中国台湾2018台湾系列讲座 带领实修静心禅
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- 标准的禅定包括寂止和胜观两个部分。本课主要讲解寂止，寂止的本质是让心平静，具体讲解了麦彭仁波切的一个最简单方便、最直接高效的寂止修法，即以心看心的方法，并带领实修。同时介绍了世间禅定与佛教禅定的区别，只有以证悟为目的的禅定才是真正的解脱道。
00:00:29 各位法师各位佛友大家下午好
00:00:35 我们现在开始讲今天下午的课
00:00:39 那么我们今天的课有两节课
00:00:44 这个两节课相互都是有一些关系
00:00:51 我们的这个前面我们先
00:00:54 第一堂课里面
00:00:55 主要是讲一个寂止的修法
00:01:00 然后下一节课里面
00:01:04 就是讲胜观的这个修法
00:01:08 然后寂止和这个胜观
00:01:12 这两个实际上就是一个标准的禅定
00:01:17 这两个都是需要的
00:01:19 这两个都不熊脱节不能分开这样子
00:01:25 所以这两节课都相互都是有关联
00:01:29 那首先请大家发菩提心
00:01:32 我们为什么要学禅定 为什么要修行
00:01:38 那就是为了为了饶益众生
00:01:43 下定决心要成佛
00:01:46 为了成佛我们大家来学习修行
00:01:52 这个是非常的重要
00:01:55 前几天我们每天也讲过了
00:01:58 我们现在大家下定决心要成佛
00:02:02 为了成佛闻思修行但是我们
00:02:08 不一定我们每一个人都能够即生成佛
00:02:14 这个都没关系的
00:02:16 没有说我们一定要即生成佛
00:02:19 能即生成佛当然是非常的好
00:02:22 比如说我们学这个无上密宗
00:02:26 像大圆满大手印这样子的话
00:02:29 有可能即生成佛都有可能
00:02:33 然后我们非常虔诚地学净土法门的话
00:02:40 也虽然不是即生成佛但是也差不多
00:02:44 这个也是很快很快的
00:02:46 这些都是非常殊胜的法门
00:02:50 然后我们就是拥有
00:02:54 这么好的这个教言来修行的话
00:03:00 虽然不一定即生成佛
00:03:02 但是成佛是没有问题的
00:03:05 只要自己够下定决心的话是可以的
00:03:09 所以我们就是这个我们的这个追求
00:03:17 不要停留在名和利就在这个上面
00:03:22 作为一个世俗的人
00:03:25 我们适当地追求名利是没有问题的
00:03:31 如果是说我们这个作为一个世俗人
00:03:36 我们粮本就不追求名利
00:03:38 这个是不太现实的
00:03:40 但是这个尺度大家把握好
00:03:44 尺度把握好
00:03:45 然后有一部分的时间
00:03:48 是一定要用到学佛修行打坐这个方面
00:03:54 然后我们的这个
00:03:57 这一次的这个人生的目的百标
00:04:02 也就是一方面从世俗的方面
00:04:06 自己想达到一个自己
00:04:09 比如说自己的生活的水平
00:04:12 或者是自己的事业
00:04:14 想达到一个什么样的高度
00:04:17 什么样的目标
00:04:18 这个当然也可以有一种自标
00:04:21 然这个是世俗
00:04:23 但是因为毕竟是个世俗的人
00:04:27 所以也可以有这方面的追求和目标
00:04:33 同时一定要有一个
00:04:35 另外一个方面的追求和自标
00:04:38 另外一个方面
00:04:39 那就是脱离世俗的超越世俗的
00:04:46 这就是学佛成佛
00:04:49 那么我们在世俗方面
00:04:51 想有一个什么样的
00:04:54 想达到一个什么样的目棕
00:04:56 然后从另外一个
00:04:58 从修行和成就这个方面
00:05:02 想达到一个什么样的目棕
00:05:05 希望能够达到一个什么样的自标
00:05:08 这两个目标是不能没有的
00:05:12 这两个都是非常的重要
00:05:14 我们追求这些世俗的东西的同时
00:05:20 就不能意了追求修行上面的这个
00:05:28 应该有一些理想修行方面的目标
00:05:31 那么目标当然也有可以有很多种目标
00:05:35 但是最好的目标
00:05:37 大乘佛教非常非常推崇的
00:05:40 那就是就是菩提心
00:05:43 菩提心虽然有一点点难
00:05:46 尤其是我们真正要发出标准的菩提心
00:05:50 一点都不假一点都不造作的菩提心
00:05:55 确实不是那么的容易
00:05:57 但是不睿易就是因为它很伟大
00:06:01 它很这个非常有意义
00:06:03 所以就不容易的
00:06:05 如果就是罪常容易大家都能够做
00:06:08 那这个没有太大的意义
00:06:10 所以大家一定要有这样子的决心
00:06:14 一定要这是我们的学佛的目标
00:06:18 常的重要
00:06:19 所以我们每一天就是要讲
00:06:21 就是要花四五分钟的时间要去讲
00:06:25 这个原因主要的原因
00:06:29 就是因为这个非常的重要
00:06:31 所以大家也要高度的重视
00:06:34 特别特别的重要
00:06:36 然后接下来我们讲这个今天的课
00:06:40 那么今天的
00:06:41 首先我们讲一个寂止的修法
00:06:49 这个寂止的修法是一个
00:06:55 其实这个大乘小乘这些佛法里面
00:07:00 有非常非常多的寂止的修法
00:07:03 特别的多
00:07:05 尤其是密宗里面这些寂止的修法
00:07:10 比南传佛教和比显宗的多得多
00:07:14 非常非常的多那么这些寂止的修法
00:07:19 修哪一个都是可以的
00:07:22 都一样都有很好的效果
00:07:25 只要自己做的好都有效果
00:07:26 那我们今天
00:07:28 就其中就讲另外一种寂止的修法
00:07:31 这个是麦彭仁波切
00:07:33 麦彭仁波切大家应该也知道
00:07:36 有一个非常特殊的
00:07:37 一个非常简单的方便的
00:07:40 一个这样子的这个修法
00:07:43 下面我们给大家讲这个具体的修法
00:07:48 平时我们这个学佛的
00:07:51 主要的核心的部分
00:07:54 精华的部分就是闻思修
00:08:01 除了闻思修以外
00:08:02 比如说烧香拜佛也是学佛
00:08:05 我们也不香定烧香拜佛这样子的功德
00:08:13 这也是佛经里面有记载的
00:08:17 但是平时我们都说
00:08:18 这个烧香拜佛的这种方式
00:08:21 这种学佛的方式就是有一点还不够
00:08:26 平常都有讲那什么原因呢
00:08:29 因为我们绝大多数的人
00:08:31 只懂得烧香拜佛
00:08:33 然后除了烧香拜佛以外没有闻思修行
00:08:37 那这样子就是非常的可惜
00:08:40 但是如果有这个闻思修这样子的话
00:08:46 同时我们去烧香拜佛
00:08:48 或者是自己的家里
00:08:50 供奉佛菩萨烧香拜佛
00:08:53 那当然这个是积累资粮的
00:08:56 一个非常好的方法都是很好的
00:08:59 但是必须要有这个闻思修
00:09:02 那么闻和思也是为了修
00:09:09 所以我们烧香拜佛还有就是闻和思
00:09:15 这一切的目标
00:09:17 终极的目标就是修行
00:09:21 所以我们要重视个人的修行
00:09:29 这一生当中
00:09:30 我们感觉到自己的学佛有进步
00:09:35 也就是说我们自从学了佛以后
00:09:39 自己得到了什么什么什么样的心得
00:09:44 或者是进步收获
00:09:47 这一切都要依靠依靠修行
00:09:51 如果没有修行 没有打坐的话
00:09:54 那烧香拜佛是有功德
00:09:56 但是这个功德我们看不见
00:09:59 它到时候-它有善有善报
00:10:02 但是我们看不见
00:10:04 所以特别的重要修行是非常的重要
00:10:09 那么修行呢
00:10:10 主要是整个的大乘佛教的
00:10:13 这个禅定的部分
00:10:15 禅定的部分就有两个
00:10:18 禅定的两个部分
00:10:19 这个一个标准的禅定
00:10:22 它的这个成分就有两个部分
00:10:27 一个就叫作寂止
00:10:29 另外就一个叫作胜观
00:10:33 那么寂止和胜观的关系是什么
00:10:37 它们之间有仕么样的关系
00:10:39 佛经里面有讲
00:10:41 比如说我们点一支蜡烛
00:10:46 或者是一支一盏酥油灯放在前面
00:10:51 然后这个空间就没有风的时候
00:10:55 没有刮风的时候
00:10:57 这个灯的火焰一动不动地燃烧
00:11:05 那一动不动地燃烧一动不动
00:11:09 这个部分就叫作叫什么呢
00:11:13 就叫作寂止然后呢
00:11:17 它不但是一动不动
00:11:19 它不动摇的情况下
00:11:21 会燃烧会发光有光那这个部分
00:11:28 这个光的部分明亮的这个部分
00:11:33 就叫作胜观这叫作胜观
00:11:37 一动不动我们前面的桌子
00:11:40 或者其他茶西都是一动不动的
00:11:42 用我们的肉眼看都是一动不动
00:11:44 但是它们没有发像灯一样的光
00:11:50 所以它们不能照亮周边
00:11:54 所一个是一动不动这样子
00:11:59 这就是说如如不动
00:12:01 如如不动的时候我们比如说一盏灯
00:12:06 这个灯光没有被风吹动的时候
00:12:10 它光是很亮的光是很亮的
00:12:14 然后就是刮风的时候被吹动的时候
00:12:19 然后这光不是那么地明亮
00:12:24 同样的我们的
00:12:25 比如说我们打坐的时候的我们的心
00:12:29 假如是一个是一盏灯这样子的话
00:12:35 我们打坐的时候的这种禅定的心
00:12:39 好比是一盏灯
00:12:41 那么平时我们的心非常平静
00:12:45 就是如如不动平静下来
00:12:48 这个时候这个平静的部分
00:12:52 这个部分叫作寂止
00:12:55 但是还没有证悟还没有这个智慧
00:12:59 只是心非常的平静
00:13:03 平静下来了以后
00:13:04 也就几分钟十几分钟
00:13:07 这样子的时间当中
00:13:09 也没有什么动摇就非常的稳固
00:13:17 这样子停留在这个状态当中
00:13:21 这个的部分就是禅
00:13:24 这就是禅定的一部分
00:13:28 这个叫作寂止这叫作寂止
00:13:32 然后如果只有这种寂止
00:13:36 如果只有这种寂止的话没有其他的
00:13:40 如果没有菩提心然后也没有出离心
00:13:43 然后又没有智慧什么都没有
00:13:46 只是心非常平静的话
00:13:49 那这有没有什么意思呢
00:13:52 如果我们说完全没有意思
00:13:54 也不是也有一些意思
00:13:56 但是从佛教的角度
00:13:58 从解脱的角度看的话也没有什么意义
00:14:04 比如说这种寂止
00:14:08 已经达到很高的程度
00:14:12 那这个叫作四禅八定
00:14:17 四禅八定从南传佛教到密宗
00:14:22 或者是从小乘佛教到这个大圆满
00:14:26 它们都讲这个四禅八定
00:14:30 不单是这个佛教
00:14:33 外道也有类似于这个四禅八定的
00:14:38 这样子的禅定所以这个禅定
00:14:42 不仅仅是佛教 其他的宗教也有的
00:14:46 尤其是古老的这个印度教
00:14:51 它们是有客种各样的这个禅修
00:14:54 客种各样的这种寂止是有的
00:14:58 但是我们只修这种寂止
00:15:01 只修这种寂止然后没有其他的
00:15:03 那么从解脱的方面讲的话
00:15:07 那没有什么意义
00:15:09 当然比如说我们心情不好的时候
00:15:13 压力很大的时候
00:15:16 这个情绪非常的浮躁的这个时候
00:15:21 还有就是比如说抑郁症焦虑症等等
00:15:25 心灵不健康的时候
00:15:27 用这个禅修的方法来治疗
00:15:31 完全是有帮助的
00:15:35 所以我们比如说现在西方
00:15:39 非常非常流行的这个禅修
00:15:42 也就是这种寂止
00:15:45 但是它的高度还没有达到
00:15:48 四禅八定的高度
00:15:50 本连四禅一禅都没有达到
00:15:55 更何况是其他的四禅八定
00:15:59 一禅是四禅八定当中的
00:16:04 最基础的最底层的叫作一禅
00:16:09 那么一禅都没有达到
00:16:14 我们平时讲的这个
00:16:16 西方流行的这种禅修
00:16:19 还有我们有些时候自己去打坐
00:16:23 这个修寂止这些寂止属于寂止
00:16:28 但是有没有达到标准的寂止
00:16:31 没有它还没有那个寂止的标准
00:16:34 这些标准都没有的
00:16:36 所以它还不算是这个四禅的第一禅
00:16:41 第一禅的这个还没有达到第一禅
00:16:47 但是虽然没有达到第一禅
00:16:49 但是这个这种方法呢
00:16:52 也让我们感觉到这个心很平静
00:17:00 所以它也可以调整我们的睡眠
00:17:06 化解压力这些方面是有帮助的
00:17:11 虽然没有达到这个四禅八定的高度
00:17:14 但是是有帮助的
00:17:17 在这个当中我们的心
00:17:21 这个疲惫的心可以在这个当中
00:17:25 它可以休息它在这个寂止当中
00:17:32 虽然还不是标准的寂正
00:17:34 但是它就是在这个当中
00:17:36 可以感觉到很轻松很自在
00:17:41 所以通过这种方法可以调整
00:17:43 我们的这个睡眠压力情绪
00:17:48 这些方面都是有帮助的
00:17:50 量然没有达到这种高度
00:17:51 但是有帮助的
00:17:54 所以我们佛教徒一定要把这些分清楚
00:17:59 香则的话我们自己都迷范了
00:18:01 最终要需要修的禅修是哪一个
00:18:04 哪一个禅修是佛教的禅修
00:18:06 哪一种禅修不是佛教
00:18:09 哪一种禅修是跟解脱有关系
00:18:11 一种禅修是根本没有
00:18:14 根本跟解脱没有关系
00:18:15 这些我们都不懂
00:18:17 所以就是现在各种各样的这种
00:18:21 所谓的这种禅修越来越多
00:18:24 就不久的将来
00:18:26 有可能十年二十年之内
00:18:28 这种趋势这种情况可能是越来越多
00:18:32 然后越来越多了以后
00:18:34 一定会是越来越复杂越来越乱
00:18:39 这个时候我们到时候都不知道
00:18:42 这个是一个化解这个压力的禅修呢
00:18:47 还是佛教的禅修
00:18:49 还是大乘佛教禅修是什么禅修
00:18:52 到时候都不明白
00:18:54 佛教徒不能这样子
00:18:56 所以我们把这些都要分清楚
00:18:59 然后使是达到了四禅八定的标准
00:19:05 四禅八定的标准我们今天不讲
00:19:08 大家如果想了解的话我们要去学习
00:19:12 这个大乘《阿毗达摩》这个论
00:19:17 还有就是小乘佛教的这个
00:19:20 像小乘佛教的这个《俱舍论》
00:19:25 还有南传佛教一千多年前的
00:19:28 一个南传佛教的法师
00:19:30 他自己写的一个叫作《清净道论》
00:19:34 这也是非常好的
00:19:36 这个《清净道论》当中
00:19:38 也就全面地就介绍了
00:19:43 这个小乘佛教的系列的这个禅修
00:19:47 然后印度佛教小乘佛教里面
00:19:53 也有这样子
00:19:54 这就是我们刚才讲的
00:19:55 乘《阿毗达摩》
00:19:57 是主要是从大乘的角度讲
00:19:59 然后《俱舍论》
00:20:01 从小乘佛教的角度来讲
00:20:03 然后南传佛教的法师自己写的
00:20:07 叫作《清净道论》
00:20:09 那么这都内容都是一样
00:20:11 这些藏传佛教里面也有
00:20:13 汉传佛教里面有
00:20:14 汉传佛教里面有汉文版的
00:20:19 这个我们都可以去了解
00:20:21 但这个需要一点点时间
00:20:23 大家如果感兴趣的话
00:20:25 可以深入地去学习
00:20:28 那么我们现在很多地方
00:20:31 也有一些打禅七
00:20:33 就是一般就是一个七两个七
00:20:37 这样子的禅七或者是这种禅修的
00:20:41 各种各样的禅修的这些课程
00:20:45 禅修的课程
00:20:46 这些课程的收费也是很高的
00:20:50 这种禅修两天三天五天的
00:20:52 这些禅修呢
00:20:54 就根本是达不到四禅八定的高度
00:20:58 但是刚才讲了
00:21:01 这个并不是说它没有意义
00:21:05 它是有意义的
00:21:06 但是我们不要以为凡是这个
00:21:08 凡是有这个禅修
00:21:14 这样子的名称的这些东西
00:21:16 凡是让我们就心静下来的这种方法
00:21:20 都叫作四禅八定
00:21:21 当然不是都不是这要分清楚的
00:21:25 那么这个寂止的
00:21:28 标准的寂止就是四禅八定
00:21:31 简单的说它的本质是什么样子
00:21:34 就是让人的心非常的平静
00:21:37 只是平静而已它没有别的
00:21:40 出离心不属于它
00:21:42 菩提心也不属于它
00:21:45 然后证悟空性的智慧也不属天它
00:21:49 它只是仅仅是一个心平静的状态
00:21:54 刚才也讲了比如说一盏灯
00:21:57 如如不动正常地燃烧的时候一样
00:22:02 这个灯的灯火火焰没有被风吹动
00:22:07 这样子的时候就叫作寂止
00:22:12 这就是寂止然后另外一个叫作胜观
00:22:17 佛教的这个禅修是必须要有胜观
00:22:24 所以以后最标准的这个禅修
00:22:27 就叫作止观双运止观双运
00:22:31 也就是说寂止和胜观双运
00:22:36 比如说刚才我们讲了一盏灯
00:22:39 它在燃烧的时候
00:22:41 没有被风吹动的时候那光是很亮的
00:22:46 那么这个光亮的部分就叫作胜观
00:22:53 其实这个时候
00:22:55 如如不动的这个灯和亮光
00:23:01 实际上就一个东西
00:23:04 止和观实际上也是一体 一体化的
00:23:09 这种禅修才叫作
00:23:11 才是一个标准的禅修
00:23:15 这就是标准的禅修
00:23:16 然后尤其是我们这种禅修
00:23:21 修得比较深入的时候
00:23:25 然后我们自己的感觉
00:23:27 从自己的感觉看就是有很多很多
00:23:34 就佛经里面讲的比如说像禅宗讲的
00:23:38 比如说像佛经讲的这个
00:23:41 《金刚经》讲的比如说
00:23:43 过去心不可得未来心不可得
00:23:47 现在当下的心不可得
00:23:49 这种不可得就是
00:23:52 似乎我们在这个禅定当中
00:23:55 就感受到了这种境界
00:23:58 但本就不是根本就不是
00:24:01 只是我们自己还不了解这个空性
00:24:06 证悟空性的这境界还不了解
00:24:08 只是心平静下来的时候
00:24:10 自己就是以为就接触到了这个空性
00:24:16 就是了解了空性感受到了空性
00:24:19 其实是感受到的不是空性
00:24:22 感受到的是心的平静
00:24:26 实际上就是一个这个寂止
00:24:31 所以不仅仅是我们普通的人当中
00:24:34 像修大圆满的修大手印的
00:24:38 这些比较老一辈的修行人当中
00:24:43 都有这种情况
00:24:45 就实际上他修的是一种禅定而已
00:24:49 寂止而已根本还没有开悟
00:24:51 但是他以为开悟了
00:24:54 因为他感觉到的东西跟
00:24:57 佛经上描述的大圆满大手印的境界
00:25:02 用语言描述的时候是很相似的
00:25:06 当然感受的时候
00:25:08 当然是有非常非常大的差别
00:25:11 但是用语言描述的时候表达的时候
00:25:16 不是非常的分得不是很清楚
00:25:18 很多都是用相同的词
00:25:21 所以就很多人就是误认为就开悟了
00:25:25 也有这种情况
00:25:28 所以这些都是要作为一个佛教徒
00:25:30 尤其是大乘佛教密法的禅修者的话
00:25:35 那这些一定要把这些东西都要分清楚
00:25:38 才能够我们就直接到达这个胜观
00:25:45 或者是证悟的境界特别的有意义的
00:25:50 这样子这是我们这个修禅定之前
00:25:54 就是要反复地要强调一下
00:25:56 这个之前也讲过
00:25:58 今天我也是反复强调是什么呢
00:26:01 大家一定要知道
00:26:02 这个有一个叫作胜观和寂止
00:26:05 然后这个寂止的部分
00:26:08 外道也有佛教也有
00:26:10 西方人现在也用非常的流行
00:26:13 但这些都是还没有达到这个
00:26:17 这些都还没有达到这个
00:26:20 比如说像《俱舍论》当中讲的
00:26:26 这种标准的禅修
00:26:30 寂止还没有达到这种寂止
00:26:32 更何况胜观这些是要分清楚
00:26:36 首先大家要对禅定稍微有一点点了解
00:26:40 是对的是有必要的
00:26:43 接下来我们讲它的具体的修法
00:26:50 具体的修法我们讲具体修法的同时
00:26:54 也要大家要感受
00:26:57 感受一下这些这个寂止
00:27:03 首先它的前面的这些部分我们不讲了
00:27:06 比如说身体毗卢七法
00:27:09 这个已经是讲了
00:27:10 非常常的多也不复杂
00:27:13 如果不知道的话我们可以去上网去看
00:27:18 已经有很多视频啊音频啊书啊
00:27:20 都已经很多了
00:27:22 到处都有这个毗卢七法很重要
00:27:28 但是有一个给大家讲
00:27:30 我们佛教的打坐的这个手势
00:27:34 手的手势一般大部分都是这样子
00:27:40 还有另外一个可以把两个手
00:27:43 两个手可以放在这个膝盖上面
00:27:47 也有这样子的这个禅修
00:27:49 手的这个就这两个
00:27:53 其他的我们比如说
00:27:54 一些瑜伽的一些这个手势
00:27:57 就不要用到佛教里面
00:27:59 其实这些手势也不是很大的问题
00:28:03 但是佛教就是有一个
00:28:05 整套的佛教的方法
00:28:07 包括身体的姿势
00:28:10 还有以及其他的
00:28:12 一个佛教的整套的方法
00:28:14 所以大家不要把这个瑜伽
00:28:17 或者是印度教的各种各样的
00:28:19 瑜伽的这些身体的姿势
00:28:23 不要用到佛教里面
00:28:25 佛教要不然的话
00:28:27 这样子这个就叫作禅定的手印
00:28:30 要不就是这样子
00:28:31 要不就把两个手心放在这个膝盖上
00:28:36 也可以都可以的
00:28:39 然后其他的就不需要讲还有一个
00:28:42 平时我们很多人打坐的时候
00:28:44 就是喜欢闭着眼睛打坐
00:28:47 但是这个也是一个不太好的习惯
00:28:50 打坐的时候不要闭着眼睛
00:28:54 睛半闭的状态往下看
00:28:57 这样子打坐是对的
00:28:59 这是佛经上是有记载的
00:29:02 然后身体的姿势以外
00:29:04 我们要排出这个污气
00:29:06 这个也就不需要讲了
00:29:07 已经讲了很多次了
00:29:09 大家以如果不懂
00:29:10 大家看视频就可以了
00:29:12 排除污气然后这个完了以后
00:29:15 我们观想释迦牟尼佛
00:29:18 就我们莲花在我们的头顶的上空
00:29:21 在莲花座上面观想佛陀
00:29:25 然后我们发自内心地祈祷佛
00:29:31 把佛和我们比如说自己的根本上师
00:29:35 一个或者五个十个一百个
00:29:38 全部就是观想为一体
00:29:41 然后发起强大的信心
00:29:45 然后就祈祷佛菩萨根本上师
00:29:50 然后加持我祈请求加持加持什么呢
00:29:56 能让我在这一座当中
00:30:00 能够修出禅定或者是证悟空性
00:30:03 这样子的祈祷祈祷完了以后
00:30:06 佛陀最后就变光融入自己的身体
00:30:11 最终就是到达心间的时候
00:30:14 把自己的心跟佛陀的智慧融为一体
00:30:19 这些是前面的这个前期的工作
00:30:24 打坐的一些预备的工作
00:30:26 那这些我们今天不需要讲
00:30:29 已经讲过很多次
00:30:30 然后发菩提心好好发菩提心
00:30:34 发了菩提心以后
00:30:35 然后我们就开始打坐了
00:30:39 那打坐的时候
00:30:40 这个佛教的禅修的这个部分
00:30:45 刚才也提到了非常的多
00:30:47 比如说大乘佛教小乘佛教
00:30:50 显宗 密宗所有的佛教常用的一些
00:30:55 常见的一些寂止比如说数息数息法
00:30:59 我们数呼吸这是一种寂止的修法
00:31:05 这个我们已经讲过了
00:31:07 另外一个密宗的这个续部
00:31:13 还有就是像《三摩地王经》等等
00:31:17 很多大乘佛经里面
00:31:19 有非常明显的记载的一些禅修的方法
00:31:23 我们看佛像看佛像修禅定
00:31:27 这个方法也已经讲过了
00:31:29 讲过很多次了
00:31:31 大家也可以如果没有听过的话
00:31:34 我们可以看这些视频然后自己学
00:31:39 学好了以后打坐也是没有问题的
00:31:44 然后迹有其他的一些
00:31:47 各种各样的禅修的方法我们都讲过了
00:31:50 讲过很多次
00:31:51 那么今天讲其中最简单的一个方法
00:31:56 麦彭仁波切他说了
00:32:00 就是所有的这些寂止的修法单面
00:32:04 有一个是最直接的最方便的
00:32:11 效率最高的就是这样子的一个禅修
00:32:16 这种寂止的修法
00:32:18 那么这种寂止的修法
00:32:20 第一个不是数呼吸
00:32:25 第二个也不是看佛像
00:32:30 有些时候还有比如说
00:32:31 我们看任何一个物体
00:32:37 有这样子的比如说我们看明点
00:32:41 还有就是看这个字
00:32:44 比如说梵文或者藏文
00:32:46 汉文的也可以某一种字
00:32:49 比如说阿字
00:32:51 喻啊这样子的叶字
00:32:54 然后文殊的心咒德字
00:32:58 这类的就看这样子的字
00:33:01 或者是看佛像或者看明点
00:33:04 有很多这样子的这个禅修的方法
00:33:07 那我们今天讲的这个禅修的方法
00:33:10 都不是看这些
00:33:12 凡是不看任何外在的东西
00:33:15 那看什么呢看自己的心
00:33:18 看我们自己的心看心
00:33:22 谁去看 不是我们的感官去看
00:33:26 不是我们的耳朵去听
00:33:28 也不是我们的眼睛去看
00:33:31 但是我们平时都用看这个字
00:33:35 佛经上也用很多佛教上的论典也用
00:33:40 我们平时也就用看这个字
00:33:44 那平时我们在日常生活当中看
00:33:47 一般就是用我们的视觉的感觉
00:33:50 作看耳朵听那不叫看
00:33:54 手去接触去摸也不叫看都不叫看
00:33:58 就是眼睛看
00:34:01 但是我们的现在就是说
00:34:06 要去看我们的心是不是眼睛看呢
00:34:09 那当然不是眼睛看那谁去看
00:34:13 就是以我们的心去看它自己
00:34:18 我们的心去看它自己
00:34:22 看心看法看的方法也有很多种
00:34:28 那现在我们这种看法
00:34:32 看心的这个方法很简单
00:34:35 我们把全部的注意力关注在心间
00:34:43 有些时候我们也可以把这个人的心脏
00:34:48 就观想为像一朵莲花一样
00:34:51 空心的莲花
00:34:53 然后心就专注在这个莲花的中心
00:34:59 也可以这样子
00:35:01 如果是不想这样子观的话
00:35:03 那就直接把心注意力专注于心间
00:35:12 这个并不是说
00:35:14 佛教说我们心的位置就在心间
00:35:19 不是说我们的心的位置是在心间
00:35:22 但是我们修的时候
00:35:24 心就关注于心间或者是心脏等里面
00:35:30 这个空心空间这都可以的
00:35:37 心关注的时候
00:35:40 关注它自己其实非常的简单
00:35:42 但是可能也需要我们
00:35:45 从来没有这种打坐的话
00:35:47 可能也许不太清楚
00:35:50 我们用心看心可能也不是很清楚
00:35:55 但是没问题的非常的简单
00:35:58 就是我们把注意力
00:36:01 注意力全部的注意力
00:36:03 有些时候比如说我们非常认真地去
00:36:07 算一个数学的公式
00:36:11 或者是常认真地去写东西
00:36:13 这样子非常认真地专注于自己的心
00:36:19 专注于自己的心
00:36:20 那心以前是我们往外这样子看的
00:36:24 现在就是把它反过来
00:36:27 关注它自己
00:36:29 关注它自己的这个本性
00:36:33 这叫作心看心
00:36:36 然后这个时候我们会发现什么呢
00:36:39 会看到什么吗
00:36:41 很多的时候不会看到什么
00:36:43 只是感觉到心非常的平静
00:36:47 因为我们平时
00:36:50 就是往外面去观察的时候
00:36:53 我们感觉到心很累很浮躁
00:36:59 就是很疲
00:37:01 但是现在反过来
00:37:03 让它去关注自己的时候呢
00:37:06 因为己它的这个本性
00:37:10 它不是它的真正最终的最终极的本性
00:37:15 就是世俗当中的它的本性
00:37:19 然后是没有太多的这些杂念的
00:37:25 比如说我们海水海面上是有波浪
00:37:32 波涛涵涌的时候这个海水海底
00:37:37 它是没有这些波浪
00:37:39 同样的我们往外的时候
00:37:42 如果我们看这个外面的
00:37:45 这个最外面的
00:37:47 最表面的这个层面的时候
00:37:50 就看到的都是这些胡思乱想的杂念
00:37:55 然后穿透这些杂念
00:37:59 再往里面看的时候
00:38:02 然后就跟海水是一样的
00:38:06 它的深处是没有这些
00:38:08 没有这些杂念的
00:38:09 所以往里看的时候
00:38:11 它看到的不是表面的这些杂念的层面
00:38:16 它看到的是它的本性的这个部分
00:38:20 那么因为它看到的是本性的部分
00:38:24 这个本性的部分本质的部分
00:38:27 可以说是如如不动
00:38:29 这个所谓如如不动当然不能达到
00:38:32 我们昨天讲的这种佛性这种程度
00:38:36 完全是两回事但是呢
00:38:38 感觉上它也很像这个佛性里讲的
00:38:43 很多的描述的一些东西很像
00:38:46 尤其是感觉到非常的平静
00:38:53 那公这个时候
00:38:54 我们的感官它不会停下来
00:38:57 感官不会停下来它会继续工作
00:39:01 所以我们的眼睛同样也可以看得到
00:39:04 然后我们也可以听得到声音
00:39:07 但是平时的时候我们
00:39:10 声音听到的时候
00:39:11 我们的心立即跟声音跑
00:39:15 然后就去跑去分析这个声音是
00:39:18 说了什勾内容是什么
00:39:20 好听不好听等等
00:39:22 还有一个平时我们比如说看到
00:39:27 我们的眼睛看到东西的时候
00:39:29 我们的心又就跟着我们的视觉跑
00:39:34 然后又去看看到是什么东西去分析
00:39:37 又去判断这样子所有的感官它
00:39:42 就是刺激了这种感官的时候
00:39:44 然后我们的这个意识
00:39:47 就跟着这紫东西跑这样子
00:39:50 但是现在不一样不一样的是
00:39:54 感官它照样地看到外面的这些全部
00:39:58 眼睛也可以看耳朵也可以听
00:40:02 但是心是如如不动的
00:40:05 它不会跟着视觉跑也不会跟着听觉跑
00:40:09 它是非常平稳的没有任何的活动
00:40:16 非常平稳的安住
00:40:19 用佛教的话讲就是非常平稳地安住
00:40:23 声音可以听但它不会动摇
00:40:27 眼睛可以看到东西
00:40:28 它也不会受到什么影响
00:40:30 这些感官的这些东西
00:40:34 都不会受到任何的影响
00:40:38 它都可以看得到听得见
00:40:40 但不会受到影响不会有任何的影响
00:40:44 它完全始终可以保持一个
00:40:47 非常平静的状态
00:40:50 这个时候呢
00:40:51 我们感觉得到这个眼睛看到的
00:40:56 也感觉得到声音
00:40:58 但是这时候
00:41:00 我们也不要去分析去关心
00:41:08 不要去理躲外面的这些看到的东西
00:41:12 就要心一直都保持这个状态就可以了
00:41:16 这叫作心看心
00:41:19 这时候我们一定会感觉到
00:41:22 一个非常平静的极度的放松的状态
00:41:26 那么这个状态当中停下来就可以了
00:41:30 我们全神贯注地去关注这个
00:41:35 这个平静的状态
00:41:39 这是我们平时都讲九住心
00:41:43 九住心里面的第一个叫作安住心
00:41:46 现在我们怎么样用安住心
00:41:50 安住心就是我们安住于这个心的
00:41:54 我们的内心的这个本质上
00:41:57 今天我们讲的这个本质这个用词
00:42:00 这本质不是不会讲佛性
00:42:04 本质是它自己的世俗当中的本质
00:42:08 世俗当中的
00:42:09 比如说水有水的本质
00:42:12 水的本质是液体
00:42:14 然后这个空气有空气的本质
00:42:19 木材有木材的本质
00:42:24 在世俗里面
00:42:25 每一个物质都有一个它自己的本质
00:42:28 我们今天讲的本质都是这种本质
00:42:32 那我们的心也有它自己的本质
00:42:36 它的本质就是一个透明的
00:42:40 它自己也非常的清楚自己的状态
00:42:43 然后它也可以感受外面的东西
00:42:47 那现在我们跟日常生活不一样的地方
00:42:51 我们现在不去感受外面的
00:42:53 只感受内在的内在的状态
00:42:56 不感受外面的这些这个外面的世界
00:43:04 感官它可以看得到
00:43:06 但可以完全可以不要
00:43:08 完全可以不理它可以不理它
00:43:11 它听到了我们也不否定
00:43:15 不香定不排斥听到
00:43:18 听到了也不跟这个声音走
00:43:21 也不跟着声音走也不排除这个声音
00:43:25 听到让它自生自灭
00:43:27 看到也是自生自灭
00:43:30 任何一个我们的感官的这种感受
00:43:34 都让它自生自灭就可以了
00:43:36 我们的意识
00:43:38 它始终保持一个非常平静的状态
00:43:43 这样子就关注它自己
00:43:45 关注它自己就可以了
00:43:49 这叫作安住心
00:43:51 然后安住了以后然后我们尽量的
00:43:56 这个时间安住的时间尽量的延长
00:44:02 尽量延长尽量就保持这个状态
00:44:08 尽量地保持这种状态
00:44:10 那么这种保持这种状态
00:44:13 就是我们这个九住心
00:44:15 九住心的这个藏传汉传的这些
00:44:18 还有汉传佛教内部
00:44:20 也是各种各样不同的翻译的版本
00:44:25 很多不同的名词这是翻译的这个
00:44:32 因为这翻译的时候的用词不统一
00:44:37 所以这个九住心有各种各样的名词
00:44:42 但是这个当中
00:44:43 我们平时就是用第二个
00:44:46 就叫作续住心
00:44:48 续就是继续继续
00:44:51 现在刚才我们已经安住了
00:44:54 安住了以后那就要坚持继续
00:44:57 所以叫作续住心
00:44:59 继续安住继续安住的心叫作续住心
00:45:05 实际上这些很多不同的名词都可以用
00:45:10 但是比较容易理解的
00:45:12 我们大众比较睿易理解的就是续住心
00:45:17 续住心续住心是什么意思呢
00:45:20 继续安住就这四个字
00:45:23 这四个字简称续住心这样子
00:45:28 安住心刚才也提到了
00:45:31 我们现在让我们的意识不要往回看
00:45:36 然后往里看往里看的时候
00:45:39 它自己就感觉到了它自己的本性了
00:45:42 现在它感受到的不是外面的
00:45:45 平时我们日常生活中它感受到的
00:45:48 都是外面的东西
00:45:50 都是外面传递过来的各种各样的信息
00:45:54 现在它不理外面的这些信息了
00:45:58 感官传递给它的这些信息
00:46:01 它都不理了它就关注自己
00:46:04 它就去关注自己都不理了
00:46:07 不理外面的这些信息
00:46:10 这个时候它就
00:46:11 因为它一关注自己的本性的时候
00:46:15 它的本性是一个非常平静的
00:46:17 本来就是一个很平静的状态
00:46:19 所以它立即就感觉到这种平静的状态
00:46:24 这个就是安住心
00:46:26 然后这个当中继续叫作续住心
00:46:31 最后的一个就叫作解住心
00:46:34 解脱解脱的解解住心
00:46:38 解住心就是说我们很努力地去安住
00:46:43 但是不能坚持很长时间
00:46:46 因为我们的这种禅定的力度还不够
00:46:50 所以它一定会跑神会走神
00:46:53 那么走神的时候我们把它拉回来
00:46:56 然后继续继续安住
00:46:59 简单地说这就是一个这样子
00:47:02 那我们现在
00:47:05 大家就是感受一下这个禅修
00:47:11 我们用十分钟的时间
00:47:16 我们用十分钟的时间大家安住一下
00:47:21 刚才这个安住的方法都讲过了
00:47:24 请大家做好身体的姿势
00:47:29 身体的姿势毗卢七法
00:47:32 毗卢七法大家做好毗卢七法
00:47:37 然后我们现在就是全神贯注地
00:47:42 全神贯注地安住
00:47:46 就是让我们的心关注它自己
00:47:52 实际上用另外一种词
00:47:56 用另外一种说法的话
00:47:59 也就是把我们的这个各种各样的念头
00:48:03 让它沉淀沉淀下来沉淀了以后
00:48:08 比如说水它这个浑浊的水
00:48:15 沉淀了以后它自己又透明了
00:48:18 它自己就自然就透明了
00:48:20 所以我们现在也就是
00:48:22 把这些各种各样的杂念就放下
00:48:26 放下沉淀沉淀了以后
00:48:28 我们的心就自然就透明了
00:48:31 透明的时候
00:48:32 就去感受这个透明的部分
00:48:36 去感受去体会
00:48:41 去体会这个透明的部分
00:48:45 这是透明和平静
00:48:48 所谓的透明也就是平静非常的平静
00:48:53 为什么平静
00:48:54 就是因为它没有任何其他的杂念
00:48:58 韭常平静的这个状态
00:49:02 比如说我们的心平静的时候就像
00:49:08 ，比如说琶或者是古筝上面的这个弦不
00:49:13 没有人去动的时候
00:49:17 它不发出声音它不振动
00:49:20 那么就是一个如如不动的状态
00:49:24 那我们的心沉淀下来了以后
00:49:28 就是这种情况这种情况没有杂念
00:49:32 就是这个弦它不振动的时候
00:49:36 它不发出声音一样
00:49:38 我们的心也非常的平静
00:49:40 但是我们周边的这些都看得见
00:49:44 听得着看得见
00:49:47 但也没关系不需要去理它
00:49:50 不理它然后继续保持这种平静
00:49:56 这个叫作心感受我们自己的心
00:50:02 实际上这时候你们
00:50:04 这个刚才麦彭仁波切的这书里面
00:50:06 也讲了我们不要去寻找
00:50:09 到底心是什么什么是心不用去寻找
00:50:13 然后我们安安住什么地方呢
00:50:15 我现在没有找到仕么安住的地方
00:50:18 也就说了不需要找到一个安住的地方
00:50:21 只要有心就可以了
00:50:23 让它自己沉淀就可以了
00:50:26 我们不需要去
00:50:28 不需要去找一个安住的地方
00:50:32 不需要去找安住的地方
00:50:34 让它自己沉淀下来
00:50:36 实际上这个就是安住了
00:50:39 这个时候大家一定要注意
00:50:43 我们感到感觉到深深地体会到
00:50:46 我们的心是一个非常平静的状态
00:50:51 非常的透明非常的自然 就是这样子
00:51:01 然后感觉到然后没有杂念它沉淀了
00:51:05 这叫作心就感受到我们自已的心
00:51:09 好这个我们现在大家开始
00:51:14 请大家做好这个身体的姿势
00:51:18 我们现在大家手
00:51:19 要不然这样子
00:51:22 要不然放在这个膝盖上都可以的
00:51:26 然后大家
00:51:27 我们把这个中间的一个环节
00:51:29 我们不做了排除污气就不做了
00:51:32 因为时间的关系
00:51:34 那么我们大家开始
00:51:38 我们的心开始让它往里看
00:51:43 往里看就是让它去感受它自己
00:51:48 让它一定要感受到它自己
00:51:59 然后感受到了以后
00:52:01 这个当中安住沉淀
00:52:04 关于我们的心是什么
00:52:06 是不是光明是不是空性
00:52:08 都不要去管它
00:52:10 是光明是空性是什么都不重要
00:52:14 心它本质是付么样子就什么样子
00:52:17 就让它沉淀下来
00:52:19 然后我们逐步逐渐逐渐地
00:52:22 就感觉到它是什么样子
00:52:25 它的本质是什么样子
00:52:27 我们现在用十分钟的时间
00:52:30 我们大家用大分钟的时间来打坐
00:52:34 请大家全神贯注
00:52:37 好好地体会一下我们自己的心的本质
01:03:46 好十分钟了
01:03:52 好我们打坐打了十分钟了
01:03:57 那么这个十分钟当中
01:03:59 肯定是我们每一个人的心里
01:04:03 就产生了很多很多的杂念
01:04:07 根本就控制不住
01:04:10 那么这个我们之前也讲过了
01:04:13 刚刚开始的时候都是这样子
01:04:16 这都没有关系的
01:04:19 然后这个时候刚才我们观
01:04:23 就是心平静下来的时候
01:04:27 就是有一种感觉这个跟禅定
01:04:33 禅定和深度的睡眠
01:04:37 还有就是禅定跟这个昏迷的状态
01:04:42 还有就是禅定跟发呆的状态
01:04:46 有不一样的地方了
01:04:48 这个是不一样不一样是什么呢
01:04:53 禅定我们一静下来的时候
01:04:57 不但是没有太多的杂念
01:05:01 而且我们心里就是就有一种感觉
01:05:06 这是一种非常清澈非常清澈
01:05:10 或者是我们整个的意识感觉到很透明
01:05:15 也是从感受的角度讲的话
01:05:19 就是非常平静这种感觉
01:05:24 然后同时我们就是打坐的时候
01:05:27 非常清楚地感受到
01:05:29 这种透明和这种清澈非常透明的
01:05:36 非常清楚地感受到这些
01:05:39 然后深度睡眠它也没有杂念的
01:05:44 佛教里面这个也叫作
01:05:47 深度的睡眠就叫作无念的状态
01:05:50 就是没有杂念的状态
01:05:52 香迷的时候也叫作无念的状态
01:05:56 但是它们没有这种
01:05:59 这个透明或者是这种清澈这种感觉
01:06:04 非常清楚的感觉它没有
01:06:08 然后发呆也是
01:06:10 发呆的时候因为身体的这个
01:06:13 身心过度的疲劳了以后
01:06:17 因为我们的心不想去思考
01:06:20 没有已经没有能力去思考
01:06:22 去想很多事情
01:06:24 自然就很平静的
01:06:26 但是这种平静地是没有这种很清澈
01:06:31 还有这个平静
01:06:33 没有这些清澈和透明的感觉
01:06:37 这些都没有的
01:06:39 那么我们可以这样子讲
01:06:42 只要有两个条件具备的话
01:06:47 那么我们的这个境界是禅定的境界
01:06:51 两个条件一个是什么
01:06:56 没有明显的这种念头杂念
01:07:02 没有明显的杂念
01:07:04 然后就是不仅仅是
01:07:06 没有明显的这种杂念
01:07:09 同时又整个的内心就是很透明的
01:07:15 清澈透明的状态
01:07:18 什么是清澈透明
01:07:20 我们也就可以在自己的感觉当中
01:07:24 会找到相应的这个对应的东西
01:07:29 我们可能就会找到
01:07:31 这个应该这种感受应该叫作透明
01:07:35 应该叫作清澈
01:07:37 那这样子的感觉我们自己能找得到
01:07:41 那么我们怎么知道
01:07:44 什么样的透明什么样的是清澈呢
01:07:47 大概就可以说水浑浊的水
01:07:51 然后这些泥土沉淀了以后
01:07:55 上面的部分是非常的清楚
01:07:58 鲱常清澈非常透明的
01:08:02 然后也是如如不动的
01:08:04 那就是这种非常透明的水
01:08:08 类似于这样子的东西
01:08:09 我们在内心当中会感觉到
01:08:14 会感觉到那么这个就叫作禅定
01:08:18 这种情况没有杂念的情况下
01:08:21 我们如果能够保持这种状态一分钟
01:08:26 那一分钟就是禅定
01:08:28 这就是一分钟的禅定
01:08:30 如果是两分钟
01:08:31 那两分钟的禅定就是这样子
01:08:34 开始的时候这可能是只有几秒钟
01:08:37 有些时候是根本就没有
01:08:39 根本就感受不到这种境界这种感受
01:08:44 根本找不到这种感受
01:08:46 全部都是各种各样的杂念干扰
01:08:50 非常受到各种各样的干扰以后
01:08:54 这种感觉是根本是没办法找到
01:08:57 这个时候因为我们杂念太多
01:09:00 就是粮本找不到这种感觉这样子
01:09:05 然后还有一个
01:09:08 我们找到了这种感觉的时候
01:09:11 还没有找到的时候
01:09:13 就想办法不要去不要去搅动这个心
01:09:18 让它自己逐步逐步的地去沉淀
01:09:22 然后让它自己沉淀
01:09:24 沉淀了以后沉淀差不多的时候
01:09:27 我们会感觉得到
01:09:28 只要感觉到这种感受
01:09:31 找到了这种感受的时候
01:09:33 然后就停下来这叫作安住
01:09:37 这个就是安住
01:09:39 然后安住的同时
01:09:41 然后我们再继续地关注
01:09:44 继续保持这个两个状态
01:09:47 一个是没有杂念的状态
01:09:50 另外一个就是
01:09:50 这种非常清澈透明的状态
01:09:54 这两个状态同样能够坚持下来
01:09:58 能够维持下来的话
01:10:00 那这个就叫作禅定
01:10:02 还不是四禅八定的禅定但是差不多
01:10:07 这个稍微比较接近
01:10:10 我们的在那个《俱舍论》当中
01:10:14 我们的在那个《俱舍论》当中
01:10:15 讲的这个四禅八定的标准高
01:10:19 这是标准是很高的
01:10:21 所以我们平时都很难
01:10:23 如果没有长时间的这种禅修的话很难
01:10:27 但是我们这样子虽然时间不长
01:10:30 但是这个短期之内所感受到的
01:10:33 跟四禅八定是差不多的
01:10:36 四禅八定因为它时间很长
01:10:40 然后它已经得到了
01:10:42 很高度的这种自由自在
01:10:45 想随时都可以想进入这种状态
01:10:51 然后进入了这种状态
01:10:53 然后它想在这个状态当中
01:10:56 想安住多长时间就能安住多长时间
01:11:00 但是我们现在虽然没有达到
01:11:02 这样子的自在
01:11:04 但是这个短短的时间当中
01:11:06 我们也就感受到了这种状态了
01:11:09 所以也算是一种禅定
01:11:13 所以这个也是有用的有意义的
01:11:16 这两个具备这两个的话
01:11:20 就是基本上就可以叫作禅定
01:11:23 但是还不是证悟的禅定
01:11:28 只是寂止而邑，还没有胜观
01:11:32 这个墨面还没有胜观还没有智慧
01:11:36 所以这种禅定
01:11:38 如果我们修了一百年上千年的话
01:11:43 也只能就是控制住
01:11:46 只能当下就控制住我们的烦恼
01:11:50 然后它不能断掉这个烦恼没有
01:11:54 它因为它没有智慧
01:11:56 所以就断没办法断除烦恼断不掉
01:12:00 只是停留在这个状态的时候
01:12:03 是没有烦恼的
01:12:04 但是出来了以后也就会有
01:12:08 会有这个杂念又会有烦恼
01:12:12 所以比如说天人
01:12:14 色界和无色界的天人
01:12:17 几万年上百万年都可以一个禅定
01:12:22 可以达到这么长的时间
01:12:24 但是最终的时候他们也没有解脱
01:12:28 他还会回到人间或者是饿鬼畜牲道
01:12:34 这些都有可能
01:12:35 所以这种禅修它有它的好处
01:12:42 比如说神通各种各样的神通
01:12:45 也就是这个当中会产生
01:12:48 这些也是我们的证悟的
01:12:51 一个非常好的基础
01:12:52 这些都是它的优点
01:12:54 但是它本身是属于我们的轮回当中的
01:13:01 跟解脱还不一定有什么关系
01:13:04 有可能它跟解脱是没有任何的关系
01:13:06 就是心很平静而已
01:13:08 大家必须要知道
01:13:10 香则的话我们去打禅七
01:13:14 然后打禅七的时候只是稍微心静一点
01:13:18 没有任何的其他方面的证悟
01:13:21 然后稍微心平静的时候
01:13:23 会出现会找到一些通常我们没有
01:13:27 不会感觉到的一些感受
01:13:30 然后一旦有一些这样子的感受的时候
01:13:33 就觉得自已很了不起了证悟了等等
01:13:37 这样子的话就会走错路的
01:13:39 大家一定要记住这是要分清楚
01:13:43 这个里面有很多东西是
01:13:45 我们的语言是没有办法讲得非常清楚
01:13:50 很多东西是自己去体会
01:13:52 体会了以后我们自己就会
01:13:56 到时候会分辨
01:13:59 什么是禅修寂止什么是证悟
01:14:04 这个我们到时候
01:14:05 自己就有这个辨别的能力
01:14:08 我们自已就能够分辨
01:14:10 现在语言讲的话
01:14:12 很多都是相同的这样子
01:14:14 我们再来大家又试一下五分钟
01:14:19 五分钟我们再修一修这种
01:14:24 再去找一下这种感觉
01:14:27 再一次的大家集中注意力
01:14:31 全神贯注地专注自己的意识
01:14:35 让它不要往外面去感受
01:14:41 外面的这些东西
01:14:43 也就让它不要去接受感官
01:14:47 五个感官给它传递的这些信息
01:14:52 不要去不要去管它
01:14:54 比如说我们的电话来了
01:14:56 我们很多时候就是不想接的话
01:14:58 就不管它一样
01:15:01 这些感官给它传递很多很多声音
01:15:05 就是画面传递很多东西
01:15:08 但是它不接受不理它们
01:15:11 就自己就保持自己的这个状态
01:15:14 这样子再感受一下
01:15:18 五分钟的时间
01:15:20 我们大家现在开始
01:15:22 又开始修五分钟的禅修
01:20:42 好了五分钟了
01:20:47 这个五分钟当中大家也就感受了一下
01:20:55 但是我想我们有些时候打坐
01:20:59 跟这个环境也有关系
01:21:02 有些时候就是静不下来的
01:21:04 这个没关系的
01:21:07 有些时候也就是莫名其妙的
01:21:10 心一开始打坐的时候
01:21:12 就心一下子就可以达到
01:21:15 非常平静的状态
01:21:17 这个都有的都没关系
01:21:19 只要能够坚持就可以了
01:21:22 然后我们就是说这个寂止
01:21:26 修寂止它的目的是什么
01:21:31 这个大家一定要搞清楚
01:21:34 修寂止的目的呢
01:21:37 比如说刚才我们提到了外道
01:21:41 外道它也有修这样子的寂止
01:21:45 比如说佛陀时代的一些印度的
01:21:50 除了佛教以外的这些宗教就叫作外道
01:21:54 那这些外道的这个寂止
01:21:58 有些是为了神通
01:22:00 为了神通修这个寂止
01:22:03 因为神通比较标准的神通
01:22:06 必须要有禅定的基础
01:22:08 没有禅定就是不太可能有这个神通
01:22:14 除非是一些先天的先天带来的一些
01:22:22 非常有局限性的这样子的神通
01:22:26 香则的话一般的
01:22:28 稍微比较标准稍微高一点的
01:22:30 高一点高标准的这些神通
01:22:35 一般没有禅定的基础是不会有的
01:22:38 一个是为了禅定神通
01:22:41 另外一个呢
01:22:43 就是这个深度的禅修
01:22:46 会给身心带来很大的快乐
01:22:53 所以有些人就是为了这种感觉
01:22:57 这种为了这种快乐的感觉修禅修
01:23:03 以前的话就是主要是这两个
01:23:07 那么现代人呢
01:23:09 就因为每一个人的心理压力太大了
01:23:11 所以就是为了减轻压力也修这个禅修
01:23:15 以前是没有这样子的
01:23:18 主要是这些方面然后佛教不是这些
01:23:23 第一个不是为了修不是为了神通
01:23:26 第二个也不是为了这个禅悦
01:23:30 禅悦的感受不是为了这些
01:23:33 为了什么呢为了证悟
01:23:37 因为我们的心平静下来的时候
01:23:42 然后才能够看得到它的本性
01:23:46 然后我们有很多很多的杂念的时候
01:23:50 很难所以最好是心平静下来
01:23:55 心平静下来的时候
01:23:57 很容易看到它的本性
01:24:01 看到了我们的心的本性
01:24:03 这个就叫作证悟这就是证悟
01:24:07 所以佛教就是为了
01:24:10 看见或者是为了证悟我们的心的本性
01:24:15 所以先让它沉淀下来
01:24:19 就像水淀下来了以后
01:24:22 然后就可以看到它的本质
01:24:25 它的本质是一个透明的
01:24:28 看到它的本质
01:24:29 水是浑浊的时候
01:24:32 没有办法看到它的本质
01:24:34 同样的我们心杂念满天飞的时候
01:24:39 很难看到它的本性
01:24:43 当然比如说这个根机非常非常好的
01:24:48 非常特殊的人不需要这种禅修
01:24:52 非常多的杂念
01:24:54 尤其是非常严重的杂念的时候
01:24:57 直接就是证悟了杂念它自的本性
01:25:03 所以有这样子的
01:25:05 但是这个不是每一个人都能够做得到
01:25:08 一般的人先让心平静下来
01:25:11 平静下来以后再去看它的本性
01:25:14 然后这个时候因为没有太多的干扰
01:25:18 所以就很容易能够证悟
01:25:21 所以我们佛教的无论是小乘佛教
01:25:25 和大乘佛教显宗和密宗
01:25:27 所有的佛教修这个寂止的禅修
01:25:32 是为了证悟就是为了证悟
01:25:37 为了解脱修禅修
01:25:40 这样为了解脱修禅修的话
01:25:43 这个寂止也就变成了这个解脱道
01:25:47 变成解脱道如果不是为了修解脱
01:25:51 为了禅悦为了神通修这个寂止
01:25:57 那这寂止就跟解脱是没有任何关系的
01:26:01 尤其是没有出离心的基础
01:26:03 没有菩提心的基础
01:26:05 然后再就再修这些禅修
01:26:09 把自己的心平静下来
01:26:11 一样也可以达到平静的状态
01:26:14 但是这个不是解脱道
01:26:17 这个不是解脱道
01:26:18 这个不是佛教徒想要的东西
01:26:22 这个禅修它也具备这些条件
01:26:27 才能够走上解脱道非常的重要
01:26:31 好我们今天的这个禅修的课
01:26:35 就讲到这里还有二十多分钟
01:26:37 我们可以二十五分钟
01:26:39 我们可以大家可以提问互动交流
01:26:45 顶礼上师
01:26:47 请问法王如意宝是否曾发愿
01:26:50 要将曾与法王如意宝结缘
01:26:54 并在此生念满六百万遍阿弥陀佛佛号
01:26:59 或咒语的众生
01:27:00 接引至阿弥陀佛极乐世界
01:27:04 但是法王已经涅躲的现在
01:27:06 如何才算和法王结缘
01:27:10 六百万遍
01:27:11 指的是阿弥陀佛佛号还是心咒
01:27:16 是的就是凡是给法王如意宝结缘
01:27:20 然后念一百万佛号的人
01:27:25 都能够往生西方极乐世界
01:27:27 这个就是很早以前就有一个授记
01:27:31 有一个授记就是佛的语言
01:27:34 这个当中讲过有些上师们的
01:27:37 过去的上师们的语言
01:27:40 这个里面有记载另外一个呢
01:27:42 当然就刚才这个问题里面提到
01:27:44 要法王如意宝也有这样子的发愿
01:27:48 所以我们现在就对上师结缘
01:27:53 上师如意宝结缘念佛号是可以的
01:27:56 怎么样结缘呢就法王不在的时候
01:27:59 我们修法王如意宝的上师瑜伽
01:28:04 然后就是对上师法王如意宝有
01:28:08 非常强大的信心
01:28:12 这样子的话那圆寂了以后
01:28:14 这个加持永远都会存在的
01:28:19 然后第三个呢
01:28:20 念佛号和念心咒这个都可以的
01:28:24 但是一般是念藏传佛教里面有一个
01:28:31 这个阿弥陀佛的佛号不是心咒
01:28:36 念一般就是念这个
01:28:38 但是实际上我们念佛号念心咒都可以
01:28:42 平时我们念的南无阿弥陀佛这六个字
01:28:46 实际上都是咒语
01:28:47 这个不是中文的这是梵文
01:28:50 所以这些梵文就叫作咒语
01:28:53 所以念这个也是应该是一样的
01:29:00 顶礼上师清澈透明平静
01:29:04 是观想得到的感受
01:29:07 还是修到一定程度自然出现的
01:29:12 这个跟观想是没有任何关系
01:29:14 这不是我们观想出来的
01:29:16 是我们自己的心平静下来了以后
01:29:20 在自然的状态当中自己感受到的
01:29:25 亲身感受到的体会到的
01:29:29 而不是我们去观想不是观想出来的
01:29:34 请问实修出离心
01:29:38 需要达到什么样的程度或者是体会
01:29:42 才会知道自己具备了出离心
01:29:46 出离心的标准我们在这个
01:29:50 比如说高标准
01:29:52 比较高的标准就在这个
01:29:54 《大圆满前行普贤上师言教》
01:29:58 里面有讲
01:30:00 还有就是宗喀巴大师的《三主要道》
01:30:04 里面也有讲
01:30:06 这些都是我们有文字的东西
01:30:09 大家可以看
01:30:11 然后稍微要求比较
01:30:14 标准稍微低一点的
01:30:16 《慧灯之光》的这个四加行里面也有
01:30:23 就是关这个四加行的
01:30:25 这些视频里面都有的但简单地说
01:30:31 简单地说付么是这个出离心
01:30:34 什么样就是算我们有了出离心
01:30:38 那就是说低标准我们不说高标准
01:30:41 低标准就是我们坚定不移地
01:30:46 就是下决心我一定要解脱
01:30:51 不管无论是为了一切众生
01:30:53 或者是为了我自己 我一定要解脱
01:30:56 我一定要走向这个一定要走解脱道
01:31:01 下定决心有这个决心
01:31:03 这个决心就叫作出离心
01:31:07 然后这个决心当然不是口头上说
01:31:11 这个必须要发自内心的
01:31:13 坚定不移的决心只要有这个决心
01:31:17 然后我们可以说我自己有出离心了
01:31:22 顶礼上师
01:31:24 昨天提到如来藏具有广大无边的特性
01:31:29 噶千仁波切曾说过
01:31:32 慈悲心具有扩张的特性
01:31:35 能遍满一切处
01:31:37 宗萨钦哲仁波切曾说过
01:31:40 慈悲是唯一能带来平等的方法
01:31:44 请问堪仁波切培养慈悲心
01:31:47 是否即是让如来藏广大无边的特性
01:31:52 显露出来的方式呢
01:31:56 慈慧心比如说如果能够证悟空性的话
01:32:00 在这个空性当中
01:32:03 就是散发出来的慈悲心
01:32:06 它是广大无量的
01:32:08 那这个慈悲心是非常到位的
01:32:10 罪常高标准的这个慈悲心
01:32:14 然后要有慈悲心
01:32:18 有这个慈慧心无量的慈悲心的话
01:32:20 是不是必须要证悟佛性如来藏呢
01:32:26 也不是慈惠心就有慈悲心的修法
01:32:31 有慈悲心的修法
01:32:32 然后用这个慈悲心的修法我们去修
01:32:37 慈惠慧喜舍这公修
01:32:40 那么一样也可以达到广大无边
01:32:43 慈慧心也叫作因为四无量心
01:32:46 这里面的无量跟广大是一个意思
01:32:51 广大无边跟无量是一个意思
01:32:56 那么佛性的广大和无边
01:33:01 就是说因为佛性它是像虚空一样
01:33:05 虚空一样所以它是没有任何的实质
01:33:10 没有任何的实质的东西
01:33:13 就是像虚空一样的空性
01:33:15 所以它就是弥漫
01:33:17 比如说这个空虚空
01:33:20 它就是就弥漫在整个的宇宙比如说
01:33:27 连一个电子或者是原子里面都有虚空
01:33:33 所以虚空无处不在
01:33:37 虚空是无处不在的
01:33:39 然后佛性如来藏也是这样子
01:33:42 从这个角度讲广大无边
01:33:46 佛性的广大无边是这样子
01:33:48 然后慈慧心的广大无边不一样
01:33:52 慈惠心的广大无边
01:33:54 因为 任何一个众生都不排外
01:33:59 所有众生都在这个慈悲心的范围当中
01:34:03 那么众生是无边的无际的
01:34:06 所以这个慈惠心也就是无边无际了
01:34:11 所以这两个都叫作慈悲心
01:34:13 也叫作可以叫作广大无边
01:34:16 因为它也就是无量
01:34:18 然后佛性也是广大无边
01:34:20 但是这个广大无边两边都可以用
01:34:24 这个词两边都可以用
01:34:25 但是这个词的内容就是不一样的
01:34:30 他问是否这也是大乘佛教
01:34:32 不仅强调正觉而是强调正等正觉
01:34:36 强调智悲双运的一个原因呢
01:34:42 强调这个智悲双运的原因
01:34:45 主要的原因呢
01:34:46 就是如果没有慈悲心的话
01:34:50 证悟了以后
01:34:51 有可能就会进入这个涅
01:34:54 就像阿罗汉一样涅檗了以后
01:34:57 就在这个涅和解脱的这个境界当中
01:35:02 就是停留韭常非常长的时间
01:35:04 很漫长的时间
01:35:05 然后这个当中不出来度众生
01:35:09 如果没有慈悲心的话
01:35:11 那就会变成这样子
01:35:12 如果有慈悲心没有智慧的话
01:35:15 那就是梵天
01:35:18 梵天就是天人他也有很大的慈悲心
01:35:23 但是因为他没有智慧所以就不能解脱
01:35:27 所以大乘佛教的这个智悲双运
01:35:31 强调智双运的主要的原因
01:35:34 就是不要随两边
01:35:37 就是既能够超越这个轮回
01:35:42 又不离又不脱离轮回
01:35:44 这不就是《华严经》的两句话吗
01:35:47 这个我们曾经讲过很多很多次
01:35:50 大乘佛教强调智悲双运的原因
01:35:55 就是为了达到《华严经》的一句话
01:35:59 超越世俗又不脱离轮回不脱离
01:36:02 超越轮回又不脱离轮回
01:36:05 就达到这个自的
01:36:08 所以就是强调智悲双运
01:36:11 堪布吉祥 我们是大陆听众
01:36:15 在接受您念传承时会有时间差
01:36:19 由于网速不同
01:36:20 时间差会在半分钟左右 但不会中断
01:36:25 请间这样算得到传承吗
01:36:27 得到得到这个半分钟没关系
01:36:33 通过网络能不能得到传承呢
01:36:38 其实也很难讲
01:36:39 因为这个佛的时代
01:36:41 是没有这网络这些都没有
01:36:43 所以佛也没有很明确的说
01:36:47 但是我们推理猜测这样子的话
01:36:51 应该是可以的
01:36:53 比如说我们就是有些时候呢
01:36:56 有一些很大的场合
01:36:58 那就必须要用这个音响
01:37:01 必须要用音响
01:37:02 那么音响比如说我的声音
01:37:05 比如说就是就比较
01:37:07 几百米之外能够听得到的这个原因
01:37:13 也就是因为这个
01:37:15 有因为有这个音响才能够听得到
01:37:19 但是平时我们不认为
01:37:21 坐在前面的才能够听到传承
01:37:24 坐到后面的不能听到传承
01:37:26 我们不是也没有这么想
01:37:28 我们大家也就觉得就这个场合里面
01:37:30 大家都能够听得到那这样子的话呢
01:37:33 稍微再远一点的话
01:37:35 也没有理由得不到这个传承
01:37:38 反正都一样就是用电
01:37:40 把这个声音就传递到就是对方的耳边
01:37:47 实际上就是一样的效果
01:37:50 主要的一个呢
01:37:51 比如说我们在这里传这个传承的时候
01:37:55 就是有这种这种比如说我们
01:38:00 给现场的还有通过网络的
01:38:02 要给大家传就这有这个意识
01:38:05 然后通过网络听的人也有这样子
01:38:08 我要现在就是要听这个传承
01:38:11 接受这个传承有这个意识
01:38:14 所以这个过程当中呢
01:38:16 得到传承的主要的条件
01:38:20 好像是这两个
01:38:21 传和受的两个人的这种意识概念理念
01:38:26 这个是最重要
01:38:28 可能不是这个距离
01:38:31 所以能得到这个传承
01:38:38 但是比如说我们今天传承
01:38:41 把声音录下来然后改天再放的话
01:38:45 这个就是不一样
01:38:46 因为现场没有人当时是没有人传了
01:38:48 所以这个就可能没有
01:38:51 这个是得不到这个传承的
01:38:54 当时有人传的时候
01:38:57 可以无论是在哪里
01:38:59 应该是可以听得到
01:39:02 我们目前是这么认为
01:39:04 然后到时候还要再进一步地去
01:39:10 进一步地去思考
01:39:11 这个到底能不能听得到
01:39:13 目前认为是可以的
01:39:14 那既然这样子的话这个当中呢
01:39:17 就一分钟半分钟的时间是没有问题的
01:39:21 请问同一个坛城灌顶的金刚师兄
01:39:26 如果在发心工作上有不同意见看法时
01:39:31 有一方语气不佳脸色不悦
01:39:34 常常用没脑 脑残 白痴自学佛多年
01:39:40 上师有你这样的弟子真可岭
01:39:43 等字句责怪
01:39:45 对方听后心里难过不想回应
01:39:49 但时常忧虑不安
01:39:51 担心彼此已破三味耶戒
01:39:54 尤其彼此是父母 妻 兄弟
01:39:57 姐妹 同事的关系时更为严重
01:40:01 请问上师该怎么办
01:40:05 像密乘戒一共是有十四条根本戒
01:40:11 然后这个十四条根本戒当中的有些戒
01:40:16 平时都不太容易犯这些戒
01:40:20 其中最最最容易犯的一条戒
01:40:24 无论是在僧团里面
01:40:27 或者是我们在家的人当中
01:40:29 就是非常容易犯的一条戒
01:40:33 就是这个师兄之间的
01:40:35 道友之间金刚道友之间的这个
01:40:39 这条戒特别容易的
01:40:41 所以大家一定要注意
01:40:43 那么这条戒就什么样的情况下犯
01:40:47 《慧灯之光》的十四条根本戒当中
01:40:51 已经讲得很清楚了
01:40:53 再说一遍的话
01:40:55 那就是说两个条件
01:40:58 只要具备两个条件的话
01:41:01 然后就会这个会犯戒
01:41:05 一个是什么
01:41:07 比如说内心当中真正是愤怒生气
01:41:12 对道友生气
01:41:14 而且这个生气不是很轻微
01:41:16 就比较严重这样子的生气愤怒
01:41:20 这是一个第一个条件
01:41:23 第二个条件呢
01:41:24 生气了以后要不就动手去打对方
01:41:31 然后要不就是去说骂那么就这两个
01:41:38 这两个都会犯戒的所以很容易
01:41:42 这两个条件在就会犯戒
01:41:46 如果其中一个不具备比如说打骂
01:41:54 但是心里没有那么大的嗔恨心
01:41:57 也许有些时候是为了他好
01:42:00 就是像父母有些时候就打一打小孩
01:42:04 这样子的事情就是为了他好
01:42:07 那没有这种愤怒
01:42:09 那这种情况的话是不会犯戒的
01:42:13 还有一个呢
01:42:15 比如说没有打没有去骂没有动手
01:42:19 他心墨特别不高兴很生气
01:42:22 但是没有说出口也不会犯戒
01:42:29 那这两个条件具备了就会犯戒的
01:42:32 那么什么样的情况下犯戒了
01:42:34 什么样的没有犯戒
01:42:36 这个是说不完的事情要自己去看
01:42:40 那么犯戒了我们怎么办呢
01:42:43 那就是师兄之间犯戒了
01:42:46 大家一定要两个人
01:42:48 一定要就是主动的最好就是当下
01:42:55 当下或者是时间越快越好
01:42:59 相互道歉道
01:43:02 这个时候就不要说谁对谁错
01:43:04 反正如果犯了密乘戒两个人都错了
01:43:08 所以这个时候就相互道歉
01:43:11 道歉完了以后呢
01:43:12 我们念这个金刚萨忏悔
01:43:16 还有比如说
01:43:17 《三十五佛悔文》也有很多
01:43:20 就是用这些来忏悔就可以了
01:43:24 然后犯了戒犯了戒那怎么办呢
01:43:27 我们可以重新灌顶
01:43:30 重新灌顶的时候
01:43:32 如果我们能够找到上师灌顶
01:43:35 那我们去灌顶
01:43:36 找不到上师灌顶的话
01:43:38 我们可以用上师瑜伽的修法
01:43:42 灌顶上师的身口意发光融入自己
01:43:46 不就有个上师瑜伽的后面
01:43:48 有个这样子的观想
01:43:51 就通过这个来观想
01:43:53 恢复自己的密乘戒就可以的
01:43:57 密乘戒一方面
01:44:01 有些时候比较容易犯
01:44:03 但是另外一方面
01:44:04 密乘戒的一个优点是什么呢
01:44:08 随时都可以干悔
01:44:11 而且如果忏悔得快的话
01:44:13 那就可以把这些都可以忏悔掉
01:44:17 然后也就是忏悔了以后
01:44:22 怦悔了以后就不像居士戒
01:44:25 比如说居士戒
01:44:26 如果我们犯了居士戒
01:44:28 那又要找一个人给我们补这个戒
01:44:32 但是密乘戒就不一定的
01:44:35 密乘戒和菩萨戒也是一样
01:44:37 自己观想然后就受戒也是可以
01:44:41 所以这个密乘戒也有一些优点
01:44:48 就是容易就容易干悔
01:44:51 还有就是可以自己受
01:44:53 但是不能超过三年
01:44:55 就是因为这个比如说犯了密乘戒
01:44:59 不知道的情况下超过三年是没问题的
01:45:03 或者是因为是其他的原因
01:45:06 没有来得及忏悔
01:45:10 超过三年也是没问题的
01:45:12 就是明明知道犯了密乘戒
01:45:14 就是不愿意忏悔
01:45:16 不愿意悔的情况下
01:45:19 然后超过三年的话
01:45:22 那这个戴是不能恢复了戒不能恢复
01:45:26 那么能不能忏悔呢
01:45:28 干悔照样可以忏悔随时都可以忏悔
01:45:31 怦悔了以后呢
01:45:32 我们可以这个罪过随时都可以忏悔
01:45:37 悔了可以忏悔清净
01:45:39 清净的意思就是说
01:45:41 我们下一世就是不会因为这个犯戒
01:45:45 堕地狱堕饿鬼可以忏悔
01:45:48 但是戴律不能恢复超过三年
01:45:51 三年之内就是没有上师的话
01:45:56 也就自己可以观想就是这样子
01:45:58 密乘戒就是就很容易犯的
01:46:01 就是这一条戒所以大家一定要注意
01:46:06 尤其是我们这个
01:46:09 不仅仅是这个密乘戒
01:46:11 平时我们师兄当中
01:46:13 大家一定要注意这个和睦相处
01:46:20 因为小乘佛教的佛经里面也讲过了
01:46:26 这个小乘佛教的这些佛典
01:46:30 跟密乘戒没有关系的
01:46:32 但是比如说我们对一个普通人
01:46:37 或者是不是师兄的这样子的人生气
01:46:42 和对师兄生气的罪过是不一样的
01:46:47 即使是没有受戒的话
01:46:48 那罪过是不一样
01:46:50 所以平时一定要注意
01:46:53 我们的这个师兄之间的和睦相处
01:46:58 一定要注意
01:46:59 如果是大家发心做一件事情
01:47:04 做一件事情的话
01:47:06 那这个发心做的事情
01:47:08 应该是一个弘法利生的事情
01:47:13 除了弘法利生的事情以外
01:47:15 这些世俗的这些事情就不叫发心了
01:47:19 只是自己的工作和生活
01:47:22 那么为了大家的生存去工作
01:47:25 那这就不叫发心
01:47:26 那么发心大家一起做一件事情
01:47:29 应该是一个弘法利生的事情
01:47:31 那么弘法利生的事情上面
01:47:33 有些时候想法不一样有一些分歧
01:47:38 这个是很正常的
01:47:40 但是没有必要去吵架
01:47:44 然后没有然是没有必要生气
01:47:48 但是生气有些时候确实是控制不住的
01:47:51 但是一定要注意自己的手和嘴巴
01:47:55 这样管住这样子就不会犯戒的
01:47:58 请问同意亲人拔管是香是杀人
01:48:04 就是那个临终的病人如果有插管
01:48:08 拔管啊拔管要看比如说
01:48:12 如果这个人已经是走了
01:48:18 那么就现在的呼吸
01:48:20 不是他的自发的呼吸是机器的呼吸
01:48:25 这种情况下拔了没问题的
01:48:28 然后另外一个就是
01:48:30 因为人还没有走是活的
01:48:35 然后如果这个管子拔了
01:48:39 他一定会死掉的话
01:48:40 那就是就为了他走
01:48:43 然后这个管子拔那就是有可能了
01:48:46 有可能是有罪过有可能有罪过
01:48:51 所以这个时候要注意
01:48:54 如果是实在是没有办法救的话
01:48:58 那就是要看情况
01:49:00 需不需要插这些管子如果是插了
01:49:03 那就是人走了确定已经走了才拔
01:49:07 这个时候就最好是不要拔
01:49:11 当然这个是也有很多客观的因素
01:49:15 也有很多不拔这个时间长了
01:49:19 也就有个比如说费用
01:49:22 还有很多的客观因素有的
01:49:25 但是就是因为是一个人的生命
01:49:28 所以这个时候呢
01:49:30 还是尊重尊重人的生命
01:49:34 所以能够不拔的话就不拔
01:49:37 那故意拔了那肯定是有罪过的
01:49:41 上师您好
01:49:42 我的心每天都感觉跳出来了
01:49:46 焦虑比较厉害观察它的变化
01:49:49 感受不到它的平静怎么办呢
01:49:54 修禅修很有帮助的
01:49:56 我们平时这个可能是因为有
01:50:00 可能其他的原因比如说压力过大
01:50:04 或者是过度的焦虑
01:50:07 或者可能也许有些什么
01:50:09 身体生理上的一些问题
01:50:11 可能是这样子
01:50:13 这个禅修是一定会有帮助了
01:50:17 如果禅修实在是没有办法的话
01:50:20 那就是不是需要看医生
01:50:24 这个也可以考虑
01:50:26 顶礼上师 弟子有个问题
01:50:28 修加行的寿命无常当中讲到
01:50:32 即生当中的亲朋好友
01:50:35 都是亲怨不定的关系如果是这样
01:50:40 如何将此生及未来
01:50:43 所接触到的有缘众生
01:50:45 由亲怨不定的缘分关系
01:50:49 转变为彼此的解脱之因呢
01:50:53 是 我们所有接触过的这些人当中
01:50:57 当然有一些非常非常复杂的这种关系
01:51:01 亲和的很多很多关系
01:51:04 这关系是说不清楚的
01:51:06 所以我们现在就是用他的
01:51:12 比如说亲和怨的各种关系当中
01:51:15 我们从亲这个角度去看
01:51:18 比如说曾经做过我的父母
01:51:21 做过我的亲人等等
01:51:23 从这个角度去看
01:51:25 然后培养自己的慈悲心
01:51:27 就这个关系就变成了慈悲心的助缘
01:51:32 这个本来也是
01:51:33 就是佛教就是告诉我们
01:51:37 所有众生曾经是我们的母亲
01:51:40 所以我们要给他修慈悲心
01:51:43 难道所有众生都永远都是我的母亲
01:51:46 从来都没有做过我的仇人吗
01:51:48 当然也不是
01:51:49 也曾经也做过仇人这也有的
01:51:52 但是仇人这个部分我们不要去想
01:51:55 想了没有用
01:51:57 就是想这个曾经对我有恩德的
01:52:01 从这个角度去看
01:52:03 另外那个角度不要去看
01:52:05 这样子这些亲和怨
01:52:08 这些非常复杂的关系
01:52:11 就变了我们的修行的一个条件
01:52:15 一个罪常好的一个助缘就是这样子
01:52:19 现在我们最后一个问题
01:52:21 请问上师有了开悟的感受之后
01:52:26 需要找人来印证
01:52:28 才能确定是否真正开悟是吗
01:52:32 有了开悟的感觉的时候呢
01:52:35 然后必须要去问自己的上师
01:52:39 然后就是让上师或者是
01:52:43 如果是修禅这个禅宗的话
01:52:46 那我们必须要找到自己的禅师
01:52:49 来确定自己的这个境界是什么
01:52:55 还有没有这种情况下呢
01:52:57 也有一些方法
01:53:00 自己去确定这个是真还是错
01:53:03 也有这样子的方法
01:53:04 但是最好的方法呢
01:53:06 先去找上师
01:53:08 或者是禅师师父善知识来确定
01:53:13 这个感觉是不是开悟
01:53:16 这样子是比较好的
01:53:19 好没有问题了
01:53:21 好我们现在大家一起做回向
01:53:25 索南德义坛加惹巴涅
01:53:29 托内尼波札南旁学匠
01:53:32 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:53:35 暂波措类卓瓦卓瓦效
01:53:40 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:54:12 阿弥陀佛谢谢大家
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01:54:38 堪布著作
01:54:40 丛书、音频、视频：
01:54:42 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:43 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:48 大陆出版：
01:54:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:51 2. 《慧灯之光》7、8.
01:54:52 西藏人民出版社，2012年
01:54:53 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:54:54 4.《我们为何不幸福》
01:54:55 贵州人民出版社，2014年
01:54:56 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:54:58 6.《喝托》
01:54:59 中国社会科学出版社，2016
01:55:01 台湾出版：
01:55:03 台湾橡树林出版，2007年
01:55:04 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:55:08 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:55:09 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:10 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:55:10 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:12 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:15 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:55:17 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:18 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:55:20 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:55:21 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:22 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:55:23 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:55:24 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:55:27 藏文出版：
01:55:29 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:30 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:31 from Larung Gar
01:55:33 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:55:34 4.
01:55:35 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
01:55:37 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:55:38 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:55:39 Timely Rainfall
01:55:41 The Mrror that Reflects Samsara:
01:55:44 英文出
01:55:48 Don't let the paper tiger scare you off>
01:55:49 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:50 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:52 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:54 工具书（辞典)：
01:55:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:55:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.