中国台湾2015台湾系列讲座 显与密
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- 显宗和密宗到底是矛盾的还是圆融的？本课阐明了二者之间并无任何相违之处，仅在一些表达方式和见解上有所不同，同时告诫修行人要全面完整地了解佛教，做到圆融互补，否则会对整个佛教和个人修行造成极大危害。
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00:03:46 好各位法师各位道友
00:03:49 大家晚上好
00:03:52 首先请大家发菩提心
00:03:55 我们为了度一切众生发心成佛
00:04:02 为了成佛我们听今天的这个课
00:04:08 这个叫作发菩提心
00:04:11 那么发了菩提心以后
00:04:13 我们就讲今天的这个课
00:04:16 今天的课的题目是显与密
00:04:22 也就是说显宗和密宗
00:04:26 那我们为什么要讲这个显宗和密宗
00:04:29 这样子的这个题目呢
00:04:31 因为我们很多人
00:04:35 不了解这个显宗和密宗的关系
00:04:39 然后有些人觉得
00:04:40 这个显宗和密宗是水火不容
00:04:45 是一个完全是一个案盾的东西
00:04:49 然后有些人也就不太了解
00:04:54 到底显宗和密宗的之间的这个关系
00:04:58 是有关系还是有矛盾
00:05:02 很多人就不知道
00:05:03 还有个我们学显宗的时候
00:05:09 这个学显宗的人可不可以学密宗
00:05:13 如果是可以的话那就怎么样去学
00:05:18 还有就是显密的圆融
00:05:21 如果我们要显密圆融的话
00:05:24 到底怎么样圆融
00:05:26 这些很多人都不清楚
00:05:29 所以我们有必要去了解一下
00:05:33 然后我们在东南亚
00:05:38 有些地方又存在这样子的问题
00:05:40 比如说我们佛教
00:05:42 南传佛教就是代表小乘佛教
00:05:46 然后就北传佛教
00:05:48 就分藏传佛教和汉传佛教
00:05:52 那么汉传佛教也有
00:05:54 这个汉传佛教里面也有密法
00:05:57 但是主要是显宗
00:06:00 然后就代表显宗
00:06:01 然后藏传佛教墨面有显宗
00:06:06 但是藏传佛教的
00:06:08 也就是一部分的肉容是密宗一
00:06:12 所以就是代表密宗
00:06:14 这样子以后相互之间
00:06:18 小乘佛教就不了解大乘佛教
00:06:23 南传佛教它不了解这个
00:06:26 整体的这个大乘佛教它不了解
00:06:29 然后就说大乘佛教不是佛教
00:06:35 真正的佛教就是南传佛教
00:06:38 太乘佛教后来就像龙树菩萨等等
00:06:43 一些后来的人
00:06:46 他们自己写的自己造的
00:06:51 实际上真正的佛教就是南传佛教
00:06:56 然后他们就排斥整个的大乘佛教
00:07:00 然后他们讲经说法的时候
00:07:03 也就告诉他们的弟子
00:07:06 或者给其他人也就是这样子宣讲
00:07:09 说整个大乘佛教不是佛教
00:07:14 大乘佛教的显宗
00:07:20 显宗因为不了解密法
00:07:23 然后很多人也就去讲
00:07:27 这个密法不是佛法
00:07:29 真正的佛法是大乘佛教里面的显宗
00:07:34 才是真正的佛法
00:07:36 除了显宗以外
00:07:40 密法不属于这个正法不是佛法
00:07:46 这样也有这样子相互之间都排斥
00:07:51 然后相互之间不团结排
00:07:56 这个就影响了佛教的整体的发展
00:08:01 全世界的所有的宗教当中
00:08:08 宗教的教徒当中
00:08:11 佛教佛教是最少最少
00:08:14 佛教就是最少
00:08:18 其他宗教的这个信徒还是很多的
00:08:23 那么佛教是特别特别的少
00:08:26 佛教的信徒少
00:08:28 当然肯定是有很多其他的原因
00:08:32 不仅仅是这个原因
00:08:33 我觉得不是这个原因
00:08:34 就有其他的原因但是呢
00:08:37 这样子的相互的排
00:08:39 对整体的这个佛教的发展
00:08:42 也有影响一定会有影响的
00:08:45 这是一方面
00:08:47 另外的一方面我们从个人的角度讲
00:08:51 我们个人的这个修行的角度讲
00:08:53 显和密怎样互补
00:08:58 怎么样圆融能不能够圆融
00:09:02 如果可以圆融
00:09:03 那么到底怎么样圆融
00:09:06 如果能够圆融
00:09:07 这个圆融有什么样的必要
00:09:10 有什么样的作用这些很多
00:09:14 也就跟我们个人的修行也有关系的
00:09:20 那很多人也不了解
00:09:23 还有一个更加重要的问题
00:09:25 因为我们这样子相互排斥的时候
00:09:28 然后就在这个当中
00:09:29 就产生了一个更严重的问题是什么
00:09:32 就是谤法罪
00:09:35 谤法的罪和舍法罪相当相当的严重
00:09:42 大乘佛教里面有一个经典
00:09:46 这个叫作《大方广总持经》
00:09:54 大乘《大方广总持经》
00:10:00 这个佛经是讲什么呢
00:10:03 讲什么叫作谤法什么叫作舍法
00:10:08 专门来讲这个
00:10:10 而且这个是佛陀亲口讲的
00:10:14 那么这个佛经藏传佛教里面有
00:10:19 然后汉传佛教里面也有
00:10:21 我曾经对照过
00:10:23 对照藏文版和汉文版对照过
00:10:28 其中就是有些地方
00:10:30 就是因为翻译的原因翻译的原因
00:10:35 就是一些少部分以外
00:10:38 基本上就是没有什么区别了
00:10:41 藏传和汉传两个版本的这个佛经
00:10:45 基本上就没有什么出一样的
00:10:49 那么佛就在这个佛经里面讲一
00:10:53 任何一个宣讲太乘佛教的人
00:10:59 或署是讨论佛教教义的人一
00:11:05 首先必须要学返部经
00:11:09 首先是当我们还没有去讲经说法之前
00:11:14 我们还没有去讨论之前
00:11:16 必须要去学这个经为什么呢
00:11:21 如果我们还没有去看这部佛经
00:11:26 这种情况下去讲经说法
00:11:28 然后去讨论辩论这样子的话
00:11:34 那在这个过程当中
00:11:36 非常非常的容易造这个谤法的罪
00:11:40 造谤法的罪造舍法的罪
00:11:44 所以佛就是要求所有的人
00:11:49 首先去看看这部经
00:11:51 然后再去讨论佛法再去辩论
00:11:59 或者是再去讲经说法
00:12:03 这是佛陀的要求
00:12:05 佛陀对佛教徒的要求
00:12:09 所以我们应该看看这部经
00:12:12 这部经特别的重要
00:12:15 我觉得我们所有人都应该去看一看
00:12:17 这个不多不多只有二三十页
00:12:23 二三十页不多的
00:12:25 看看解一下
00:12:27 了解什么叫作谤法什么叫作舍法
00:12:31 这个我们了解好了以后
00:12:33 然后再去讨论再去学习再去辩论
00:12:39 这样子是最好了
00:12:41 那没有看这个之前我们去讨论辩论
00:12:45 很危险的非常的危险
00:12:48 这个不是我讲的佛讲的
00:12:51 所以我们所有的
00:12:52 不管是学南传的 汉传的藏传的
00:12:57 我们都应该去看一看
00:12:59 但是南传的它就会讲
00:13:03 除了小乘佛教的这些经典
00:13:06 除了这个巴利文的这些经典以外
00:13:12 它觉得其他都不是
00:13:13 其他都不是佛法
00:13:16 所以他不一定去学他不一定去看
00:13:19 但是我们藏传和汉传
00:13:24 都是学乘佛教的
00:13:26 然后这部经藏传里面有
00:13:30 汉传的《大藏经》里面也有
00:13:33 希望大家去看一看
00:13:35 希望大家看看
00:13:36 我更加的希望
00:13:38 希望我们很多讲经说法
00:13:44 佛教传递给别人的这些
00:13:48 佛教的这些老师
00:13:51 更加的要去了解一下
00:13:53 了解了以后
00:13:54 然后我们就知道这个怎么去讲
00:13:57 所以我觉得我们一般
00:14:00 我们一般美不讲经说法
00:14:02 但是还是要去学自己了解
00:14:05 免得自己造谤法的罪
00:14:08 然后很多其他的
00:14:11 其他需要讲经说法的人
00:14:15 讲经说法的人必须要看
00:14:18 看了以后才知道什么叫作谤法罪
00:14:21 所以这个我们
00:14:22 我觉得这个学习是特别重要
00:14:25 不仅仅是我觉得
00:14:27 佛经里面这个
00:14:29 就是这部佛经里面
00:14:30 佛陀讲的特别的重要
00:14:32 这个非常的非常的关键
00:14:35 必须要学所以希望大家去学
00:14:40 这个网上可以搜
00:14:42 这个有电子版
00:14:43 或网络上有电子版可以去搜
00:14:46 好这是第一个
00:14:47 今天我要讲的第一个问题
00:14:50 第二个我们就了解一下
00:14:53 什么叫作显宗什么叫作密宗
00:14:57 都要了解一下
00:14:59 那么不管是显宗和密宗大乘和小乘
00:15:03 这个都有一个
00:15:06 比如说大乘和小乘
00:15:08 在印度产生了大乘
00:15:11 本来就有小乘然后有大乘
00:15:13 这两个大小乘两个都产生的时候
00:15:17 都诞生的时候
00:15:19 然后中间就有一段时间的磨合期
00:15:24 然后就小乘那个时候
00:15:30 就很多的小乘的这些祖师
00:15:34 他们的论师辩论
00:15:37 去反驳整个的这个大乘佛教
00:15:42 他们去否定所有的大乘佛教
00:15:47 那么否定的方法
00:15:49 他不仅仅是讲其中的某一些内容不对
00:15:53 他是整体地去否定
00:15:56 他说所有的大乘佛教都不是佛法
00:16:00 都不是佛说的
00:16:01 佛说的佛法就是
00:16:04 小乘佛教的这个佛经黑面收集的
00:16:12 这些才是佛经
00:16:14 其他的都不是佛经
00:16:18 当时在印度
00:16:20 也就大乘佛教的人也去反驳
00:16:25 比如说弥勒菩萨
00:16:28 弥勒菩萨有弥勒五论有五个论
00:16:33 那么其中一个叫作《大乘庄严经论》
00:16:38 这个里面的一品
00:16:40 其中一品是专门就讲去讲大乘佛教
00:16:46 专门去否定
00:16:48 大乘佛教不是佛教的这种说法
00:16:53 去否定去反驳
00:16:56 就写了整整写了一品
00:16:59 整个一品都是讲这个问题的
00:17:03 然后像我们大家都比较
00:17:06 这个《庄严经》
00:17:08 我想可能很多人也不太了解
00:17:11 这个比较这个文字比较多
00:17:14 可能很多人平时不怎么学
00:17:17 还有一个我们比较了解的
00:17:19 大家比较了解的应该是
00:17:21 《入菩萨行论》《入行论》
00:17:25 那么《入行论》的这个《智慧品》
00:17:29 《入行论》的《智慧品》里面
00:17:31 它不是整个一品的内容
00:17:34 但是其中一部分
00:17:37 其中的一部分是讲这个
00:17:41 大乘佛教如何是佛陀亲自讲的
00:17:47 去反驳大乘佛教不是佛教的这种说法
00:17:52 那这个论里面也就出现了
00:17:54 所以当时印度就有
00:17:56 但是因为这个巴利文
00:17:59 巴利文这个上面的这些佛经
00:18:02 全部都是小乘佛教的经典
00:18:07 这上面没有太多的大乘佛教的经典
00:18:11 所以我们学上座部的
00:18:14 学上座部的很多的法师
00:18:17 他们没有太多的机会
00:18:20 去了解这个大乘佛教的经典
00:18:23 因为大乘佛教的经典
00:18:27 现在目前就是
00:18:29 一个是藏文一个是汉文
00:18:32 这个汉藏两个语言当中
00:18:35 大乘和小乘的经典就比较多
00:18:37 然后梵文印度的梵文的这个版本
00:18:43 保留的不是很多保存的不是很多
00:18:46 到现在不是很多
00:18:47 所以他们去了解的机会比较沙
00:18:51 因为他们就是缺之这方面的资料一
00:18:55 所以二千多年前一两千年前
00:18:59 就有这种他们就有这种想法
00:19:03 到现在也没有解决这个问题，
00:19:06 两千年过去了
00:19:08 到现在还没有解决这个问题，
00:19:10 就是因为语言的隔阅
00:19:13 语言的隔阅大家没有机会交流
00:19:16 所以这个是一个罪常遗憾的事情
00:19:19 但是现在就是因为这个
00:19:22 像学上座部的很多人
00:19:25 也就懂除了巴利文以外
00:19:27 还有就是像英语
00:19:30 还有这个汉语
00:19:32 他们懂的人就也有
00:19:34 慢慢慢慢地越来越多
00:19:36 然后就在这个英文和这个汉文上面的
00:19:39 大乘的佛经经典也比较多
00:19:42 这样子以后就是开始有交流
00:19:47 相互之间我想会慢慢地会了解的
00:19:51 这是一个
00:19:53 另外一个然后
00:19:57 就像小乘佛教来否定
00:20:00 大乘佛教是佛说的一样
00:20:06 然后学显宗的
00:20:08 学显宗的也就来否定密宗
00:20:13 整体地香定密宗密宗不是佛法
00:20:16 也有这样子的
00:20:19 这个有一个
00:20:21 这方面我们可以看像弘一法师
00:20:26 弘一大师是我们近代的
00:20:29 汉传佛教里面大家公认的高僧大德
00:20:32 大家都很肯定他的这个
00:20:38 他说的话或者他的修证
00:20:42 那么他也讲了当初最初的时候
00:20:45 他说他也对密法有看法的
00:20:49 为什么有看法呢
00:20:50 就是因为第一次他看的这些密法
00:20:53 就是密法的这些仪轨
00:20:56 各种各样的仪轨，他看到的都是仪轨
00:20:59 那么看到仪轨背后的这个
00:21:02 它的修行的方法
00:21:05 它的真正的内容不明白的时候
00:21:08 这些仪轨就很容易
00:21:10 很容易让人产生误解
00:21:13 所以开始的时候他也有看法
00:21:17 但是后来他看到了这个
00:21:21 它的这个注解
00:21:22 还有它的真正的内容的时候
00:21:25 弘一法师就说
00:21:27 这密法它不仅仅是
00:21:29 不仅仅是没有问题
00:21:31 而且是一个非常好的
00:21:33 修行方面非常好的一个佛经
00:21:37 后来他就劝后人
00:21:40 弘一大师就说
00:21:42 未来如果有人去学密法的话
00:21:45 首先不要去看这些仪轨
00:21:49 先去了解它的内容
00:21:54 然局再去看这些仪轨
00:21:56 他也是这样子劝后面的
00:21:59 劝告其他的人
00:22:01 就是有些人他一开始的时候有误解
00:22:06 但是后来慢慢地就这样子了解
00:22:08 有这个机会的时候
00:22:10 自己就知道里面的东西真正的内容
00:22:15 就没问题那么有些人
00:22:17 他本来就有这样子的看法有看法
00:22:21 后来也没有接触到
00:22:23 也没有接触到其他的资料
00:22:25 可能也没有去研究也没有去学习
00:22:29 这样子以后一直都保留他的这种看法
00:22:34 那么这些看法基本上都是
00:22:37 都是他们自己表达自己个人的看法
00:22:40 并不是并没有什么恶意
00:22:43 但是是他自己的个人的一些看法
00:22:48 但是他们自己是没有什么恶意的
00:22:52 但是对其他人来说
00:22:54 这个是就变成了有一个
00:22:57 有可能对其他人来说
00:22:59 就变成了就是谤法的一个因素
00:23:03 这样子的话说出去了以后
00:23:06 因为我们很多的一般的学佛的人
00:23:10 一般的学佛的人
00:23:11 他们也没有办法去学习这么多
00:23:13 研究这么多的佛经
00:23:15 他们也没有能力去判断
00:23:18 判断什么是真的佛经
00:23:20 什么是伪经什么是真经
00:23:23 没有这样子的时间
00:23:25 也没有这样子的能力
00:23:27 所以很多人都是人云亦云的
00:23:30 所以有些人说不是佛教
00:23:33 那他就觉得不是佛教
00:23:34 有些人说这个是伪经
00:23:36 然后也就很多人觉得这个是伪经等等
00:23:39 所以这些问题上面
00:23:43 就很多人就造这个谤法的罪
00:23:47 谤法罪这个很危险的
00:23:49 任何一个法任何一个
00:23:52 包括一个文化也是一样的
00:23:55 佛法也是一样
00:23:57 开始的时候都有不了解的这个过程
00:24:02 有一个就是有一个磨合期
00:24:04 有一个过程就像禅宗
00:24:07 就像禅宗当年就传到中国的时候
00:24:13 传到中国的时候
00:24:14 达摩祖师就来到东土传播的时候
00:24:20 然后梁武帝
00:24:22 梁武帝国王他们两个的聊天
00:24:26 聊得非常的不愉快
00:24:28 没办法说到一起
00:24:30 然后梁武帝他觉得
00:24:33 他这个之前他吃素吃斋
00:24:36 然后就做了很多很多的功德
00:24:37 他觉得很了不起的
00:24:39 然后达摩祖师就一下子就香定这些
00:24:42 这不是什么佛法了他说
00:24:44 这样子以后他们没办法聊到一起
00:24:48 然后后来就是宫廷
00:24:51 宫廷里面的这些学者
00:24:54 也就是梁武帝的身边的这些学者
00:24:58 都觉得这个达摩祖师的就不是正法
00:25:03 这个禅宗不是正法
00:25:05 全部所有人都去否定
00:25:07 但是这个磨合期过了以后
00:25:10 现在今天现在
00:25:12 就这个禅宗就是汉传佛教里面的
00:25:15 一个最主要最主要的
00:25:17 一个派一个法门这样子
00:25:21 当初也有人不了解的
00:25:24 也有人去诽谤过
00:25:29 但是这些排的人造罪
00:25:33 如果没有忏悔肯定是有很严重的罪过一
00:25:37 但是禅宗就是因为这个诽谤
00:25:40 禅宗就弘扬不开吗这个不可以
00:25:43 禅宗它就是在这个汉传佛教里面后来
00:25:48 就变了一个很主流的一个派这样子
00:25:52 禅宗当时也受到过这样子的
00:25:55 打击谤都有的
00:25:58 然后大乘佛教的整体的佛经
00:26:00 就像《华严经》般若波罗蜜多
00:26:03 所有的这些都是
00:26:05 也受到了小乘佛教的攻击
00:26:09 和小乘佛教的批评
00:26:11 小乘佛教的否定都有的
00:26:16 然后在藏传佛教藏传佛教内部
00:26:19 比如说藏传佛教的内部
00:26:22 比如说有一本书叫作《大幻化网》
00:26:26 是一部宁玛派的
00:26:29 一个非常非常关键的一部经
00:26:33 那么当时的西藏的很多很多的学者
00:26:36 他们觉得这个就是伪经不是真经
00:26:40 这个不是印度翻译过来的
00:26:43 这个是西藏人尤其是宁玛巴的一些
00:26:48 修行人他们自己写的
00:26:51 很长时间都是特别特别多的人
00:26:53 都有这样子的想法
00:26:56 但是后来这个印度的版本
00:27:00 印度的版本就在尼泊尔的一个
00:27:03 收藏这个梵文版的一个这样子的地方
00:27:08 就找到了印度的原本原本
00:27:14 找到了这个原文
00:27:17 然后这些争论
00:27:18 一下子就是在这个之前说
00:27:20 很多人很多人讲这个伪经
00:27:22 一下子就大家明白真相
00:27:26 原来这些人讲的都是不准确的
00:27:30 因为他们不了解
00:27:31 他们不了解他们
00:27:34 现在他们已经找到了
00:27:36 印度的梵文版的时候
00:27:38 他们没话说了后来有一个
00:27:41 藏传佛教里面有一个
00:27:42 非常出名的一个学者
00:27:46 就是因为之前很多人都有看法
00:27:48 后来就是为了澄清这种看法
00:27:52 然后他重新翻译
00:27:54 重新翻译然后就自己就写了注解
00:27:58 这样子的 然后修行的方法他都有的
00:28:02 然后汉传佛教里面也有
00:28:08 也有讲有些佛经是伪经
00:28:11 很多人都觉得很伪经
00:28:13 后来这些佛经的这个梵文的版本
00:28:20 就在藏地就找到了藏传佛教
00:28:24 过去在藏传佛教的西藏的桑耶寺
00:28:29 桑耶寺里面他们保存了很多很多
00:28:34 最古老的印度梵文的版本
00:28:37 他们这个时候最早一千多年前
00:28:40 一千两三百年前的时候
00:28:42 这个桑耶寺就有一个非常
00:28:46 规模非常大的一个翻译的道场
00:28:50 这个寺庙的一部分
00:28:51 是专门做这个翻译的一个道场
00:28:55 一个很大规模的译场
00:28:58 当时藏传佛教
00:29:00 就必须要在这个地方翻译
00:29:04 只要在这个地方翻译的佛经
00:29:06 才能够列入《大藏经》的目录当中
00:29:12 其他小地方翻译的当时都不允许
00:29:16 不允许用的
00:29:17 不允许列入这个《大藏经》里面
00:29:20 非常的严格的 非常的严格
00:29:23 这个时候就有很多印度的这些成就者
00:29:28 非常了不起的这些学者
00:29:30 然后也有很多
00:29:32 这个时候藏族人
00:29:34 这个时候就很多人
00:29:35 就到那烂陀去学梵文
00:29:38 然后就是一去就是去十多年 二十年
00:29:44 就在那边学习
00:29:46 汉传佛教那个时候也是一样
00:29:48 比如说唐朝的时候
00:29:50 唐玄奘法师就是其中一个
00:29:53 这个时候不管是藏地汉地
00:29:55 都是百去十回
00:29:58 去的时候一百个人去印度求学
00:30:02 回来基本上都是十多个人
00:30:05 很多人都是路上
00:30:07 就因为这个时候的交通不方便
00:30:10 然后可能是
00:30:12 就大陆去的人可能还会适应一点
00:30:15 就这个藏地高原上去的人气候不适应
00:30:20 所以到了那边以后很多人回不了
00:30:22 很多人都死了回不了
00:30:25 真正的去了一百个人只能回来十个人
00:30:30 藏汉都是这样子
00:30:32 但是他们还是去很多人到那边去求学
00:30:36 就像我们今天
00:30:37 全世界的人去学英语一样
00:30:41 那个时候大家都去学这个梵文的
00:30:47 那么他们就回来以后
00:30:49 就非常严格地去翻译
00:30:54 然后这个翻译完了以后
00:30:56 这些都保留保存
00:30:59 印度带过来的请过来的这些佛经
00:31:02 当时都是保存得很完整的
00:31:05 所以后来后来就在找到了
00:31:13 找到了这个印度的版本以后就说
00:31:19 汉传佛教里面很多人说这个是伪经
00:31:22 其实这个一下子大家都知道不是伪经
00:31:25 原来人家是有印度的梵文的版本
00:31:29 怎么是伪经不是伪经
00:31:31 一下子真榈大白
00:31:34 还有就是像汉传佛教最早很早以前
00:31:38 就是有个叫作《大云经》
00:31:41 大小的大云彩的云《大云经》
00:31:45 然后很多人过去也就说
00:31:47 《大云经》这个是伪经
00:31:50 《大云经》是伪经不是真经
00:31:55 很多贝也说很多人说没有这种
00:31:57 没有一个叫作《大云经》
00:32:01 这不是佛经但是后来
00:32:05 藏传佛教里面有《大云经》
00:32:08 然后后来找到了这个梵文的版本
00:32:11 然后又把这个
00:32:12 很多人说这是伪经说说说
00:32:15 最后还是还是不是伪经
00:32:17 还是找到了印文这个版本
00:32:20 所以我们没有能力去说
00:32:24 什么是伪经什么是真经很难的
00:32:28 但是不太清楚的情况下我们这么去讲
00:32:31 然后最终我们的真正的结果
00:32:35 就是自己造了这个谤法罪
00:32:38 这就是我们的结果
00:32:42 所以我们要全面地学习
00:32:46 学习一下这个是最重要了
00:32:48 如果没有那么多的时间去学习
00:32:50 那就我们不说
00:32:53 什么是真经什么是伪经
00:32:54 大家好好学 自己学一个
00:32:57 学藏传也可以学汉传也可以
00:32:59 学南传也可以
00:33:01 只要佛教都可以的都没有问题
00:33:03 只要是藏传和汉传
00:33:06 学得好都能够成佛的 都能够成佛
00:33:10 然后南传佛教如果学得好
00:33:16 那也就至少也能够证得阿罗汉的果位
00:33:20 这样子就可以了
00:33:21 但是如果我们要去判断 判断
00:33:25 要判断要去讲
00:33:28 什么是伪经什么是真经
00:33:30 那这样子的话
00:33:31 就不能学了一两本书就去判断
00:33:35 这个很危险的
00:33:36 必须要整体地了解
00:33:38 整体地了解以后再去下定义
00:33:41 再去下定义我觉得比较可靠了
00:33:44 否则的话自己会犯错误
00:33:47 不但是自己犯错误而且很多很多
00:33:50 让很多的人造谤法的罪造谤法罪
00:33:54 所以这个非常的危险 很危险的
00:33:58 所以我希望就是我们
00:34:01 藏传佛教也好汉传佛教也好
00:34:03 南传佛教我们三大传承的
00:34:07 佛教的法师 学者 修行人以及信徒
00:34:14 都应该有 相互之间有交流有沟通
00:34:18 这样子是最好
00:34:19 如果不想交流
00:34:20 那也没问题自己学自己的
00:34:22 但是不要去诽谤谁
00:34:24 这个真的是非常非常危险的
00:34:26 这个第一个 我刚才讲的从整体来讲
00:34:30 对我们的佛教的整体的发展
00:34:33 有很大的影响这是一个
00:34:36 第二个就是我们自己的修行
00:34:39 个人的修行上面也有很大的影响
00:34:42 所以不交流
00:34:44 实在是不想交流不想沟通也可以的
00:34:47 但是就最起码的要求
00:34:50 应该是不要去诽谤不要去排斥
00:34:55 这个是很危险的所以我们
00:35:00 我觉得我们很多人都不太懂
00:35:04 没有去了解整体的佛教
00:35:06 就像我们刚才讲的
00:35:08 就像因为巴利文
00:35:10 它没有这些太多的佛经
00:35:12 所以他们不了解
00:35:14 所以说这个不是佛经
00:35:16 当然过去的这些人
00:35:18 一千多年 两千年前的人肯定是了解
00:35:21 他了解了以后说出来的
00:35:22 但是现在这个巴利文的佛经里面
00:35:26 这个不是很多大乘佛教
00:35:28 所以他们没有机会了解
00:35:30 很多人就因为这个原因
00:35:32 因为他没有学过
00:35:34 所以他就一直传统的观念是这样子
00:35:38 然后就他就觉得
00:35:40 大乘佛教整体的大乘佛教
00:35:42 藏传佛教里面的这么多的佛经
00:35:46 然后汉传佛教当中的这么多的佛经
00:35:50 就是包括像
00:35:50 《大涅经》《解深密经》
00:35:54 然后《大乘入楞伽经》
00:35:57 然后《华严经》等等
00:35:59 《佛说阿弥陀佛经》等等
00:36:01 这些所有的这些佛经
00:36:03 它们都被否定了都否定
00:36:05 都不是佛说的
00:36:06 都是后来的人说出来的
00:36:09 那这个就是因为他们不了解
00:36:11 所以这样子然后同样的
00:36:14 我们也就不太了解密法的时候
00:36:17 不太了解密法
00:36:18 密法里面真正在讲什么
00:36:20 不了解的时候
00:36:21 然后我们就开始去讲
00:36:26 去判断 去断定 去下定义
00:36:32 这样子很危险的
00:36:33 如果一定要这样子去下定义的话
00:36:37 那么所有的这些学者
00:36:40 过去的这些学者的方法是什么呢
00:36:43 先去了解先去研究
00:36:45 研究完了以后
00:36:46 最后是真经或者是伪经
00:36:49 最后才下定义
00:36:52 根本就没有去研究
00:36:54 就是根本没有资格去这么讲
00:36:55 这样子讲是很危险的
00:36:57 所以我就是希望大家要
00:37:00 这个问题上面高度重视否则的话
00:37:04 不管是个人的修行前途
00:37:08 整个的佛教的发展都有影响
00:37:11 没有必要所以这个大家要
00:37:13 这方面要关注一下
00:37:15 我觉得还是很重要
00:37:18 然局像藏传佛教蓄法
00:37:23 密宗里面讲了很多
00:37:27 很多的这些出离心空性
00:37:30 这些都是跟显宗完全是一样
00:37:34 而且尤其是它的这些最深的东西
00:37:37 我前几天也讲过了
00:37:39 这些达摩祖师的这些论
00:37:42 还有就是六祖惠能大师的一些论
00:37:45 像《六祖坛经》
00:37:47 还有就是五祖弘忍尖师
00:37:49 一他的《最上乘论》这些望面讲的
00:37:53 跟密宗的最最最最终讲的
00:37:56 这个它的这个观点完全是一样的
00:38:04 如果密法面
00:38:05 。密法是不是佛说的不对错了，
00:38:09 那么这些都错亮全是一样
00:38:13 如果我们肯定这些都是对的
00:38:16 那么密法的最终讲的也就是这些
00:38:19 是对的完奎是对
00:38:21 错就两个错对就两个对
00:38:23 完全是这样根本没有办法分的
00:38:26 但是有一个是 密法的
00:38:29 因为它的表达的方法很特别很特别
00:38:33 它的表达的方法它传播的方法
00:38:35 特别的让人不能理解
00:38:40 在这个当中就产生很多的
00:38:44 很多的这些误解
00:38:47 比如说密宗里面有拥抱的这个双身像
00:38:52 特别特别的多
00:38:54 然后佛经里面也有
00:38:57 佛经密宗的佛经里面
00:38:59 也讲这样子的话
00:39:00 有这样子的语言有这样子的词汇
00:39:04 但是我们还没有了解
00:39:06 它的这个背后的真正的内容的时候
00:39:10 然后就不知道
00:39:12 这个时候就产生误会了
00:39:16 然后它的真正的它要表达的意思
00:39:21 实际上这些拥抱像它是一种符号
00:39:26 它就是一种象征就是一种象征
00:39:30 本来它密宗它本身
00:39:32 它的本意是什么呢
00:39:33 就像弘一法师讲的一样
00:39:35 首先要给大家讲它的内容内容
00:39:40 它的这个真正的意思让大家明白
00:39:43 明白了以后然后再给你看这个佛像
00:39:46 是没有问题的
00:39:47 大家哦原来就是一个表达的方式而已
00:39:50 实际上它讲的也就是慈悲啊智慧啊
00:39:53 没有别的 空性啊光明啊 没有别的
00:39:56 大家就很容易理解
00:39:58 但是因为我们现在就是倒过来了
00:40:00 没有人讲它的真正的意思没有人讲
00:40:05 然后这些佛像到处都有
00:40:07 连公园里面都有这样子的佛像
00:40:11 所以这个很多人不能理解
00:40:13 很正常我觉得这个很正常的
00:40:17 很多人不能理解这个很正常
00:40:19 还有一个更严重的问题
00:40:21 就不是这个了更严重的问题
00:40:23 更严重的问题是什么呢
00:40:25 我们昨天讲了
00:40:27 藏传佛教里面就有一种
00:40:29 叫作活佛的制度
00:40:31 其实佛的这种活佛的转世的这种说法
00:40:37 佛经里面有藏传佛教有
00:40:38 汉传佛教都有了都有
00:40:42 佛的转世不仅仅就在藏地
00:40:45 什么地方全世界都有的
00:40:47 但是这种去认定活佛的这种制度
00:40:52 汉传佛教没有南传佛教也没有
00:40:55 只有藏传佛教才有
00:40:57 然后这个制度如果做得好
00:41:02 那么他真的能够
00:41:05 认出这些高僧大德的转世
00:41:09 高僧大德的转世是特别容易培养的
00:41:12 因为他的过去的这个根机特别的好
00:41:16 所以在这一生当中一下子就证悟
00:41:21 然后学东西学得特别的快
00:41:23 然后他培养非常容易培养
00:41:26 培养了以后让他去弘法利生
00:41:28 这是一个非常好的方法
00:41:30 所以我前几天也讲
00:41:31 在藏传佛教的历史上
00:41:33 过去的很多很多的活佛转世
00:41:37 对佛教的发展有巨大的贡献了
00:41:40 巨大的贡献
00:41:41 但是在末法时代
00:41:43 我们任何一个地方都是一样
00:41:45 我们不管是藏传汉传南传
00:41:47 都慢慢慢慢这些好的制度
00:41:50 这些好的修行这些好的方法
00:41:53 慢慢慢慢就变质变味儿
00:41:57 最后就变相就有很大的变化
00:42:02 最后就变成了什么呢
00:42:04 最后就变成一个
00:42:05 这个制度很滥目前是很滥
00:42:10 然后就是到处都在滥用
00:42:12 滥用这个制度这样子以后
00:42:17 比如说我想说我是活佛
00:42:19 那也没人也没有办法否定
00:42:21 我说我是某某某的活佛
00:42:24 那么有人问我
00:42:25 你怎么知道你是谁的活佛
00:42:27 我就可以说是谁谁谁认定我的
00:42:30 什么什么高僧大德认定我的
00:42:32 那么这样子以后
00:42:35 就没有办法确定他是
00:42:38 到底是还是不是没有办法确定
00:42:43 这个时候趁这个机会
00:42:47 就有很多的藏族人
00:42:49 还有很多的汉族人也有的
00:42:52 汉族人也有
00:42:54 有很多人说是藏传佛教的活佛
00:42:58 佛菩萨 佛的化身菩萨的化身有啊
00:43:04 有很多台湾人大陆人都有的
00:43:07 有很多汉族人他本来是汉族人
00:43:10 汉传佛教里面是没有活佛制度
00:43:13 但是他可以利用
00:43:14 这个藏传佛教的活佛的制度
00:43:17 然后把自己包装成一个很了不起的
00:43:23 这样子以后就是汉族人当中也有
00:43:27 然后更多的就是在藏族人当中
00:43:31 藏族人当中也很多人去说
00:43:33 说自己是很不起的活佛
00:43:36 这样子以后
00:43:37 我们大多数的人也不知道
00:43:39 他是还是不是我们也没办法判断
00:43:43 这种情况下这个制度乱套了以后
00:43:49 然后就会因为这些人的这个行为
00:43:54 不一定每一个人的行为
00:43:56 都是很规范的很如法的
00:43:59 不一定是很如法
00:44:00 但是他的行为不如法 这个没问题
00:44:03 问题就在哪里呢
00:44:05 他们会说这个就是密宗
00:44:08 这就是密宗密宗双修
00:44:11 就是有些人我们前几天也讲过了
00:44:13 这种例子在台湾 在大陆
00:44:18 都很多很多已经很多
00:44:20 大家知道的不知道的都很多
00:44:24 出家人还俗的事情到处都有的
00:44:27 包括释迦牟尼佛住世的时候都有的
00:44:30 但是不是还俗的问题了
00:44:33 他就不会说他还俗
00:44:35 他就说这个就是密法这就是密法
00:44:39 然后说我要跟你双修
00:44:41 你跟我双修你就会成佛的
00:44:43 等等就是用这样子的话
00:44:46 然后他就会说这是密法这就是密法
00:44:49 然后就看这个密宗的这些双身的像
00:44:54 用这种方法去骗财骗色
00:45:00 这样子以后我们的社会就越来越
00:45:05 越来越感觉到哦原来密法里面
00:45:08 这些都是密法
00:45:09 那既然这些都是密法
00:45:10 当然不是真经当然是伪经
00:45:15 这些都是密宗的内容
00:45:18 密宗在讲这些当然不是佛法
00:45:22 哪有这样子的佛法
00:45:24 我觉得他们有这种看法是很正常的
00:45:27 因为他们第一个不了解
00:45:29 然后这些人
00:45:31 他本身就是有什么活佛这样子的头衔
00:45:34 然后他们就觉得他可以代表藏传佛教
00:45:39 他也不知道这个活佛他怎么来的
00:45:41 然后他们为了达到自己的这个自标
00:45:46 为了达到自己的私人的某种目标
00:45:49 然后就说这个就是密法
00:45:54 这种情况比如说吃肉喝酒
00:45:57 密法里面有明显的规定
00:45:59 我刚前几天也讲过了
00:46:01 但是他们会说
00:46:02 密宗可以吃肉可以喝酒
00:46:05 然后就是说这个双身
00:46:08 双身这种邪淫密法里面也有邪淫
00:46:12 但是他们会说这个是密法
00:46:15 其实密法里面因为他们不了解
00:46:18 如果了解的人就一下就知道
00:46:20 这个不是密法
00:46:21 因为密法里面它讲
00:46:23 如果有人把这个密法作为借口
00:46:27 这样子去杀盗淫妄
00:46:29 那么他一定堕金刚地狱
00:46:32 金刚地狱比我们一般的
00:46:35 十八地狱里面讲的这个无间地狱
00:46:40 还严重更加的严重
00:46:43 密乘里面它不但是这些
00:46:46 这些不仅仅是
00:46:48 不但是这些不是密法的内容
00:46:51 而且密法非常的反对这样子的做法
00:46:54 但是因为我们外面的人不了解密法
00:46:57 他们说这是密法
00:46:59 然后我们还有一个
00:47:00 正好在密法里面
00:47:01 就是有一些这样子的佛像
00:47:04 然后把这个全部连在一起以后
00:47:06 那我们就产生了原来这些就是密法序
00:47:10 这种想法很多人有
00:47:12 我觉得非常的正常很正常
00:47:15 很正常很难免
00:47:17 为什么第一个他没有去研究
00:47:20 在没有研究的情况下
00:47:21 然后这些人说这个就是密法
00:47:24 然后密法里面也有这样子的这些佛像
00:47:28 那这种情况下当然会有这种看法
00:47:30 我觉得是很正常的
00:47:32 但是这些都绝对不是密法了
00:47:36 不是密法所以就是
00:47:38 比如说有人说要双修
00:47:43 然后说这个就是密法
00:47:45 如果你跟我双修你会成佛
00:47:48 你会怎么怎么样绝对是骗子
00:47:51 绝对是骗子不要上当
00:47:53 这个如果出问题
00:47:54 那么一切后果都是要自负
00:47:56 这个不是密法讲的
00:47:58 如果是不是密法
00:47:59 我们可以看这个密法里面
00:48:01 怎么解释这些东西就看
00:48:04 就很清楚一目了然
00:48:06 所以这些都不是密法
00:48:08 但是他们说这些是密法
00:48:12 然后我们外面的
00:48:13 比如说一些某些法师和尚
00:48:17 还有我们普通的一般的学佛的人
00:48:20 他们就开始觉得哦这个是密法
00:48:23 那既然这些都是密法
00:48:25 那么密法一定是一个邪法
00:48:29 当然他们当然有这种看法
00:48:31 这种看法我觉得很正常很正常
00:48:34 但是我觉得慢慢地了解了以后
00:48:37 如果他们如果愿意
00:48:38 花一点点的时间的话
00:48:40 那么他去了解一下密法的真正的意惠
00:48:44 那么他也就知道
00:48:45 哦原来这个不是密法
00:48:47 是有人打密法的这个旗号密宗的旗号
00:48:53 其实在自己在骗财骗色
00:48:56 这个跟密法真正的密法没有关系
00:48:59 他们也会知道的
00:49:03 密法里面虽然是有
00:49:06 虽然是有这样子的双身像
00:49:09 但是这个不是
00:49:10 不是让我们去这么去做
00:49:12 不是让我们普通人去这么修
00:49:14 这不是一个修法这是一个符号
00:49:19 这我们昨天前几天也讲过
00:49:21 这个不是我们现在讲的
00:49:23 一千多年前的这个密法里面
00:49:27 或者是更早的密法里面讲得很清楚
00:49:29 这些女性这些女性的这个
00:49:33 也是我们平时讲的佛母
00:49:36 都是代表般若佛母就是般若空性
00:49:39 有些时候般若波罗蜜多里面
00:49:42 用佛母这两个字来形容
00:49:45 形容这个空性
00:49:47 为什么叫佛母呢
00:49:49 因为所有的佛菩萨
00:49:51 过去的，现在的未来的他们都是
00:49:54 他们为什么成为佛呢
00:49:57 因为他证悟了这个般若空性
00:50:01 所以他就变成了佛
00:50:03 所以般若空性就是培养
00:50:07 过去现在未来的佛的母亲一样
00:50:12 所以很多时候这个般若空性叫作佛母
00:50:16 很多时候都是用佛母这两个字
00:50:19 那么密法里面
00:50:20 它不仅仅是用佛母这两个享
00:50:23 它就把这个东西就塑造成一个形象
00:50:27 形象一个双身的像
00:50:30 但是它的内容就是女性佛母
00:50:34 就是象征这个空性，空性
00:50:39 然后这个男性的也叫作佛父
00:50:44 那么他就是象征光明光明
00:50:48 如来藏的光明
00:50:52 那为付么要拥抱呢
00:50:54 拥抱就是比如说我们
00:50:56 《心经》里面讲色即是空空即是色
00:51:00 色就是佛父空就是佛母
00:51:05 然后最后的两句话就是拥抱的意思
00:51:09 色不异空空不异色
00:51:12 完全是一个意思分不开的
00:51:15 所以它就一个这样子的方式
00:51:18 一个拥抱的像的方式去告诉大家
00:51:21 那么它为什么不用一个其他的方法呢
00:51:24 为什么偏偏要用这种方法
00:51:26 讲得很清楚这就是度某些
00:51:30 有些人是众生的根机不一样
00:51:33 有紫人的嗔恨心很重的
00:51:40 这就是为了度贪心很重的人
00:51:45 形象就是造成了这样子的形象
00:51:48 但是意思还是在讲光明和智慧
00:51:52 就这两个
00:51:54 我们可以这么说
00:51:56 我可以负责任地说
00:51:58 这个密法里面绝对没有一个
00:52:00 我们普通的人去修的一个
00:52:03 这样子的所谓的双身的像
00:52:05 没有的绝对没有这样子的
00:52:08 还有我们可以说
00:52:09 密法里面没有一个我们普通的人
00:52:13 把酒肉当作食物和饮料
00:52:18 满足我们的口腹去喝吃
00:52:22 允许这样子没有这样子的
00:52:25 没有绝对没有这样子的吃肉喝酒的
00:52:28 是一种训练的方武是一种训练
00:52:32 篇且《时轮金刚》里面
00:52:35 讲得非常清楚了
00:52:37 它用一个比喻来讲的
00:52:39 《时轮金刚》里面讲有一种药
00:52:42 过去在印度有一种药
00:52:44 那么这种药
00:52:47 二般的人就只戴在脖子上不能吃
00:52:52 一般的人就戴在脖子上
00:52:54 然后就可以治病的
00:52:56 但是吃他消化不了
00:52:59 他戴在脖子上
00:53:00 装到容器里面戴在脖子上就可以治病
00:53:04 然后有些人可以
00:53:08 稍微可以吃一点点可以治病
00:53:12 也可以消化也可以治病
00:53:15 同样的比如说它说
00:53:20 我们普通的人初学者
00:53:23 初学者不能去模仿
00:53:27 不能去模仿成就者的行为
00:53:33 成就者不能去模仿佛的行为
00:53:37 它就分了三个
00:53:38 初学者成就者佛就这三个
00:53:43 那么什么叫作初学者呢
00:53:46 初学者和非初学者的鼻线是什么呢
00:53:50 比如说某一种剧毒
00:53:54 一个非常严重簡剧毒
00:53:57 普通的人服了这个毒一定会死掉的
00:54:01 这样子的剧毒
00:54:03 这样子的剧毒非常厉害的剧毒
00:54:06 然后这个人他不是用其他的药物
00:54:10 他没有用任何的外在的这个帮助
00:54:16 仅仅是通过自已的修证
00:54:19 通过修证把这个剧毒服下去了
00:54:23 服下去了根本没有影响
00:54:27 根本没有影响的人
00:54:29 这个层次以上的叫作非初学者
00:54:35 那么这种人的行为稍微允许有一点点
00:54:39 另外一种训练的方法
00:54:42 这种人叫作韭初学者
00:54:44 但是他这种非初学者
00:54:47 只能模仿成就署的行为
00:54:56 他也不能模仿佛的行为
00:54:59 戚就者就是一地菩萨叫作成就者
00:55:03 所以这个都有明确的规定
00:55:07 这就是我们禅宗里面讲的放下
00:55:10 大家都在说要放下
00:55:12 但是具体我们怎么放下呢
00:55:14 比如说清净和不清净我们永远都
00:55:18 清净和不清净这个界线划得很清楚
00:55:21 酒肉永远都是不清净的
00:55:24 然后素食永远都清净
00:55:27 这样子的话
00:55:28 那么最终我们还是要有一个
00:55:31 平等的这种见解
00:55:34 这样子才能够放得下
00:55:36 如果永远都认为
00:55:38 一个是清净的一个是不清净
00:55:40 这样子那么没办法放下了
00:55:42 这就放不下
00:55:45 放下是不管是藏传汉传
00:55:48 显宗密宗都需要放下
00:55:50 但是放下的过程就不一样
00:55:54 放下的过程
00:55:54 密法里面这个放下怎么样放下）
00:55:58 先放下什么再放下什么再放下什么
00:56:02 它把放下的这个方法讲得很清楚
00:56:06 然后放下的这个方法
00:56:10 这个阶段不一样方法也不一样
00:56:13 有不一样的这个方法
00:56:17 这种训练的方法在密法里面有
00:56:21 显宗里面不是很
00:56:24 不是很强调这样子的方法
00:56:30 那这个酒肉还有就是
00:56:34 比如说讲五肉五甘露等等
00:56:37 这些东西都是让我们彻底地
00:56:42 彻底地去颠覆
00:56:45 我们对清净和不清净的两种执著
00:56:50 彻底地颠翻推翻否定这种执著
00:56:55 这就是一种魔鬼式的训练
00:56:58 叫作魔鬼式的训练
00:57:01 大家知道吧什么叫作魔鬼式的训练
00:57:06 就是第二次世界大战以后
00:57:09 这种训练的方法就是成为一种文化
00:57:14 现在很多企业很多企业当中
00:57:18 也在用这个魔鬼式的训练
00:57:21 当然密宗当然不是密宗的这种训练
00:57:24 我是说密宗的这种训练
00:57:27 等于就是一种魔鬼式的训练
00:57:31 所谓的魔鬼式的训练
00:57:33 就是一种强制性的这种训练
00:57:36 强制性的训练 把人逼出来的
00:57:39 这种训练如果能够接受的话
00:57:42 它的效果它最后的训练的
00:57:44 这个效果是特别好的
00:57:46 但是不一定
00:57:48 每一个人都能够接受这样子的训练
00:57:51 这叫作魔鬼式的训练
00:57:53 那么密法里面的这个训练
00:57:56 密法里面的训练也是这样子
00:57:58 就他一开始的时候接受这种训练
00:58:01 他是没有办法接受的
00:58:02 所以不要去
00:58:04 比如说我们昨天讲的会供里面的酒
00:58:07 那就也就是用无名指蘸一下
00:58:09 涂在嘴唇就可以了然后肉呢
00:58:13 也就是像一只苍蝇的腿这么小的
00:58:16 很小一块放嘴巴里面
00:58:18 表示一下就可以了
00:58:20 表示什么呢意思就是说我最终
00:58:23 把清净和不清净的执著我要放下
00:58:25 就是这种意思就表态而已
00:58:27 现在这个时候目前是没有办法去
00:58:32 没有办法直接去用这些东西
00:58:36 这个不是用来做食物的
00:58:39 而是用来打破自已的
00:58:41 清净不清净的这种执著的
00:58:45 一种强制性的手段
00:58:47 去颠覆我们对这个某些东西的执著
00:58:52 对某些杂西的不清净的执著
00:58:55 它只是一个训练的方法而已
00:58:57 其实不是用来做
00:59:02 把肉当作食物酒当作饮料
00:59:06 不是这样子根本不是这样
00:59:09 只是一个训练
00:59:10 而且密法里面讲得很清楚
00:59:12 一但是如果我们
00:59:14 比如说恶意地去曲解或者是攻击
00:59:20 那这样子就没有办法的
00:59:22 但是一个公正的态度
00:59:25 一个学者我们不管是佛教
00:59:29 或者是世间的这些学者
00:59:31 他有学者的批判
00:59:35 有一个学者的方式
00:59:37 学者就有一条他的路
00:59:39 首先要去研究
00:59:41 了解好了以后再去判断
00:59:44 这个就是一个学者的方法
00:59:46 首先根本就没有去了解
00:59:48 然后人云亦云
00:59:50 道听途说的这些全部用来批评
00:59:54 那这个不是学者这个就是造业的
00:59:57 非常的非常的危险的
01:00:00 所以密法里面的这些
01:00:02 这些是很容易导致误解是很容易
01:00:08 之所以这个不能讲原因也就是这个
01:00:14 密法里面它就说不能
01:00:15 这个不能公开的为什么
01:00:17 因为很多人不了解
01:00:19 不仅仅不能公开的不仅仅是密法
01:00:22 像般若波罗蜜多也不能公开的
01:00:27 空性也不能随便公开的
01:00:29 还有我们昨天讲的
01:00:31 达摩祖师的这个论的后面他也讲了
01:00:35 不理解的人当中此法不能讲保密
01:00:41 就是达摩祖师的这个《血脉论》
01:00:45 这些也是要这也不能随便讲
01:00:48 为什么因为他们很多人不理解
01:00:51 不理解的时候他们会诽谤的
01:00:53 他们会来否定
01:00:54 否定的时候他们就造了谤法的罪
01:00:57 所以佛就是为了
01:01:00 为了保护众生的这个善根
01:01:04 为了不断掉他们的善根
01:01:07 所以不能理解的人
01:01:10 不能理解的人先不要给他们讲
01:01:12 当他们的根机成熟的时候
01:01:15 能够接受的时候 可以看可以讲
01:01:19 之前是不能讲的
01:01:20 这个像禅宗的这个佛性
01:01:26 还有就是这个般若波罗蜜多的空性
01:01:29 都是这样子他们也要保密的
01:01:32 这不仅仅是密法
01:01:34 都是一样的道理
01:01:37 这个是密法就是这样子
01:01:41 还有密法里面的很多的这些
01:01:43 表达的方式特别的奇怪
01:01:46 他们的这些方法很奇特的
01:01:49 那么为什么要用那么每一个这个
01:01:51 比如说这些佛念怒金刚
01:01:55 然后他为什么这么念怒
01:01:57 他为什么他的面孔就这么恐惧
01:02:00 然后他手里的这些东西都是
01:02:03 有些是比较血腥的东西
01:02:05 很多都是我们
01:02:07 显宗的这些佛像都是很慈祥的
01:02:11 一般都是外密
01:02:15 外密像唐密唐密的这个
01:02:19 唐密唐密的这个密宗
01:02:22 和这个内密的区别是什么呢
01:02:25 唐密里面它的佛像的区别
01:02:30 唐密里面不会出现双身的像
01:02:33 凡是双身像都是内密的佛像
01:02:36 它不会有双身的像
01:02:38 不会拥抱的这种双身像
01:02:41 但是我们在这个唐密
01:02:44 唐朝翻译过来的一些密法里面
01:02:46 也发现了一些双身像的这个仪轨
01:02:52 我发现了一个双身像的仪轨
01:02:54 那么这个肯定是内密里面的东西
01:02:57 内密的东西就掺杂在唐密里面了
01:03:02 但是唐密它本身是不会有这些的
01:03:06 因为这个人就有一个过程
01:03:07 要成熟了以后他就会表达
01:03:10 比如说我们释迦牟尼佛
01:03:12 第二转法轮的时候
01:03:14 先告诉大家般若波罗蜜多空性，
01:03:18 光明没有讲先讲空性
01:03:22 光明没有讲
01:03:23 然后第三转法轮的时候
01:03:26 然后佛就讲光明
01:03:30 这个时候才讲光明
01:03:32 第二转法轮的时候没有讲光明，
01:03:35 最后就讲佛性如来藏
01:03:40 但是如来藏的和光明的完美的结答
01:03:44 完美的结合密宗里面讲得特别的清楚
01:03:48 密宗它既不强调空性又不强调光朗
01:03:54 那它强调什么呢
01:03:56 它强调空性和光明的这个结合
01:04:01 结合就是这个双运双运
01:04:05 所以它的佛像就是这样子的
01:04:07 它的佛像就像我们
01:04:09 唐密的佛像是佛父佛母分开的
01:04:15 意思就是说
01:04:16 比如说我们般若波罗蜜多里面
01:04:18 先讲空性不讲光明
01:04:21 它不讲光明和空性的双运只讲空性
01:04:26 然后最后的时候再讲光明
01:04:29 再讲光明分开讲的
01:04:31 所以唐密里面的佛像都是分开的
01:04:34 佛父佛母都是分开的
01:04:36 然后后来内密里面
01:04:38 把第二转法轮里面的般若空性
01:04:41 和第三转法轮里面的佛性光明
01:04:45 两个结合在一起结合一起
01:04:49 它说这两个既是空性又是光明
01:04:53 这两个其实表达的时候
01:04:55 佛是先讲空性后讲光明
01:04:58 但是实际上这个没有先后
01:05:00 这就是一个东西
01:05:03 表达为了表达这个
01:05:04 所以内密里面的这些佛像
01:05:06 全部都是双身的像全部是双身像
01:05:11 但是我们就故意去曲解
01:05:15 故意去曲解
01:05:16 这个就是密宗的邪淫什么什么
01:05:19 这个我们不了解的人
01:05:20 就是以为是这样子
01:05:22 但是它不是
01:05:23 它里面讲的都是跟显宗讲的
01:05:25 完全是一个东西
01:05:27 但是表达的方式就不一样
01:05:31 所以我们去了解一下
01:05:33 《慧灯之光》里面有一个文章
01:05:39 是专门地去解释这些佛的手里面的
01:05:43 这些法器是什么意思
01:05:45 然后这个佛为什么这么念怒
01:05:50 那么念怒像的这身上的
01:05:54 所有的法器的象征
01:05:57 它的象征是什么
01:05:58 它象征着什么都讲过
01:06:01 这个不是我讲的
01:06:03 这很早很早很早以前就有的
01:06:06 就把它变成白话文
01:06:09 然后就有这样子的
01:06:11 大家可以去了解一下
01:06:12 这样子我们才知道
01:06:13 哦这些佛像原来是表达这些
01:06:16 但是就是有些人为了达到自己的自的
01:06:22 他本来就是想骗色骗财
01:06:26 他的目的是
01:06:27 然后把这些密宗的佛像拿起来
01:06:30 就是说这样子的双修就可以成佛了
01:06:34 这个就是双修
01:06:35 然后让很多人上当受骗
01:06:41 这样子以后我们更多的人就觉得，
01:06:43 哦这个就是密法
01:06:45 其实这个不叫密法根本不是密法
01:06:49 我们不管是汉传佛教也好
01:06:51 藏传佛教南传佛教
01:06:53 不管是基督教也好么宗教也好
01:06:57 宗教都是好的
01:07:00 深和浅有这样子的区别
01:07:03 但是都是好的
01:07:04 但是这些宗教的信徒的行为
01:07:08 是有各种客样的
01:07:09 有些是可以达到他的
01:07:11 这些信徒的标准
01:07:14 有些就达到了他的宗教的要求
01:07:18 有些不但是达不到
01:07:20 而且这个距离很大
01:07:23 这个全世界的
01:07:24 任何一个宗教里面都有的
01:07:26 但是这些人的行为
01:07:28 就不能代表这个宗教
01:07:31 这个人这些人的行为
01:07:33 就不能算在这个宗教上面
01:07:36 如果这个宗教里面鼓励大家去这么做
01:07:39 那就是它的问题了如果没有
01:07:42 宗教它的要求是另外一回事
01:07:44 然后人的行为跟不上
01:07:46 那是人的问题了那是人的问题
01:07:49 这样子的问题
01:07:51 我们藏传佛教里面有
01:07:53 南传佛教里面有
01:07:56 不但是现在有
01:07:58 释迦牟尼佛住世的时候
01:08:03 佛陀的身边有这样子的人
01:08:06 因为有这样子的人
01:08:07 所以释迦牟尼佛
01:08:08 制定了两百五十三条戒
01:08:11 这两百五十三条戒的背后
01:08:14 每一个都有一个故事
01:08:17 每一个故事都是释迦牟尼佛在的时候
01:08:20 在佛陀的身边发生的
01:08:24 佛陀的身边也有这样子
01:08:27 那么这个是不是当时的
01:08:31 佛陀的佛教的问题呢
01:08:33 不是不是佛教的问题
01:08:36 是人的行为的问题
01:08:38 那么就像这个就像
01:08:41 比如说天主教还有这些基督教
01:08:45 它们也经常有
01:08:47 我们在新闻书里面都经常看得到
01:08:50 他们的修女她们的一些行为
01:08:52 也有不是很合法的
01:08:55 但是不是窗的宗教的问题
01:08:57 人就是达不到同样的
01:09:00 我们小乘佛教也好大乘佛教
01:09:02 都有这样子的问题
01:09:03 这个去找在哪里都可以找得到的
01:09:06 但是用这个来否定一个宗教的教义
01:09:11 这个是不符合逻辑这个不符合逻辑
01:09:15 所以我们大乘佛教徒
01:09:18 要提高警惕不要去谤法
01:09:22 我觉得我们不管是大乘也好小乘也好
01:09:27 藏传南传北传
01:09:29 从我的角度来讲从我的角度讲
01:09:32 我这个人就实际上没有什么修证
01:09:36 没有什么修行没有什么证悟
01:09:37 不敢谈谈不上什么
01:09:39 但是学习方面稍微了解一点佛法
01:09:43 稍微了解一点
01:09:46 也不是就是佛教的某一个方面
01:09:49 整体方面稍微了解一点
01:09:52 稍微了解一点这个并不是说
01:09:55 都学了都精通了都修了都证悟了
01:09:58 不是这样子这些都不敢说
01:10:00 但是稍微了解一点
01:10:02 那么了解了以后
01:10:04 我就觉得这些都是佛法
01:10:06 其实这些都是完全是可以圆融的
01:10:11 比如说这个南传佛教
01:10:14 南传佛教里面讲的它的内观
01:10:17 它的内观当中讲的
01:10:19 很多都是我们藏传佛教的
01:10:24 四加行里面的东西了
01:10:27 其实就是一个意思
01:10:29 内观开始修的时候
01:10:32 从四念处四念处开始的
01:10:36 汉传佛教修行也是
01:10:39 也是从四念处开始
01:10:42 比如说如来禅如果是如来禅
01:10:46 按照释迦牟尼佛的原文去修禅的话
01:10:49 那应该是从四念处开始的
01:10:54 那么四念处
01:10:55 汉传佛教的四念处
01:10:58 然后这个南传佛教的内观
01:11:01 和藏传佛教的四加行
01:11:04 这个里面的大部分的内容
01:11:06 就是一个意思都是一个意思
01:11:09 修行的方法稍微有一点点不一样
01:11:11 思维的方法有点不一样而已
01:11:14 实际上就是一个意思都是圆融的
01:11:18 然后比如说
01:11:21 佛陀的第二转法轮讲的空性
01:11:26 和第三转法轮讲的
01:11:28 第三转法轮讲的如来藏
01:11:33 那么这两个完全是不矛盾的
01:11:37 但是我们很多人不知道
01:11:39 我们比如说藏传佛教里面
01:11:41 第二转法轮这个般若空性叫作自空
01:11:45 然后第三转法轮的如来藏叫作他空
01:11:52 然后有些人就是
01:11:54 站在自空的角度去否定他空
01:11:59 有些人站在他空的角度去否定自空
01:12:04 也就是说有些人站在如来藏的角度
01:12:09 去否定空性
01:12:11 有些人站在空性的角度去否定如来藏
01:12:15 其实都错了不是
01:12:17 如来藏跟这个空性是一个硬币的两面
01:12:22 所谓的两面也是我们的意识分别的
01:12:25 其实也没有两面
01:12:27 其实完全是一个意思
01:12:30 但是我们不了解的时候
01:12:33 我们就认为光明和空性完全是两回事
01:12:37 然后站在空性的角度去否定如来藏
01:12:41 站在如来藏的角度去否定空性
01:12:45 都是错的
01:12:46 这两个完全是可以圆融的
01:12:50 比如说我们的心的本性光明如来藏
01:12:53 欢它的清净的角度讲就叫作光朗，
01:12:59 它没有真实性的东西角度讲
01:13:01 就叫作空性
01:13:02 其实就是一个东西
01:13:04 所以这两个也是圆融
01:13:07 然后显和密也是
01:13:10 显宗里面讲的
01:13:12 显宗里面讲的这个空性和如来藏以外
01:13:17 密宗里面它没有新的东西
01:13:20 没有全新的东酉
01:13:21 密宗它就会讲心中的坛城
01:13:27 我们的心中有佛的坛城
01:13:31 这个我们在
01:13:32 达摩祖师和五祖弘忍大师都在讲
01:13:36 众生身中有金刚佛性
01:13:39 这几话就是这个意思
01:13:41 金刚佛身就是坛城
01:13:46 那么这个坛城
01:13:48 这里面讲的这个坛城跟显宗里面讲的
01:13:55 光明和空性结合了以后这就叫坛城
01:13:59 真正的坛城就是这个坛城
01:14:01 所以密法里面也没有全新的东西
01:14:04 所以这些都是
01:14:06 密法和显宗它是圆融的
01:14:10 显宗的这第一转法轮第二转法轮
01:14:14 不矛盾的
01:14:15 不但是不矛盾，而是圆融的
01:14:17 我们这样子打坐的时候
01:14:19 比如说我们证悟了
01:14:21 证悟的当下，我们证悟了代么呢
01:14:24 证悟了这两个东西两个东西
01:14:27 一个是会发现我们的心的本性是
01:14:32 本性就像虚空一样的这个空性
01:14:35 同时我们也会发现
01:14:38 这个时候心的本性虽然是没有杂念
01:14:42 但是它是息知自明
01:14:44 它自己非常清楚它自己的状态
01:14:46 这个叫作光明
01:14:48 两个都是没有办法分开的
01:14:51 证悟的时候这两个都是
01:14:55 一下子就会证悟
01:14:57 所以过去在印度也是
01:15:01 真正的这些证悟的人
01:15:03 他们不会去排斥排斥其他的
01:15:06 比如说佛教面也相互之间不排斥
01:15:09 因为他知道这个
01:15:10 表达的方法不一样而已
01:15:12 实际上是对的
01:15:14 但是最危险的是谁呢
01:15:16 没有诞悟的这些学者
01:15:19 佛教的学者，没有证悟的这种人
01:15:22 在佛门里面特别的多的特别多
01:15:25 他们学习很多很多，但是他没有证悟
01:15:29 然后他们的学习的
01:15:31 他量然学了很多
01:15:33 但是一开始的这种
01:15:34 学习的方向错了以肩
01:15:37 然后他的方向永远都是
01:15:39 往矛盾的方向发展
01:15:42 这样子以后他越学越矛盾越学
01:15:45 显和密也矛盾
01:15:47 然后空和明也矛盾
01:15:50 大乘小乘也矛盾
01:15:51 最后一切都矛盾
01:15:53 最后所有都是矛盾
01:15:55 然后这样子矛盾重重以后
01:15:57 本来我们学佛的目的是什么
01:16:00 学佛的目的就是
01:16:03 翻我们的这些执著
01:16:05 和我们的这些分别念
01:16:07 最后这个学佛不但是没有
01:16:11 不但是没有推翻这些分念
01:16:13 而具学了佛以后
01:16:15 然后这个分别念越来越多，越来越多
01:16:18 最后已也不知道怎么样收场
01:16:22 就到这样子的地步
01:16:23 这种闻思是非常可悲的
01:16:26 所以当年印度也是
01:16:29 真正的修行人
01:16:31 南传佛教的阿罗汉证得了阿罗汉
01:16:35 有内证的内在的证悟的人
01:16:38 他不会跟大乘佛教争论的
01:16:40 这是大乘佛教自己说的
01:16:42 不会的他们不会为什么
01:16:45 他们会觉得
01:16:46 他觉得他们证悟的这个空性
01:16:49 阿罗汉他证悟的空性
01:16:51 跟大乘佛教讲的这个空性
01:16:54 他知道这两个是一回事
01:16:56 所以他对这种辩论
01:17:00 他不感兴趣的，不会争论的
01:17:03 这是大乘佛教一千多年前就
01:17:06 大乘佛教的经典里面都有的
01:17:09 那公去否定太乘佛教的
01:17:11 这些小乘佛教的人是什么人呢
01:17:15 还没有证悟
01:17:17 然后学习上面稍微学得比较好的
01:17:21 但是好当中有这个
01:17:24 不完美的东西不完善的东西
01:17:26 方向是往这个盾的方尚
01:17:29 爱展去思考
01:17:31 他最后就不知道怎么样去圆融
01:17:34 这种人就去谢谤大乘佛教
01:17:37 他把《华严经》《楞伽经》等等
01:17:42 他说都是这个都是
01:17:47 他们都会去香定
01:17:49 比如说《楞严经》
01:17:51 是在汉传佛教里面
01:17:52 也是一个非常非常重要的一部经典
01:17:57 那么藏传佛教里面也有《楞严经》有
01:18:00 但是不是从印度翻译过来
01:18:03 是汉文版翻译但不是现在翻译
01:18:08 很很早以前翻译的
01:18:10 然后藏族人
01:18:12 他们也站在他们的这众角度去分析了
01:18:15 这个是伪经还是真经
01:18:18 那公他们的结论
01:18:19 这虽然不是从印度翻译过来
01:18:22 但是他们就根据它的内容
01:18:25 根据它的表达的方法
01:18:28 有很多很多判断的方法
01:18:30 根据这些种种的原因
01:18:32 最终的结论他们说这个就是真经
01:18:35 藏传佛教里面就讲
01:18:37 这个《楞严经》不是伪经这是真经
01:18:41 但是汉传佛教的一些学者，都是学者
01:18:45 也讲这个也是伪经有这样子
01:18:47 其实这些都是
01:18:49 要没有修证的人
01:18:52 去判断一个东西是真和假
01:18:54 这些深奥的东西特别的难
01:18:57 所以我们大家尽量地去学会圆融
01:19:02 圆融这样才是准确的方向
01:19:06 就是越学越矛盾
01:19:08 这种学习就是错误的方向
01:19:14 就是这是我们学了三十多年的
01:19:18 研究了三十多年的佛经以后的结论
01:19:22 量然没有什么证悟谈不上什么证悟
01:19:25 但是我们的结论就是这个
01:19:27 我们就发现
01:19:28 真正的发自内心地发现
01:19:30 哦这些都不矛盾的
01:19:31 所以这些禅宗的这些
01:19:35 非常了不起的这些经典
01:19:37 我们也就是发自肉心地觉得
01:19:39 这个特别的了不起特别的好
01:19:43 就跟这个密法里面讲的
01:19:45 密宗大圆满里面
01:19:47 除了它的其他的一部分的修法以外
01:19:51 讲空性的时候，它也没有更好的
01:19:54 没有什么更准确的词汇
01:19:57 也就是这些词汇了
01:19:58 该说的就是达摩祖师全部说完了
01:20:02 那么达摩祖师没有用的词汇
01:20:05 这个大圆满里面也是没有办法用的
01:20:07 没有什么词汇可以用了
01:20:09 就是已经表达完了都是一样
01:20:12 所以我们把这个金部要圆融
01:20:17 这样子就对的
01:20:18 这个是我要讲的第二个问题
01:20:21 比较重要的问题
01:20:22 我觉得比较重要的问题
01:20:24 尤其是在台湾
01:20:26 我觉得这个还是更加的比较重要
01:20:28 湾的佛教徒来说
01:20:31 第三个间题第三个问题是说
01:20:36 那么我们显宗和密宗不矛盾
01:20:40 那么也不能说完全是一样
01:20:42 那么不一样的地方在哪里呢
01:20:45 不一样的地方在哪里
01:20:48 简单我想简萬地说一下
01:20:50 不一样的地方其实是很多的
01:20:53 如果展开地讲
01:20:54 当然不一样的地方特别多了
01:20:56 但是有一个不一样的地方
01:20:59 比较说明问题了
01:21:03 是什么样的这个不一样呢
01:21:07 第一个不管是显宗密宗都在讲
01:21:12 都把这个整个的这个学佛的方法
01:21:15 归纳为三个字
01:21:18 你们可熊是想又开始讲闻思修了
01:21:20 不是闻惠修
01:21:23 那不是闻惠修那就可能要说戒定慧了
01:21:27 也不是戒定慧那是什么呢
01:21:31 基道果基道果
01:21:34 基基就是基础基本
01:21:38 基本基础这个意思
01:21:41 道学道修道
01:21:44 果就是结果就这三个基道果
01:21:50 这上面就有不一样的地方了
01:21:53 基道果是什么呢
01:21:55 比如说我们
01:21:58 比如说一个这个矿石
01:22:04 矿石可以开采
01:22:07 可以开采的矿石有开采价值的矿石
01:22:13 我们的一般的石头
01:22:15 可能就没有太大的这个开采的价值
01:22:18 因为它没有太多的这个
01:22:21 像黄金像铁钢铁像铜等等的
01:22:26 这些矿物质这个含量不高
01:22:29 不高了以后没有太多的开采的价值
01:22:33 那么矿石就有开采的价值
01:22:37 因为它的矿物质的这个含量很高
01:22:41 所以就是有开采的价值
01:22:44 但是从我们的角度
01:22:46 从我们的肉眼的角度来讲
01:22:48 矿石也就是一个石头而已
01:22:51 它也是一个石头
01:22:53 那么这个矿石那怎么样
01:22:59 这个矿石我们怎么样
01:23:00 去把它变成一个矿物质呢
01:23:04 然后就中间就有一个加工
01:23:08 加工的技术
01:23:10 需要有加工的设备
01:23:12 然后需要有加工的这个技术
01:23:15 还需要有加工的工作
01:23:18 有这些东西以后加工
01:23:20 加工了以后这是第二
01:23:23 第三然后就通过这个加工
01:23:27 在这个矿物质当中的这些泥石
01:23:33 这些东西和这个矿物质分离了以后
01:23:36 这些矿石里面把矿物质提取
01:23:40 提取出来了以后
01:23:42 就矿物质它是一个很纯洁的
01:23:44 也许是铜铁等等这样子
01:23:50 那么这三个就是基道果
01:23:53 这三个是基道果
01:23:55 基是什么这个矿石是基
01:23:59 然后这个加工的技术和加工的过程
01:24:02 就是道也是一个方法论是一个方法
01:24:07 然后果是什么呢
01:24:09 通过这种技术去加工这个矿石
01:24:16 最后在这个硫石里面提取了矿物质
01:24:21 这个就是它的果
01:24:23 基道果大家明白了
01:24:27 那么好那我们现在修行的时候
01:24:29 什么是基什么是道呢
01:24:31 我们人都是基我们是基
01:24:35 我们都是一个石头我们都是石头
01:24:40 但是我们跟普通的石头不一样
01:24:43 我们有这个矿物质的含量
01:24:48 很高的一个石头
01:24:49 我们都是一个这样子的石头
01:24:52 那么我们的这个矿物质是什么呢
01:24:57 如来藏佛性、
01:24:59 佛性如来藏是我们的矿物质
01:25:02 然后外面的我们的这个五蕴
01:25:06 就是肌肉皮肤
01:25:08 还有内在的精神情绪这些
01:25:12 跟这个矿物质掺杂在一起的这些渣
01:25:19 就是像泥土石头这类的东西
01:25:23 但是它的里面有矿物质
01:25:27 那么我们人就是一个石头一样
01:25:30 我们是基我们就叫作基
01:25:34 然后道道是什么呢
01:25:36 道就是加工的方法
01:25:39 那加工的方法是什么呢
01:25:40 就是大乘佛教的这些修行的方法
01:25:43 密宗的这些修行的方法
01:25:46 小乘佛教的这些修行的方法叫作道
01:25:50 那么通过这些修行的方法来加工
01:25:55 加工了以后，我们最后就成佛了
01:26:00 这个显宗和密宗没有什么争论
01:26:04 显宗它也觉得我们最后会成佛的
01:26:12 而且显豪里面讲八地菩萨的时候
01:26:18 八地菩的时候、然后这个时候
01:26:22 我们的这个八识我们的八识当中
01:26:28 除了这个阿赖耶识以外的这些
01:26:32 其他的这个意识金部转化了
01:26:37 全部转化全部转化了以后
01:26:39 然后我们看到的这个世界
01:26:42 八地菩萨看到的
01:26:43 跟我们现在看到不一样的
01:26:45 他们看到这众世界
01:26:47 完全是像西方极乐世界一样
01:26:50 是一个，完全是一个非常清净的
01:26:53 韭常清净的世界
01:26:58 那么我们人以我们的感官看
01:27:02 七地蔷萨以下，七地以下的
01:27:06 包括一地二地三地、七地以下的菩萨
01:27:11 他的感官看到的这个世界
01:27:14 跟我们的感官看到的世界就是一样的
01:27:17 我们看到什么他们也就看到什么
01:27:20 但是八地的时候
01:27:22 然后这些世界就变成清净的
01:27:27 变成韭常清净常纯洁
01:27:29 就像密宗里面观想
01:27:32 我们观想这个世界是清净的刹土
01:27:36 然后所有人都是佛菩萨
01:27:40 密宗不是这样观想么
01:27:42 显宗到了八地的时候然后就是
01:27:47 都是密宗的观想里面讲的是完全一样
01:27:51 这个就是所有的大乘佛教的
01:27:54 显宗的经典都是这么认为的
01:27:58 都是这么认为
01:27:59 所以到了八地以上的时候
01:28:01 这个世界就变成密宗里面讲的
01:28:04 密宗黑面讲身体就是佛的坛城
01:28:08 这个讲的这个观点
01:28:11 跟显宗的实际的修证完全是走到一起
01:28:16 这以上是没有任何的争论的
01:28:18 没有任何争论
01:28:21 也就是说比如说两个人
01:28:23 两个人就争论、争论什么呢
01:28:26 比如说两个人同样地看一个矿石
01:28:32 他们两个就都知道
01:28:35 这个矿石加工了以后可以得到
01:28:40 以得到矿物质
01:28:42 这个没有什么争议了
01:28:44 两个人的共同的观点
01:28:49 但是不一样的观点是什么呢
01:28:51 比如说一个人说
01:28:56 未来我们被加亚了以后
01:28:59 出现的这些矿物质
01:29:01 不是因为我们的
01:29:02 加工的技术创造出来的
01:29:06 现在就在就在这个石头里面
01:29:13 它不是我们的这个技术
01:29:15 不是我们的加工创造出来的
01:29:19 而是现在就在这个矿石里面都有
01:29:24 那么我们的这个技术和这个方法
01:29:27 只不过把它的这个
01:29:34 其中掺杂的其他的物质
01:29:36 和矿物质分离而已分离
01:29:41 把这些其他的这些渣
01:29:43 我们不要了扔掉
01:29:45 然后我们把其中的这个矿物质
01:29:48 提炼出来提取了
01:29:50 那么就提取而已
01:29:52 实际上这个所提取的东西
01:29:56 现在就在这众当中
01:29:57 现在就在这个石头里面
01:29:59 一个人的观点是这个
01:30:01 另外一个人的观点，他就说
01:30:04 这个矿石被加了以后
01:30:08 它就会变成一个矿物质
01:30:10 这个我承认我承认
01:30:12 但是我不认为
01:30:15 加工以后我们所提取的这个东西
01:30:19 我不认为现在就在这个石头里面
01:30:21 没有现在就是一个石头而已
01:30:24 那么现在是石头
01:30:26 那么这紫矿物质是从哪里来的呢
01:30:28 矿物质就是因为我们的加工
01:30:31 我们的加工的方法
01:30:33 把普通的石头变成了矿物质
01:30:36 那么另外一个人就说这个不可能的
01:30:39 如果这个石头里面没有矿物质
01:30:42 没有办法普通的石头变成矿物质
01:30:45 这个是现在就在这个石头里面
01:30:49 矿物质是在这个里面
01:30:51 两个人这样冠辩论
01:30:53 那么这个什么意思呢
01:30:55 这就是显宗和密宗的观点
01:30:58 显宗显宗在藏传佛教里面
01:31:02 显宗要分两种显宗
01:31:05 一个是典型的显宗一般的显宗
01:31:10 就是它的内睿是什么呢
01:31:11 不讲如来藏的不讲光明如来藏的
01:31:15 就是这类的一般的显宗
01:31:18 特殊的显宗特别的显宗
01:31:21 是讲如来藏的
01:31:23 讲如来藏光明如来藏
01:31:25 这个佛经在藏传佛教里面就讲
01:31:28 最典型的就有十个十本
01:31:33 然后也可以讲十二本二十五本
01:31:37 就稍微提一下这个如莱藏的就佛经
01:31:39 乘佛教里面都有二十多本
01:31:42 然后非常强调的有十本是最典型的
01:31:47 这些佛经它虽然是它的分类
01:31:51 虽然是分类就是就归为这个显宗
01:32:00 但是藏传佛教就认为
01:32:02 它从它的内容上讲
01:32:04 它跟其他的显家不一样
01:32:06 所以这些显宗叫作
01:32:09 是在它介于显宗和密宗的中间
01:32:14 所以它是显半密的半显半密
01:32:18 也不仅仅是一个密宗
01:32:21 它是半显米密
01:32:24 那这个半显半密里面讲的这个如来藏
01:32:29 佛性如来藏是
01:32:32 刚才密宗就说如来藏
01:32:36 或者是八地以上看到的佛的这个世界
01:32:41 其实现在就有的
01:32:43 现在它的本质现在就是这样子
01:32:46 只不过我们没有看到而已
01:32:49 它的本质永远都是这样子，没有变化
01:32:52 这个是密宗的观点
01:32:54 然后一般的显宗我刚才讲的
01:32:57 显宗要分开的原因就是这个原因
01:33:00 普通的显宗它就会说菩提
01:33:06 烦恼菩提这种话是讲不通的
01:33:10 烦恼就是烦恼菩提就是菩提
01:33:14 众生就是众生，佛就是佛，这两个
01:33:18 众生也不是佛佛也不是众生
01:33:20 但是众生学佛
01:33:23 众生的这个五蕴可以转化为佛
01:33:28 众生就变成佛但是现在
01:33:30 众生的心里身体里面没有佛性
01:33:33 没有什么佛性就是这个意惠
01:33:37 那这个就是说刚才就是说
01:33:39 一个人就说这个石头里面没有矿物质
01:33:42 通过我们的加工
01:33:44 这个矿物质是我们创造出来的
01:33:47 另外一个人说不可能是我们创造
01:33:49 它本来就是有的
01:33:51 显宗和密宗就这么一点差别
01:33:54 就是说显宗就讲我们没有佛性
01:33:57 但是我们学佛就可以成佛了
01:34:00 然后密法就讲
01:34:02 学佛我们成佛这个没有什么争议了
01:34:04 但是八地以上的菩萨他看到的东西
01:34:09 实际上它的本质
01:34:11 本质就是这样现在就有佛性
01:34:14 我们的心的本性现在就是佛性
01:34:17 现在就是光明这样子
01:34:20 它们这个是它们的不一样的地方
01:34:23 但是显宗里面就像《维摩洁经》
01:34:27 在汉传佛教里面
01:34:28 地位相当高的一个佛经
01:34:30 《维摩语经》的第一品
01:34:32 叫作《缘起品》
01:34:35 这个里面讲得特别的清楚了
01:34:38 它说什么呢释迦牟尼就说
01:34:41 屋我的这个世界
01:34:43 有一次释迦牟尼佛以神通
01:34:45 让大家看见这个世界的本质
01:34:50 然后大家看到了什么样的本质呢
01:34:53 不是看到的山河大地泥土草木
01:34:56 看到的就像西方极乐世界一样的
01:35:00 清净的刹土
01:35:03 大家都看到非常非常清净的刹土
01:35:06 然后佛就告诉他们
01:35:08 佛就告诉他们佛问
01:35:12 日月在空中但是天盲
01:35:15 天盲就是先天的盲人
01:35:18 在佛经里面叫作天盲
01:35:20 【先天的先天的盲人】
01:35:22 天盲看不见日月
01:35:25 那么这个是日月的问题
01:35:28 还是天盲的问题呢
01:35:31 然后佛的身边的人就说
01:35:33 这当然不是日月的问题
01:35:35 门日月一直都在空中
01:35:36 这就是天盲自己的眼睛的问题
01:35:40 然后佛就告诉大家
01:35:42 你们看不见这个世界的本质
01:35:45 不是世界的问题而是你们的问题
01:35:47 就像天盲一样
01:35:49 我的度化的这个姿婆世界
01:35:53 这个三千大千世界的本质
01:35:56 永远都是就像刚才你们看到的一样
01:35:59 本质就是这样子
01:36:01 《维摩语经》讲的所以呢
01:36:05 这个显宗的非常深奥的这个
01:36:07 很高端的这些显宗的经论里面
01:36:11 就透露出来这些东西了
01:36:13 般的显宗里面不讲
01:36:18 所以最终显宗也就慢慢地就靠近
01:36:22 靠近密法里面讲的一样
01:36:24 这个世界本来是清净的这样
01:36:27 这就是它们的不一样的地方
01:36:32 就是因为密法
01:36:34 他因为他证悟了
01:36:35 这个世界的本质是清净的
01:36:39 所以他让我们把自己观想为佛
01:36:42 自己观想为菩萨这样子
01:36:45 那我们从表面上看起来
01:36:47 /这个就是很别扭的
01:36:48 怎么可能我就是
01:36:50 比如说我们向金刚萨忏悔
01:36:52 悔罪过的时候
01:36:54 那么金刚萨就是一尊佛
01:36:56 我就是一个有罪业深重的一个人
01:36:59 我是来向金刚萨忏悔的
01:37:02 那么现在他让我自己观想为金刚萨
01:37:07 那这个时候我们很多大不理解
01:37:09 怎么可能我是金刚萨呢
01:37:11 金刚萨不就是佛吗
01:37:13 就是我忏悔的对象
01:37:15 我是罪业深重的人
01:37:17 怎么可能我可以观想金刚萨呢
01:37:20 不理解了
01:37:21 那这个时候就是刚才讲的一样
01:37:24 我们现在表面上
01:37:26 比如说这个矿石用我们的眼睛来看
01:37:30 就是一个石头而已
01:37:32 但是它的里面就有矿物质
01:37:36 同样的你现在从表面上看
01:37:39 你就是一个罪业深重的众生不是佛
01:37:43 但是你的本质现在就是佛
01:37:46 所以你现在观想
01:37:47 把自己观想为金刚萨的话
01:37:50 你更接近你的本质本性
01:37:53 更接近你的本性
01:37:55 而不会离你的本性最远
01:37:59 你永远都把这个佛菩萨
01:38:02 永远都是觉得是一个清净的
01:38:06 那么我自己永远都觉得是不清净的
01:38:09 然后佛菩萨跟我们之间
01:38:12 有一个很大的距离
01:38:14 这样子分开的话
01:38:17 那么你就永远都不知道
01:38:21 永远都没办法达到八地菩萨的
01:38:24 八地菩萨的这个境界
01:38:26 所以你把我们自己
01:38:30 认为我们是不清净的佛菩萨清净
01:38:33 这样子越这样子
01:38:35 我们离我们的本质离得越远越远
01:38:39 那么越能够把我自己
01:38:43 观想为金刚萨认为是金刚萨崋
01:38:46 越能够这样子
01:38:47 离我们的这个本性越靠近越靠近
01:38:54 所以密法面就是有这样子的修法
01:38:57 但是这个不是适答所有的人
01:39:00 不适合所肴的人
01:39:01 这个密法里面讲得很清楚的
01:39:03 这并不是说所有人来学密
01:39:05 不是这样子
01:39:07 不但是密禅宗也是
01:39:09 禅宗也不一定适合所有的人
01:39:12 不是所有人去学禅宗
01:39:14 净土也是净土也不适合所有的人
01:39:17 只有一部分人适合
01:39:19 比如说很虔诚特别有信心的人
01:39:23 对阿弥陀佛深信不疑的人
01:39:26 对西方极乐世界深信不疑的人
01:39:29 适合修净土
01:39:32 但是比较喜欢怀疑的人
01:39:36 比较喜欢怀疑的人
01:39:38 就做一个佛教里面的怀疑论者
01:39:41 比较喜欢做这种人
01:39:43 那就是不太适合这个净土
01:39:45 还是要学一些其他的理论
01:39:48 慢慢地学可以
01:39:50 所以密法的这个本质
01:39:53 它的理论以及它的修法是没有错误的
01:39:57 但是这个并不是说
01:39:59 它的理论它的见解它的修法没有错
01:40:03 并不能代表符合所有的人
01:40:06 这个任何一个宗教都是这样子
01:40:09 而且整体的佛教对有些人来说
01:40:12 整体的佛教整个佛教都不适合他
01:40:17 也有这样子的
01:40:20 这个佛教里面讲的真的是这样子
01:40:23 所有的佛教都不适合他
01:40:25 比如释迦牟尼佛说
01:40:27 我们不能不允许去谤
01:40:31 不允许去诽谤其他的宗教
01:40:34 不允许去诽谤不允许
01:40:36 如果诽谤的话比如说
01:40:39 密宗它讲得特别清楚
01:40:41 密宗里面有十四条根本戒
01:40:45 其中一条戒是你明明知道
01:40:51 故意地去诽谤其他的宗教
01:40:53 那就是犯你自己的密乘戒
01:40:56 是这样子非常严格
01:40:58 不允许谤的
01:40:59 为什么不允许谤呢
01:41:02 第一个要尊重所有的信仰
01:41:05 要尊重所有的信仰
01:41:07 全世界任何一个信仰
01:41:09 它有它自已的存在的理由
01:41:12 它能够帮助一部分的人
01:41:16 所以我们没有资格去否定诽谤
01:41:19 没有没有资格这是一个
01:41:21 另外一个方面
01:41:23 因为佛教的整个佛教 我刚才讲的
01:41:26 整个佛教都没有办法度的这些人
01:41:29 先让他们去学这些东西
01:41:33 学这些宗教
01:41:34 所以佛在这紫宗教里面
01:41:39 这紫宗教里面也有两种宗教
01:41:41 一个是它本来的它的宗教
01:41:44 另外一个
01:41:45 这个宗教里面也有佛菩萨的化身
01:41:49 佛菩萨的化身也去传播这个宗教
01:41:52 为什么呢，有些人真的是没有办法
01:41:55 去讲这个太高的太深奥的东西
01:41:58 是根本就不感兴趣的
01:42:00 所以他让他去学这个东西，他感兴趣
01:42:04 那么佛萨也就是以其他宗教的身份
01:42:10 宗教的领袖宗教的这些学者成就者
01:42:15 以这样子的身份去度这些人
01:42:19 所以这介宗教里面也有佛菩萨的化身
01:42:23 所以不能诽谤的
01:42:25 连外道都不能诽谤
01:42:29 何况我们佛教的内部
01:42:31 连外道都是不能诽谤的
01:42:33 谤就是会犯戒的犯密乘戒
01:42:39 菩萨戒里面也有（菩萨戒也有
01:42:42 唯一的就是居士裁就没有了
01:42:45 居士戒里面
01:42:46 不杀不盗不淫不妄就可以了
01:42:48 没有太多的
01:42:50 就是这紫其他的戒律里面它的要求高
01:42:53 有这样子的
01:42:55 那原因它的原因就是因为
01:42:59 这些人是度不了的
01:43:01 这些人是佛教度不了
01:43:04 然后佛然后度的人也有关系
01:43:08 是不是所有的人都是释迦牟尼佛度呢
01:43:11 不是释迦拿尼佛根本度不了的
01:43:15 然后释迦牟尼佛的弟子可以度的
01:43:18 创有这样子的人
01:43:20 这是佛经里面讲的（不是我分析的
01:43:22 佛经释迦牟尼佛自己讲的
01:43:24 以佛的身份去度根本就度不了的
01:43:27 他根本不感兴趣的
01:43:29 但是另外一个身份
01:43:32 比如说释迦牟尼佛下面的某一个人
01:43:36 去给他谈话度
01:43:39 然后他就愿意跟他聊天
01:43:40 他对佛不想聊天他不想听佛的
01:43:45 他就想听佛陀的另外一个
01:43:48 某种其他的弟子能度的所以呢
01:43:52 佛我们不要以为佛现在不在了
01:43:56 佛现在在，只不过当年释迦牟尼佛的
01:44:01 这种身份的佛不在而包不在这种佛
01:44:05 为什么不在我们这群人
01:44:08 不是以这种佛的身份来度得了的人
01:44:11 我们都是很野蛮的一群人
01:44:15 所以就是对这种佛根本不感兴趣的人
01:44:17 我们所以我们的眼前
01:44:21 不会出现像释迦牟尼佛这样子的人
01:44:24 但是我们在生活当中
01:44:27 很多时候我们有些时候在
01:44:30 比如说一些很坏的人的身上
01:44:32 有些时候也就学到了一些东西
01:44:35 然后就发现一些问题等等
01:44:38 那公这些火也许
01:44:40 也许是以这样子的方式
01:44:43 以这样子的方式来告诉我们
01:44:46 比如说有些时候佛菩萨他们
01:44:51 他们是佛菩萨但是他们会
01:44:54 他死的时候
01:44:55 他们展现给我们亲现给我们看
01:44:59 死得非常的惨死得非常惨
01:45:02 痛得非常非常的厉害
01:45:04 然后很痛苦很痛苦的梓子
01:45:07 这个就告诉我们相信因果
01:45:10 如果不取舍在因果上面不注意的话
01:45:15 就是死亡就是这样子
01:45:18 痛苦就是这样子
01:45:21 展现给我们看示现给我们看
01:45:24 有这样子佛的度化众生的方法
01:45:26 有语言的有身体的动作的
01:45:29 有各种各样的都有的
01:45:31 所以佛永远都在
01:45:34 只要这个火类在
01:45:35 只要这个众生在佛就在
01:45:38 佛的这个度化众生的事业是永恒的
01:45:44 是各种各样的各种各样的方式
01:45:50 不一定当年释迦全尼佛
01:45:51 这种方式讲经说法
01:45:53 他有很多很多种方式
01:45:55 当然最终通过这种方法让大家明自
01:46:00 这个明白的道理
01:46:01 有可熊用佛的嘴巴来讲给我们听
01:46:04 有可能是另外一个方式来表达
01:46:08 最终我们要明自这个道理
01:46:10 所以我们这样子的人
01:46:13 就是需要用其他的方法
01:46:15 其他的方法来度需要这种
01:46:19 如果我们是适合
01:46:21 适食佛来度的这种众生的话
01:46:24 那我们不会会天出现
01:46:26 我们一定会两千五百多年前出现的
01:46:30 今天也不会在这个地方的不会的
01:46:33 所以我们不要以为佛不在佛在
01:46:37 屠夫里面也有佛
01:46:42 然后任何地有佛
01:46:44 佛就是在藏传佛教里面
01:46:48 有一句话就是说
01:46:49 佛和小偷没有办法确定在哪里
01:46:54 我们不知道谁是小偷看不出来的
01:46:57 在公交车里面看不到谁是小偷
01:46:59 看不到只有偷东西才知道谁是小偷
01:47:03 然后我们平时也就看不到
01:47:05 谁是佛谁不是佛
01:47:06 看不出来的所以
01:47:10 这个不能随便谤的这个很重要
01:47:14 那么我们把
01:47:15 最后我要告诉大家的是什么呢
01:47:18 我们如果感兴趣
01:47:21 一定要把这个显和密的关系要了解
01:47:25 那就是要广学多闻才可以
01:47:30 如果不需要了解这么多
01:47:33 那就可以我们相信显密圆融
01:47:39 然后就是净士密法禅宗
01:47:45 净密禅都是圆融
01:47:50 然后空性和光明也是圆融
01:47:54 如果我们不相信自已去学这么多
01:47:57 那就相信这些话完金是没有错的
01:48:00 相信相信了以后我们自已去修
01:48:04 修当我们开悟的时候谁都不需要
01:48:08 我们一下子就是光然大悟
01:48:10 原来都是圆融的
01:48:14 这时候我们一下子就会明自的
01:48:17 不需要学太多不需要听太多
01:48:19 这时候一下子就知道的
01:48:22 这是最好的了解圆融的方法
01:48:27 就是这样子
01:48:28 当我们证悟的时候
01:48:30 以后我们什么时候这个不知道了
01:48:32 总有一天我们会证悟
01:48:34 也许是禅宗的明心见性
01:48:37 也许是大圆满也许是大手印
01:48:40 其实这个都是一个意思
01:48:42 那么那个时候
01:48:44 释迦牟尼佛当时在菩提迦耶
01:48:48 在菩提树下成佛的时候
01:48:51 佛也就说了一包话
01:48:53 奇哉，奇哉天下所有众生有佛性
01:48:57 那么佛也就觉得很神奇的
01:49:00 原来所有的众生都是有佛性的
01:49:04 很神奇很奇妙
01:49:07 那我们到时候他就知道
01:49:08 哦原来这些都是圆融的
01:49:11 就是这样子到时候会证悟的
01:49:14 这个是我觉得
01:49:15 我们作为一个佛教徒来讲特别的重要
01:49:18 否则的话这个我们很迷范
01:49:22 到底这些东西是真的还是假的
01:49:25 到底这些西是矛盾的还是圆融的
01:49:28 搞不明自然后在这个当中
01:49:30 我们很容易走错路走错弯路
01:49:32 我们很易走错路错弯路
01:49:34 找不到方尚很迷茫迷失
01:49:38 这样子就一方面
01:49:40 严重一点的我们会就造谤法的罪
01:49:43 不太严重的话就迷失芳向
01:49:46 没有修行的进步这样子多可惜啊
01:49:49 所以我们今天
01:49:51 本来是今天的这个课是
01:49:54 大家都知道没有的
01:49:55 只是一个小规模的一个课
01:49:57 后来我们就这个小规模的课
01:50:00 就没有就不需要了
01:50:03 以后可以再安排
01:50:05 那么还是大家
01:50:08 给大家讲一讲比较重要的一个题目
01:50:17 这样子我们今天安排这个题目
01:50:19 显与密的意思就是这样子
01:50:23 我本人也是学了三十多年
01:50:27 看了三十多年的书
01:50:28 学了三十多年以后
01:50:32 然后深深地体会到发自内心的
01:50:35 就不是撒谎
01:50:36 这个就是发自内心的发现
01:50:39 这些都是圆融的
01:50:41 不是证悟刚才说了不是证悟
01:50:43 我这个都是书面上的知识
01:50:45 但是书面上的知识学来的知识
01:50:48 完全就是圆融
01:50:50 然后我们看到别人
01:50:53 就是去诽谤排斥的时候
01:50:55 我就觉得太幼稚了
01:50:58 其实自己还没有明白
01:51:00 自已没有学自己整体都没有去了解
01:51:03 只了解一本书两本书
01:51:05 然后就开始讲谁是真谁是假
01:51:07 这个很可怜的不能这样子
01:51:10 这个今天要告诉大家的就是这个课
01:51:13 接下来我们再给大家传一下
01:51:17 这个大圆满的前行《普贤上师言教》
01:51:21 的另外一种仪轨
01:51:23 稍微比较广一点的仪轨
01:51:26 我们上次已经传过了
01:51:28 那么今天的这个仪轨
01:51:29 叫作《开显解脱道》
01:51:32 《开显解脱道》这个也是
01:51:37 四加行和五加行的仪轨
01:51:41 那么这个内容全部都包含
01:51:45 然后字不多很方便特别的方便
01:51:49 我们上一次传的这个就是有点复杂
01:51:53 这个很方便所以我们
01:51:55 我觉得我们绝大多数的人来说
01:51:57 这个仪轨就比较适合的
01:52:01 但是这个是宗玛派的
01:52:03 如果你特别特别执著这个传承的话
01:52:06 那么就可以选一个其他的这个
01:52:09 比如说你是学格鲁的
01:52:10 那么格鲁也有比较简单的
01:52:14 这样子的仪轨
01:52:16 萨迦也有萨迦的仪轨
01:52:18 那么如果不太介意的话
01:52:20 其实这些都没有必要介意
01:52:22 都是一样的都完全是一样
01:52:24 比如说我们瞧天也传了
01:52:27 前几天也传了《三主要道》
01:52:30 宗喀巴大师的《三主要道》
01:52:32 其实我们这几天讲的所有的这些课
01:52:35 都團绕着这个宗喀巴大师的
01:52:38 《三主要道》的内容讲的
01:52:41 其实是这些都是没有什么分别的
01:52:43 都可以念都可以用
01:52:46 刚才我讲的这个
01:52:47 比如说我们宁玛萨迦
01:52:50 任何一个藏传佛教
01:52:51 修四加行五加行的都可以用的
01:52:55 完全是没有任何一点点区别的地方
01:53:00 就是这个四加行
01:53:01 是没有任何的区别
01:53:03 然后下面的金刚萨
01:53:05 还有这个皈依
01:53:08 还有这个菩提心
01:53:11 菩提心也没有任何的
01:53:12 菩提心跟金刚萨完全是没有区别
01:53:15 然后皈依的时候观想
01:53:17 比如说我们可以观想宗喀巴大师
01:53:20 或者也可以观想莲花生大师
01:53:22 或者我们可以把宗喀巴大师
01:53:24 和莲花生大师观想一起
01:53:27 宗喀巴大师莲花生大师阿底峡尊者
01:53:31 这三个是一个人的化身
01:53:35 这个是藏传佛教里面
01:53:37 有很多很多的证据
01:53:39 他们是一个人的化身
01:53:41 他们不是不一样的人
01:53:43 他们的形象不一样
01:53:45 他们都是一个人的化身
01:53:48 莲花生大师宗喀巴太师阿底峡尊者
01:53:51 其实观想一体也是可以的
01:53:56 就是这样穿
01:53:56 前面的部分这些都一样
01:53:58 然后就不一样的
01:53:59 后面的上师瑜伽这部分
01:54:02 这全上师瑜伽是修莲花生大师的
01:54:05 然后我们也可以修豪喀巴大师
01:54:07 或者其他都以
01:54:09 比如说你修了格鲁派的这个四加行
01:54:15 然后有了出离心的话
01:54:16 那么我们比如说去修大圆满
01:54:19 他不会告诉你重新去修四加行
01:54:23 四加行修好了出离心有了
01:54:25 那就可以了不需要修
01:54:27 比如说我们用噶举派的这个方法
01:54:30 去修了五加行发了菩提心
01:54:35 然后你去在宁玛派里面
01:54:37 去修大圆满的时候
01:54:40 然后他不会让你重新来
01:54:42 重新修提心
01:54:43 好有了菩提心就可以了，都是一样
01:54:45 就是这个意思
01:54:47 最后我们大家回向
01:54:49 这个我们这一次的听课
01:54:53 暂时就是告一个段落
01:54:57 那么希望我们这一次的参加听课的人
01:55:04 尽量地安排时间修行，好好修行
01:55:10 然有修行的话
01:55:11 那么我们就有希望如果不修
01:55:14 我们的这次的整体整个的演讲
01:55:19 这个课程的总的这个名称
01:55:23 题就是看到新的希望
01:55:25 那么我们通过闻思修这样子
01:55:29 我们就看到一个新的希望
01:55:31 我们可以成佛我们可以解脱
01:55:33 就是这样子
01:55:34 但是我们不修行的话还是不行的
01:55:37 还是这个希望还是没有的
01:55:39 所以希望大家以后或多或少
01:55:43 还是给自已安排时间精进地修行
01:55:47 如果有修行那么有修行有提高的话
01:55:51 那我们的比如说
01:55:52 我们每一个藏传佛教的中心的课程
01:55:56 或者是其他外来的这些
01:55:58 上师们他们的课程
01:55:59 这个课程的这个级别
01:56:02 以后可以稍微提高一点点
01:56:04 就像我们这次讲的全部都是
01:56:07 最基本最基本最基础的这些课
01:56:10 我上一次四月份
01:56:12 三月四月份来的时候
01:56:13 讲的这些也是最基础的东西了
01:56:17 最基础的东西
01:56:18 就是如果我们讲得高了
01:56:21 就是怕大家用不上不适应
01:56:24 那么不适应的用不上的东西
01:56:26 讲了也就没有什么意思了
01:56:28 所以太家要好好修行
01:56:30 提高自己的修行的级别
01:56:33 希望大家努力
01:56:34 好最后我们回向
01:56:35 我们这几天的这个
01:56:38 讲经说法听经闻法的功德
01:56:42 以这个功德为首
01:56:44 还有我们的过去的，现在的未来的
01:56:46 所有的功德汇集在一起
01:56:50 然后我们发自内心地发愿
01:56:54 以我们的这个功德
01:56:56 能够天下所有的众生暂时能够
01:57:01 身体健康心情愉快生活幸福
01:57:07 最终所有的众生都能够成佛
01:57:12 这样子我们发愿然后就回向
01:57:15 索南德义坛加惹巴涅
01:57:19 托肉尼波札南旁学匠
01:57:22 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:26 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:31 喻阿叶班匾儿格热巴玛色德
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01:58:28 堪布著作
01:58:30 丛书光盘：
01:58:31 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:35 大陆出版：
01:58:39 西藏人民出版社，2012年
01:58:41 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:44 4《我们为何不幸福》
01:58:46 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:58:50 台湾出版：
01:58:53 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:58:57 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:00 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:59:00 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:08 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:09 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:59:11 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:59:12 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:13 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:14 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:15 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:18 藏文出版：
01:59:20 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:21 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:22 from Larung Gar
01:59:24 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:25 4
01:59:26 of the Birth and Death of Languages Aroundthe World
01:59:28 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:30 Timely Rainfall
01:59:32 The Mirror that Reflects Samsara:
01:59:35 英文出版：
01:59:38 2. 《Are you ready for Happines?
01:59:40 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:42 工具书（辞典)：
01:59:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:59:46 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.