们有没有做到这四个
00:57:53 我们的修行的这个过程
00:57:56 有没有符合这四个
00:57:58 如果符合字自己认为
00:58:00 就按这个四个要求去做
00:58:07 那就是我们的这个路是没有错的
00:58:12 这四个就叫作四法
00:58:18 接下来我们稍微
00:58:23 就稍微再详细地去了解一下
00:58:28 这四个的含义
00:58:31 还有一个是我们怎么样去做
00:58:35 这四个我们刚才讲的
00:58:37 是理论的一个框架
00:58:40 那么这个理论
00:58:42 落实到我们的修行行动实践
00:58:48 那怎么样去落实怎么样去实践
00:58:52 这个我们得先去了解一下
00:58:54 首先心趋于法
00:58:58 那这个怎么去做
00:59:01 第一个我们首凭要了解人身难得
00:59:10 这个不管是汉传佛教藏传佛教
00:59:14 显宗密宗
00:59:16 还有就是大乘佛教小乘佛教
00:59:20 所有的佛教都一样
00:59:23 在这个问题上没有任何的
00:59:26 没有任何的分歧 争议
00:59:30 大家都认为这个人身是非常非常难得
00:59:35 什么人身呢不是所有人的人身
00:59:39 就是有机会
00:59:42 有机会去学习佛陀的智慧
00:59:51 有这样子的机会的这种人身
00:59:55 是很难得的当然是相比之下
00:59:59 比如说我们所有人的这个人身
01:00:01 跟其他的生命比
01:00:05 那人身都是难 都是很难得 难得的
01:00:09 但是学佛的学佛的人
01:00:13 懂得修行懂得去追求解脱
01:00:18 这样子的人身非常难得
01:00:21 首先我们要有一个这样子的概念
01:00:25 希望大家要去思考
01:00:28 但是这个我们要知道
01:00:30 这个我们的上一世下一世等等
01:00:34 都要了解如果这些都不了解
01:00:37 我们只看我们现在的这个
01:00:40 现世的这个几十年的话
01:00:45 那我们没办法知道
01:00:46 这个人身有多难多难这是
01:00:50 所以我们要了解上一世下一世
01:00:53 这个生命一生命要成为人
01:00:58 有多么多么地难
01:01:00 首先要去了解
01:01:01 那么这个我们今天在这里
01:01:04 不需要展开地讲
01:01:06 因为我们的这些前行的书里面
01:01:11 讲得非常清楚
01:01:13 比如说像宗喀巴大师的
01:01:17 《菩提道次第广论》
01:01:20 还有就是像大圆满的前行
01:01:23 《普贤上师言教》等等
01:01:26 这些书里面讲得很清楚了
01:01:29 其实这些书里面讲的
01:01:31 这个不是宗喀巴大师
01:01:33 和华智仁波切他们的观点
01:01:36 这是佛经里面的
01:01:39 佛经里面已经有的
01:01:43 已经有这样子记载
01:01:46 这是佛经的内容这些佛经的内容
01:01:50 宗喀巴大师和华智仁波切
01:01:52 他们是进二步地去解释
01:01:56 稍微解释得全面一点
01:01:58 这些都是从佛经里面摘录出来的
01:02:02 摘录出来很多都是我们
01:02:05 藏传佛教汉传佛教大家公认的
01:02:08 而且这个在佛经里面
01:02:10 地位相当高的一些佛经
01:02:12 就像《华严经》等等
01:02:14 这样子的佛经里面摘录下来的
01:02:17 所以这些都是佛陀的意思
01:02:19 首先我们这二生的这个人身
01:02:23 是非常地难得非常难得
01:02:27 我们有这样子的机会
01:02:29 有去学佛修行学佛陀的智慧
01:02:35 然后有机会去发菩提心
01:02:37 这些都是非常来之不易
01:02:41 有这样我不是每一次
01:02:44 都有这样子的机会
01:02:46 从佛教的轮回的角度来讲的话
01:02:49 我们有机会去做人
01:02:53 这样子的机会都不多
01:02:56 更何况人类当中又能够懂得
01:03:02 学佛陀的智慧和佛陀的慈悲心
01:03:07 所以首先我们要对这个人身难得
01:03:10 需要有一个正确的认识
01:03:13 然后有了这个理论上的认识以后
01:03:18 要去打坐要去修行
01:03:21 打坐修行的意思就是说
01:03:24 我们对人身难得的这种观念要强化
01:03:31 这叫作打坐
01:03:32 强化了以后为什么要强化呢
01:03:36 比如说我们的潜意识当中
01:03:39 或者是我们的意识的深处或者是
01:03:43 我们有一个这样子的人身是很难得的
01:03:46 一个这样子的观点
01:03:48 但是如果这个没有强化
01:03:51 这种想法不是很强大这样子的话
01:03:56 那它在现实生活当中
01:03:59 就不会起到什么作用
01:04:03 所以我们反复地去思考
01:04:06 去打坐去修行要强化
01:04:10 强化了以后
01:04:11 然后它就在这个现实生活当中
01:04:15 就会发挥作用让我们
01:04:17 它一定会鼓励我们珍惜这个人身
01:04:25 不要虚度人身
01:04:28 它一定会让我们非常清楚地去了解
01:04:33 这么难得的人身
01:04:35 我们这次拥有这么难得的人身
01:04:38 那应该去做什么不应该去做什么
01:04:41 它一定会告诉我们的
01:04:43 所以这个非常的非常非常的重要
01:04:46 这是第一第三个就是人身难得
01:04:51 然后第二就是生命无常
01:04:54 第二就是生命无常
01:04:57 生命无常这大家都知道了
01:05:01 就藏传佛教的所有的教派
01:05:06 比如说宁玛 格鲁噶举 萨迦派觉囊
01:05:10 所有所有的藏传佛教
01:05:13 它的这个最基本最基本的功课
01:05:17 叫作四加行也叫作四前行
01:05:22 然后四前行里面的
01:05:24 前面的两个内容就这两个
01:05:28 人身难得寿命无常生命无常
01:05:32 我们虽然拥有一个这么难得的人身
01:05:37 但是这个人身这个机会
01:05:40 是非常容易去来之不易
01:05:44 但是非常容易失去
01:05:47 每一个人的生命都是一样 很脆弱
01:05:50 说没有就没有
01:05:52 所以如果我们现在当下不努力的话
01:05:57 我们一直都往后拖
01:05:59 明年后年再后年那这个就是
01:06:04 这是一个很危险的
01:06:08 因为生命它本来就是非常无常
01:06:12 这个当中就有太多太多的
01:06:15 我们预料不到的事情
01:06:20 那这些什么时候发生
01:06:24 什么地方发生
01:06:25 这个谁都没办法知道
01:06:27 所以我们该做的事情
01:06:30 对我们自己而言是一个重要的事情
01:06:33 那就当下就要去做当下就要开始做
01:06:38 不能拖拖了以后
01:06:40 有没有这样子的机会很难
01:06:43 所以这个也是
01:06:45 首先我们去在理论上
01:06:47 要去了解生命无常
01:06:51 了解了以后然后再去打坐
01:06:54 打坐去想为什么要想
01:06:57 跟我们刚才讲的道理是一样的
01:07:00 要强化强化了以后
01:07:05 我们会处处随时随地
01:07:10 都会感觉到这个无常
01:07:12 这样子的话我们一定会告诉自己
01:07:16 我要做的事情尽快做
01:07:18 尽快做不要拖
01:07:20 拖了以后有没有这个机会
01:07:23 就是谁也说不清楚这几个观念
01:07:28 是非常非常非常重要的观念
01:07:31 我们一定要强化这个观念
01:07:34 所以要修这个生命无常
01:07:39 生命无常之后第三
01:07:43 第三就是轮回的轮回的痛苦
01:07:49 第三是轮回的痛苦
01:07:51 首先我们为什么要超越
01:07:54 为什要解脱
01:07:57 这很多人就认为
01:07:58 这轮回就是我们现在的这个比如说
01:08:01 人的生活不就很好吗
01:08:05 这个人间也是很美好的呀
01:08:10 为什么要超越呢为什么要解脱呢
01:08:13 有些人就不理解
01:08:15 有些人就因为佛教就讲轮回是痛苦
01:08:18 所以很多人觉得佛教消极悲观等等
01:08:24 其实就不是这样子
01:08:26 佛教第一个它不是消极
01:08:29 第二个它不是悲观
01:08:32 首先第一个佛教绝对是
01:08:35 非常非常积极的非常积极的
01:08:38 这个我们稍微了解一点点佛教的人
01:08:41 都知道它不是没有追求它有追求
01:08:45 它不是不努为非常地努力
01:08:48 所以非常积极
01:08:50 只不过我们普通的人的
01:08:53 追求的目的是名和利
01:08:56 佛教的追求它不是名和利
01:08:59 它是一个更高的东西
01:09:00 更高的东西是智慧和慈悲
01:09:04 我们世俗人的追求是名和利
01:09:07 佛教的追求是智和悲
01:09:11 目标不一样但是有追求
01:09:15 不是没有追求非常地积极
01:09:18 肯定绝对是非常积极的
01:09:22 另外一个说佛教
01:09:24 佛教不是说轮回都是痛苦吗
01:09:26 很悲观不是悲观
01:09:29 为什么不是悲观呢
01:09:31 佛教虽然说轮回是痛苦的
01:09:35 但是佛教在这个方面
01:09:37 是一个非常乐观的态度什么乐观
01:09:41 这些痛苦都可以解决的都可以解决
01:09:46 这些痛苦如果我们不懂得去处理
01:09:51 那么我们永远都在轮回当中受苦
01:09:55 但是如果你懂得去处理去解决
01:10:00 也就是说如果你懂得去证悟
01:10:03 去了解这个生命的真相这样子的话
01:10:06 那么轮回根本就不是痛苦
01:10:12 这个像大乘佛教里面就是讲一句话
01:10:15 比如说菩萨他真正地证悟了以后
01:10:21 他还是在这个轮回当中轮回
01:10:25 但是他的轮回
01:10:27 他这个时候是一他的目的是什么
01:10:30 目的就是利他利他
01:10:34 然后这个利他比如说一个人
01:10:39 比如说一个人从这个公园玩
01:10:42 玩完了以后又到另外一个公园去玩
01:10:46 每天都是在 今天玩这个风景
01:10:49 明天又玩另外一个风景公园
01:10:55 这样子的证悟的人来说
01:11:00 这个时候他没有痛苦
01:11:05 他去度众生是一件非常幸福的事情
01:11:10 非常快乐的事情
01:11:12 所以对他来讲这个轮回就像
01:11:17 从一个公园走到另外一个公园一样
01:11:22 他没有痛苦他非常幸福的
01:11:27 那证悟了以后就是这样子
01:11:29 所以佛教它不是说
01:11:31 永远都是轮回是痛苦
01:11:34 但是我们如果没有证悟的时候
01:11:37 我们不了解生命的真相
01:11:41 我们把我们的无明
01:11:43 无明控制自己的时候
01:11:49 那确实这个时候是有生老病死
01:11:53 各种各样的痛苦
01:11:56 所以这个不矛盾的
01:12:00 所以我们要去子解一下这个轮回
01:12:03 到底有什么样的痛苦
01:12:06 这我们要去了解
01:12:09 然后这些我们也不需要展开地讲
01:12:13 轮回的痛苦讲得
01:12:15 已经讲得是非常清楚的
01:12:18 这个我们刚才讲的
01:12:21 《菩提道次第广论》
01:12:23 还有这个《大圆满前行》
01:12:25 这些里面都讲得特别地清楚的
01:12:28 好 第三 去解轮回的痛苦
01:12:33 首先这个我们刚才也讲过
01:12:35 首先是从理论上去了解
01:12:40 了解好了以后
01:12:41 然后光是停留在这个理论的层面
01:12:46 还不行要去修
01:12:50 那这个有具体的修法
01:12:51 我们现在的这三个
01:12:54 这个人身难得寿命无常
01:12:58 然后就是轮回的痛苦
01:12:59 这三个都有具体的修法
01:13:05 它有具体的修法
01:13:06 这个我们要二步一步地去修
01:13:12 这个就叫作
01:13:13 这前面的三个叫作四前行
01:13:19 最后就是第四个
01:13:23 第四个就是简单生活简单的生活
01:13:28 简单生活我们现代很多人也接受
01:13:33 接受这个简单生活
01:13:37 但是简单生活的这个理念
01:13:41 佛教讲的简单生活
01:13:44 跟我们今天这个简单生活
01:13:47 它是三个时尚
01:13:50 可能也许有些地方有一点点不一样
01:13:53 但也有很多比较相同的地方
01:13:56 那佛教讲的这个简单生活的意思
01:14:01 这个里面就有两个内容
01:14:05 简单生活比如说我们今天在座的
01:14:08 大家都是在家人需要养家糊口
01:14:14 大家都要去王班需要工作
01:14:17 那针对一个这样子的人
01:14:20 比如说我们针对一个现代的人
01:14:24 那有没有办法过
01:14:27 佛教讲的这个简单生活有 有的
01:14:31 比如说最高级别的简单生活
01:14:34 那当然是像来拉日巴大师的
01:14:37 这样子的生活
01:14:40 但是这个我们没有办法做了
01:14:42 虽然是这个非常非常好
01:14:44 但是我们确实是没办法
01:14:46 这因为这种生活跟我们的距离
01:14:50 太远太远了我们没办法做到
01:14:54 那有没有一个是我们可以做到的
01:14:58 这种佛教的简单生活
01:15:00 有的绝对会有的
01:15:03 这个简单生活里面有两个意思
01:15:08 第一个意思是少欲知足
01:15:13 少欲知足在这个当中
01:15:17 少欲知足我们比如说
01:15:19 少欲知足并不是说
01:15:22 我们没有任何的欲望
01:15:25 所有的欲望当下都要断掉这些是佛
01:15:30 最后成佛了以后才能够做得到
01:15:32 我们目前我们任何人都做不到
01:15:38 知足知足的话那也要
01:15:42 我们这个度要把握好什么样的
01:15:47 比如说我们的房子 车子等等等等
01:15:50 我们拥有的这些东西
01:15:53 可以达到一个什么样的水平的时候
01:15:56 我们可以知足
01:15:58 这个也是没有一个标准
01:16:04 但是总的来说 我们在现实生活当中
01:16:08 我们完全是可以做到的
01:16:11 比如说有些东西
01:16:12 确实是我们不是很需要的
01:16:15 太多太多的奢侈的东西
01:16:18 太多的奢侈的东西 奢侈的生活
01:16:23 其实这不是我们的肉体需要
01:16:27 奢侈的东西
01:16:29 我们的肉体它不需要那么奢侈的东西
01:16:33 但是我们的精神-这种我们的精神
01:16:38 这个虚荣心虚荣心它需要
01:16:44 所以我们就是为了满足虚荣心
01:16:48 去做很多很多的事情但是这些
01:16:51 如果我们用智慧和用慈悲心来
01:16:56 代替我们的虚荣心这样子的话
01:17:00 那么我们可以很多东西是可以不要的
01:17:05 当然一些很多最基本的东西是
01:17:08 这个没有办法不要
01:17:10 但是我们的生活不需要那么复杂
01:17:15 我们拥有的东西
01:17:17 也不需要那么地复杂
01:17:19 这个我们每二个人从我做起
01:17:23 自己去想想
01:17:25 我们很多的东西
01:17:28 自己其实是不需要的
01:17:30 如果没有我这个虚荣心的话
01:17:33 完全是可以不要的
01:17:36 但是就正因为有三个这样子的虚荣心
01:17:40 它就让我去做太多太多这方面的努力
01:17:45 所以一直都停不下来的
01:17:47 这是一个佛教的少欲知足
01:17:50 我们今天我就是想学佛的
01:17:55 想真正想学佛的真正修行的人
01:17:59 那我们就是静下心来
01:18:01 我们可以就是有些哪些东西是可以
01:18:06 从今以后就可以不做了可以不要了
01:18:10 可以省下来那这样子以后
01:18:15 我们可以节省很多的时间
01:18:18 节省很多的物质
01:18:20 然后物质节省了以后
01:18:24 那我们为了这个物质
01:18:27 付出的时间也不需要那么多
01:18:32 所以我们有办法就是现代人
01:18:37 比如说生活在都市里面的人
01:18:41 他也有适合他的少欲知足
01:18:47 我们不用像来拉日巴大师的
01:18:51 这种标准来要求或者是
01:18:55 像米拉日巴大师这个已经很高了
01:18:58 除了像米拉目巴大师以外的
01:19:02 其他的比如说修行比较好的
01:19:05 他们的生活的方式
01:19:07 这种这样子的修行确实是成千上万
01:19:11 历史 佛教历史上有 到现在也有
01:19:14 我们也不用他们的生活的标准
01:19:17 来要求大家
01:19:19 但是我们每一个人可以有一个
01:19:22 适合自己的巫欲知足的生活
01:19:27 绝对会有的
01:19:29 这个没有一个标准自己去思考
01:19:34 那这样子以后我们有很多的时间
01:19:39 有很多的时间去做一些有意义的事情
01:19:43 这是第二个第二个
01:19:47 除了少欲知足这是一个内容
01:19:49 第二个内容
01:19:51 我们的这种人际关系人脉
01:19:55 也就不需要太复杂
01:19:58 当然有些这个也并不是说我们
01:20:01 就像不太了解佛教的人就觉得
01:20:04 佛教徒都很冷漠出家人也不管父母
01:20:10 然后学了佛以后
01:20:12 过去的这些朋友都不来往了
01:20:16 变得越来越冷漠
01:20:19 有些就很多人有这样子的想法
01:20:21 确实有些应酬交往是可以不要的
01:20:34 这个也没有一个标准大家自己去看
01:20:39 反正尽量地稍微简单一点
01:20:42 稍微简单一点的话
01:20:44 因为我们人与人之间的交往
01:20:48 然后接触也会生比较多的烦恼
01:20:55 然后这种交往给我们带来正面的也有
01:21:00 但是也不是很多
01:21:02 能够给我们带来智慧慈悲这样子的
01:21:08 确实是非常非常地少
01:21:10 然后给我们带来特别特别多的烦恼的
01:21:13 这些交往是常见的
01:21:17 所以能够放下的一能够放弃的就放弃
01:21:27 就是这样字简单一点
01:21:28 这个简单生活里面有两个意思
01:21:32 这样子以后呢
01:21:33 我们的心就可以开始走向佛法
01:21:42 心就可以走向佛法
01:21:44 这就是特别特别地重要的
01:21:49 这个我们之前就是不太去想
01:21:55 学佛的不太去想解脱的
01:21:59 就是整天都在想
01:22:02 就是我们世俗的所有人一样
01:22:06 世俗所有人一样就去想为了名利
01:22:10 那么这种人就是有了这些思考
01:22:14 有了这些观念以后
01:22:18 他的心就自然而然就会走向佛法
01:22:25 那从此以后
01:22:26 虽然他还没有达到一个很高的境界
01:22:31 但是这就已经是一个非常好的
01:22:34 非常好的开始 这个非常重要了
01:22:38 希望大家我们学佛的话
01:22:43 当然是尽量地学大乘佛教
01:22:49 但是这个我们曾经也提到过
01:22:51 我们不能所有的学佛的人
01:22:55 用一个标准来要求
01:22:59 佛陀也是也没有这样子
01:23:01 佛陀也他认为这样子不合适
01:23:04 所以佛陀也就有天乘佛教小乘佛教
01:23:08 如果觉得大家都可以用一个标准
01:23:11 来要求的话那就要不就大乘佛教
01:23:15 要不小乘佛教不会有那么多的佛教
01:23:18 所以佛陀他就是为了摄受更多的人
01:23:22 就提出了大乘小乘人间这样子
01:23:29 但是我们刚才讲的
01:23:33 整体来说佛教是允许有
01:23:36 不发菩提心的不发出离心的
01:23:40 可以有这样子的佛教徒
01:23:42 但是我们个人还是尽量发菩提心
01:23:48 走这个大乘道这样子是最好了
01:23:51 但是如果是整个的佛教徒
01:23:53 所有佛教徒要这么做
01:23:55 那这是没办法
01:23:57 佛陀的时代都没办法做到
01:23:59 现在就更不可能的
01:24:02 但是我们个人
01:24:03 每一个人尽量地发菩提心
01:24:06 去思考这些这个是非常重要
01:24:10 好这是第一个了
01:24:14 然后第二个
01:24:17 这下子就反应比较快
01:24:21 法趋于道
01:24:26 因为我们时间的关系
01:24:28 现在这个法趋于道就简单介绍了
01:24:32 法趋于道
01:24:34 那么这里的道这里面的道
01:24:38 道这个字怎么样解释呢
01:24:42 佛教里面就很清楚了
01:24:46 不像道教道家的道
01:24:50 就有很多很多的解释
01:24:53 那佛教里面的这个道
01:24:55 就没有那么多的解释了
01:24:58 道是什么大家道大家应该知道
01:25:01 宗喀巴大师的《三主要道》
01:25:06 那这里面已经讲得很清楚了
01:25:08 道是什么第一个出离心就是道
01:25:12 第二个菩提心就是道
01:25:16 第三个证悟空性的智慧就是道
01:25:20 除了这三个以外没有道就这三个
01:25:24 所有的道就包含在这三个当中
01:25:29 道就是这样子
01:25:31 法趋于道
01:25:33 好那么法趋于道
01:25:35 那么应该有什么样的
01:25:37 需要有什么样的条件呢
01:25:41 首先我们要依止善知识
01:25:46 首先我们学佛的时候
01:25:48 一定要找到一个善知识
01:25:53 善知识是什么
01:25:54 善知识就是上师上师师父
01:25:59 比如说我们藏传佛教里面
01:26:02 通常叫作上师这两个字用得比较多
01:26:06 汉传佛教里面
01:26:08 师父这两个字用得比较多
01:26:11 但是佛经里面
01:26:15 像《华严经》等等这些佛经里面
01:26:18 就善知识这几个字用得比较多
01:26:24 但都是一个意思
01:26:26 善知识就是上师就是师父
01:26:29 那么首先我们必须要有一个
01:26:33 必须要依止一个善知识
01:26:35 必须要有一个老师
01:26:37 比如说学生 连小学一年级的学生
01:26:43 他学的都是 应该说是很简单的
01:26:46 但是必须也要一个老师 没有老师
01:26:51 小学一年级的内容都学不会的
01:26:57 必须要有老师
01:26:59 然后更难的这些知识呢
01:27:02 那就更加地需要善知识
01:27:05 首先我们大家要知道
01:27:07 如果自己真的想作为一个
01:27:11 作为一个大乘佛教徒
01:27:13 或者小乘佛教徒
01:27:15 就是要作为 想作为一个修行人
01:27:18 这样子的话
01:27:19 那么我们第一个要做的是
01:27:22 需要去寻找寻找一个善知识
01:27:27 找一个老师
01:27:29 这个真的非常非常重要
01:27:31 因为我们的以后的路
01:27:34 走得好与不好
01:27:36 这个解脱的路上走怎么样
01:27:39 全靠善知识
01:27:44 这个道理大家应该是非常清楚的
01:27:46 比如说一个学校里面
01:27:49 一个学校里面的一个班
01:27:51 它的学生考试及格不及格
01:27:57 考得怎么样都要靠老师的水平
01:28:02 老师的教学的水平
01:28:05 世俗也是这样子佛法也是这样子
01:28:08 所以我们首先是要找一个善知识
01:28:13 那么这个善知识有要求有标准
01:28:19 佛经里面有标准
01:28:21 这个标准非常地重要大家去了解
01:28:24 我们今天就不讲这个标准
01:28:27 因为这个讲得特别清楚
01:28:29 我们可以去看
01:28:31 大圆满的前行《普贤上师言教》
01:28:34 这里面罪常清楚了
01:28:36 善知识非常重要
01:28:39 但是必须要依止标准的善知识
01:28:44 如果善知识依止错了
01:28:46 那我们那二定会走错的
01:28:51 这个善知识我们曾经也讲过
01:28:54 就是我们每一个人的汽车上都有导航
01:29:01 这个善知识就像导航一样
01:29:04 如果这个导航出了问题
01:29:07 那它一定会带错路的
01:29:10 所以这是非常地重要
01:29:13 第二就是那依止了善知识
01:29:19 依止善知识以后我们去干什么呢
01:29:23 比如说我们很多人
01:29:25 找了一个师父上师
01:29:28 然后我们每天都为了我们的上师
01:29:32 捐款募款修庙修塔
01:29:36 就是为了这个事情忙
01:29:38 忙了年八年
01:29:40 最后我们什么也没有学到
01:29:44 更没有修到什么东西
01:29:47 就是为了上师募款当义工
01:29:53 然后做很多这样子的事情
01:29:56 那这个事情当然也是很好的
01:29:59 比如说如果募款
01:30:01 这个款如果用到该用的地方
01:30:03 那当然这个是自利利他的一种行为
01:30:07 这个并不是说这个不对
01:30:10 但是佛教的核心都不是募款
01:30:14 不是去修庙不是修塔
01:30:18 佛教塔是什么
01:30:21 塔佛塔大家知道佛塔是什么吗
01:30:25 什公意思吗
01:30:26 它是象征八圣道
01:30:30 也就是佛陀的觉悟
01:30:34 它是象征佛陀的觉悟
01:30:37 把佛陀的觉悟就变成了一个
01:30:41 有形有色的物质的东西来表达
01:30:45 这叫作佛塔
01:30:47 那么我们用泥土用钢筋水泥
01:30:52 来修一个佛陀的觉悟的象征
01:30:59 还不如自己的内心当中去修
01:31:03 真正的佛陀的觉悟
01:31:06 当然我们目前还没有那么高的境界
01:31:09 但是往这个方向走
01:31:11 这个是最重要字这特别地重要
01:31:13 这个并不是说我们不能
01:31:17 我的意思并不是说我们不能
01:31:20 不能为我们的上师师父募款
01:31:24 不是这个的意思
01:31:25 但是大家必须要明白
01:31:28 我们依止善知识的核心的意义
01:31:34 就是这个三个字闻思修
01:31:38 闻思修听闻佛法
01:31:40 思考佛法的教义然后再去修
01:31:48 第二个就是闻思修
01:31:52 然后第三个
01:31:54 第三个就是需要有求解脱之心
01:31:59 这叫作出离心
01:32:01 平时我们讲的出离心就是这个
01:32:04 我们做任何事情包括烧香拜佛也好
01:32:11 修庙修路 当工 做任何事情
01:32:15 只要有这个求解脱之心
01:32:19 如果我们有二个这样子的心
01:32:23 我为了解脱所以我要去烧香拜佛
01:32:28 而不是我为子得到健康长寿
01:32:33 为了健康 为子长寿为了发财
01:32:36 我要去修庙修路
01:32:38 然后就是做这个烧香拜佛
01:32:44 那这样子这个功德就不大
01:32:46 但是为了解脱
01:32:49 为了解脱然后烧香拜佛募款修庙
01:32:54 那么这些功德都不是世俗的功德
01:32:59 而是变成了解脱之因
01:33:02 所以我最终就是
01:33:05 随时随地我们要有这种求解脱的心
01:33:09 做任何的善事
01:33:11 就建立在求解脱的心的这个基础上
01:33:17 那这样子去做
01:33:19 那就这些功德都变成解脱之因
01:33:23 这是非常罪常有意义的
01:33:25 我们每一次的功德都要这样子
01:33:30 那这是第三就是出离心
01:33:33 出离心我们曾经讲过很多了
01:33:36 希望大家去修二今天不展开地讲
01:33:39 然后第四就是大乘佛教的道
01:33:42 大乘佛教的道是慈悲利他
01:33:46 就是我们刚才
01:33:47 刚刚开始的时候讲的这个菩提心
01:33:50 这就是大乘佛教的利他
01:33:54 这四个是我们刚才讲的
01:34:00 法趋于道就有这么四个
01:34:06 一个是依止上师第二个就是闻思修
01:34:10 然后第三个是出离心
01:34:13 第四个是菩提心这叫作道
01:34:17 这些都是《四法宝论》的内容
01:34:25 它的要点就是这些
01:34:30 我们把这个二今天没有准备
01:34:32 把这个《四法宝论》的
01:34:35 一个字一个字去解释
01:34:38 大家可以网上可以下载
01:34:42 《四法宝论》网上有中文版的
01:34:47 大家可以自己去看就可以了
01:34:49 《四法宝论》的很多内容
01:34:54 都是比较通俗易懂
01:34:57 所以我们不需要一个一个字地讲
01:34:59 就是我讲一个它的要点
01:35:02 以及怎么样落实的一个简单的方法
01:35:05 因为我们时间的关系
01:35:08 今天就讲到这里
01:35:09 其实我们明天后天的这些课
01:35:12 实际上也就是讲这些
01:35:16 方式不一样而已就这样子
01:35:19 好我们今天的这个课就讲到这里
01:35:24 然后还有二十分钟的时间
01:35:26 二十分钟的时间当中
01:35:29 大家有什么疑问想问什么问题的话
01:35:33 我们可以提问的方式互动交流
01:35:38 谢谢谢谢天家阿弥陀佛
01:35:46 这个间题是
01:35:48 就是跟这个学习方面有关系
01:35:54 主要就是说他
01:35:56 有的人想显密都修或者是禅密都修
01:36:02 那么他就有二些困惑就是说
01:36:06 所谓广闻多学和一门深入
01:36:12 这两种说法是如何理解的
01:36:14 有没有冲突
01:36:17 我明白了广闻多学和一门深入
01:36:22 这两个是不矛盾的
01:36:25 但是要看什么样的人
01:36:29 不是每一个人都必须要广闻多学
01:36:32 也不是每一个人都一门深入
01:36:34 就是要看比如说一个人
01:36:39 他只是想自己好好修行
01:36:43 然后他不需要去传法不需要去弘法
01:36:48 那这样子的话
01:36:50 没有广闻多学的话也没关系
01:36:53 他就一门深入就可以了
01:36:55 一门深入自已好好修就可以
01:36:58 但是这个一门深入的意思
01:37:02 比如说我们修某一种法
01:37:06 那么这个时候
01:37:07 比如说我们修净土法
01:37:12 念佛是非常非常好的
01:37:16 一个一门深入的方法
01:37:18 但是这个净王它也有涉及到
01:37:21 其他的大乘佛教的内容
01:37:23 比如说净土法
01:37:25 往生西方极乐世界的四个因素
01:37:29 其中一个是发菩提心
01:37:35 所以这个里面也有菩提心
01:37:38 一门深入这个一门里面
01:37:42 有很多的其他的法
01:37:47 比如说我们有因有缘才有一个果
01:37:55 一个果它不是单单一个因或者一个缘
01:38:00 比如说一朵花它也就需要花的种子
01:38:05 然后需要时间空间温度湿度土壤
01:38:11 需要这么多的因缘
01:38:15 这么多的因缘具备了以后
01:38:18 可以长出一个这样子的花
01:38:21 同样的我们这一门深入的里面
01:38:25 并不是单单是一牟 也有一些其他的
01:38:28 但是这些都是就和合
01:38:33 然后最后就发挥它的作用
01:38:40 所以一门深入是很好的
01:38:43 但是这个二一门的意思
01:38:45 它不是完全就不需要其他的
01:38:48 但是不需要太多太多就这个意思
01:38:51 然后第二种人
01:38:54 比如说要弘法的要讲经说法的
01:39:00 那这样子的话
01:39:01 那就必须要广闻多学才可以也需要
01:39:06 个人的修行可以一门深入
01:39:09 但是学习因为弘法的话
01:39:13 就不能天天
01:39:15 可能不一定天天讲一个法
01:39:17 那就是可能有不同的人
01:39:19 有不同的需求
01:39:21 所以就要多学一点比较好
01:39:24 所以这两个是不同的
01:39:26 两个不同人的需求
01:39:28 就有两种不同的方法不矛盾
01:39:33 另外一个就是在藏传佛教里面
01:39:35 就是他如果是跟格鲁派跟宁玛派
01:39:38 都有有缘的上师的话
01:39:40 那是要三选一呢
01:39:42 还是两种不同的法脉都同时可以修
01:39:47 两个都可以同时学这个也不矛盾
01:39:52 这个更不矛盾
01:39:54 比如说藏传佛教里面的
01:39:56 比如说我刚才讲的
01:39:59 像宗喀巴大师的
01:40:01 《菩提道次第广论》的内容
01:40:04 和宁玛派的那个大圆满的前行
01:40:09 《普贤上师言教》的内容
01:40:12 还有比如说噶举派的
01:40:14 《解脱庄严论》的内容
01:40:19 那这些内容都是完全是一样的
01:40:22 所以比如说格鲁派和宁玛派
01:40:26 都有自己有缘的上师的话
01:40:29 这听的时候都可以去听
01:40:31 但是修的时候比如说
01:40:33 我今天去修格鲁派的
01:40:35 明天再去修宁玛派不需要这样子
01:40:38 一个修法里面都包含了
01:40:41 比如说菩提心
01:40:43 那没有宁玛巴的菩提心
01:40:45 格鲁派的菩提心那只有一个菩提心
01:40:47 所以都不矛盾的
01:40:52 还有就最后
01:40:53 比如说像时轮金刚还有大圆满
01:40:58 一些这样子的法那么这些法呢
01:41:01 表面上它的修法是有点不一样的
01:41:03 但是这些法它也完全可以
01:41:06 一个法就可以代替另外的一个法
01:41:10 比如说某一个法
01:41:12 比如说他修时轮金刚修得非常好
01:41:16 那么这样子的话
01:41:17 那就不需要修其他的就这个
01:41:19 以这个法作为主要的修行
01:41:22 核心就是这个
01:41:24 那这个可以代替其他的法都不矛盾
01:41:30 请问什么是修法
01:41:32 平常的这个早课
01:41:35 是否可以当作修法的一类
01:41:37 念咒是不是也是修法
01:41:40 念咒有不同的念诵的方法
01:41:43 比如说我们念《金刚经》
01:41:49 还有就是念各种各样的
01:41:52 比如说大悲咒等等很多的咒
01:41:57 那么这个咒它是不是一种修法呢
01:42:00 这要看我们怎么去念看怎么念
01:42:04 比如说我们念《金刚经》
01:42:08 或者其他的佛经的时候
01:42:11 首先我们懂它的意思
01:42:14 然后边念边去想它的内容
01:42:19 这样子的话
01:42:20 这个既是诵经又是修行这两个都是
01:42:26 如果我们诵《金刚经》的时候
01:42:29 虽然会念它的这些文字
01:42:33 但是我们不懂它在讲什么
01:42:35 这样子的话
01:42:36 那这个只是只能说这是诵经
01:42:40 那是不是修行呢还难
01:42:43 因为不懂它的意思这样子
01:42:46 然后持咒持也是
01:42:51 比如说持有持咒的方法
01:42:53 一个简单的方法
01:42:54 比如说我们五加行里面有持百字明
01:42:59 那持百明的时候
01:43:00 我们要修金刚萨
01:43:03 把百字明作为一个忏悔的方法来修
01:43:07 那这样子修
01:43:09 用忏悔的方式来修的时候
01:43:11 那这个里面不仅仅是诵咒持咒
01:43:15 有观想有悔这些都有
01:43:19 那边忏悔观想边持咒
01:43:22 那这个持咒就是修行这就是修行
01:43:26 如果是我们只是持这个咒
01:43:30 但是没有观想没有忏悔
01:43:34 这些都没有的话
01:43:36 那这个只能说是持咒
01:43:38 是不是修行
01:43:40 修行可能还谈不上这样子
01:43:44 请问上师 他开始修法以后
01:43:52 情绪各方面都变得比较好
01:43:54 对人比较好
01:43:55 是不是表示他的修行是有进步了
01:43:58 那肯定的了有进步了
01:44:03 非常好这个真的是非常重要了
01:44:06 我们的学佛
01:44:08 我们的学佛的三个唯一的标准是
01:44:11 有没有进步的一个
01:44:13 唯一的标准是什么呢
01:44:15 这个并不是说我们的理论的水平
01:44:18 有多高多高多了不起
01:44:19 就是真正的我们的内心当中
01:44:22 有没有什么变化这个就是
01:44:27 如果有变化有实实在在的变化
01:44:30 那这个肯定是修行的结果了
01:44:33 这就非常好的
01:44:37 还有很多人问
01:44:38 就是修五加行是不是一定要先有灌顶
01:44:42 才可以修五加行
01:44:44 修五加行的话就是
01:44:46 如果是修四加行
01:44:48 修四加行的话那就没有灌顶
01:44:51 没有灌顶的话也是可以
01:44:53 也是可以修的四加行
01:44:55 那五行的话
01:44:56 这个菩提心菩提心的话
01:45:00 没有灌顶也是可以修
01:45:02 然后皈依实际是没有灌顶的话
01:45:06 也没有太大问题
01:45:08 但是金刚萨还有后面的上师瑜伽
01:45:12 这些是需要灌顶的
01:45:18 还是有问
01:45:18 这个无明为伴么是佛的智慧
01:45:23 这个问题很深的
01:45:28 无明为什么是佛的智慧
01:45:31 这个应该怎么讲应该说这个
01:45:35 比如说我们
01:45:37 水零下一度的时候它就变成了固体
01:45:44 它就变成了固体那么就是冰
01:45:48 那冰的本体是水
01:45:54 这个问题就是说那冰为什么是水呢
01:45:57 它冰的本质为什么是水
01:46:00 就是类似于这样子的问题
01:46:02 它本质就是这样子
01:46:05 只有这样子回答
01:46:15 下面就是跟杀生有关系
01:46:19 他说辞去和杀生有关的工作
01:46:21 是否属于逃避现实
01:46:24 如果家人反对自己辞职
01:46:26 是否应该随顺家人
01:46:27 继续做这个杀生的工作
01:46:30 那么另外一个也是跟杀生有关系
01:46:33 这个确实是不能做 最好是改行
01:46:38 这个杀生比如说家里的人可能
01:46:42 暂时可能不理解 这样有可能
01:46:45 但是没关系的
01:46:47 如果是去从事杀生的工作
01:46:51 比如说像屠宰场的工作
01:46:53 那用这个收入来养家里的人
01:46:56 这个真的是对他们也是非常不利
01:46:59 这个不是逃避现实
01:47:02 这个就是换一种方式而已
01:47:05 这个根本没有逃避什么
01:47:07 这个我们该做的和不该做的
01:47:09 还是应该有区别的有取舍的
01:47:12 还是杀生这样子的问题
01:47:15 真的是本质的问题了
01:47:17 这个还是应该改行
01:47:20 这里有另外一个说一个居士
01:47:21 想要辞去杀生有关的工作
01:47:24 另外一人对他说
01:47:26 你可以继续做这个工作
01:47:28 只要你想着我不下地狱谁下地狱
01:47:31 这个样子发菩提心就可以了是不是
01:47:34 不可以不可以绝对不可以
01:47:38 这个不是这样子
01:47:39 这个我不下地狱谁下地狱
01:47:44 这个根本就不是这样子不是去
01:47:48 比如说地藏王菩萨
01:47:50 他不是因为他造业下地狱
01:47:52 他下去干什么呢
01:47:54 他去度众生他是度众生
01:47:57 我们去杀生下地狱的话
01:48:00 不是去度众本质的区别
01:48:07 请问老师就是自我修行和利益众生
01:48:12 哪个比较重要
01:48:13 如果说修行证悟成佛成了菩萨
01:48:18 那么生命在世间的时间会更长
01:48:21 可以利益更多众生
01:48:23 那现在我们是不是应该尽量把
01:48:26 做善事的时间和利益众生的时间
01:48:30 多放在修行上
01:48:33 对这个问题确实非常重要了
01:48:35 这个个人的修行跟利他
01:48:38 这两个是有密切的关系
01:48:40 那么我们一个人怎么去做呢
01:48:43 首先是首己的修行
01:48:46 然后再丢利益众生
01:48:49 比如说一个医生
01:48:51 他提高自己的医学的水平
01:49:00 和治病的系是一样的
01:49:02 他首先要提高首对医学的知识
01:49:08 然后再去治病这样子才可以
01:49:12 他自己都不懂医怎么去治病呢
01:49:15 所以首先我们自己修行
01:49:18 然后修行的时候
01:49:20 虽然这个目标是利他
01:49:24 但是利他我们不需要太早
01:49:28 首先把自己的一些基础的东西做好
01:49:31 做好了再去利他
01:49:34 他是问这个依止上师
01:49:38 跟他每天都非常想念上师
01:49:42 是不是同样的事情
01:49:46 同样的事情啊
01:49:51 每天都很想念上师
01:49:53 这也是一种依止上师的方式 对
01:49:58 最后我们大家一起来回向
01:50:01 回向的意思就是说
01:50:03 我们今天的讲经说法
01:50:06 听经闻法的功德
01:50:10 分享给天示所有的众生
01:50:14 我们裹心地希望以我们的功德
01:50:19 能让天下所有的众生
01:50:23 暂时幸福快乐健康
01:50:28 然后最后能够得到永久的解脱
01:50:33 或者是往生西方极乐世界
01:50:37 以这样子的心愿大家做回向
01:50:42 索南德义坛加惹巴涅
01:50:46 托内尼波札南旁学匠
01:50:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:50:54 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:51:00 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:51:32 谢谢谢谢天家阿弥陀佛
01:51:37 慧灯之光网站
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01:51:58 堪布著作
01:52:00 丛书光盘：
01:52:02 1.《慧灯之光》系列丛书
01:52:06 大陆出版：
01:52:08 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:52:10 西藏人民出版社，2012年
01:52:12 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:52:13 ISBN: 9787510070419
01:52:14 4.《我们为何不幸福》：
01:52:17 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:52:20 台湾出版：
01:52:24 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:52:26 .《佛教—迷信OR智信?!》
01:52:26 台湾喇荣文化事业出版社2009年
01:52:28 4.．《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:52:31 5.《不可不知的真相一—四法印》。
01:52:31 台湾喇荣文化事业出版社
01:52:32 6.《当心經遇量子物理》社
01:52:33 ·合湾喇荣文化事亚出版社
01:52:34 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:52:37 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:52:39 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:52:40 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:52:41 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:52:43 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:52:44 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:52:45 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:52:46 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:52:49 藏文出版：
01:52:50 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:52:52 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:52:53 from Larung Gar
01:52:54 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:52:56 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:53:01 Timely Rainfall
01:53:06 英文出版：
01:53:08 Turning Believer into Bodhisatvas)
01:53:09 2. 《Are you ready for Happines?
01:53:09 Don't let the paper tiger scare,you ff)
01:53:10 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:53:13 工具书（辞典)：
01:53:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:53:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》：