中国台湾2018台湾系列讲座 四法印实修引导（三） 想、行、识即是空的修法
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- 本课首先讲了打坐的四个阶段，需要逐个去突破。然后主要介绍了一个无我的修法，也就是从时间的角度对情绪进行分解、剖析，以此来观察意识是否存在，自我是否存在。最后引领实修，通过打坐观修，去体会无我的感受。
00:00:35 昨天给大家介绍了这个四法印
00:00:38 然后四法印当中
00:00:40 我们今天上年和下午讲的都是
00:00:43 无我和空性的修法
00:00:46 另外的比如说
00:00:48 无常的修法和有漏皆苦这两个修法
00:00:53 我们比如说
00:00:54 《大圆满前行普贤上师言教》
00:00:57 还有宗喀巴大师的
00:00:59 《菩提道次第广论》等等
00:01:02 这些书上都讲得非常清楚
00:01:04 那我们之前也讲过很多次
00:01:08 现在大家可以从这个网络上
00:01:12 可以找到这些视频
00:01:14 大家也可以参考这样子的话
00:01:21 无常和痛苦有漏皆苦这两个修法
00:01:27 暂时我们这一次没有准备讲
00:01:30 但是没关系有了这个传承以后
00:01:34 大家随时都可以修
00:01:37 那么这四个修法这个四个修法当中
00:01:43 尤其是四法印当中
00:01:46 这四个法印当中，龙其是前三个
00:01:51 涅寂静以外的前三个是我们要修
00:01:56 我们的修行就是要
00:01:59 点点滴滴的脚踏实地
00:02:03 我们首先根据我们自的情况
00:02:07 先修最简单的这些修法先易后难
00:02:12 这样子的话我们一定会有结果
00:02:16 否则的话
00:02:18 我们现在一个所谓的大圆满
00:02:21 可能也不是很难
00:02:23 然后大手印这些最最最高深的法
00:02:28 可能也就比较容易得到
00:02:31 但是因为我们的根机跟不上
00:02:35 所以我们听的法都是非常了不起的法
00:02:39 比如说藏传佛教的大圆满大手印
00:02:42 汉传佛教的禅宗的这些
00:02:46 不立文字明心见性的这些法
00:02:48 都是非常非常深奥的法门
00:02:51 我们有可能都听得到这些法
00:02:55 但是因为我们的基础
00:02:57 基础很差根机不成熟在这种情况下
00:03:02 我们昕的法是很高深
00:03:04 但是这些法跟我们的这个根机不相应
00:03:10 因为不相应
00:03:11 所以我们再修也就是没有什么效果
00:03:16 那这是不是因为这些法的问题
00:03:18 而是我们自己的这个修行的次第
00:03:22 次第的问题
00:03:24 所以我们一定要
00:03:25 大家高度重视这个修衍的次第的问题
00:03:29 次第是相当地重要除了修行
00:03:33 我们做任何的这些世俗的工作生活
00:03:38 都是有次第都有次第
00:03:40 比如说做个饭一炒个菜
00:03:43 那当然也有次第
00:03:45 如果这个次第乱了那效果是
00:03:48 没有效果的～做不好的
00:03:51 然后任何一个事情都是一样
00:03:53 我们的修行也就是这样子
00:03:56 所以必须要先我们做最简单的这些
00:04:00 这做好了以后然后呢
00:04:02 我们就是第一步我们做好了
00:04:06 就尝到了这个甜头这样子以后
00:04:09 我们对修法有兴趣感兴趣了
00:04:13 觉得自己有把握有希望
00:04:17 这样子以后就会有
00:04:19 如果我们一开始的时候
00:04:21 就去追逐这些最高的法
00:04:24 然后这些最高的法
00:04:26 跟我们的根机不相应
00:04:28 然后我们又不知道这个法
00:04:31 跟我们不相应
00:04:32 然后修了半天最后就没有什么结果
00:04:36 没有结果的时候
00:04:37 我们就开始对整个的
00:04:39 佛法的这些方法产生怀疑
00:04:42 到底有没有结果啊到底有没有
00:04:46 就是佛经里面讲的那样子的这个
00:04:49 这个结果啊成果啊
00:04:52 实际上最后的时候我们太多的怀疑
00:04:55 太多的怀疑解决不了的时候就干扰
00:04:58 困扰我们最后就是修行退步
00:05:01 导致这样子的间题
00:05:04 所以我们先修这个万事万法都是无常
00:05:12 这个道理非常的简单
00:05:14 道理简单但是对我们的修行的作用
00:05:19 不仅仅是修行包括我们工作生活
00:05:22 为人处事各方面都有帮助
00:05:26 这个无常的意识
00:05:28 对我们的帮助确实是非常地大
00:05:31 然后这个做好了以后
00:05:33 我们再去做一个
00:05:34 另外一个稍微比较简单的
00:05:36 那就是有漏皆苦
00:05:40 我们充分地认识到人生轮回
00:05:43 虽然有一点幸福有一点快乐
00:05:48 但是我们不要把这一点点的
00:05:50 快乐和幸福扩大一放犬
00:05:53 放大以后让我们根本就看不到
00:05:56 它背后的这些不幸福不快乐的东西
00:06:01 就这么一点点的幸福快乐放大
00:06:04 放大了以后
00:06:05 然后就遮盖了所有的它的
00:06:08 它的这个丑陋的一面 都看不到
00:06:12 都不愿意看都不让看
00:06:14 那这样子以后自欺欺人
00:06:17 最后我们所要面对的东西
00:06:19 就没有那么的乐观
00:06:22 最后就导致悲观绝望
00:06:25 这样子的这个结果
00:06:28 这也是这也不对的
00:06:30 我们昨天我们也讲过了
00:06:33 我们要正视正视轮回
00:06:36 也就是说客观公正地去思考
00:06:42 到底轮回是幸福是痛苦
00:06:45 这个我们去观察
00:06:47 如果我们认为是痛苦）但是
00:06:52 如果我暂时还不想解脱
00:06:54 我仍然很春恋这个轮回
00:06:59 那当然这样子就可以修人天佛教
00:07:03 人天佛教不需要出离心
00:07:05 不需要菩提心，不需要证悟空性
00:07:09 只要有两个条件就可以了
00:07:11 一个坚定不移地相信
00:07:14 人的前世今生来世轮回
00:07:19 然后坚定不移地相信
00:07:21 善有善报恶有恶报
00:07:24 这个就是它的观点就这么简单
00:07:27 在这个基础上尽量地行善断恶
00:07:32 这样就可以了，没有太多的要求
00:07:35 我想这个很多人是可以接受的
00:07:38 很多人比较适应的
00:07:39 那就暂时不考虑解脱
00:07:42 如果觉得这轮回当中有很多的痛苦
00:07:47 有很多的不开心的事情
00:07:49 但是也有很多幸福快乐的所以我就
00:07:53 就要追逐这个世间的幸福和快乐
00:07:58 其他的高深的这些解脱成佛我不要
00:08:03 当然有人是会有人这么想
00:08:06 那可以呀那就修这个人天佛教
00:08:13 这是一个另外一个呢
00:08:14 我们有些人就觉得这轮回当中
00:08:17 虽然是有幸福有快乐
00:08:20 但是很短暂要短暂
00:08:23 要得到这么一点点的幸福快乐
00:08:25 要付出很多很多
00:08:28 付出和获得不成正比
00:08:31 所以我不愿意再这样子下去
00:08:34 所以我要解脱
00:08:36 那么好解脱怎么样解脱呢
00:08:38 如果打算我自己解脱
00:08:40 其他人的解脱我不管不关心
00:08:43 那就学这个小乘佛教
00:08:47 如果觉得这七十亿人白当中
00:08:49 我一个人的解决问题解决了
00:08:52 那就我一个人在七十亿火口当中
00:08:55 是一个很小很小很渺小
00:08:58 一那我一个人的问题解决了
00:09:00 其余的人的问题都没有解决
00:09:03 那这个没有太大的意义
00:09:05 那这样子的话）
00:09:06 我就是要为了我们所有人的幸福
00:09:11 离苦得乐而奋斗
00:09:13 那如果有这种想法
00:09:15 那就已经非常不得了了
00:09:17 那就学大乘佛教
00:09:21 那么这样子一步一步学
00:09:23 先做最简单的最简单的这个修法
00:09:27 最简单的修法就是无常痛苦
00:09:33 然后就是空性那空性里面
00:09:36 像大圆满讲的空性禅宗讲的空性
00:09:41 非常的深奥
00:09:42 我们可能是恐怕我们暂时没有办法
00:09:48 能够达到这么高的境界
00:09:51 但是没有间题
00:09:52 我们可以先做第立步
00:09:54 第一步做好了以后
00:09:56 然后就是第三步第三步
00:09:59 那第一步是就是我们今天上午讲的
00:10:01 非常简单的一个逻辑
00:10:07 然后通过这个方法
00:10:10 要不然的话我们不用逻辑
00:10:13 我们真接就看科技的科技的成果
00:10:17 就直接看一张图片
00:10:19 就知道我们的身体是什么样子
00:10:22 实际上这个是两千五百多年前
00:10:24 佛已经讲得非常非常清楚了
00:10:28 但是如果我们不想
00:10:29 去思考这么多的逻辑这样子的话
00:10:33 那就看这些
00:10:35 到底我们的人体是什么样子
00:10:37 我们的人体就是有这个
00:10:40 有四十万四十亿
00:10:44 四十万到六十万亿的细胞构成的
00:10:49 那么细胞又是分子又是原子
00:10:53 那么原子最后到底有没有都说不清楚
00:10:55 最后是一个什么样
00:10:57 再这样子探索下去的话
00:10:59 到底最后得到的结论是什么样子
00:11:02 目前科学家都不知道
00:11:05 佛教已经讲得很清楚
00:11:07 这样子可以这样子下去
00:11:08 这样子下去了以后
00:11:10 最后你得到的是什么就是一无所有
00:11:14 最后你得到的就是虚空
00:11:17 任何一个东西都是虚空当中出现
00:11:20 虚空当中存在虚空当中消失
00:11:25 那么虚空当中
00:11:26 为什么这样子无中生有呢
00:11:29 那这样子不就是这个世界
00:11:31 就没有什么规律不就乱套了吗不是
00:11:34 真正地操作的人在我们的心里
00:11:37 就是我们的心
00:11:39 让我们看到这个世界是虚空当中出现
00:11:43 虚空当中存在
00:11:45 最后消失于这个虚空当中
00:11:48 实际上谁让我们看到
00:11:50 这是谁的作用呢最终我们会发现
00:11:56 那是我们的内心投影出来的
00:11:59 就是我们的投影仪一样
00:12:02 我们的心就是一个投影仪
00:12:05 我们现在看到的画面
00:12:08 我们的感官看到的这个五种
00:12:10 五个感官看到的五个画面
00:12:13 就是这个投影仪投影出来的
00:12:16 五种不同的画面而已
00:12:19 除了这个画面以外
00:12:20 这个背后我们认为有一个真实的世界
00:12:25 实际上这有一个真实世界
00:12:27 和没有真实世界结果结论都是一样的
00:12:30 就像做梦一样所以这些
00:12:34 这个佛教里面讲的这些
00:12:36 非常深奥的这些道理
00:12:39 我们要逐步逐步地去了解
00:12:41 那么完全可以
00:12:44 这一生我们可以达到有一定的结果
00:12:50 然后我们锻炼我们的这个心
00:12:53 就是我们的精神～意识m
00:12:56 有四个不同的阶段第一个阶段
00:13:02 是我们刚刚开始打坐的时候
00:13:04 就是这一段时间
00:13:06 是一个非常痛苦的时候
00:13:08 是一个非常枯燥
00:13:11 很不愉快的一个这样子的阶段
00:13:16 为什么这么讲就是打坐的时候
00:13:19 心静不下来有太多的杂念
00:13:24 然后就是打坐的时间
00:13:26 我们很多时候也就有很多人是不喜欢
00:13:29 不喜欢打坐
00:13:31 然后打坐又就成为一种压力
00:13:37 然后一打坐的时候
00:13:38 也有很多的烦恼出现杂念烦恼
00:13:42 然后昏沉有些时候就胡思乱想
00:13:46 有很多的困难 那这是第一个阶段
00:13:51 第二个阶段 这个阶段过了以后
00:13:54 然后第二个阶段就是失去了它的这个
00:13:59 我们的这个杂念的杀伤力
00:14:03 一个意思就是说虽然有杂念
00:14:06 但是它没有什么危害
00:14:09 就是它不会伤害到我们
00:14:12 有些时我们打坐的时候
00:14:14 仍然有很多的杂念
00:14:17 但是这个杂念的力量
00:14:19 力量没有之前那么大
00:14:23 它就会有会有杂念但是很好对治
00:14:27 很好对治第一个阶段
00:14:30 第三个阶段的时候我们的意识
00:14:35 它以我们的朋友这样子的身份出现
00:14:39 特别地配合特别配合
00:14:42 那个时候仍然会有杂念
00:14:45 但是它特别听我们的话
00:14:49 然后它特别地配合
00:14:51 我们怎么样去操作
00:14:53 它就怎么去做都没问题的
00:14:57 到时候都是非常一个很好解决
00:15:00 问题有的但是很好解决
00:15:03 特别地听话特别地配合
00:15:06 这是第三个阶段
00:15:08 第四个阶段就是杂念的自解脱
00:15:12 自解脱的意思就是说
00:15:14 那个时候也有杂念
00:15:17 但是如果想没有杂念的话
00:15:19 随时打一打坐然后这些杂念
00:15:23 都是不需要用其他的方法来对治
00:15:27 不需要用其他方法对治
00:15:29 它自已就会停止
00:15:33 然后比如说我们修一个像菩提心
00:15:37 这样子的话那么就凡个小时
00:15:41 一整天让它去思考菩提心
00:15:43 它就会思考这个它就会修菩提心
00:15:47 让它安住在某一个这个点上面
00:15:53 那么它一定会目标
00:15:55 比如说让它专注一个自标
00:15:58 那么凡个小时五个小时
00:16:00 一十个小时一天烩
00:16:02 它二动不动地可以专注这个目标
00:16:07 这四个阶段是要一个一个地去这个
00:16:12 我们要把第一个
00:16:15 第一个阶段过了以后
00:16:17 然后第二个一个一个地突破
00:16:20 这样子才会有这个结果
00:16:22 修行跟我们其他的锻炼是一样的
00:16:30 所以如果真的想修行
00:16:32 那就必须要有耐心
00:16:35 我们修三天五天没有什么结果
00:16:38 就觉得我自己业障深重
00:16:40 就找一个借口然后就不修
00:16:43 或者是说我对这个法没有因缘
00:16:47 我就应该去做一个什么别的事情
00:16:52 那这个都是借口
00:16:55 所以我们要有必须要有长远的计划
00:16:59 每天至少一个小时
00:17:03 然后周末的时候如果有时间
00:17:06 这个时间稍微再加一点
00:17:08 然后还有节假日这样子的时候
00:17:12 我们可以在周边找一个m
00:17:14 相对安静的地方去闭关
00:17:17 闭关三天闭关五天闭关七天
00:17:21 那已经非常非常不错了三天到七天
00:17:25 那这样子的话
00:17:26 我们可以一方面可以过一个
00:17:30 现在这个城市里面的
00:17:32 个很忙碌的生活工亻
00:17:35 同时也可以很有次第地修行
00:17:41 然后这样子的话
00:17:42 这个修行也一定会有成效
00:17:46 所以这个修行我们要安排好
00:17:49 否则的话我们现在的修行不系统
00:17:53 我们很多都是蜻蜓点水
00:17:57 今天在这里听明天那里听一点点
00:18:00 听了很多很多的法
00:18:01 然后我们今天又参加这个法会
00:18:04 明天又参加那个法会m
00:18:06 参加了很多很多的法会
00:18:08 但是这些都是零散不系统不完整
00:18:12 最后得到的东西没有什么
00:18:16 这是我们的这个修行的一个不太规范
00:18:26 我们的修行不太规范
00:18:28 做任何事情要规范
00:18:30 规范了以后然后就会有这个效果
00:18:35 修行也不例外请大家记住这一点
00:18:40 然后这样子修行的话那就会有效果
00:18:43 我们本身就没有太多的时间可以浪费
00:18:48 然后本身我们在修行上可以安排的
00:18:51 这个自己可以支配的时间不多
00:18:55 然后这一点点时间又是一个这样子
00:18:58 不系统没有次第没有这个目标
00:19:03 就是花在这个上面
00:19:04 那就是我们奋斗了一辈子“
00:19:07 最终也就有一点点福报
00:19:11 那除了这个以外
00:19:12 就可能看不到什么效果
00:19:15 这样子是不对的
00:19:18 所以我们必须要给自己的这个修行
00:19:21 一需要六个计划）
00:19:23 必须要拿出一个计划方案
00:19:26 然后就跟着这个计划
00:19:28 一步一步地实现
00:19:29 我们建一栋楼首先要设计
00:19:33 然后就是就按图施工一样
00:19:37 我们也就这个修行也是这样子
00:19:41 好我们现在我们开始讲
00:19:44 这个今天的下午的主题
00:19:48 今天下午我们讲什么呢
00:19:51 就是观察我们的这个自心
00:19:55 观察我们的意识
00:20:01 佛教讲五蕴虽然讲五蕴有五个方面
00:20:08 但是实际上这个五蕴
00:20:11 除了肉体和精神
00:20:14 除了这两个以外就没有别的
00:20:17 其他的都是不是很重要
00:20:20 那么如果我们观察了肉体
00:20:23 观察了这个精神或者是意识
00:20:26 这两个上面都不存在自我
00:20:30 那这样子的话）
00:20:32 那么其余的就可以不需要观察了
00:20:34 这两个就主要是这两个
00:20:37 后面的这个五蕴当中的后面的四个
00:20:41 都是跟我们的意识有关系
00:20:44 如果意识没有）
00:20:46 意识没有发现有自我的存在
00:20:50 那自然这些其他方面
00:20:52 其他上面不会有这个自我的存在
00:20:57 这两个问题解决了就实际上都解决了
00:21:01 实际上不需要思考那么多
00:21:04 那现在我们就是
00:21:07 首先要给大家介绍一下
00:21:09 这个思维的方式
00:21:13 然后这个思维的方式我们明白了以后
00:21:16 大家再来观察）
00:21:18 今天我们主要）
00:21:22 不是需要拿出什么感受感觉
00:21:25 而是我们要掌握这个方法
00:21:28 今天就是要学会这个方法
00:21:31 学会了以后
00:21:33 然后我们接下来的时间就去修
00:21:38 今天这么一个短短的时间当中
00:21:41 （在这个修行上）
00:21:42 就不会有什么感觉什么效果
00:21:47 主要是知道这个学会这个方法
00:21:50 那这个就是我们的结果
00:21:53 那精神我们就是平时
00:21:57 肉体我们今天上午也讲过了比如说
00:22:02 每个人都知道我们人死亡的时候
00:22:06 这个肉体它会回归尘土
00:22:12 （它是回归尘本）
00:22:14 所以它不会走到下一世
00:22:16 所以我们也不会认为
00:22:19 这个肉体是自我
00:22:21 因为这个它，我们这个时候
00:22:24 我们认为人就可以从这一世
00:22:26 可以走到下一世
00:22:28 但是肉体不会从这里走到下一世
00:22:31 所以肉体不是自我
00:22:35 这个比较容易理解
00:22:38 但是我们很多人觉得
00:22:40 那么自我是什么
00:22:42 自我就是我们的意识
00:22:46 我们的意识它从上一世到这一世
00:22:50 这二世到下一世一直都是不停地
00:22:56 不停地轮转的这个是
00:23:00 不是肉体，而是我们的精神和意识
00:23:04 所以我们有可能怀疑
00:23:06 那是不是这个意识就是自我
00:23:09 有可能意识就是自我
00:23:13 那这时候我们要观察
00:23:17 首先我们不否定意识是自我
00:23:22 也不肯定意识是自我
00:23:24 去观察客观公正的态度去观察
00:23:29 最后我们得到的结论是什么就是什么
00:23:33 如果有意识的存在
00:23:36 那就我们肯定它的存在
00:23:38 如果根本就没有办法成立这个自我
00:23:42 这样子我们就否定它的真实性
00:23:46 就是，所以我们就是一个
00:23:49 首先是一个这样子的态度去观察
00:23:52 先不要有任何的成见
00:23:55 很客观地去观察
00:23:58 那观察的时候怎么样观察呢
00:24:02 有很多方法
00:24:05 但是意识就没有办法
00:24:08 我们像今天上年
00:24:09 看图片这样子的方法去观察
00:24:12 这个没办法还有一个
00:24:14 科技是没有办法给我们提供
00:24:18 任何这方面的信息
00:24:20 比如说肉体物质方面
00:24:23 很多时候比如说佛教讲空性
00:24:27 世界，外在的世界是空性
00:24:30 然后包括人的肉体是空性这个方面
00:24:36 高科技的成果）
00:24:38 我们多时候都可以用
00:24:40 科技可以给我们
00:24:42 很多时候提供非常好的帮助
00:24:46 这也并不是说那是不是没有科技
00:24:49 我们是不是没法证明一那当然不是
00:24:52 佛教就有佛教的一整套的思维的方式
00:24:58 有它的这个理论和这个逻辑
00:25:02 这么几千年没有科技的时候
00:25:05 佛教是用自已的方法
00:25:07 去证明它的真实性
00:25:10 但是现在有这么好的
00:25:14 有这么方便的直接可以看的
00:25:17 这样子的这个证据
00:25:21 那我们为什么不用呢可以用
00:25:25 但是精神到了精神这个领域的时候
00:25:29 然后科学是没有办法
00:25:31 没有办法给我们提供
00:25:33 任何的肯定或否定
00:25:37 连意识到底它是什么
00:25:41 这都没有搞清楚
00:25:42 到现在都没有搞清楚
00:25:44 所以在这个方面
00:25:46 我们只有用佛教自已的方法去观察
00:25:52 那么自己的方法是么也有很多
00:25:55 自己的方法也有很多
00:25:57 其中有一个非常非常方便
00:26:00 大家都非常容易理解的-有一个方法
00:26:04 我想今天给大家介绍这个方法
00:26:08 然后我们不需要用太多太多的
00:26:12 这个方法去证明
00:26:16 那为什么佛经里面有很多很多的
00:26:18 这个推理的方式呢
00:26:21 那是因为不同的火
00:26:24 有些人就是认为这样子推理
00:26:27 比较能够接受）
00:26:28 有些人就觉得那样子推理的话
00:26:32 就比较容易理解
00:26:33 就是因为衣同的人
00:26:35 就根据不同的人就有不同的推理方法
00:26:39 但是我想今天我们给大家介绍的
00:26:42 这个推理的方式
00:26:44 我觉得应该是适合我们大家
00:26:47 那这个推理的方法是代么
00:26:50 首先意识或者是精神
00:26:56 有些时候叫作灵魂
00:26:58 但我们的佛教的比较准确的说法
00:27:01 就叫作意识
00:27:04 像这个《般若波罗蜜多心经》
00:27:07 很多的佛经里面就讲意识
00:27:10 那平时我们的这个日常生活当中
00:27:13 我们平时叫作精神人的精神
00:27:20 佛教把物质分成两个
00:27:24 物质就分成两个
00:27:26 物质分成两个以后
00:27:28 一部分是外在的物质
00:27:32 包括我们的肉体
00:27:33 另外一个物质就是精神意识
00:27:37 佛教认为意识也是物质
00:27:40 这两个都叫作物质
00:27:44 那这个精神它是什么
00:27:48 它是不是一个整体性的东西呢
00:27:51 也不是精神它不是整体性的东西
00:27:56 精神我们也可以剖析-可以分析
00:28:01 以后呢跟我们的肉体一样
00:28:04 这里面有很多很多东西
00:28:07 然后根本不是一个整体的东西
00:28:09 里面有很多东西可以分
00:28:13 那可以分这个我们的比如说
00:28:15 眼耳鼻舌身佛教讲的眼耳鼻舌身
00:28:20 比如说我们的视觉听觉
00:28:22 嗅觉触觉味觉这五个
00:28:26 个都是精神）
00:28:28 都是属于精神觉听觉
00:28:32 我们的耳朵当然不是精神是物质
00:28:37 但是通过耳朵听到声音的这种感觉
00:28:42 这种感受
00:28:43 实际上所谓的声音就是我们的感觉
00:28:46 除了感觉以外外面是没有声音的
00:28:50 这个感觉就是属于什么呢
00:28:55 听觉就是精神
00:29:00 然后视觉我们看到
00:29:02 我们的眼睛可以看到东西
00:29:05 看到东西什么叫看到东西
00:29:07 最终归根结底
00:29:10 最终就是我们的这个眼睛感觉到
00:29:14 感受到了外面的世界这叫作视觉
00:29:19 这叫作眼睛看见看得见
00:29:23 看见实际上也是我们的视觉感觉到了
00:29:27 感受到了外面的世界
00:29:30 叫作这个叫作看看见）看得见
00:29:34 看或者见那这也是精神
00:29:39 所以五个眼耳鼻舌身的
00:29:42 五个感官的这种知觉也都是属于精神
00:29:48 还有一个是我们的意识
00:29:51 意识它就是有一个特殊的功能
00:29:54 它就可以去分析可以分析
00:29:57 可以判断可以断定我们的价值观
00:30:02 价值观是意识它创造出来的
00:30:07 我们的任何一个价值观都是意识
00:30:11 眼视觉听觉它没有这样子的功能
00:30:15 它们不能思考 它们不能没办法思考
00:30:19 它只能感觉感受，它感觉到了以后
00:30:23 我们的意识就是根据它的感觉去分析
00:30:27 这到底是什么是好是坏
00:30:31 然后再下面有什么
00:30:34 就是有这个末那识
00:30:36 也就叫作这叫作我执
00:30:40 我执跟其他的意识有一点点不一样
00:30:44 它是非常地稳定的随时随地
00:30:49 包括我们这个睡眠
00:30:52 深度的睡眠的时候 它都存在的
00:30:56 这个我执随时都存在
00:30:59 其他的这些念头
00:31:01 其他的我们的各种各样的念头
00:31:03 偶尔会有时有时无这样子
00:31:06 但是这个我执它是长期存在
00:31:11 只要我们有思考这个我执它一定在
00:31:15 我们会说我的房子我的车
00:31:20 我的什么什么然后包括我
00:31:23 然后就是我要去工作我要去生活
00:31:27 我要去学习等等所有这些念头
00:31:32 这些念头里面
00:31:34 有一个是这个我执的成分
00:31:37 所以这个单独分开来讲这叫作我执
00:31:43 然后再下面就是阿赖耶识
00:31:46 阿赖耶识这就是一个最基本的意识
00:31:51 这个是最最最基本的意识
00:31:53 那这也叫意识
00:31:56 但是意识这两个字的下面
00:31:59 可以分出有三个
00:32:01 这个意识它本身
00:32:03 然后就是这个我执然后阿赖耶识
00:32:07 又分成这么多的
00:32:09 然后这八个眼耳鼻舌身的五种感觉
00:32:13 然后加上后面的三个一共是八个
00:32:17 八个都叫作精神
00:32:20 人的精神可以分八个
00:32:23 一然后这个瓜全
00:32:25 我们现在可以这样子分
00:32:28 意识、这意识它就像一条河流一样
00:32:34 比如说我们去想某一件事情
00:32:38 比如说我们生气
00:32:43 那么生气它不可能一秒钟完成
00:32:47 它不可能一秒钟的
00:32:50 这个二秒钟的万分之一完成更不可能
00:32:54 所以需要时间几分钟的时间
00:32:57 那公几分钟的时间
00:33:00 几分钟的时间是从一到最后
00:33:03 比如说一分钟的话那六十秒
00:33:06 六十秒钟从一秒钟到六十第六十秒
00:33:10 那这个实际上它是没有办法同时存在
00:33:17 这个六十秒钟它不会同时存在
00:33:22 不会同时存在的意思就是说
00:33:25 比如说当第一秒钟它出现的时候
00:33:30 它在这个世界上存在的时候
00:33:34 后面的这些第二秒钟
00:33:39 第三 第四 第五都还没有诞生
00:33:43 都还没有出来
00:33:45 还没有出来的意思
00:33:46 它们是不是还藏在某立个地方
00:33:49 躲在某一个地方准备出来呢也没有
00:33:53 它就是这个世界上还不存在
00:33:58 那么这个时候只有一秒钟
00:34:01 只有第一秒钟它是存在的
00:34:04 第二，第三第四都是不存在
00:34:08 然后第三秒钟出来的时候
00:34:11 第一秒钟它消失了
00:34:14 第一秒和第二秒不会同时存在
00:34:17 如果这样子的话这个时间都会乱套
00:34:21 过去和现在同一个时间点存在
00:34:25 那这样子的话这个时间会乱套的
00:34:28 所以根本就没有办法建立
00:34:31 这个过去未来现在的
00:34:33 这种时间的观念
00:34:35 所以第二秒钟产生的时候
00:34:39 诞生的时候第一秒钟会消失
00:34:42 第一秒钟消失那这个时候
00:34:45 唯一只有第二秒钟的这个生气
00:34:51 它是存在的第一秒钟消失了
00:34:54 第三秒钟以后都还没有出来
00:34:57 都没有出来
00:34:59 然后第四第五都是这样子
00:35:01 那么这样子的话
00:35:03 这个比如说我们生气的时候
00:35:06 生一分钟的气
00:35:09 实际上生一分钟的气是没有办法
00:35:13 一分钟的这个念头
00:35:15 这个情绪没有办法
00:35:17 这个六十秒钟的情绪是在一起的
00:35:21 这没有办法的只有一秒钟是存在
00:35:24 其他都是不存在的都不存在
00:35:29 如果一秒钟我们再细分再细分的话
00:35:33 那么一秒钟的万分之一
00:35:35 一秒钟的百万分之二都可以这么说
00:35:41 那么就这个世界上真实存在的东西
00:35:44 就这么一点其他都是不存在
00:35:48 但是我们的肉眼看起来
00:35:51 我们周边的任何一个东西
00:35:55 就是似乎一动不动的
00:35:58 一个静止的非常稳定的东西
00:36:00 一直都存在不是一秒钟就消失
00:36:05 它一直都存在
00:36:07 然后我们的这个感觉上m
00:36:10 比如说我们生气的时候
00:36:13 生一分钟的气
00:36:15 那么我们感觉上这个一分钟生气
00:36:18 都是从头到尾都存在
00:36:20 感觉是这样子感觉是这样
00:36:23 但是实际上是没有办法这样
00:36:25 真实的是不会是这样子的
00:36:30 为什么不是这样呢
00:36:31 我们刚才讲这些时间
00:36:33 是没有办法集中在一个点
00:36:36 所以当一分钟
00:36:38 当一秒钟的生气出来的时候
00:36:44 其他都不存在
00:36:45 那么这个想说明什么呢
00:36:49 大家好好想想那么一秒钟
00:36:52 比如说我们的任何一个情绪
00:36:54 都是这样子
00:36:56 我们刚才讲的八个精神
00:36:58 八个意识八识不叫八个意识
00:37:04 这个在佛教的准确的说法里面
00:37:07 这有点点问题但是叫八识
00:37:12 一八识的任何一个
00:37:13 任何一个都是这样它只有一秒钟
00:37:17 那么太家好好想想一秒钟
00:37:20 无论是哪一个一秒钟上
00:37:23 一一秒钟的基础上
00:37:24 我们有没有办法建立自我的概念
00:37:29 没有办法的为什么昵自我
00:37:34 我们就是把很多的东西堆积在一起
00:37:39 然后就是给它贴一个标签
00:37:43 这个就是我
00:37:45 比如说我们肉体上的各种各样的物质
00:37:50 然后我们的各种各样的情绪
00:37:52 全部堆积堆在一起
00:37:55 然后贴个标签这叫我就像这个花
00:38:01 有花瓣有花心有花叶花茎
00:38:05 所有这么多的物质堆积以后
00:38:09 然后我们这叫作鲜花
00:38:12 那实际上不是一个东西呀
00:38:14 这有这么多的东西这么多的物质
00:38:17 那这上面有没有力法建立自我
00:38:22 那是没有办法）
00:38:23 我们不是一直都认为我是永恒的
00:38:28 从小到大都是只有个我
00:38:32 是不变的，都是存在的
00:38:34 我们不就这么认为鸣
00:38:36 那既然是这样子
00:38:38 那一秒钟一秒钟过去了以后
00:38:41 然后第一秒钟会消失的
00:38:43 第二秒钟它是一个新出来的东西
00:38:47 是新的诞生的
00:38:49 第二秒钟然后第二的时侯
00:38:52 这一秒钟叉不存在
00:38:54 然后第三秒钟就会诞生
00:38:57 那这时间是很快的很快以后
00:39:02 我们的意识它没有办法辩别
00:39:06 它没有办法分辨
00:39:08 它把从头到尾全部东西
00:39:11 它把全部就是当作是立个东西
00:39:14 因为它自己没有看清楚
00:39:16 实际上是不可能
00:39:18 实际上都是像一条河水一样
00:39:23 就是这个每一秒钟都是不同的东西
00:39:27 不同的东西有诞生）灭亡
00:39:30 诞生消失诞生消失）这样子
00:39:33 但是它不知道）
00:39:34 所以就是它把全部东西就混在一起
00:39:38 然后这个叫作一分钟的生气
00:39:41 一分钟的情绪）
00:39:43 实际上没有一分钟的情绪了
00:39:46 然后一分钟的情绪
00:39:48 这样子的情绪多承以后
00:39:50 最后就是变成了我们的意识
00:39:54 意识是什么意识就是无数的情绪
00:39:59 二会儿又高兴一会儿又不高兴
00:40:02 二会儿又觉得对一会北文觉得错
00:40:04 这种各种各样的念头
00:40:07 堆积在一起以后
00:40:08 这个就叫作意识这叫意识
00:40:12 然后剖析了以后
00:40:14 没有这里没有一个整体的意识
00:40:16 都是这么很多的这些情绪
00:40:22 每一个情绪就是跟时间有关系
00:40:27 然后每一个情绪这样子分开以后
00:40:30 最后它只有一秒钟
00:40:33 或者是我们再细分的话
00:40:36 那就它只有一秒钟的百分之一
00:40:39 一秒钟的平分之六
00:40:40 二秒钟的甚至方分之一存在
00:40:43 二秒钟的万分之一诞生的时候
00:40:47 只有它没有前后都不存在
00:40:50 然后这个时间过以后
00:40:53 然后出现一秒钟的第立个方分之一
00:40:56 第三个万分之一第四个方分之一
00:40:59 第四个方分之一出来的时候
00:41:01 前面的三个都邑经不存在了
00:41:04 后面的五到一百个都不存在
00:41:06 只有它一个但是我们的眼睛看不到
00:41:10 我们眼睛把这个
00:41:12 全部就在我们的眼里
00:41:15 这些东西都是就变成了一个
00:41:19 一一条线这样子
00:41:21 然后我们的意识
00:41:23 也就把全部就认为是一体
00:41:27 所以我们就叫作一分钟的情绪
00:41:31 三分钟的情绪）
00:41:32 实际上没有一分钟的情绪
00:41:34 三分钟情绪
00:41:36 那这些这么短的最基本的元素
00:41:39 最基本的单位都不成立的话
00:41:42 那更何况是这个意识呢
00:41:45 意识不就是这些情绪吗
00:41:49 这情绪本身不存在
00:41:51 那意识更意识不存在
00:41:53 那么意识不存在
00:41:55 那我们的自我在哪里呢
00:41:57 我建立在什么样的基础上呢
00:42:00 那基础没有基础了
00:42:01 它基础都已经瓦解了~所以没有
00:42:05 这个时候我们深深地体会到
00:42:08 原来这个自我真的是
00:42:11 是我自己创造出来
00:42:13 就是我们把这么多的立个物质
00:42:16 二大堆的物质我们说一句话鲜花
00:42:20 就是这样除了这些东西以外
00:42:22 分开以后，没有鲜花呀
00:42:24 就是这些每一个每一个物质可以分解
00:42:29 除了这些东西以外没有鲜花
00:42:32 当我们很多时候就觉得
00:42:33 分开了没有但是组合了以后有
00:42:37 组合了以后有什么呢
00:42:38 组合以后还不是这些分解的东西吗
00:42:42 没有其他的，就是我们把它
00:42:44 是我们的一种观念
00:42:47 这个观念要改过来改变了以后
00:42:50 这个观念改变了以后
00:42:52 我们的很多的烦恼尤其是自私
00:43:01 然后就是不愿意不愿意付出
00:43:04 不愿意关心他人
00:43:08 特别地自私然后这个自私
00:43:11 让我们的心胸越来越狭窄
00:43:15 最后什么东西都不想给人分享
00:43:18 所有最好的东西都要我自已要拥有
00:43:21 一我自己要占有烂
00:43:23 这种欲望，过度的欲望出来了以后
00:43:26 然后就让我们特别地烦恼
00:43:31 因为这个欲望文强大
00:43:33 实际的能力就跟不上
00:43:37 实际的能力跟不上，欲望越来越强大
00:43:40 那这个时候我们很郁闷很忧郁
00:43:46 最后就是又出现各种各样精神的疾病
00:43:51 然后就去造业然后就堕地狱
00:43:55 这所有的不好的东西
00:43:57 实际上就是我们自己在做
00:44:00 源头就是在这个地方
00:44:02 其实这个源头是没有源头的
00:44:05 如果我们发现这里没有源头
00:44:07 一这样子的话
00:44:08 二下子这个就很容易解决了
00:44:10 但是我们从来没有去部析
00:44:13 从来不愿意去剖析
00:44:15 丛来不愿意去分析我就是我
00:44:18 谁说不存在我那我们认为神经病
00:44:21 怎么可能不存在
00:44:23 这当然这样子，我们昨天也讲过了
00:44:26 在现实生活当中，不要去讲无我
00:44:29 现实生活当中有我
00:44:33 就是我们稍微要有立点点
00:44:35 想有一点点智慧这个智慧
00:44:38 我们希望有一个超越感官的范围的
00:44:42 一这样子的智慧
00:44:44 追逐这样子的智慧的时候这个时候
00:44:47 我们才开始去讨论有我或者无我
00:44:51 这个时候讨论当我们还没有追逐
00:44:55 这么高的境界的时候
00:44:57 大家都只关心吃喝玩乐
00:45:00 这样子的时候）
00:45:01 不要去讲无我不要去讲空性
00:45:05 讲了没有用讲了没有用
00:45:08 讲了实际上也是没有用的
00:45:11 然后就产生更多的矛盾
00:45:13 所以就不讲我们当我们追逐智慧
00:45:19 超越这个感官这样子的时候
00:45:24 开始讲无我开始讲智慧
00:45:28 然后我们得到的结果
00:45:31 就是超越了感官的这样子的结果
00:45:35 二定会是这样子这叫作智慧其余的
00:45:40 比如说我们怎么样去能够赚更多的钱
00:45:44 然后我们怎么样去生活
00:45:46 怎公样去工作等等
00:45:49 那这些佛教里面这都不叫智慧
00:45:51 这个可以叫作聪明可以叫聪明
00:45:56 但是这个聪明）
00:45:57 所有的世俗的聪明的最根它的底部
00:46:02 它的根都是非常愚味的
00:46:05 它的上端顶端都是很聪明的
00:46:09 这很聪明的每一个都是很聪明的
00:46:12 世俗的这些发明出来的这些东西
00:46:15 它顶端都是非常地聪明的
00:46:18 它的根都是非常愚味的
00:46:21 它根本就不知道这是怎么来的
00:46:23 看到的是什么想到的是什么
00:46:25 到底是什么这些都是不了解
00:46:29 所以佛教讲的无明放在世俗里面
00:46:37 它有可能是一个非常聪明的东西
00:46:40 非常聪明的东西然启呢
00:46:43 我们世俗的非常聪明的这东西
00:46:47 如果放到佛教里面，它有可能是无明
00:46:51 佛教就有可能把它就归纳为无明
00:46:55 那无明就是无知，无知愚味这样子
00:47:00 所以我们看我们要追逐什么
00:47:04 追逐什么只追逐世间的享受
00:47:09 只追逐世间的享受感官的享受
00:47:13 那我们不谈这么深的东西
00:47:15 不谈这么深的东西谈了没有用
00:47:18 那这个时候对我们有用的是什么呢
00:47:21 就是人天福报我们怎么样继续拥有
00:47:28 人间或者天人的幸福
00:47:32 这二生拥有的下一世怎么样继续拥有
00:47:36 就考虑这些不要考虑有我没有我
00:47:39 这都不要去考虑然后我们
00:47:41 希望有一个超级的智慧的时候
00:47:45 然后就不沉迷于感官的刺激所带来的
00:47:52 这种快乐和幸福当中
00:47:55 不沉迷于这当中
00:47:56 然后开始突破开始超越这个
00:48:00 这个时候我们有资格谈无我谈空性
00:48:08 然后我们的追逐
00:48:11 还没有这么高的时候
00:48:13 那我们不要谈所以这个时候
00:48:15 佛就给这种人指了一条路
00:48:19 那这叫作人天佛教
00:48:22 这是最适合最适合这种人
00:48:26 好这个是一个
00:48:28 我们的无我上面的总的一个概念
00:48:31 接下来大家要准备实修了
00:48:36 那实修的时候
00:48:38 我们首先思维的方式
00:48:41 我刚才讲的这样子的方式
00:48:43 我们首先把这个用时间不是以空间
00:48:48 我们的肉体可以从空间的角度去分解
00:48:52 东南西北这样子分解
00:48:54 最后我们可以看到
00:48:55 我们上午看到的这种图这种画面一样
00:49:00 但是精神
00:49:02 它没有办法这样子以空间的方式去分
00:49:06 分东南西北
00:49:08 以时间的角度去分就很容易了
00:49:11 所以时间这是真实的
00:49:14 不是我们创造出来的
00:49:16 那这真实的情况就是这样子
00:49:19 那么这样子以后
00:49:20 我们看这些这个像无数的精神
00:49:28 一秒钟的或者一秒钟的万分之一的
00:49:32 这样子的这个意识
00:49:35 上面哪一个是我们的这个自我
00:49:40 比如说这个无数的意识的
00:49:47 最小的时间的单位
00:49:50 这就像我们今天看到的一个
00:49:52 这个屏幕上的无数个微尘一样
00:49:57 这无数个微尘当中哪一个是自我
00:50:00 我们看到任何一个都不是自我
00:50:03 除了这个以外有没有自我呢
00:50:05 也没有发现有自我 现在一样的情况
00:50:09 我们通过时间这样子去分析的时候
00:50:14 然后唯一存在的
00:50:17 就这么一秒钟的万分之一
00:50:19 或者是简单地说那就有一秒钟
00:50:23 只有一秒钟那这一秒钟
00:50:29 这个一秒钟只存在一秒钟
00:50:32 前后都不存在然后第二
00:50:35 第一秒钟过去了以后
00:50:37 又是另外一个新的一秒钟
00:50:40 然后这过去了以后
00:50:41 第三个又是一个新的一秒钟
00:50:44 每一次新的一秒钟出来的时候
00:50:46 前面都不存在 后面也不存在
00:50:49 就唯独就有它，它一个存在
00:50:52 但是我们的感官很迟钝
00:50:55 我们的眼睛也看不到
00:50:57 所以这周边的东西都是这么静态
00:51:01 静止的
00:51:02 然后我们的意识又更加地迟钝
00:51:06 所以它的这个生和灭
00:51:10 它根本就感觉不到
00:51:11 它以为这一分钟的情绪都是一个
00:51:16 就二个所以叫作一分钟的生气等等
00:51:20 那这样子是我们自已的意识很迟钝
00:51:27 所以它辩别不出来
00:51:30 但实际上不是这样
00:51:32 这我们这个推理的方法是很简单
00:51:35 我们大家都能够接受
00:51:37 那么现在我们实修的时候要去观察
00:51:41 既然我们的比如说我的精神
00:51:45 都是这么一秒钟的万分之一
00:51:47 一秒钟的百分之
00:51:51 这么一个短的时间当中就不存在
00:51:53 前后都不存在，唯独它一个存在
00:51:57 那么这一个唯独它一个存在
00:52:02 那么它会不会是我的这个自我
00:52:06 我所想象的这个自我
00:52:11 比如说我想象当中的这个自我
00:52:16 符不符合这个标准
00:52:21 一一看的时候
00:52:22 然后根本不是我想的这个
00:52:24 我想象当中的这全自我
00:52:27 根本就不是这样子
00:52:28 所以这个一秒钟
00:52:30 我确定它不是这个自我
00:52:33 那每一秒钟都不是自我
00:52:35 那除了这些以外
00:52:37 还有没有其他方面有可能存在自我呢
00:52:42 那精神世界就是这样
00:52:44 除了这些东西以外没有精神世界
00:52:46 没有其他地方存在的可能
00:52:51 那这样子的话）
00:52:52 那就是实际上我们发现
00:52:54 自我是不存在的
00:52:56 原来是一个我自己的兴种
00:53:00 我的意识就在我的这么多的
00:53:05 一大堆的物质上面
00:53:07 然后我的意识就贴立个标签
00:53:11 这是我这是我
00:53:14 然后我把他和我之间就划
00:53:18 划了很清楚的这个划清界限
00:53:22 所有的最好的东西
00:53:24 都要我要拥有我要占有
00:53:27 其他人有和没有我不管
00:53:31 这些念头的来源就是在这里
00:53:36 这些邪恶的念头
00:53:39 都是从这个邪恶的观念发生出来的
00:53:44 那公他有没有道理
00:53:45 他自己是不是存在
00:53:48 他的这个想法自我存不存在
00:53:52 二下子我们发现真是不存在
00:53:55 那这个我们当下就可以
00:53:59 就是我们这一次我们去观察的时候
00:54:04 当下就能够发现不难）这不难
00:54:09 那么这叫作理论上的证悟
00:54:15 理论上的证悟实际上还不是证悟
00:54:19 只是我们理论上了解了自我的真相
00:54:24 已经了解
00:54:26 但这个了解因为它的力量还不够
00:54:32 所以它在我们的实际的生活当中
00:54:35 它给我们的作用或者是影响不是很大
00:54:40 影响不是很大所以要继续修
00:54:44 继续修我们要培养它
00:54:47 要强化它的力量要加强它的力度
00:54:52 如果它的力量越来越大
00:54:55 这个时候它在我们的现实生活当中
00:55:00 起到的作用就越来越大
00:55:04 然后它的作用越来越大
00:55:06 然后它来影响到我们的生活的时候
00:55:10 然后我们生活当中的这些自私
00:55:13 自私自利
00:55:15 还有很多的这种狭隘的这些想法
00:55:20 就是都是来自于自我来自于我执
00:55:24 那么这些东西都会逐渐地消失
00:55:29 这个时候我们每一个人
00:55:32 本身就是有慈悲心的
00:55:35 每一个人一包括动物
00:55:37 猛兽野兽它们也有有慈悲心
00:55:41 但是我们所有人的慈悲心
00:55:43 就是有一个东西
00:55:46 把它们束缚在一个很小的空间当中
00:55:50 把它们锁定在一个很小的空间
00:55:53 不让它们扩大到所有人的身上
00:55:59 （就有一个东西）
00:56:00 我们也不知道到底是个什么东西
00:56:02 什么力量这时候我们会发现
00:56:06 原来这个力量，就是自我的力量
00:56:10 自我的力量这个观念消灭了以后
00:56:15 我们不是消灭我们的身体
00:56:18 不是消灭我们的肉体
00:56:19 就是要消灭这个观念
00:56:22 这个观念消灭了以后
00:56:24 我们的慈悲心开始无限地释放
00:56:30 然后很容易这个慈悲心
00:56:33 我们对我们的亲人母的这种慈悲心
00:56:37 很容易拷贝其他人每一个火的身上
00:56:41 一因为这个时候）
00:56:42 这种让我们经常都拥有一些
00:56:46 非常狭隘的这种
00:56:49 非常狭隘的想法的这个力量
00:56:52 现在已经消灭了消灭了以后
00:56:56 很容易同样一个平等的心态
00:57:01 来对待所有的众生
00:57:03 然后把我们的慈悲心
00:57:06 就是可以复制到所有人的身上
00:57:10 这些都很睿易做到所以大乘佛教
00:57:14 就是为了更好地利益众生
00:57:17 首先消灭我们的这种我执
00:57:23 消灭了我执以后我们少了什么呢
00:57:27 我们的身上少了什么东西呢
00:57:29 什么也没有少（我们的肉体里里外外
00:57:34 每一个微尘都没有少）都在
00:57:39 就是少了一个观念
00:57:42 就是这个执著不存在了
00:57:46 然后这个执著不存在了以后
00:57:49 我们的慈悲心智慧会增长
00:57:53 就是这样子的道理
00:57:54 这是无我的道理 很简单的道理
00:57:57 我们很多人把佛教讲的空性和无我
00:58:05 很多人就是一个非常奇怪的眼光
00:58:09 去看这个无我怎么可能没有我呢
00:58:13 明明不就在这吗为什么说无我呢
00:58:17 怎么可能是空性呢
00:58:18 这个世界怎么可能不存在
00:58:21 就是有很多的误解然后我们也就是
00:58:25 这是一个门外的其他人
00:58:28 然后我们佛教徒
00:58:30 实际上很多人也不了解
00:58:32 到底这是什么意思
00:58:34 然后稍微明白的人
00:58:36 也不知道怎么样用到修行上
00:58:39 然后更不知道怎么样用到生活
00:58:42 因为似乎这跟我们的生活是格格不入
00:58:47 任何一个地方都是发生矛盾一样
00:58:50 但实际上不是这样子m
00:58:52 我们肉体照样地在精神仍然存在
00:58:58 照样地去可以工作照样地去这个
00:59:01 这都可以
00:59:03 但是有一个我们的观念转变过来了
00:59:07 实际上我们的所有的这些
00:59:09 局限性的东西打破了
00:59:15 原来这个所有的局限性的东西
00:59:17 都来自于我执这个是佛研究透了的
00:59:23 除了佛以外
00:59:25 心理学家科学家哲学家什么家
00:59:29 他们都不知道的所以这个时候
00:59:32 我们用佛的方法去修那这是最好的
00:59:38 最有成果最有效果的
00:59:41 好这个就是给大家
00:59:42 简单介绍了思考的方法
00:59:44 现在我们准备开始大家尝试一下
00:59:50 我们大家开始尝试一下m
00:59:53 首先我们大家做好身体的这个姿势
01:00:02 盘腿然后这个毗卢七法全部做好
01:00:07 这个我们上午已经讲过了m
01:00:09 好做好了然后呢
01:00:12 我们现在开始排出污气
01:00:17 请大家观想好然后这个身体的
01:00:21 这个手的这个动作手势
01:00:25 我们不需要一个一个讲
01:00:27 大家已经明白了
01:00:28 我们现在开始做就可以了
01:00:30 我们现在开始排出污气
01:00:34 好现在开始
01:00:55 然后换手
01:01:11 一好然后两个手烩
01:01:29 好然后我们开始恢复这个姿势
01:01:33 然后我们在头顶观想莲花座
01:01:37 然后在莲花座上面观想释迦牟尼佛
01:01:43 释迦牟尼佛和诸佛菩萨
01:01:46 还有我们的历代的根本的上师
01:01:51 传承上师都观想为一体
01:01:54 然后我们以虔诚的心
01:02:00 就祈祷释迦牟尼佛和上师
01:02:05 加持我们能够在这一座当中修出无我
01:02:14 那我们这样子祈请
01:02:17 然后同时我们念佛的名号
01:02:23 大家一起念佛的名号
01:02:27 南无本师释迦牟尼佛
01:04:58 好然后我们开始观想
01:05:02 佛的身体的边缘上开始发光
01:05:08 然后最后逐步逐步地
01:05:12 整个的佛的身体都变成光
01:05:17 这光就越来越小一越来越小
01:05:20 最后变成一个很小很小的明点
01:05:26 然后这光大家观想
01:05:29 我们从我们的头顶进入我们的身体
01:05:34 然后到了这个心间这位置的时候
01:05:38 佛的智慧这个亮点）明点
01:05:44 跟我们的意识我们的心融为一体
01:05:50 无二无别然后在这个当中
01:05:53 这个无二无别当中
01:05:55 我们不去思考过去的事情
01:05:59 不去思考未来的
01:06:02 当下的心也就是
01:06:04 安住于一个非常平静的状态当中
01:06:09 就是简单地说，我们什么都不想
01:06:12 就在这个当中停留-停留几分钟
01:07:23 好我们现在开始修
01:07:29 我们今天的主题的这个禅修
01:07:33 那就是无我的禅修
01:07:35 那现在大家开始观察
01:07:40 然后我们观察的方式已经讲过了
01:07:43 通过这种观察的方式
01:07:46 最后我们要得到一个结论
01:07:50 大家要记住我们刚才讲的这种观察
01:07:54 它是一个过程这是过程
01:07:57 这个不是我们最需要的
01:07:59 我们需要的是它的结果
01:08:03 但是这个结果
01:08:04 就必须要经过这个过程
01:08:07 才会有这个结果那结果是什么
01:08:11 结果就是我们通过这个观察
01:08:14 最后深深地体会到精神世界
01:08:20 精神世界也没有一个自我的存在
01:08:25 没有自我的存在
01:08:26 原来这种自我是完全纯属于
01:08:32 我自己的意识创造出来的东西
01:08:36 根本就不是一个真实的东西
01:08:39 就是一种抽象的概念
01:08:44 要深深地体会理论不是理论
01:08:47 理论我们刚才大家都已经知道了
01:08:51 通过这个理论我们要有这种感觉
01:08:54 这种感受或者是体会m
01:08:57 那么这个体会非常深刻的时候
01:09:01 这就是在某种意义上这叫作证悟
01:09:05 证悟这叫作悟
01:09:08 我们理论上明白了这叫作明白
01:09:11 这叫作理解这叫作我们听懂了
01:09:15 但还不是悟悟就是通过自己的思考
01:09:22 有了一个亲身的体会有一种体会
01:09:28 深深地感觉到这个自我是不存在
01:09:32 那这样子的感觉才叫作悟
01:09:35 这个悟虽然是层次不高
01:09:38 但无论怎么样就是一种悟
01:09:43 所以这个是非常地重要的
01:09:45 这是我们的结果
01:09:48 我们现在需要的就是
01:09:50 要找到的就是这个结果
01:09:52 然后有了这个结果的时候
01:09:54 这个时候不要去观察
01:09:57 这时候立刻就停下来
01:10:01 安住在这个感受当中
01:10:04 什么叫安住呢）
01:10:06 简单地说就是保持这种感受
01:10:14 不要用其他的思考去千扰它
01:10:18 不要用其他的思考思维观察
01:10:21 去破坏这个感受
01:10:24 这时候停下来保持住
01:10:28 一分钟两分钟三分钟
01:10:30 如果有五分钟）
01:10:32 那这个已经非常不错了
01:10:35 有三分钟也已经很不错了
01:10:37 这个就是我们可以说
01:10:40 我们有三分钟的证悟的智慧
01:10:47 当然这不要以为我们有很高的境界
01:10:50 只是一个起步而已起步
01:10:53 在这个起步以后，还要走的路是很多
01:10:59 但是如果路没有走错的话
01:11:02 这个上面越走越轻松越方便
01:11:08 而且这个速度越走会越快的这样子
01:11:13 当我们的这个理论
01:11:16 变成了一种我们的体会的时候
01:11:19 那这叫作悟简单地说这就是悟
01:11:23 那我们现在要去观察
01:11:25 能不能找到这样子的体会
01:11:27 也许我们有些人就十分钟的打坐
01:11:32 根本就找不到没有找到任何的感觉
01:11:35 一没关系
01:11:37 十分钟一个±分钟本个十分钟
01:11:41 一百个十分钟当中
01:11:43 有可能是百分之六十七十都是失败的
01:11:47 但是有百分之十三十，三十是成功的
01:11:51 就已经很不错
01:11:52 对我们现在的初学者来说
01:11:55 这已经很不错了
01:11:56 不要以为每一次打坐的时候
01:11:58 这感觉非常好不可能的
01:12:01 然后比如说我们有些场合
01:12:03 有些时候打坐非常有感觉
01:12:08 非常容易有这种感觉
01:12:10 一但是过了以后
01:12:13 然后有很长时间的打坐
01:12:15 根本就是没有任何的感觉
01:12:18 也有这样子的可能但没有关系的
01:12:21 只要能够坚持能够坚持的话
01:12:25 那么就会越来越好的
01:12:29 所以我们要坚持
01:12:34 不仅仅是打坐任何事情都要坚持
01:12:37 不坚持我们任何事情做不了
01:12:39 好我们现在大家开始观察
01:12:43 观察的方法我刚才已经讲过了
01:12:45 不再重复了我们现在打坐打十分钟
01:12:52 十分钟我们观察
01:12:54 观察得到了这样子的结论的时候
01:12:57 就大家停下来，在这个当中
01:12:59 停留一分钟两分钟五分钟都很好的
01:13:03 好现在大家开始打坐观察
01:21:57 一好差不多烩
01:22:00 好差不多的时间
01:22:03 好大家尝试了一下这个
01:22:07 今天我们只是一个尝试而已
01:22:12 这个打坐每天自己去打
01:22:16 还有一些我们打坐的时候的
01:22:19 一些具体的方法
01:22:21 还有就是比如说
01:22:22 我们昏沉的时候怎公办
01:22:25 还有这个特别的散乱
01:22:29 佛教里面就叫作掉举
01:22:32 那么这个时候怎么办
01:22:34 那这些我们今天没有太多的时间
01:22:38 但是大家可以去网上
01:22:41 可以看那个过去的讲的这些视频
01:22:46 这视频里面讲得很清楚都是一样的
01:22:50 那公这个我们虽然是五分钟十分钟
01:22:54 这么短的时间
01:22:56 但是这个功德和福报
01:22:58 从这个角度来讲的话
01:23:01 那就是我们刚才已经讲过了
01:23:03 《妙法莲华经》讲的
01:23:05 功德是不可思议的
01:23:07 除了功德以外 它有现实的价值
01:23:12 它会帮我们减少我们的烦恼
01:23:15 它不会它不让我们那么自私
01:23:22 然后心胸那么狭窄
01:23:25 然后有那么多的烦恼
01:23:27 这些方面真的是有帮助的
01:23:30 不相信大家可以试尝试
01:23:33 我们每一个人都会亲身经历到
01:23:36 这些都不需要讲的如果不修行
01:23:40 那我们讲太多也是没有用
01:23:42 如果我们稍稍花一点时间去修的话
01:23:46 到时候每一个人自己可以亲身体会到
01:23:50 禅宗讲一句话）
01:23:52 就是这个如人饮水冷暖自知
01:23:57 我们喝水的时候
01:23:59 这水是热的凉的饮水的人知道
01:24:05 旁边的人不需要给他解释自己明白
01:24:09 就是这样子的道理
01:24:11 所以我们每一天花一点时间去修
01:24:15 这非常非常地重要
01:24:17 希望大家能够坚持
01:24:20 我们、我想我们冷天讲的和四法印
01:24:27 是对所有人来说都是非常地适合
01:24:32 适合所有人
01:24:33 我们从这么一个简单的禅修起步
01:24:39 然后就一步一步地修那这样子的话
01:24:42 我想对每一个人都有收获
01:24:48 而且这个收获）
01:24:49 我们每一个人自己能够看得见摸得着
01:24:53 这样子非常有意义的
01:24:56 好然后还有三十分钟的时间
01:25:00 这个大家有什么疑问
01:25:03 我们可以提间题交流互动
01:25:11 顶礼尊贵堪位波切
01:25:14 请问明日破瓦法课程
01:25:17 是否一定要有师徒关系
01:25:20 才可以上这个课程呢
01:25:22 又为什么一定要受过灌顶
01:25:25 一才能够参加呢
01:25:29 破瓦法就是要灌顶
01:25:32 破瓦法有简单的这个破瓦法
01:25:35 也有不需要灌顶的
01:25:37 但是我们明天讲的这个破瓦法
01:25:40 是密法里面的非常正式的破瓦法
01:25:44 那这个是必须要有灌顶
01:25:48 灌顶的人先参加
01:25:51 如果还没有灌顶的话
01:25:54 那先不要着急先去灌顶
01:25:57 然后灌了顶以后
01:25:58 以后还有会有机会的
01:26:01 破瓦法我们很多地方都可以听
01:26:04 很多人也喜欢修破瓦法
01:26:11 所以这个机会比较多
01:26:13 所以我们有灌顶的来可以听
01:26:18 没有灌顶的到时候灌了顶再来听
01:26:24 顶礼上师
01:26:25 在观察十皮米之微尘时
01:26:29 人之微尘是无分别
01:26:34 但物的微尘例如桌子杯子
01:26:37 是否与人的微尘也是无分别的
01:26:40 一样的都是一样的
01:26:47 请问身体如微尘遍寻不着
01:26:51 又是谁在找寻是谁
01:26:54 知道是一切诸相皆空一切法无常
01:26:58 若空无我就自在了吗
01:27:01 您今天教导的是《金刚经》
01:27:03 及《法华经》吗
01:27:07 第一句话我没有听清楚
01:27:10 他说这个身体像微尘遍寻不着
01:27:16 那又是谁在找呢
01:27:18 谁在找
01:27:22 微尘每一个微尘
01:27:25 它相互之间有引力万有引力
01:27:29 所以我们的人的这个m
01:27:33 构成我们的人的这个微尘
01:27:36 它在一起是什么原因呢
01:27:40 佛经里面很早很早以前就讲过
01:27:44 它说有两个原因
01:27:46 第一个原因就是
01:27:48 这个世界它为什么是这样子
01:27:51 我们的身体为什么是这样子
01:27:53 为什么我们的这个身体构造
01:27:55 我们的身体的这些微尘
01:27:57 为什么不会解散为什么在一起等等
01:28:01 首先第一个大的方面讲
01:28:05 是我们的业力众生的业力
01:28:08 业力就像一个画家一样
01:28:12 然后它画出来的这个整个大千世界
01:28:16 以及各种各样的这个动物植物
01:28:19 都跟它有关系
01:28:21 这是一个大的方面
01:28:23 然后一个具体的另外一个呢
01:28:26 佛教它没有用这个
01:28:28 万有引力这样子的这个名词
01:28:31 但是它说这个微尘与微尘之间
01:28:37 有一个力量有一个力量
01:28:40 这个力量不会让它们解散
01:28:44 把它们堆积在一起
01:28:48 它举了一个例子
01:28:50 比如说有一种咒语这个咒语
01:28:58 念咒的人念这个咒语的时候可以
01:29:02 比如说像蛇给蛇念这个咒语的时候
01:29:08 蛇就不能动了
01:29:10 给鸟念这个咒鸟不能飞
01:29:14 但是那个佛经里面
01:29:16 它没有说这种鸟就说蛇
01:29:19 给一条蛇念这个
01:29:23 然后这蛇就动不了m
01:29:26 那么人的口里念出来的这个咒语
01:29:31 跟这条蛇有一定的距离
01:29:34 这两个中间是有什么样的力量
01:29:37 那当然是有一个无形的力量
01:29:40 念了这个咒蛇就动不了了而
01:29:44 这个就是一个比喻
01:29:45 同样的微尘与微尘之间
01:29:49 就有一个这样子的无形的力量
01:29:52 这个无形的力量就不让它们解散
01:29:56 这个是一千多年前的
01:30:00 这个佛教的论当中有的
01:30:05 有一部佛教的论叫作《俱舍论》
01:30:10 《俱舍论》是世亲菩萨写的
01:30:19 然后世亲菩萨的这个《俱舍论》
01:30:24 他有一个自己的注解他自己的注解
01:30:28 这个自己的注解里面是这么讲的
01:30:33 所以这个引力万有引力这东西
01:30:37 实际上佛教也很早以前在讲
01:30:40 但是没有用这样子的名词
01:30:42 那这个东西就当
01:30:45 比如说桌子的所有的微尘堆积在一起
01:30:49 不让它们解散
01:30:50 然后我们人体的微尘也就堆在一起
01:30:55 不让它们解散实际上就是这个力量
01:30:58 没有一个人在操作
01:31:02 是这些微尘自己的力量这样子
01:31:06 这是一个问题
01:31:07 后面还有没有一个问题呢
01:31:10 那知道一切诸相皆空一切法无常
01:31:15 若空无我就自在了吗
01:31:18 您今天教导的是《金刚经》
01:31:20 及《法华经》吗
01:31:23 我们讲的这个空性
01:31:26 《金刚经》《法华经》
01:31:27 或者是其他的般若经都在讲这个空性
01:31:32 这个不分《金刚经》《法华经》
01:31:35 都讲的是一个内容
01:31:36 整个的这个般若经
01:31:39 还有很多的这个大乘佛教的经典
01:31:42 都在讲同样一个空性
01:31:46 而且还有这个佛经讲
01:31:49 过去的佛未来的佛现在的佛
01:31:53 都会重复地讲这个空性所以
01:31:57 这个不分《法华经》或者是其他的
01:32:02 都是一个内容
01:32:05 还有一个是说
01:32:08 是谁在如果找不到那是谁在找啊
01:32:12 对啊谁在找呢
01:32:14 这是我们的心我们的意识在找
01:32:19 我们的意识在找谁在找呢
01:32:21 就是我们的意识在找
01:32:24 那意识在找这是不是自我呢
01:32:27 意识是不是自我
01:32:29 那么也是刚才讲的这个问题
01:32:31 意识它到底是个什么样的
01:32:34 存在的方式存在
01:32:35 我们看到它只有一秒钟
01:32:38 所以意识存在这不等于自我存在
01:32:42 这两个概念不一样
01:32:44 实际上谁在找呢就是意识在找
01:32:49 就是在这个层面上就可以这样子回答
01:32:54 请问堪布
01:32:55 打坐时我们观想头顶上的释迦牟尼佛
01:33:00 是跟我们同样面朝前方
01:33:02 还是跟我们面对面
01:33:05 很多时候是面朝我们的
01:33:08 但这个时候可以一我们面朝这个前面
01:33:12 不是面对面
01:33:13 有些时候我们修这个m
01:33:16 比如说像上师瑜伽
01:33:18 有些时候是面朝我们的
01:33:20 有些时候是跟我们一个方向
01:33:22 那这个时候
01:33:23 我们可以一个方向也可以
01:33:26 或者是跟我们
01:33:27 面朝我们也不矛盾都可以
01:33:32 堪布您好
01:33:33 与其相信佛教我宁愿相信科学
01:33:38 我发现我内心有这样的心态
01:33:41 这是来自于时常在佛教场合中
01:33:45 听到的道理很多都是讲结论
01:33:48 而不仔细交代过程
01:33:51 然后一直说自己对对对
01:33:54 早就在两千多年前就有了
01:33:57 比科学早多了
01:33:59 但我觉得这是很不负责任的讲法
01:34:02 请问我该怎么重新看待
01:34:05 这种经常出现的现象呢
01:34:09 比如说我们相信科学的结论是对的
01:34:14 这没有任何的错
01:34:16 但是科学它也不是万能的
01:34:20 科学家他们自己是比任何人都清楚的
01:34:24 很多东西是它解决不了
01:34:26 包括物质这个领域当中
01:34:28 还有很多很多东西是不清楚的
01:34:32 比如说像量子纠缠
01:34:35 这样子的东西都没有搞明白
01:34:37 然后还有很多的像弦理论
01:34:40 这个理论架构上的很多东西
01:34:43 到目前为止只是一个理论而已
01:34:45 是对还是错科学也搞不清楚
01:34:48 还有很多这样子的
01:34:50 物质的领域当中都有很多这样子
01:34:52 虽然有这么多没有解决的问题
01:34:55 但是也有很多科学的
01:34:58 比如说以前我们不知道的
01:35:00 讲得非常清楚非常有道理的
01:35:03 这样子的很多的
01:35:04 所以我们相信科学是没有错的
01:35:08 但另外一个~比如说有些时候
01:35:10 我们不太相信佛法
01:35:12 我想应该是就我们大部分的人
01:35:15 都对佛法的这种认识
01:35:19 就是以前是什么样子呢
01:35:21 比如说佛法就是念咒念佛
01:35:27 然后就是参加各种各样的法会
01:35:30 举行各种各样的这些
01:35:32 这个宗教的色彩非常浓厚的这些活动
01:35:38 那么我们很多人觉得这个活动
01:35:42 这些东西就是佛法
01:35:44 然后这些活动当中会讲一些很多很多
01:35:48 我们自己都不能理解的这样子的东西
01:35:52 一你怎么怎么样店
01:35:53 你如果做什么什么样的话
01:35:55 然后你会得到什么什么等等等等
01:35:59 这些都是没有理由在那里
01:36:01 我们也说不清楚
01:36:04 所以很多火的这个
01:36:07 对佛教的理解可能是这样子
01:36:09 这样子的话那就当然
01:36:11 我们可能是很多人是
01:36:13 不太能够接受这种灌输
01:36:21 很多人是不能理解这个是没问题
01:36:23 但是我们进一步了解
01:36:27 进入这个真实地去了解佛法的时候
01:36:32 一然后佛法也不是
01:36:34 这些都是佛教的表面
01:36:37 真实的佛教就不是这些
01:36:39 真实的佛教就是智慧和慈悲这两个
01:36:43 然后它的智慧的这立部分
01:36:46 很多时候科学没有解决的
01:36:50 没有解释的甚至是没有办法解释的
01:36:53 比如说人的这个生命的一些奥秘
01:36:58 还有尤其是火的内心的
01:37:01 比如说像打坐等等
01:37:04 这些都是比如说二十年前
01:37:07 打坐改变这个人的大脑的结构
01:37:11 科学根本是不承认的根本是不承认
01:37:15 就有一个女科学家
01:37:19 然后她做了对老鼠做了一种实验
01:37:23 然后就发现这个大脑是可以改变
01:37:30 而一开始的时候很多科学家也不承认
01:37:34 后来逐渐逐渐研究了以后就有发展
01:37:38 然后现在打坐禅修
01:37:41 通过禅修可以改变大的大脑
01:37:46 这个科学家普遍就接受了
01:37:49 就是这样子
01:37:50 科学也要一步一步地发展
01:37:53 然后现在没有还没有解决的
01:37:57 或者是不太清楚的
01:37:58 这样子的东西也是很多
01:38:01 所以也不是某一个科学家说了
01:38:04 也不一定是真实的
01:38:06 这需要反复地实验这样子以后
01:38:09 这种结论应该是可以相信的
01:38:13 科学里面也有很多这个
01:38:15 比如说像理论物理
01:38:17 还有很多的假设有假说
01:38:21 还有这样子的东西多
01:38:22 然后佛法里面也就刚才提到了
01:38:26 比如说一些形式上的东西多
01:38:30 那么这些形式上的东西
01:38:32 本来不一定是佛教它自己的本意
01:38:36 但是我们的很多人就把
01:38:39 一人为地把一些东西
01:38:41 可能就离佛教的本意就有点远
01:38:46 一也有这种情况店
01:38:47 那在这个时候（我们可能也就要相信
01:38:51 或者是全盘地接受
01:38:53 那当然也接受不了了这没办法接受
01:38:56 所以还有一个佛教就有这个
01:39:03 了义和不了义的这种这个说法
01:39:08 了义就是没有任何的保留
01:39:11 把所有的真实的情况告诉大家
01:39:14 已经讲得非常明白
01:39:16 己经清楚的叫作了义
01:39:19 不了义就是把这个事情还没有讲完
01:39:23 只讲了一部分有所保留
01:39:27 为什么要保留呢
01:39:28 把这情况全部告诉给大家
01:39:30 因为对方他没有办法接受接受不了
01:39:35 所以佛把一部分的内容
01:39:38 就换一个方法告诉他
01:39:42 没有把这个真相直接
01:39:44 当时因为这个条件不成熟
01:39:48 不成熟的情况下
01:39:49 把真实的情况没有告诉他
01:39:52 有所保留那这叫作不了义
01:39:57 那么所以就是佛经里面的很多东西
01:40:00 也不能接受
01:40:02 还有一个佛讲佛圆寂的时候
01:40:07 释迦牟尼佛圆寂的时候
01:40:09 就很多比丘问佛那么佛圆寂了以后
01:40:13 如果未来某些人出来说
01:40:18 我听到了某一种法
01:40:20 这也就是佛陀讲的
01:40:22 我是从佛陀亲口传给我的
01:40:27 如果有这种情况那我们怎么样判断
01:40:31 他说的是佛法不是佛法呢
01:40:34 然后佛就三个标准
01:40:38 一个，如果在这个佛经讲的戒律
01:40:41 佛已经讲过的这个戒律当中
01:40:45 有没有出现类似的情况
01:40:48 然后就是佛讲的佛经当中有没有出现
01:40:54 类似的情况类似的内容
01:40:57 这两个是不是很重点
01:40:59 最重点的他讲的违不违背真理
01:41:07 与真理有没有冲突矛盾
01:41:10 如果有那么佛不会讲
01:41:13 跟这个真理是有冲突的这样子的东西
01:41:18 实际上就是不符合真理
01:41:21 如果有这三个标准
01:41:24 佛经戒律当中也有类似的内容
01:41:29 然后佛经也有类似的内容
01:41:32 而他讲的是符合真理
01:41:35 这样子就可以纳入这个佛法
01:41:39 如果他讲的不符合真理
01:41:45 这样子的话，那就不要接受
01:41:46 他讲的不是佛法
01:41:48 所以我们佛经讲的也就是要思考
01:41:54 是不是了义，是不是不字义
01:41:56 更何况我们比如说
01:41:58 各种各样形形色色的这个活动
01:42:01 然后在这个当中
01:42:02 宣传各种各样的这东西
01:42:05 那当然不能接受了
01:42:06 这是不是到底是不是佛法
01:42:08 我们要看清楚了以后再接受
01:42:12 这样子是对的）
01:42:13 我们把这个要平衡一下
01:42:16 科学的也不是全盘
01:42:18 佛法的也不是全盘接受
01:42:21 然后佛法也不是全部否定
01:42:23 科学的也不是全部否定
01:42:26 这两个当中-我们通过智慧去分析
01:42:30 然后可以接受的都可以接受
01:42:33 不可以接受的可以不接受
01:42:36 一这样子做一全
01:42:37 这两个中间要找到一个平衡点
01:42:41 顶礼上师
01:42:43 我会到慧灯之光的网站
01:42:45 听闻上师开示
01:42:48 但其中有内容是要有传承
01:42:50 可否请上师承许
01:42:52 听闻上师开示即可以有传承
01:42:57 没有这样子的
01:43:01 传承我们必须要传才有
01:43:05 不是开许就有传承
01:43:06 这没有这样子的做法
01:43:10 这个传承是必须要传才有传承
01:43:15 下面是针对《太幻化网》课程
01:43:18 那这里有几位说
01:43:19 他们曾经都受过大幻化网的灌顶
01:43:23 也听过《光明藏论》或者是
01:43:25 索达吉堪布的《大幻化网》课程
01:43:28 但是他们之前没有来上过
01:43:30 今年可不可以上
01:43:34 如果是灌顶这些都有的话
01:43:40 到时来听一下也可以
01:43:45 如果他们想学全部的《大幻化网》
01:43:49 我们之前讲的这些内容
01:43:51 那就应该自己去学前面就去自学
01:43:58 后面的从现在开始学也可以
01:44:02 但是最好比如说
01:44:04 如果不能确定以后继续听的话
01:44:09 那就是就在中间听一部分
01:44:12 可能没有太多的意义最好不听
01:44:15 如果决定以后要听下去的话
01:44:18 那就之前的一部分没有听的话
01:44:21 从现在开始听
01:44:24 如果非常非常想听的话那就可以的
01:44:35 请问上师
01:44:37 意识只存在一秒钟那也是存在
01:44:41 不能说自我就是那一秒钟吧
01:44:44 是呀意识
01:44:46 万一这个意识是存在一秒钟
01:44:49 这样子的话
01:44:50 那一分钟的这个意识当中
01:44:53 就有六十个不同的东酉
01:44:56 那么这个自我
01:44:58 我们从来都不认为有这么多的自我
01:45:01 从出生到死亡之间
01:45:03 我们认为只有一个自我荐在
01:45:06 那么这个自我
01:45:08 没有办法建立在六十秒钟上面
01:45:15 那么如果我们的这个意识上面
01:45:18 可以有一个自我的基础
01:45:22 可以建立的基础的话
01:45:24 那就是从头到尾没有变化的
01:45:27 一个这样子的意识的话
01:45:29 那我们有可能
01:45:31 自我可以建立在这个上面
01:45:33 但是意识上面没有这样子
01:45:35 所以一秒钟的这个意识存在
01:45:39 对这个自我的存在
01:45:41 没有任何的帮助这两回事
01:45:47 堪钦仁波切您好
01:45:49 延续昨晚依法不依人的提问
01:45:52 请教仁波切弟子该如何确认
01:45:56 上师是否具备戒定慧呢
01:45:59 如果弟子接受了上师的灌顶以后
01:46:02 才确定上师不具备戒定慧
01:46:06 那么是否仍需遵守
01:46:08 守护上师所要求的三味耶戒
01:46:11 如果没有守护这个三味耶戒
01:46:13 会有什么后果呢
01:46:17 所以这个就是一个不好的
01:46:21 一个不好回答的问题
01:46:23 就是我们一开始的时候
01:46:26 密法它就有要求必须要去观察
01:46:30 所以我们这个环节
01:46:32 自己没有做好没有去观察
01:46:35 盲目地去接受灌顶了
01:46:39 那么这样子的话那剩下的这些
01:46:42 比如说上师的所有安排
01:46:44 也就只有盲自地去做了
01:46:47 盲目地去接受就只有这样子
01:46:49 如果是要一个理性的做法
01:46:53 或者是符合密法它自己的这个要求
01:46:57 这样子的话
01:46:58 那就是在没有灌顶之前要去观察
01:47:01 好好观察如果有 觉得有戒定慧
01:47:06 有些最根本的东西条件具备
01:47:09 一那就去依止
01:47:12 如果觉得这些不存在
01:47:15 那也就那就不要依止
01:47:18 但是这个没有做到
01:47:20 这一点这一个环节没有做好
01:47:22 那没有做好，这顶已经灌了
01:47:26 那现在就是去看看怎么样灌了顶
01:47:31 什么样的情况下灌了顶
01:47:33 这个顶虽然是表面上灌了
01:47:36 但实际上得到没有这个顶
01:47:40 就可以去看一看·观察一下
01:47:42 如果没有得到确定没有得到的话
01:47:46 那就是实际上现在还不算依止了上师
01:47:52 因为顶没有灌到
01:47:54 所以就可以可以不依止
01:48:03 但是为了安全起见
01:48:09 这个顶真的是灌到没有也不好说
01:48:13 如果是非常确定的话可以这样
01:48:16 那么现在最好的方法
01:48:18 就是我们对上师
01:48:21 他有戒有定有慧和没有不是很清楚
01:48:26 或者是
01:48:27 比如说上师他没有出家人的戒律
01:48:31 没有关系出家人戒律没有
01:48:33 不一定上师都是出家人
01:48:35 也有在家火的上师
01:48:37 汉传佛教~藏传佛教~印度佛教都有
01:48:41 有些在家人的这个上师的修证
01:48:44 有可能比超过了一些普通的出家人
01:48:48 都有的所以不一定一定是个出家人
01:48:52 没有出家戒但是可以有菩萨戒
01:48:55 可以有密乘戒）
01:48:56 如果你确定上师没有菩萨戒
01:49:00 没有密乘戒什么戒都没有了
01:49:02 那这样子的话就有点严重了
01:49:05 那这种情况下怎么办
01:49:08 我们就是己经接受了灌顶
01:49:11 所以现在尽量保持这清净的心
01:49:17 也就是说不要有太多的这个
01:49:21 负面的对上师的这种想法
01:49:25 然后尽量地保持距离
01:49:29 那这样子的话可能是比较如法
01:49:37 比如说我们接受承灌顶
01:49:39 那上师如果是他没有很
01:49:42 现在我们按照密法的这个标准去找
01:49:46 那确实找不到这样子的上师
01:49:48 密法也讲过了标准是这样子
01:49:51 但是末法时代）
01:49:54 没有办法找到这样子的上师
01:49:56 上师的标准是可以降低的
01:50:00 可以打折扣
01:50:03 密法的这个弟子的要求也是很高的
01:50:08 如果我们要找到密法里面讲的上师
01:50:12 那也要找到密法里面讲的这个弟子呀
01:50:15 这两个要求都很高
01:50:16 所以我们弟子的这个标准也有点低
01:50:23 那上师标准也有点低
01:50:26 所以大家都尽量地保持这个清净的心
01:50:33 如果有什么共同的
01:50:34 比如说闻思修大家一起去做
01:50:38 然后没有的话那就保持距离
01:50:42 各修各的这样就可以了
01:50:45 最后六个问题）
01:50:47 最后一个堪布吉祥如意
01:50:50 亡身就是身体亡灭了m
01:50:54 除蕴亡身除蕴
01:50:59 就是身体消失了然后蕴灭除了
01:51:05 亡身灭亡的亡亡身身体的身
01:51:09 除蕴消除的除五蕴的蕴亡身除蕴
01:51:16 什么亡身除蕴问题是什么呢
01:51:20 他的意思是说
01:51:23 您是不是已经身体的感受都消失了
01:51:27 然后五蕴也这感觉也灭除了
01:51:30 那他要问的是您会不会有情绪
01:51:34 您情绪会不会有不好的时候
01:51:35 我不会有情绪当然不可能
01:51:40 我不会有情绪我怎么讲话呢
01:51:49 身体还没有灭
01:51:51 但是无常一什么时候灭就说不清楚了
01:51:55 情绪有没有呢有有情绪
01:52:00 对他要问的是
01:52:01 您会不会有心情不好的时候
01:52:04 有有有但是我心理素质比较好
01:52:11 所以就是在一般的情况下
01:52:15 一就是比如说
01:52:15 我一年的三百六十五天的
01:52:20 这个心情不好的全部加起来的话
01:52:24 差不多就两个小时左右吧
01:52:26 两三个小时
01:52:34 这是给大家开玩笑的
01:52:39 好我们大家最后回向
01:52:43 索南德义坛加惹巴湟
01:52:47 托内尼波扎南旁学匠
01:52:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:52:54 哲波措内卓瓦卓瓦效
01:53:00 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:53:33 慧灯之光网站
01:53:34 http://www.huidengzhiguang.com
01:53:41 堪布新浪微博
01:53:42 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:53:43 堪布新浪博客
01:53:44 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:53:45 慧灯之光网站微信公众号
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01:53:47 慧灯之光网站新浪微博
01:53:48 慧灯之光网站腾讯微博
01:53:56 堪布著作
01:53:58 丛书、音频、视频：
01:53:59 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:01 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:05 大陆出版：
01:54:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:08 2. 《慧灯之光》7、8.
01:54:09 西藏人民出版社，2012年
01:54:10 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:54:11 4.《我们为何不幸福》：
01:54:13 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:54:16 中国社会科学出版社，2016年
01:54:19 台湾出版：
01:54:22 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:54:24 3#《佛教化迷信OR智信？！》
01:54:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:27 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:54:28 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:29 6.·《当心經遇上量子物理》.
01:54:30 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:54:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:54:35 10．《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:37 11．《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:54:38 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:54:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:40 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:41 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:44 藏文出版：
01:54:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:48 from Larung Gar
01:54:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:51 4.
01:54:51 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:54 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:54:56 Timely Rainfall
01:54:58 The Mirror that Reflects Samsara:
01:55:01 英文出版：
01:55:03 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:55:04 2. 《Are you ready for Happines?
01:55:06 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:07 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:10 工具书（辞典)：
01:55:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:13 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.