中国台湾2015台湾系列讲座 实修解脱道
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- 轮回和解脱的分叉口在哪里呢？就在于出离心。本课讲解了实修之前的闻思要点，介绍了以入坐观修的方式，实修四个加行和解脱的利益，从而生起出离心，走上解脱道的方法。
00:00:35 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:37 巴玛给萨东波拉
00:00:38 扬灿窍格乌哲尼
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00:00:44 切杰吉色达哲基
00:00:46 辛基洛穴夏色所
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00:03:28 各位法师各位道友大家晚上好
00:03:35 首先请大家发菩提心
00:03:39 我们今天在这讲课听课
00:03:45 未来我们大家修行
00:03:48 那么这一切都是为了什么呢
00:03:50 就是只有一个目标
00:03:54 那么这个目标是什么呢
00:03:56 就是为了利益众生
00:03:59 为了利益天下所有的众生
00:04:04 那么我们在这里讲的
00:04:06 所谓的利益是什么呢
00:04:08 就是最终极的利益
00:04:11 什么叫作最终极的利益呢
00:04:14 最终极的利益就是让所有的众生成佛
00:04:20 这就是最终极的利益
00:04:22 这就是我们的作为一个大乘佛教
00:04:26 那么不管我们学习修行烧香拜佛
00:04:31 所有的做善事的出发点就是这个
00:04:39 我们为了更好地利益众生
00:04:42 为了利益天下的众生而修行
00:04:46 这是第一个第二个呢
00:04:48 那我们怎么样去利益众生呢
00:04:51 首先我们自己要成佛
00:04:54 如果我们能够成佛的话
00:04:57 那就从此以后
00:04:58 就可以度化无量的众生
00:05:01 所以我们为了利益众生
00:05:04 下决心我一定要成佛
00:05:07 为了成佛我们今天听课
00:05:11 以后大家好好地学习修行这样子
00:05:15 这个叫作发菩提心
00:05:20 这个菩提心我们这几天每天都在讲
00:05:25 每天都提醒大家发菩提心
00:05:30 因为这个菩提心就是大乘佛教的灵魂
00:05:35 也就是大乘佛教的精华也就是说
00:05:39 没有菩提心就是不存在大乘佛教
00:05:45 也就是说
00:05:46 凡是没有把菩提心作为出发点的
00:05:53 所有的行善
00:05:55 都不叫大乘佛教
00:06:00 所以这个非常的重要
00:06:02 我们这一生当中
00:06:05 哪怕只有一个被动的虚假的菩提心
00:06:13 也是很不错的也是很不错
00:06:16 所以一定要大家一定要努力啊
00:06:19 这就是我们的人生的目标
00:06:22 这一生当中我们来到了这个人间
00:06:26 我们这一次获得了一个人身
00:06:29 如果我们就是把这个人生当中
00:06:34 就获得了什么有意义的东西的话
00:06:37 那应该是休么呢应该是这个菩提心
00:06:41 所以大家要努力奋斗
00:06:44 这个是真的是非常非常重要的
00:06:47 好这叫作菩提心
00:06:49 接下来我们讲今天的课
00:06:52 那么今天的课
00:06:54 关于一些实修方面的课
00:06:59 那么在么叫作实修呢
00:07:01 实修就是实际的修行实际的修行
00:07:07 也就是说实实在在的修行
00:07:10 不是不光是嘴色讲理论
00:07:15 就是一个实际行动
00:07:17 实际的修行这叫作实修
00:07:22 那么我们前几天讲了一些理论
00:07:26 那我们不管是实修理论
00:07:31 这两个都重要的 这个不能脱节
00:07:35 我们经常讲的闻思修这三个
00:07:39 闻思修这三个都不能脱节
00:07:42 因为如果我们说
00:07:45 我们要实修 我们不学习 这样子的话
00:07:49 那我们不知道怎么样实修
00:07:52 实修的方法是什么我们都不知道
00:07:55 那么我们知道卖修的方法
00:07:57 怎么能够实修呢根就不可能
00:08:00 所以大家要学匀卖修的方法
00:08:04 所以要闻和息
00:08:08 我衍一般的学佛的人
00:08:12 就是学首已的这些实修的方法
00:08:19 然后学到了拟后去修就可以了
00:08:24 然后专职的弘法的比如说出家人
00:08:31 那么就光是学这个实修的方法还不够
00:08:36 除了实修的方以外
00:08:39 还有很多佛教的世界观
00:08:42 佛教的价值观
00:08:44 佛教的人生观都要去学
00:08:47 那公佛教的这个三观
00:08:50 没有一个是跟实修没有关系的
00:08:55 但是这些不一定有置接的关系
00:09:00 直接和间接都肴关系
00:09:02 但是不一有直接的关系
00:09:06 恒是还是要学
00:09:10 因为如栗我们出家火不懂佛法
00:09:13 这糕子的话
00:09:14 那这个佛法就是没有办法传播了
00:09:18 没有办法弘扬
00:09:20 所以出家火传播佛法弘扬佛法当中
00:09:27 起到最最最美键的作用的就是出家人
00:09:32 历史上一直都是这样子
00:09:34 因为出家火他没有多韵其他的工作
00:09:38 所以他有很多的时间钻研佛经
00:09:43 然后也有时间修行
00:09:48 就是茵为这个原因
00:09:51 这并不是说弘法?只能出家人弘法
00:09:55 不能茬家人弘法
00:09:57 但是在家火因为有很多其他的事情
00:10:02 所以就是门去学习修行
00:10:06 一一定的难度
00:10:07 所以出蒙人必须要学习很多的
00:10:11 很多的佛经
00:10:13 然后很多的佛经学完了以后
00:10:16 我们最终要把尝到的茶西都要归纳
00:10:22 比如说我们去学《华严经》
00:10:25 《华严经》这么庞大的佛经
00:10:28 那么崇完了以后
00:10:31 最终我俏要艳它归纳起来归纳
00:10:35 比如说家华严经》当中
00:10:36 吸取它的精华提取它的精华
00:10:41 把《华严经》的精华提炼出来归纳
00:10:47 然后就有一个
00:10:50 需要有一个我们结合实际
00:10:53 需要有一个很具体的落实
00:10:57 或者是实践的方法否则的话
00:11:01 《华严经》当中进这么多的理论
00:11:03 那我们也不知道这些理论
00:11:05 到底有什么不知道
00:11:08 对我们有什么用我们也不知道
00:11:10 所以学完了以后
00:11:12 最终就把所有佛经的内容要归纳起来
00:11:18 这个就叫什公呢
00:11:20 叫作或者是决窍
00:11:25 佛经里面码窍诀窍是休么呢
00:11:28 就像当年达摩师等
00:11:32 这些禅崇的这些祖筛祖师大德
00:11:37 不立文字心相传
00:11:40 那么这全心心传的茶西其实就是
00:11:45 像《华严经》家涅渠经》《楞伽经》
00:11:50 这些里面他提炼出来的东酉了
00:11:54 他现在不需要这个文字了
00:11:57 不需要文学
00:11:58 因为他在这个受学里面
00:12:00 把这个核心的西已经
00:12:03 色经提炼出米了
00:12:05 所以他把这个精华韵东西传
00:12:09 等于就是传了整个的佛经
00:12:13 那不但这一点而且
00:12:16 比茹说我们普通的人
00:12:17 《华严经》这么厚韵八本书
00:12:20 要去看一遍都难看一遍都难
00:12:26 然后就更不角说
00:12:28 我们把这个面精华
00:12:31 修行吸敢精华这更难了
00:12:34 所以祖市天德过去的高僧大德
00:12:38 通过他们的努分他们先去学
00:12:41 #学好了以后
00:12:42 他们以他们的智慧把佛经的精华
00:12:48 就吸收以后提敢了以后
00:12:52 然后把它弄一黎很规范的有次第的
00:12:56 有次第的窥范的模式化的
00:13:00 三个崽维的芳式
00:13:02 这个就诀窍这叫作诀窝
00:13:06 我们最终要抓到这个东西了
00:13:09 如果没有这个东西
00:13:11 那么我衍《柒严经》学了很多
00:13:13 我学宁大多太多韵知识了
00:13:15 但是这些零馨碎碎的这些知识
00:13:19 我不知道这个知识
00:13:20 怎公样艳它联蔡起来
00:13:23 更不知道急么样落实到我们的生活
00:13:26 和我们的工作习中
00:13:29 也不短道这些知识
00:13:31 怎公样对治我们的烦恼
00:13:36 所议首先要广学多闻
00:13:40 最后把佛的这个精华要提炼出来
00:13:45 去学多间
00:13:47 最后把佛经单面的精华要提炼出来
00:13:50 这个就是宗喀大师的
00:13:52 《菩提道淡第广论》的前面
00:13:55 就是第第二第三页
00:13:57 有七八喷单面专门讲这个的
00:14:00 所以我们的读宝
00:14:02 决驾不考开这些经论
00:14:07 像《华严经》一像部太论
00:14:10 像般著波罗蜜多
00:14:12 不能离开这熊
00:14:14 诀驾如巢离开了佛经
00:14:19 那这个诀宝就不一定是
00:14:21 不一是正确的
00:14:23 因为它已经远离了佛教韵佛经的内容
00:14:27 所以它必须購符合佛经的内睿
00:14:31 但是佛经就这公庞大
00:14:34 然后像般若波罗蜜多经
00:14:36 基本上重复的内容特剔特别的多
00:14:40 然后很庞大的一个佛经
00:14:44 我们没有苏法去学
00:14:48 所议我们出家火的话
00:14:50 这两个都需要的广学多闻
00:14:53 烟为出家火要弘法
00:14:56 把佛陀的智慧要传递
00:15:01 我上也给家
00:15:03 讲了一个佛陀圆寂的候的故事
00:15:06 再讲一个圆寂时的故事
00:15:09 释迦牵尼佛圆寂的时候
00:15:11 他把所有的他韵一生当中所传的法
00:15:16 全部给阿难尊者
00:15:21 阿难那个谢候还没有证悟
00:15:24 述没有阿罗汉
00:15:25 还没肴证得阿罗汉的果位
00:15:27 但是这个阿难就是
00:15:31 就所的佛的弟字里面
00:15:34 一就是多闻第一
00:15:36 比如说神通第一就像目健连一样
00:15:40 他是多闻就是
00:15:42 因为他是佛陀的侍者
00:15:44 一直都在佛陀的身边
00:15:47 所以佛陀传什么法他都听
00:15:50 所以最后佛陀把他的教法
00:15:54 就传教传给他给他
00:15:59 然后佛陀告诉他
00:16:02 你把这个法一定要传要传下去
00:16:06 如果不传的话 是什么样的问题呢
00:16:09 是什台样的概念 他举了一个例子
00:16:13 比如说 有一个黑暗的时候
00:16:17 黑暗什么都看不见的时候
00:16:21 有一大群的人
00:16:24 二太群的人走一条非常危险的路
00:16:28 经过一个非常危险的路
00:16:31 那么其中一个人手里就有一把火炬
00:16:40 然后佛陀就告诉这个阿难
00:16:44 那么你觉得如果这个人
00:16:48 他依靠他自己手里的火炬的火光
00:16:52 然后顺利地走过了这条非常危险的路
00:16:57 走完了以后
00:16:59 他把这个火炬灭掉了以后灭掉的话
00:17:03 那就问阿难你觉得怎么样
00:17:07 阿难就是说这个非常地不好
00:17:09 然后佛就告诉阿难
00:17:11 那你们现在就是通过我教的这些法
00:17:17 就有很多人都已经
00:17:19 已经顺利地走过了
00:17:21 走过了这个很危险的路
00:17:23 但.你们已经很多人都已经证得了
00:17:26 但那个时候阿难还没有证得
00:17:28 但是其他很多人证得 证悟了
00:17:31 那么你们往生的时候
00:17:35 把这个火炬就灭掉一样
00:17:37 不还，不交给别人的手里自己带走了
00:17:42 那公这个是跟黑暗当中
00:17:46 宵色走过去了以后
00:17:48 把这个火炬灭掉字一样
00:17:51 然后就佛就告诉这个阿难
00:17:55 这个时候这个人
00:17:57 他通过这火炬是过了以后
00:18:00 他应该把这个火炬传递给其他人
00:18:03 送给其他火
00:18:05 每一个尽就靠这个火炬
00:18:08 可以顺利地度过这样子
00:18:10 所以出家火
00:18:12 出家人的责任就是弘法利生
00:18:16 佛陀讲出蒙人
00:18:19 当年释迦牟尼佛成佛的第六年
00:18:23 第兴年
00:18:24 佛陀的父亲特别特别地愈态他的儿子
00:18:29 然后佛陀的父亲净饭王
00:18:34 他给佛陀写信让他来看他一眼
00:18:39 那么佛陀也就回来看他们了
00:18:43 后来佛陀就讲出家火对在家人的礼物
00:18:48 比如说我们出家人回家去看父母等等
00:18:52 这样的时候出家火给在家人
00:18:56 应该送什么样的礼物呢
00:18:58 佛就是说不应该送其他的礼物
00:19:02 就送佛法的礼物
00:19:05 出家火对大家的这介礼物
00:19:08 我们能给大家带来的礼物就是佛法
00:19:12 佛陀的智慧和佛陀的慈悲心
00:19:16 这是世上最稀有最珍贵的礼物
00:19:20 这个应该出蒙人应该送这种礼物
00:19:23 出家人不应该去准备其他的礼物
00:19:26 不需要的
00:19:27 所以出家人要广学多闻广学多间
00:19:34 在家人如菓肴时简当然是很好了
00:19:37 但是我们大多数的火尤某是
00:19:41 就是生活在都市里面的现代人
00:19:44 就没有公多时间
00:19:46 那么这种情况下惹么办呢
00:19:48 那我们就去学精华学佛经的精华
00:19:54 佛的精华是代么呢
00:19:57 比茹说藏传佛教里面
00:19:59 凡是后面这本书的题自的后面
00:20:03 凡是肴三个学的
00:20:05 号导文这三个字的
00:20:09 这类的书全部都是佛经里面
00:20:17 浩瀚无垠的佛经里面提炼出来的精华
00:20:22 然后把这个精华
00:20:23 它不单单是一个精华
00:20:25 而且这个精华就分类然后整理
00:20:31 把这个前后的次第分得很清楚
00:20:35 这种一个非常具体的方法
00:20:39 这叫作引导文这个就是诀
00:20:43 那么我们大多数的在家人
00:20:46 生活很忙碌的人真接就去学习
00:20:52 直接就学习这样子的法
00:20:55 那这就是一个具体的打坐的方法
00:21:00 县体的打坐的方法
00:21:03 这个是我们不能不学了
00:21:05 如果我们不考虑学太多的佛经
00:21:09 没有时也可以
00:21:11 但是这一点是必须要学的
00:21:13 这一点都不学
00:21:15 那么就根本就没办法修行
00:21:17 根本就不知道怎么样修行
00:21:20 所以希望大家
00:21:22 以后大家很喜欢烧香拜佛买宝瓶
00:21:27 水陆法会都很喜欢的
00:21:30 既然这么熹欢的话
00:21:31 也适当地可以做一点
00:21:33 但是不要把全部的精力去做这些事情
00:21:38 一还是要把我们的80%的时间
00:21:41 我们把学佛的时当中的80%的时间
00:21:47 还是用来应该学习修行打坐
00:21:52 然20%的时间或者是10%的时间
00:21:56 就用来烧香拜佛求佛
00:22:00 也可以的也可以
00:22:04 如果没有这样子的闻惠
00:22:07 我们不知道怎么样去修
00:22:09 如果不修行
00:22:11 那么我们一辈子都烧香拜佛
00:22:15 这个有功德有功德的
00:22:17 但是这个功德跟我们的烦恼
00:22:21 是不冲突的所以
00:22:24 它不能减少我们的烦恼
00:22:27 所以大家，以后我们所有的学佛的人
00:22:32 不管是学藏传佛教的汉传佛教
00:22:36 大家都要去修行
00:22:39 我觉得我们比如说在台湾
00:22:42 不管是藏传佛教也好汉传佛教也好
00:22:46 信德的这个情况
00:22:49 我觉得基本上都是差不多大同小异
00:22:54 什么是大同小异呢
00:22:55 大家都比较着重就是烧香拜佛 朝拜
00:23:01 就是这些水陆法会
00:23:03 然后就是等等就是这些
00:23:06 就是为了这个人天乘
00:23:10 我们学藏传佛教汉传佛教
00:23:12 基本上就是这样子的问题
00:23:14 一从此以后我觉得我们应该
00:23:18 不管是藏传佛教的也好
00:23:20 汉传佛教的也好
00:23:21 凡是佛教徒应该学佛
00:23:26 不应该天天求佛
00:23:27 求了佛也没有办法的有些时候我们
00:23:31 如果佛有办法根本就不需要求的
00:23:34 他一定帮助我们的
00:23:37 因为这就是他的工作
00:23:39 但是佛有些时候也很无奈的
00:23:44 他让我们去做的我们又不做
00:23:46 然后又天天去求他
00:23:49 这样子佛也很辛苦的
00:23:51 如果释迦尼佛是一个人的话
00:23:54 比如说有一个你们想一想
00:23:57 比如说有一个这样子的患者
00:24:02 他医生给他开的这些治疗的这些方法
00:24:06 他一个都不接受
00:24:08 给他吃的药他也不吃
00:24:10 然所有的这些治疗方法他都不接受
00:24:14 然后天天都到这个医生那里去求
00:24:18 求医生给我治病
00:24:21 那你们觉得这个医生对这个患者
00:24:24 烦不烦哪很烦的呀
00:24:27 非常心烦的为什么
00:24:29 我给你的方案你不做那我怎么
00:24:32 你求了也没有用的
00:24:34 所以如果这样子的话
00:24:36 这个医生和患者之间
00:24:39 一定会出现医患矛盾医患的矛盾
00:24:43 所以但是佛是慈悲的
00:24:45 慈悲了,也没有办法的 佛也没有办法
00:24:49 所以佛给我们的方法解脱的方法
00:24:54 我们要去做
00:24:56 ,这样子的话不求也能够解脱的
00:25:00 如果佛指给我们的路我们不走
00:25:04 求也是难也是很难
00:25:07 所以学佛大家要知道
00:25:10 必须要知道学佛的方法
00:25:11 我们这个机会也许至少在几百万年
00:25:17 或者是几万年几千年当中
00:25:20 有可能是唯一的机会了
00:25:23 这一生是唯一的机会
00:25:25 所以大家要珍惜自己的生命
00:25:28 珍惜这么好的
00:25:30 这么好的这个机会
00:25:33 比如说我们
00:25:34 比如说有一个做生意的人
00:25:37 他去做这个生意，可以赚一百万
00:25:41 然后他放弃了错过了机会了
00:25:44 那他一定会后悔的
00:25:46 我怎么放弃这个机会
00:25:48 我怎公没有好好珍惜呢
00:25:50 如果珍惜就可以赚一百万
00:25:53 但是我们这一生当中就是
00:25:56 如果我们稍微用功稍微努力的话
00:26:00 即生成佛我们不敢说即生成佛
00:26:04 但是这一生当中证悟明心见性
00:26:09 是非常非常有可能
00:26:11 然后这一生当中
00:26:13 我们心中生起真实不虚的菩提心
00:26:18 也就是说很标准的菩提心
00:26:21 这个可能性是相当的大
00:26:25 但是我们把这么好的机会都放弃了
00:26:28 天天去求求，那也是没有用的
00:26:31 所以大家以后学佛的方法千万不要错
00:26:37 不管是藏传的汉传的，都是一样的
00:26:40 非常的重要
00:26:41 好那么方法是什公呢
00:26:43 就是实修实修就是依赖闻思
00:26:49 所以藏传佛教里面就讲
00:26:52 闻恩修这三个不能脱节
00:26:55 一个都不能少
00:26:57 闻虽然是有广闻的
00:27:01 还有一个简单的两个区别
00:27:04 不管是广闻或者是闻
00:27:07 还是需要闻法的
00:27:08 没有闻法就没办法学佛
00:27:11 没有办法修行
00:27:12 所以希望
00:27:14 以后我们所有的佛教徒大家都
00:27:20 之前我也进不是说
00:27:24 之前所有佛教徒都不修行
00:27:26 当然有很多修行的人
00:27:27 但是我想就是我们不太修行
00:27:32 去烧香拜佛的这种现象是比较普遍的
00:27:36 那么现在我们大家靠大家的努力
00:27:42 以后大部分人都是学习的，修行的
00:27:46 少部分人才求世间福报
00:27:49 这样子的话这就是有意义了
00:27:52 但是我们现在呢
00:27:54 大部分的人求世间的福报
00:27:57 小部分的人才修行这样子的话
00:28:01 那就是这个学佛的方法不是很理想
00:28:05 希望大家必须要懂这个道理
00:28:10 要自己怎么样学佛一定要明白
00:28:14 好然后接下来我们今天讲这个
00:28:18 今天的题目今天是
00:28:20 如何实修实修的方法
00:28:23 一个实实在在的修行的方法
00:28:26 那么实实在在的修行有很多种
00:28:30 比如说我们修禅宗也是实修！
00:28:34 禅宗也是实修非常具体的实修
00:28:38 然后我们念佛
00:28:41 一心不乱地念佛，一尘不染地念佛
00:28:45 这也是修行非常非常有意思的修行
00:28:49 这二个不但是修行而且
00:28:52 比如说一心不乱地念佛
00:28:56 一尘不染地念佛修禅
00:28:59 还有密宗里面修本尊
00:29:03 这二个是完全是一个意思
00:29:06 为什么是一个意思呢
00:29:09 比如说一尘不染尘就是烦恼
00:29:15 不染就是没有烦恼
00:29:17 或者是尘就是杂念客种各样的杂念
00:29:22 不染就是没有杂念
00:29:25 非常平静的心去念佛
00:29:29 这样子叫作念佛
00:29:30 一心不乱地念佛（不染地念佛）
00:29:33 那这个实际上也就是禅宗小
00:29:37 我前几天也讲过了
00:29:38 我们修禅的时候参话头
00:29:43 话头就是比如说南无阿弥陀佛
00:29:46 这样子的凡个字还没有出来的时候
00:29:51 然后去看这个心的本性
00:29:55 在这个当中他就体会到了心的本质
00:29:59 我们的内心的本质
00:30:01 本质就是佛性明心见性
00:30:06 那么明心见性的状态当中念
00:30:09 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
00:30:11 这样子既是禅宗又是净士
00:30:15 然后密法的本尊的修法密法的本尊
00:30:20 比如说他观想本尊
00:30:23 比如说金刚萨呀或者是其他的
00:30:26 然后就念这个金刚萨捶的克
00:30:29 比如说喻班匝儿萨捶叶等等
00:30:31 念这个
00:30:32 那念这个咒的时候
00:30:35 他必须要达到四个条件
00:30:40 四个条件尝史一个是什么呢
00:30:44 就是观想本尊像金刚萨捶这是一个
00:30:54 念就是出声音或者默念
00:30:58 然后第三个
00:31:00 就是心这个时候必须要安住在
00:31:03 证悟空性的境界当中
00:31:06 其实就是明心见性
00:31:08 然后又观想种子发光利益众生
00:31:14 这个里面有佛的身口意事业
00:31:19 事业就是度化众生的事业
00:31:22 身是什么呢观想金刚萨捶
00:31:25 或者是观想阿弥陀佛
00:31:27 这个就是身身瑜伽
00:31:30 身体观想佛的身体
00:31:33 然后语瑜伽语瑜伽就是
00:31:36 瑜伽就是Yoga.Yoga就是修行
00:31:40 身的修行语的修行这个意思
00:31:44 然后念咒就是语的瑜伽
00:31:49 然后同时把心安住在空性的境界当中
00:31:55 这个叫作心Yoga心的瑜伽
00:31:59 就是心的修法
00:32:02 然后在这个当中这个种子
00:32:07 或者是金刚萨的身体发光发光
00:32:11 这光照射六道轮回
00:32:15 然后把六道轮回的这些痛苦业障清净
00:32:21 这个就是佛的度化众生的事业
00:32:23 这叫作事业Yoga
00:32:25 这叫作四个Yoga
00:32:27 四个Yoga你们可以去看这个唐密
00:32:32 唐密里面就讲这四个Yoga
00:32:38 稍微再提升一下就变成了无上密宗
00:32:44 就是所有藏传佛教的这个
00:32:49 都所有的最终修的这个
00:32:51 像时轮金刚这些当中讲的四个Yoga
00:32:58 稍微提升一点的话就变成这个
00:33:02 那实际上这四个Yoga就唐密
00:33:06 唐密汉传佛教是有的
00:33:08 唐密里面有四个Yoga
00:33:11 那这四个Yoga实际上禅宗有
00:33:17 禅宗只不过没有观想
00:33:20 没有去观想阿弥陀佛或者这些
00:33:24 其实观想也是可以的
00:33:26 但是它没有强调要观想
00:33:29 除了这个以外一个是这个观想
00:33:32 还有一个呢
00:33:33 发光发光去光普照六道众生
00:33:38 清净他们的罪业
00:33:39 这个禅宗没有提
00:33:41 就中间的两个主要是两个
00:33:44 二个什么呢念阿弥陀佛
00:33:47 这个就是佛的语Yoga
00:33:50 然后念阿弥陀佛的时候
00:33:52 同时是一心不染心安住在禅
00:33:58 这个禅也就是明心见性的境界当中
00:34:03 这就是佛的心Yoga这里面
00:34:08 藏传佛教的本尊的四个Yoga里面
00:34:12 已经有了两个Yoga
00:34:14 而且这两个Yoga是最核心的东西了
00:34:19 观想佛的身体 比如说金刚萨
00:34:24 还有观想发光利益众生
00:34:27 其实这些不是最核心了
00:34:29 最核心的就是中间的两个
00:34:31 中间的两个大家看懂了吧
00:34:34 密宗里面的所有的本尊的修法
00:34:37 都必须要有这个条件
00:34:40 如果没有这四个条件
00:34:42 那就不是标准的本尊的修法
00:34:46 这个中间的两个这两个
00:34:49 禅宗就是禅宗绝大多数的
00:34:53 我前几天也讲过
00:34:57 宋代以后的参禅的人大部分都是念
00:35:03 念佛参禅的
00:35:05 念佛念南无阿弥陀佛
00:35:07 然后就看看这个参话头
00:35:11 念阿弥陀佛的是谁就是
00:35:15 这个时候他
00:35:16 一方面他观察留意是谁的过程当中
00:35:20 其实不是谁没有念阿弥陀佛的人
00:35:23 没有谁在念南无阿陀佛 他证悟了。
00:35:26 这是心Yoga
00:35:28 藏传佛教的本尊的心Yoga
00:35:31 但是他在像如幻如梦的境界当中
00:35:35 他念不断地念南无阿弥陀佛
00:35:37 这个就是藏传佛教本尊的语Yoga
00:35:42 前面的身Yoga和启面的事业Yoga
00:35:46 这两个没有没有去做
00:35:48 中间最核心的两个这个上面
00:35:51 净土|禅宗 密宗都是一致了
00:35:56 都是一致的
00:35:57 但是我们不了解这些深层次的人
00:36:00 就觉得显密水火不容
00:36:04 然后就相互排斥诽谤
00:36:09 然后让很多很多人造罪堕地狱
00:36:13 这样子的学佛真的是非常危险的
00:36:15 所以我们必须要知道
00:36:17 这个就叫作实修这叫作实修
00:36:20 所以我们
00:36:24 所有的路都在往这个方面走
00:36:27 过去说有一种说法就是
00:36:30 条条大路通罗马
00:36:33 所有所有的这些修行的方法
00:36:36 它最后要到达就要通什么呢
00:36:40 通明心见性
00:36:43 所有大乘佛教的
00:36:44 不管是禅宗净士密宗
00:36:47 所有的修行的最终的要到达的境界
00:36:52 就是这个明心见性
00:36:54 但是它们的不同的渠道这样子
00:36:59 所以我们要实修的话
00:37:02 就是要到达这个境界
00:37:05 所有到达这个境界的
00:37:08 一个很具体的方法
00:37:11 叫作实修的方法叫作引导文
00:37:15 对引导文就是这个
00:37:17 这个是不能不学的
00:37:18 如果连这个都不学了
00:37:20 那就根本没办法修行了
00:37:22 根本不知道怎么修
00:37:25 那么我们怎么样达到这个
00:37:27 最终的这个目标呢
00:37:30 还是有次第的次第
00:37:32 这个次第是不能颠倒
00:37:35 我前几天也讲过了
00:37:37 我们所有的藏传佛教的这个次第
00:37:40 就像宗喀巴大师的
00:37:41 《三主要道》里面讲的一样
00:37:43 先是出离心
00:37:45 然后就是菩提心
00:37:46 最后就是证悟空性
00:37:49 我前几天也给大家讲过
00:37:51 汉传佛教里面
00:37:53 没有这种四加行五加行这样子的词汇
00:37:57 没有这样子的词汇
00:38:00 但是这些内容都是有的
00:38:04 大家可以看看虚云老和尚
00:38:07 是近代的我们所有人的公认的大德
00:38:12 那么他的《开示录》里面
00:38:15 他的他讲的这些《开示录》里面
00:38:18 看得出来了
00:38:20 参禅的先决的条件
00:38:23 或者是办道场的先决条是什么呢
00:38:27 就是这些深信因果深信因果
00:38:32 所以这是因为这是先决的条件
00:38:34 所以藏传佛教把这个四加行当中
00:38:38 一个就是因果不虚
00:38:43 然后虚云老法师的先决的条件里面
00:38:48 一个就是深深地体会到轮回痛苦
00:38:52 深深地体会轮回痛苦
00:38:54 所以藏传佛教里面
00:38:56 四加行里面的一个就是轮回的痛苦
00:39:00 轮回的痛苦
00:39:03 这些里面还有这些里面
00:39:07 虚云老和尚也引用了
00:39:09 《华严经》《杂阿含经》等内容
00:39:14 也描述了人身难得
00:39:17 所以藏传佛教的四加行当中的第一个
00:39:20 就是人身难得
00:39:23 所以汉传佛教里面虽然是没有
00:39:26 四加行五加行的这样子的词汇
00:39:29 没有这种说法但是内容都有啊
00:39:33 大家都看得出来的 都有的
00:39:35 所以我们不管是学什么藏传汉传
00:39:39 其实这些方法的排列的次第不一样
00:39:44 思维的模式
00:39:45 有些时候稍微有一点点不一样
00:39:48 但是它的这些具体的东西
00:39:52 里面的东西都是一样的
00:39:55 所以我觉得这是我们就是尤其是
00:39:58 尤其是现在我们这样子多元化的文化
00:40:02 全地球变成了地球村 这样子的时候
00:40:07 时间空间都变小的时候
00:40:09 全世界的文化我们都有机会接触
00:40:14 多元化的文化
00:40:15 这个时候我们必须要有正知正见
00:40:19 如果没有正知正见那我们就去
00:40:22 很容易去造谤法的罪舍法的罪
00:40:28 这样子非常非常危险的
00:40:29 希望大家还是要有一点点
00:40:33 还是要在家人也有点闻思
00:40:37 我觉得这个特别的重要
00:40:39 出家人不闻思那干什么呢
00:40:42 出家人的这工作就是闻思
00:40:46 那么这样子闻思了以后我们就知道
00:40:49 知道怎么样去修这样子
00:40:52 好然后我们刚才讲了这个解脱道
00:40:57 今天我们讲的是解脱道解脱道和
00:41:01 轮回和解脱这两个是对立的 对立的
00:41:06 那么轮回和解脱道两个道
00:41:12 一个是轮回的道
00:41:13 另外一个是解脱的道
00:41:16 这两个道的分岔路口在哪里
00:41:20 大家必须要搞明白
00:41:22 什么时候是只有一条路
00:41:24 什么时候把这个轮回和这个解脱道
00:41:27 两个分开
00:41:29 那么以什么东西把它们两个分开了
00:41:33 这个大家必须要明白
00:41:38 什么东西呢
00:41:39 不是证悟不是证悟大圆满
00:41:43 不需要那么高的法
00:41:45 不是明心见性也不需要那么高的法
00:41:48 那么高深的法
00:41:49 那是不是菩提心呢也不是菩提心
00:41:52 也不需要这么伟大的精神
00:41:57 我们走向解脱
00:41:58 这些都不是先决的条件
00:42:03 不是最基础的条件
00:42:05 唯一的条件是呢比如说我们
00:42:10 所有人一开始的时候就走一条路
00:42:13 然后我们来到了一个分岔路口了
00:42:19 那这个时候是什么呢
00:42:21 当我们听到了轮回的痛苦
00:42:24 出离心的时候
00:42:26 大家告诉大家
00:42:27 当我们从来没有听到出离心
00:42:30 我们只懂得烧香拜佛的时候
00:42:33 我们的前面只有一条路
00:42:36 一条路就是什么呢
00:42:38 生死轮回就是这条路
00:42:41 这个时候我们的烧香拜佛呀
00:42:45 水陆法会呀买宝瓶啊
00:42:48 还有超度的牌位立牌位等等
00:42:51 所有一切都是在往轮回的道路上走
00:42:58 往轮回的道路上走
00:43:00 这个时候我们突然听到了
00:43:03 有一个叫作出离心的东西
00:43:07 这时候我们的前面就开始有两条路了
00:43:13 原来的一条路现在变成两条路
00:43:16 我们就来到了一个分岔路口
00:43:20 一条路还是我们过去走的老路
00:43:24 就是这个我们一直都
00:43:27 学佛的时候不学佛的时候
00:43:29 一直都在走
00:43:30 学佛的时候我们也捐钱修庙
00:43:34 为了什么呢为了健康长寿
00:43:37 然后交很多的钱
00:43:40 就是要争取进入水陆法会的密坛内坛
00:43:45 为了什么呢 也是为了健康长寿
00:43:51 然后就灌很多很多的财神的顶
00:43:54 买很多的宝瓶也是
00:43:56 这个目的就已经很清楚了对呀
00:43:59 那这是我们一直都走的老路
00:44:02 那么现在我们发现另外一条路了
00:44:06 另外一条路就是解脱的路解脱
00:44:10 但是这个有可能是小乘佛教的解脱
00:44:13 有可能是大乘佛教
00:44:15 反正这个就是解脱的路
00:44:17 我们的老路完全不一样
00:44:20 那什么时候我们来到这个分岔路口呢
00:44:23 当我们听到了出离心
00:44:25 跟出离心的修法的时候
00:44:28 我们就是来到了这个分岔路口
00:44:31 我们站在分岔路口就站在这个路口
00:44:36 现在我们有选择了有两个选择
00:44:39 一个走老路一个走另外一条路
00:44:42 另外一条路就是解脱道
00:44:45 那么什么东西把我们的善根
00:44:47 都变成了解脱道呢出离心
00:44:51 告诉大家这个不是藏传佛教说的
00:44:54 这个也不是密宗说的
00:44:57 这个是显宗说的
00:44:59 藏传|汉传的佛经里面都有的
00:45:03 这就是比如说论论
00:45:07 出离这两个字
00:45:09 很多很多汉传佛教的经典里面都有的
00:45:13 包括《华严经》这些里面都有的
00:45:15 出离这两个字
00:45:17 出离就是解脱的意思
00:45:20 然后论，特别地清楚地讲这个出离
00:45:26 什么东西把我们的善根都变成了
00:45:29 解,脱的法 这就是《俱舍论》
00:45:33 《俱舍论》不是藏族人写的
00:45:35 是印度人写的
00:45:36 也不是汉族人写的 印度人写的
00:45:40 世亲菩萨写的
00:45:42 《俱舍论》就是小乘的阿毗达磨
00:45:47 今天我们的南传佛教的这些修行
00:45:52 比如说南传佛教的修行的引导文
00:45:56 我刚才说的引导文
00:45:57 就叫作《清净道论》
00:46:00 就是来自于《俱舍论》
00:46:03 那么这个《俱舍论》的解释里面
00:46:08 讲得特别地清楚了
00:46:09 就是如果有出离心然后我们的
00:46:14 从此以后我们的所有的善根
00:46:18 都变成了解脱的善根解脱法
00:46:24 叫作解脱法
00:46:27 没有这个出离心之前
00:46:29 我们的这些所有的法
00:46:31 都不能让我们解脱
00:46:33 有了出离心也就是说
00:46:36 只要是我们的这个出发点是出离心
00:46:41 那幺不管是烧香也好拜佛也好
00:46:44 做么事情也好 都是变成了解脱道
00:46:49 这时候我们就是走上了解脱的道
00:46:52 所,以解脱道如何实修解脱道
00:46:57 就说自，了就是我们要去修出离心
00:47:04 我们可能有可能
00:47:06 我们到很多地方去讲课经常
00:47:09 在佛教徒里面
00:47:11 就是像学校这些里面我们不讲这些
00:47:14 在佛教徒里面
00:47:16 我们都在讲这些出离心菩提心
00:47:19 为么呢 是不是没有其他的法
00:47:20 有.还有很多很多的其他的法
00:47:24 这些法讲了暂时我想少数用得上
00:47:29 但是我们天多数的都用不上
00:47:32 所以用不上的这些法
00:47:34 讲不讲都是一个意惠讲了也没有用
00:47:37 所以我们还是要讲一点比较有用的
00:47:39 也就是说
00:47:40 当然佛法里面是
00:47:42 没肴没有用的东西
00:47:43 没有用的佛法
00:47:44 但是我们人暂时做不到
00:47:49 所以对我们来说是没有用
00:47:51 就这个意思
00:47:52 所以我们能用得上的
00:47:54 只要我们大家愿意去做
00:47:56 能做到的就是出离心
00:47:59 出离心相对来说是很简单的
00:48:04 那要实修出离心
00:48:06 希望大家实修出离心
00:48:08 我们先不要
00:48:10 我们先不要去修很高深的法
00:48:15 大圆满我们先不提了
00:48:18 然后大手印时轮金刚
00:48:20 我们也先不说
00:48:22 明心见性对我们来说也很难
00:48:25 这个都不讲
00:48:27 讲什么呢讲我们的眼前的这个路
00:48:30 首先我们的路分成两个两条路
00:48:35 这是最重要了这个就是出离心
00:48:39 那么出离心的
00:48:40 具体的修行的方法是什么呢
00:48:42 我今天要讲的就是这个
00:48:44 出离心的修行的方法
00:48:47 你们可能有些人希望噢实修的话
00:48:49 是不是要讲大圆满大手印不是
00:48:53 也许很多人失望了
00:48:55 上次我在新加坡的时候
00:48:57 在新加坡讲课的时候
00:48:59 讲完了以后有一个居士
00:49:02 就托别人给我写一个纸条过来了
00:49:04 给我一个递交给我一个纸条
00:49:08 第一句话什么呢
00:49:10 你太让我们失望了
00:49:15 为么呢题目讲课的题目
00:49:21 题目和内容特别的浅特别的肤浅
00:49:30 以后再来的时候
00:49:32 希望稍微讲深一点大圆满之类的
00:49:36 原话就是这样子
00:49:38 所以我想我们在座的人当中
00:49:41 也有这种想法但是
00:49:44 这个要慢慢地来慢慢地来
00:49:46 当我们把这个出离心
00:49:48 跟这些做妤了以局
00:49:50 然后就去学的忍
00:49:59 上一次我在新加坡的候他们哪
00:50:04 我们很卓以前就给他衍传过五加行
00:50:07 然启五加行很多火没有修
00:50:09 然后我就问们
00:50:11 为什么不修五行呢
00:50:12 你们为什么还没修完呢
00:50:14 其中有一个人说
00:50:16 哎我们新加坡人太幸福了
00:50:18 所以就是还没有修五加行
00:50:22 然后我到网上去弯他们的幸福感
00:50:25 然后就是全球倒数第二
00:50:35 他们的幸福感就是全世界的倒数第二
00:50:39 但是他们的有些
00:50:42 有些学术界的人还是不承认
00:50:46 他们觉得我们的幸福感没有那么低
00:50:50 反正有这样子的说法啦
00:50:52 这个我也没有办法说他们的幸福感
00:50:54 到底是倒数第二还是第五不知道
00:50:57 反正就是这样子所以这个否定了
00:51:01 不是因为太幸福了不是
00:51:04 太幸福就不需要修五加行吗根本
00:51:07 修五加行跟幸福不幸福没有关系的
00:51:12 我们比如说我们今天很多人幸福
00:51:16 有可能幸福健康
00:51:19 然后工作顺利一切都很好的
00:51:22 但是这种人就不需要修五加行吗
00:51:24 根本就不是如果你说
00:51:27 因为我现在很幸福我不需要修五加行
00:51:30 那这个太幼稚了这种方法
00:51:33 今天我们幸福那明天能幸福吗
00:51:37 今年我们上个月这个月我们幸福
00:51:41 那这个能说明能代表
00:51:44 下一个月也幸福吗不是
00:51:48 我们修五加行也不是因为今天
00:51:50 为了解决今天的问题
00:51:51 这个是为了解决长远的问题
00:51:54 所以我们修
00:51:56 是这样子这个就是
00:51:58 他肯定也是开玩笑的
00:52:01 我最后去查这个
00:52:04 后来也给他们开玩笑地说
00:52:06 你们的幸福指数其实就是倒数第二了
00:52:10 这个不是理由以后要修五加行
00:52:13 这样子那么你们也不要去学这个
00:52:16 因为我们台湾人太幸福了
00:52:18 所以我们没有修五加行不能这样子
00:52:22 太幸福了很好
00:52:24 太幸福是什么原因
00:52:26 必须要知道过去的福报
00:52:29 然后过去的福报你很幸福的话
00:52:31 那你应该更加地去努力啊
00:52:34 害怕这个失去了
00:52:37 就像地狱里面还有饿鬼道的众生
00:52:41 它本来就没有什么东西可以失去的
00:52:43 反正就是这个就是最惨的了
00:52:46 它也无所谓了
00:52:47 但是如果你是很幸福的人
00:52:50 那就不是无所谓有所谓
00:52:52 那你希望更加地幸福
00:52:53 所以继续要去修行
00:52:56 所以我们说我很幸福
00:52:58 所以我不需要修行
00:53:00 这个是根本不是什么理由
00:53:04 所以大家要实修
00:53:05 实修什么实修出离心
00:53:10 实修出离心的具体的方法
00:53:12 今天我们要讲的是具体的方法
00:53:14 但是这个出离心的具体的方法
00:53:17 叫四个加行四个加行
00:53:19 我们在一个半小时两个小时当中讲
00:53:22 讲不完
00:53:25 但是我们也就简单地描述一下
00:53:30 这个四个修法然后我们就
00:53:39 在台北或者其他地方有这么多的
00:53:43 藏传佛教的中心
00:53:46 那么藏传佛教的中心这些当中
00:53:51 我发现有很多很多了不起的
00:53:53 堪布呀 格西呀 都有
00:53:55 这个不一定我们每一个中心都有
00:53:58 但是有这边的确是有
00:54:01 那么他们也可以传
00:54:03 或者是我们每一个中心可能也有上筛
00:54:07 如果没有常住
00:54:08 那可能每几个月也过来
00:54:12 也过来灌灌顶哪卖卖宝瓶哪
00:54:17 同时也给我们传一传四加行就这个
00:54:22 卖宝瓶卖完了以后
00:54:24 还是要给我们传一传五加行
00:54:26 以后会的他们会的
00:54:29 他们会讲五加行的我们一定会的
00:54:33 会讲五加行的因为我们之前
00:54:35 卖宝瓶什么这些其实这些钱
00:54:38 也不是他自已用了大家都看得到
00:54:42 拿到其他地方盖庙供僧
00:54:46 就作为出家大的闻思修行的条件
00:54:49 其实钱不是他自己用
00:54:53 当然不排极个别极个别的
00:54:56 但是钱不是虽然不是他们用
00:54:59 这个就是用到
00:55:01 你们的钱也没有浪费了
00:55:03 只要自己的心清净
00:55:04 用到该用的地方了
00:55:06 但是如果一直都是这样子
00:55:09 我们当地接受不到佛法的话
00:55:13 那也不行的所以他们也会考虑的
00:55:16 以后一定会有人传的
00:55:19 所以这些具体的修法呢
00:55:21 我们以后进一齿地可以学习
00:55:24 还有一个我们以通过网络
00:55:27 通过光盘也可以学习
00:55:30 这样子都没问题的
00:55:31 学习主要没问题
00:55:33 问题我觉得不会出在学习上面
00:55:37 我想问题就以后会出在个人的修行上
00:55:41 你们把所有的修法都
00:55:43 特别特别地清楚了但是不去修
00:55:46 问题可能是这个
00:55:48 目前我们的问题还是很多人不懂
00:55:51 很多人不懂怎么样去修这个
00:55:54 但是过一段时间以后
00:55:55 可能问题不是这个问题
00:55:57 大家又不去修了那这就没办法了
00:56:01 所以我们今天
00:56:02 在这个短短的时间当中 简单地说
00:56:07 那么第一个我们必须要知道
00:56:10 我们现在很多地方
00:56:12 比如说办各种各样的禅七
00:56:16 然后我们这个很好的
00:56:17 还有很多人就说我们不需要打坐
00:56:19 我们在生活当中修行
00:56:22 其实这句话是很难的
00:56:26 当我们有一定的修行的程度
00:56:30 有这个境界的时候可以说这句话
00:56:33 我们在生活当中去修工作当中修
00:56:36 都可以 但是一开始的时候
00:56:40 这个很难的
00:56:41 所以我们必须要有一定的时间打坐
00:56:45 希望大家
00:56:46 那么我们就不说出家人了
00:56:49 在家人你们每天早上 再忙再忙的人
00:56:55 也就每天早上早起一个小时
00:56:58 早起一个小时打坐
00:57:01 哪怕是半个小时 四十分钟也可以的
00:57:04 然后晚上如果可以的话
00:57:09 晚上加班就不很忙
00:57:11 或者是没有太多的其他的应酬之类的
00:57:15 这样子的话那么
00:57:17 晚上再打坐四十分钟
00:57:20 四十分钟或者是一个小时
00:57:23 如果每天都能够这样子
00:57:25 那基本上每天可以坚持
00:57:27 两个小时的打坐的时间
00:57:29 已经很不错了
00:57:32 然后我们星期六星期天
00:57:35 没有什么特别的情况事情
00:57:37 那这样子的话比如说上午
00:57:40 就一上午的打坐
00:57:43 下午去逛街也可以的 对对对
00:57:46 上午就大家打坐
00:57:48 上午我们一大早的时候就去逛街
00:57:51 逛了一天心里很空虚回来很累
00:57:55 那么一上午打坐然后去逛街
00:57:58 那心情也很好的心情很好的
00:58:01 所以上午就大家打坐
00:58:03 打坐打四个小时上午
00:58:07 四个小时就叫作两座
00:58:09 每一座是两个小时 每一座两个小时
00:58:12 我们比如说星期六星期天的时候
00:58:16 很多人都是喜欢睡懒觉的
00:58:19 这个也可以理解 因为太辛苦了大家
00:58:22 但是如果可以的话
00:58:25 你就早上六点钟起来
00:58:29 打坐打两个小时八点钟了
00:58:32 然后八点钟吃早餐
00:58:35 然后休息一下休息一下
00:58:38 然后就是就可以休息一个小时左右
00:58:42 然后开始九点钟打坐 打两个小时
00:58:46 十一点钟可以结束了这样子
00:58:49 在藏传佛教里面
00:58:50 比如说我们打坐打一个半小时的话
00:58:55 那么这个中间的休息的时间
00:58:59 应该是半个小时
00:59:00 它的中间休息的这个阶段
00:59:04 不能超过打坐的时间的三分之一
00:59:08 三分之一
00:59:09 因为中间的休息时间长了以后
00:59:12 然后就打坐的效果也不会好的
00:59:17 因为这个中间的散乱的时间越长
00:59:20 就越不好所以
00:59:22 稍微要时间要短一点
00:59:25 三分之一的时间这样子的话
00:59:27 我们上午打坐打四个小时了
00:59:30 下午怎么样安排都可以的
00:59:33 那星期六星期天都可以这样子
00:59:38 然后就是比如说我们节假日的时候
00:59:43 放长假的时候
00:59:45 台湾什么时候放长假我不清楚
00:59:47 如果放长假 长假还有个人的休假
00:59:51 这样子的时候 比如说我们有七天
00:59:54 不需要上班的话那就在周边
00:59:57 周边就找一个稍微比较安静一点的
01:00:01 寺庙啊 会所呀 或者是个人的地方
01:00:06 就是稍微比较安静的地方
01:00:08 什么样的地方都可以
01:00:09 就到这个地方去
01:00:11 比如说五六个七八个人
01:00:13 或者两三个人一起
01:00:15 到这个地方去大家共修共修
01:00:19 如果是寺庙那就更好了
01:00:21 如果有寺庙就更好
01:00:24 没有寺庙也可以这样子
01:00:26 稍微比较安静的地方都可以
01:00:27 大家一起共修打坐七天
01:00:35 每年有这么打坐的 专门闭关的
01:00:38 有这么一个两个两三次这样子
01:00:41 也是很不错了
01:00:43 这样子的话我们虽然是很忙
01:00:46 但是修行的时间还是可以安排的
01:00:50 如果不安排
01:00:53 我们把这个忙作为一个借口 不安排
01:00:58 这样子永远都没有修行的时间了
01:01:01 所以太蒙尽量地安排时间
01:01:06 如果专门打坐的话专门打坐
01:01:09 比如说你们到乡下等庙去闭关的时候
01:01:13 那每天的打坐的时间
01:01:15 最少最也是八个小时了八个小时
01:01:20 最少是八个尔时
01:01:22 增加可以个小时午二个小时
01:01:25 都可以最少是个尔时
01:01:28 这样子每天这样子打坐
01:01:30 一个星期也有效果的
01:01:33 如果方法没肴错
01:01:35 一个皇期都会有一些效果的
01:01:37 所以我们还是有办法啦
01:01:39 如果我们愿意去做
01:01:43 那还是有时间的还是有时间
01:01:46 这样子一方面可以工作
01:01:48 一方面可以修行
01:01:50 一方面又享受物质生活
01:01:53 一方面又可以享受精神生活
01:01:57 两边都可以享受
01:01:59 多好啊这个是非常好
01:02:03 这是时间上然后具体修行的时候
01:02:07 具体的修行的时候首先
01:02:09 比如说我们一般的情况下是两个小时
01:02:12 但是不一定一自己安排
01:02:14 比如说我们打坐打一个小时
01:02:16 这样子的话开始的时候
01:02:19 就把一个小时之内要做的事情
01:02:24 全部做完免得打坐的时候
01:02:28 又起来去做事情这样子
01:02:31 打坐以后就不能间断的 不能间断
01:02:35 比如说我们开始打坐
01:02:36 两个小时一个小时
01:02:38 这个是最好中间不要起来
01:02:40 打坐不能起来的
01:02:43 这个是这个最好要坚持
01:02:46 所以这个时候要去做的事情全部做完
01:02:51 比如说上洗手间
01:02:53 或者是去做别的事情
01:02:56 这些全部做完把电话关掉
01:02:59 所有的这些事情都处理好处理好
01:03:03 然后我们开始打坐
01:03:06 开始打坐的时候就
01:03:09 我们今天讲的是出离心的打坐的方法
01:03:15 打坐的时候毗卢七法
01:03:16 这些我们不广讲了不展开地讲
01:03:19 已经讲过了先身体就是毗卢七法
01:03:24 因为这个身体的姿势
01:03:29 尤其是刚刚打坐的人来说
01:03:32 是特别特别重要
01:03:33 因为我们的身体的姿势跟
01:03:36 跟我们的身体的内在的气流
01:03:41 内在 不是这个呼吸 内在的气
01:03:44 内在也有气的
01:03:46 我们每二个毛孔都有呼吸呀
01:03:48 这些都有的所以
01:03:50 对我们的火体结构的内在的气流
01:03:54 是有很大的关系的
01:03:56 然后这个内在的气流
01:03:59 跟我们的心平静和烦躁有很大的关系
01:04:07 所以要坐毗卢七法
01:04:09 坐毗卢七法这个我们今天不讲
01:04:12 因为讲太多太多了大家应该知道
01:04:15 坐毗卢七法
01:04:17 然后坐了毗卢七法以后 排出污气
01:04:24 这个方法我们也不讲
01:04:26 已经讲过很多次了大家也可以
01:04:29 我们这边的这些上师 堪布 活佛
01:04:33 他们也可以教
01:04:34 还有就是我们过去在网上
01:04:37 我之前也讲过很多很多次
01:04:39 网上什么音频视频都有了
01:04:42 都可以下载大家可以看
01:04:45 排出污气
01:04:49 左边的三次右边三次两边三次
01:04:51 这样子排气
01:04:53 然后最后就是观想释迦牟尼佛
01:04:58 这个时候
01:04:59 这三个叫作三个要点
01:05:01 身体的要点毗卢七法
01:05:04 语的要点呼吸的要点就是排出污气
01:05:09 然后就是心的要点
01:05:11 心的要点首先发菩提心
01:05:14 比如说毗卢七法做好了
01:05:16 污气排好了以后然后心静下来
01:05:20 就是我这次为什么要修行呢
01:05:23 我要成佛
01:05:25 为什么要成佛呢
01:05:26 我要利益众生所以我要成佛
01:05:30 那成佛 我要修行修行才能够成佛
01:05:34 否则不能成佛
01:05:36 所以我今天的这个打坐
01:05:38 其实是为了二个非常非常伟大的工作
01:05:44 就是利益众生所以我要打坐
01:05:47 这样子发菩提心然后发菩提心以后
01:05:50 我们在我们的空中的头顶
01:05:53 在莲花座上面观想释迦牵尼佛
01:05:57 释迦牟尼佛面朝我们这边
01:06:00 我们观想的时候
01:06:01 有些时候我们大多数的本尊的修法是
01:06:04 面朝前面的
01:06:05 但这个时候面朝我们自己
01:06:08 观想释迦牟尼佛
01:06:10 还有我们的，比如说自己的根本上师
01:06:15 有十个也好一百个也好一个也好
01:06:18 这根本上师和释迦牟尼佛观想为一体
01:06:29 既是释迦牟尼佛也是我们自己的上师
01:06:33 这样子观想为什公呢
01:06:34 因为佛陀没有佛陀
01:06:37 我们的什么佛法呀 我们什么都没有
01:06:39 所以是佛陀的恩德 所以观想佛陀
01:06:43 但是这个佛陀的智慧传递给我的
01:06:48 其实也不是释迦牟尼佛
01:06:49 是我们的上师如果没有我们的上师
01:06:53 那两千五百多年前佛是出世了
01:06:57 但是我还是没有福报见到佛陀啊
01:07:02 佛陀亲自不会给我传法啊
01:07:04 如果没有我们的上师也没有
01:07:06 实际上也我们得不到法所以把佛陀
01:07:09 实际上是佛陀的思想和佛陀的智慧
01:07:14 但是这个佛陀的智慧传递给我的人
01:07:18 不是别人就是我自己的上师
01:07:21 所以我们这个时候观想佛和观想
01:07:25 佛是我们的第一个祖师
01:07:29 然后上师是我们的根本上师
01:07:32 这两个观想为一体的话
01:07:35 然后这个加持还有这个成就
01:07:39 更快的成就更快的
01:07:41 所以就观想观想以后
01:07:44 然后我们祈祷释迦牟尼佛和上师
01:07:48 念佛陀的心咒
01:07:50 可以太概是五分钟左右
01:07:52 可以这个不需要很长时间
01:07:54 然后我们再观想这个完了以后
01:07:56 观想释迦牟尼佛从边缘上慢慢慢慢
01:08:00 就变成一团光这个叫作化光
01:08:04 用佛教的话来讲叫作化光他化为光
01:08:08 变成 融化 最后变成了一团光
01:08:13 然后这个光最后就变成一个
01:08:15 很小很小的亮点明亮的点
01:08:20 就像一颗豌豆
01:08:21 或是我们的一粒佛珠这么大的
01:08:24 然后这个亮点
01:08:27 从我们的头顶的头发的发旋
01:08:30 这个地方叫作梵穴人体的一个穴位
01:08:34 从这地方进去
01:08:36 进去以后就到了心间
01:08:39 这个亮点到了心间然后我们观想
01:08:43 现在我的心跟释迦牟尼和上师的智慧
01:08:49 融为一体这样子
01:08:52 其实这个是不过分的我们平时讲
01:08:55 怎么可能我的心跟佛的智慧一体呢
01:08:59 其实是一体的
01:09:01 禅宗里面有一句非常著名的话
01:09:04 就问那你没有出生的时候
01:09:07 他会这样子问你没有出生
01:09:10 你的父母还没有出生的时候
01:09:14 你的本来面自是什么呢
01:09:17 很多人就不知道怎么样回答
01:09:18 我的父母没有出来的时候
01:09:21 我肯定是不在了
01:09:22 那么这个时候的我的本来面自
01:09:24 到底是什么也不知道
01:09:26 其实我们的父母没有出生的时候也好
01:09:30 我没有出生的时候也好
01:09:32 反正这个心的本性永远都是不变的
01:09:37 永远都是不变
01:09:38 所以这个跟佛陀的心的本性
01:09:41 它永远都是一体的
01:09:44 十方三世佛的
01:09:47 佛本质上都是一体的
01:09:54 比如说我们一块就是一块纯金
01:10:00 用来一部分用来做首饰耳环
01:10:05 一部分用来做戒指
01:10:11 一部分用来做容器这样子
01:10:16 很多很多首饰呀容器呀佛像啊
01:10:20 但是它们的本质都是纯金
01:10:24 而且是一块纯金上面来的
01:10:28 本质都是一样
01:10:29 同样的 我们地狱 饿鬼 佛众生
01:10:34 我们的形式不一样
01:10:37 但是本质跟佛是无二无别的
01:10:41 所以我们这个时候
01:10:42 观想佛的智慧跟我们的心变成一体
01:10:47 这个时候就安住
01:10:49 如果证悟的话 证悟了的人
01:10:52 他就直接进入在空性的状态当中
01:10:55 但是我们太多数的没有证悟的人
01:10:59 是没有办法修空性但是没关系
01:11:02 这个时候我们什么也不想就可以了
01:11:05 就像《六祖坛经》里面讲的三句话
01:11:11 或者是《金刚经》里面讲的三句话
01:11:14 过去心不可得
01:11:16 未来心不可得等等三句话
01:11:18 或者是六祖惠能大师的三句话
01:11:24 也就是这个意思
01:11:25 就不思过去不思未来
01:11:28 当下的心也放下
01:11:30 它的本来的面自就是这个本质
01:11:34 那这个本质永远都是没有什么变化的
01:11:37 就是一味一体的
01:11:41 但是这个我们还没有证悟的时候
01:11:44 没有办法真接进入这个状态
01:11:46 所以我们心里把所有的杂念放下来
01:11:50 什么也不想
01:11:52 就停两分钟左右就可以了
01:11:59 这就可以了然后我们就开始修
01:12:02 这以上的
01:12:04 我们修五加行修大圆满修什么
01:12:07 凡是修任何一介藏传佛教的法
01:12:10 这以上都需要的
01:12:12 身体的毗卢七法排污气然后观想
01:12:16 这都需要的
01:12:17 我觉得汉传佛教，修禅宗的人
01:12:22 完全也可以用这些东西
01:12:24 这样子的话跟他们有更加的帮助的
01:12:28 有更加帮助
01:12:30 但是这个用不用都可以的
01:12:31 藏传佛教是必须要这样子修
01:12:35 这个完了以后
01:12:36 然后我们才开始进入主题
01:12:41 才开始进入主题了
01:12:43 主题是什么就是修四加行
01:12:48 修四加行的时候，首先是人身难得
01:12:54 一人身难得，我们
01:12:56 人身难得的内容是什么呢
01:12:58 让我们充分地去认识
01:13:02 我们自已的生命的价值
01:13:05 我们很多人都是很自卑
01:13:10 他觉得我这个人
01:13:12 在这个社会上没有什么贡献
01:13:14 对人类没有什么贡献
01:13:16 跟父母也没有什么贡献 就是人渣
01:13:20 什么都做不了就很自卑
01:13:25 但是不管是一个什么样的人
01:13:29 不管是什么样的人在这个社会上
01:13:32 他不管扮演了什么样的角色
01:13:36 都不管都不重要
01:13:38 他就是有一个佛性
01:13:40 他就是一个暇满的人身
01:13:45 这种暇满是什么意思
01:13:47 暇满两个字就是说
01:13:49 因为很休闲什么都不需要做
01:13:53 不是这个意思
01:13:54 就是因为我们再忙也好
01:13:57 再怎么样也好有时间去修行
01:14:01 我们还是再忙也好有时间去修行
01:14:08 所以叫作暇满
01:14:10 暇就是这个暇就是
01:14:12 满不是这个暇就是闲暇
01:14:16 闲服暇就是我们就很休闲
01:14:20 什么都不需要做它不是这个意思
01:14:24 再恼也好在这个当中
01:14:27 有一部分的时间是可以用来修行
01:14:31 再忙也好你还是有时间去修行
01:14:35 所以叫作闲
01:14:39 暇闲暇也叫作暇
01:14:42 然后满是什么呢
01:14:43 就讲了十种圆满这十种圆满
01:14:49 五种圆满是我们自身具备的
01:14:52 另外的五种圆满就是身外的条件
01:14:58 这十个条件当中如果一个不具备
01:15:01 那么我们的学佛就要打折扣了
01:15:05 学佛的机会就不怎么好了
01:15:07 有些机会如果没有#
01:15:09 那就根本就没有法修行
01:15:13 有些没有了不具备了可以修
01:15:16 但是效果不怎么好这样子
01:15:19 那么我们我们今天基本上都是
01:15:24 具备了八闲暇十圆满
01:15:31 加起来叫作米人暇满
01:15:35 这个我们都是有的
01:15:38 所以只要你有这个
01:15:40 具备这个十八个条件这样子的话
01:15:43 那么你的生命是非常非常有价值的
01:15:46 非常有价值
01:15:48 在社会上我们刚才讲的
01:15:50 不管扮演什么角色都不重要
01:15:53 只要具备了这八个条件
01:15:57 那么你的这个生命是非常非常有价值
01:16:02 你根本就不需要自“不要这么自卑
01:16:05 很有价值的
01:16:08 那我们为什么要首先要充分地去了解
01:16:12 真色的生命的价值呢
01:16:14 如果我们不知道我们的这个生命
01:16:17 是很有价值这样子的话
01:16:19 那我们不会珍惜
01:16:22 我们不觉得这个人身有多么地难得
01:16:27 这样子我们就不懂得珍惜
01:16:32 不懂得珍借
01:16:34 我们不知道应该去做仕么
01:16:37 因为不知道这个是这么难得啊
01:16:40 所以首先我们要去不解一下这个人身
01:16:44 不管是一个有钱的没钱的
01:16:46 有权力没权的
01:16:48 但是要有这十八个闲暇
01:16:50 那多不睿易非常非常地不容易的
01:16:54 什么样的不容易呢
01:16:56 佛经里面讲得很清楚
01:16:57 这个都是显宗讲的
01:16:59 这都不是密宗讲的
01:17:01 密宗虽然讲但是
01:17:03 尤是讲得最多的是显宗
01:17:06 密宗也提提这些事情它也讲
01:17:10 但是它因为它本来就是一个
01:17:14 像一个大学课程六样
01:17:15 太学的课程里面
01:17:17 它不会强调中学的课程但它也要讲
01:17:23 它不是不需要需要的
01:17:24 但是因为这个显宗里面
01:17:26 已经讲得很清楚了
01:17:27 所以不会它经常讲
01:17:29 显宗叉饼密崇文讲
01:17:31 那就不就重复了没有必要了
01:17:33 所以不是很强调但是有
01:17:36 这些都是显宗讲的显宗讲
01:17:39 你们可以看虚云老和尚他的开示里面
01:17:44 引用的这些比喻暇满难得的比喻
01:17:49 藏传佛教里面用的这些他都用了
01:17:53 所以完全是一个意思
01:17:57 但是我觉得藏传佛教把这些东西
01:17:59 就收集起来以后把它理顺
01:18:02 比较有次第化稍微比较规范而已
01:18:06 实际上这些都是有的
01:18:08 那么我们静下来思考的时候
01:18:11 比如说八闲暇是代么呢
01:18:15 比如说首先我们要去
01:18:18 去想地狱的痛苦
01:18:20 这个时候不需要很展并简单地去想
01:18:25 一般都是凡个方面
01:18:26 第个地狱的环境
01:18:31 第二个地狱众生的身体
01:18:35 地狱众生的身体的状态
01:18:37 然后第三个是地狱众生的寿命
01:18:42 它的寿命的长短涛命
01:18:44 然后地狱众生的痛苦
01:18:46 基本上就去想这四个去想这四个
01:18:52 为什么呢因为我们不了解地狱
01:18:57 我们就人就是愚味到什么样的程度呢
01:19:01 我们一直都认为世界
01:19:03 就是我们看到的这样子
01:19:05 除了我们看到的世界以外
01:19:07 就没有世界我们云直都这么认为
01:19:10 所以我们的所有的这些判断
01:19:14 比如说亲福不幸福痛苦不痛苦
01:19:18 所有都是以我们的感官
01:19:22 以我们的感官的结论去判断
01:19:27 那么我们的感官能看到的世界
01:19:30 其实是这个整个大平世界当中的
01:19:33 很小很小一部分很小的一部分
01:19:37 那么一切都是用这一点点来判断
01:19:40 那这个判断是肯定是错的
01:19:43 所以佛把这个兴道轮回
01:19:46 就是一个全景的图一样
01:19:48 我们现在
01:19:49 这个全景图里面只看到一部分
01:19:52 佛就让我们了解这个轮回的全景图
01:19:58 所以让我们先去思考这个痛苦
01:20:03 地狱的痛苦
01:20:04 这个时候我们去了解
01:20:06 地狱的痛苦的自的是什么呢
01:20:09 让我们深深地体会到
01:20:11 如果我令天是这个地狱众生的一员
01:20:18 其中一个的话
01:20:19 那我根本就没有去修行的机会
01:20:24 根本不可能 因为一辈子
01:20:26 地狱众生的身心
01:20:28 都被各种各样的痛苦折磨
01:20:32 他根本就没有这种
01:20:36 修行的这种理念 概念都没有
01:20:39 他根本没有时间去想这个
01:20:41 他想的一一个
01:20:44 就是想从这个痛苦当中摆脱
01:20:49 除了这个以外
01:20:50 他没有任的其他的
01:20:56 其他的这些佛法里面的概念
01:20:59 所以如果我们门令天堕地狱
01:21:01 那我根本就没有去修行的机会
01:21:05 就是这样子去思考
01:21:07 然后思考的时候
01:21:09 就按照佛经里面讲的去想就可以了
01:21:13 这个思维的模式
01:21:15 藏传佛教里面讲得特别清楚
01:21:17 先怎么去想再急么去想
01:21:20 讲得非常地清楚了
01:21:22 都是已经是模式化的东西，模式化
01:21:26 我们按照这个模式去想就可以了
01:21:28 这紫模式绝对是没有错的
01:21:31 全部都是来自于像
01:21:33 《华严经》《阿含经》这些佛经内容
01:21:37 它只不过把这些东西弄规范
01:21:40 理顺模式化而已
01:21:42 所以我们按照它的去思考
01:21:45 然后我们深深地体会到
01:21:49 如果我这次随地狱
01:21:50 那我也跟地狱里面的众生一样
01:21:53 我根本就没有去修行的时间
01:21:57 连让我的心里生起一刹那的善念
01:22:01 念头善念都不可能的
01:22:06 然后再去思考这个钱鬼也是一样
01:22:09 我刚才讲的这个四个方面去思考
01:22:13 结果是仕么呢这思者都是过程
01:22:17 过程的结果是什么呢
01:22:19 然后我们火身难得的时候
01:22:21 我们要深深体会到
01:22:24 如果我这一生就是
01:22:27 是一个饿鬼道的众生
01:22:31 那也就是跟地狱一样根本就没有去
01:22:35 没有时间去听经闻法闻思修行
01:22:39 修出离心修菩提心
01:22:41 连这样子的概念都不会有的
01:22:45 生起一刹那的善念都不可能的
01:22:51 这样子就深深地体会到我很幸运
01:22:55 然后再去想旁生的
01:22:59 旁生我们比较了解的
01:23:01 我们在动物世界里面
01:23:03 经常在光盘电视上
01:23:05 我们经常能够看得到
01:23:07 然后就去看这些众生
01:23:10 然后我们也就深深地体会到
01:23:13 如果我不是地狱和饿鬼
01:23:16 没有那么大的痛苦
01:23:18 ·但是是一个旁生 一个动物的话
01:23:22 那痛苦虽然没有地狱那么严重
01:23:26 但是一辈子地.我不会念一句佛号
01:23:31 一个善念都不会不会产生
01:23:38 所以我根本就没有
01:23:40 没有办法学佛没有办法修行
01:23:44 那么这个三恶趣里面的众生有多少啊
01:23:49 这根本就不可思议的
01:23:52 释迦尼佛有一次
01:23:54 他就在他的手指甲
01:23:58 ·大拇指的指里上面放一点点灰尘
01:24:01 然后问身边的弟子告诉他们
01:24:06 你们觉得我的手指甲上的这个灰尘多
01:24:12 还是这个大地的灰尘多
01:24:15 身边的弟子说
01:24:19 当然是大地上的灰尘就多
01:24:22 佛指甲上的不多
01:24:25 然后佛就告诉他们那他说
01:24:28 ·地狱里面的众生跟饿鬼道的众生
01:24:31 相比之下相对的话
01:24:34 ·地狱里面的众生多如大地灰尘 然后
01:24:42 尘数大地灰尘的尘数
01:24:45 然后饿鬼道里面的众生就像
01:24:48 少如我的指甲上的灰尘
01:24:53 然后饿鬼道的众生和旁生对比的话
01:24:59 那么饿鬼道的众生多如大地的灰尘
01:25:05 旁生就像我指甲上的这个灰尘这公少
01:25:10 然后动物和人比较的话也是这样子
01:25:14 六道轮回一个一个
01:25:16 佛就是说其实众生
01:25:20 恶趣里面的众生是最多最多最多的
01:25:24 这个我们能看得出来
01:25:27 ·比如说动物.动物的这个数量
01:25:31 就是根本就没有办法
01:25:34 我们人再多也就是地球七十亿人口
01:25:40 七十亿人口而已
01:25:44 2050年的时候
01:25:48 就我们的人口就会达到
01:25:51 差不多一百亿
01:25:55 但是也是一百亿而已
01:25:57 ·那幺二个比较大型的蚂蚁窝里面
01:26:02 蚂蚁巢里面
01:26:04 如说原始森林里面的一个蚂蚁巢
01:26:08 里面的数字远远超过了
01:26:13 远远超过了我们地球上的人的总数
01:26:18 这样子，那么这样子的其他的众生
01:26:21 就是就更不可思议的所以
01:26:24 动物我们看得见其他我们看不见
01:26:27 动物就是这么多
01:26:30 所以恶趣里面的众生特别特别的多
01:26:34 善趣就是人天阿修罗
01:26:37 ·这三个就是最少 其中人最少 这样子
01:26:43 然后人当中人当中
01:26:46 懂得学佛的才叫作暇满
01:26:51 ·这个我们刚才讲的八闲暇 十圆满是
01:26:56 不是所有人都有啊
01:26:58 哪怕是再有钱的 再有权力的
01:27:01 他在社会的地位是很高的
01:27:04 但是从修行的角度来讲
01:27:06 他不一定是暇满的人身
01:27:09 他只是一个普通的人身而已
01:27:12 那一个学佛的懂得修行的人
01:27:15 那他就是有这个
01:27:17 十人个条件都基本上具备了
01:27:20 那么我们这个地球上
01:27:23 整个众生的数量讲人就这么少
01:27:27 其中人类当中
01:27:30 就是暇满具备十八个暇满的人
01:27:35 那就是更少更少更少
01:27:38 然后具备了十八个暇满
01:27:41 但是不懂得珍惜
01:27:44 天天就是烧香拜佛只懂得买宝瓶
01:27:48 这样子的人有多少啊
01:27:50 ·那就是就这个是绝大多数的人
01:27:53 那么最后最后最后
01:27:54 真正懂得珍惜我们的人身的人
01:28:00 那就是就很少很少了
01:28:03 如果我们是其中一员的话
01:28:06 那就是这个非常非常地不容易
01:28:09 要变成其中一个
01:28:12 是特别特别不容易的事情了
01:28:15 那么我今天就是其中一个呀
01:28:17 那我多幸运哪非常地幸运
01:28:21 这个特别地不容易的事情这样子
01:28:25 最终这样子这种思维的结果
01:28:29 我们深深地体会到
01:28:32 我这次的这个生命是特别特别不简单
01:28:35 特别地不容易 非常难得的一个人身
01:28:40 非常有价值
01:28:42 有这种想法有这种
01:28:49 最终我们得到这个结论
01:28:52 得到了这个结论的时候
01:28:54 然后我们这叫作修成功了
01:28:57 成功当然有不一样的地方
01:28:59 我们比如说在藏传佛教里面
01:29:04 有一位上师在山洞里面修人身难得
01:29:12 他在山洞里面闭关 闭关了九年
01:29:15 然后他的这个山洞的洞口
01:29:20 有一个小植物这个植物叫作荆棘
01:29:24 荆棘就是带刺的小植物
01:29:28 然后他每次出去出去出门的时候
01:29:32 因为这个荆棘是有刺的
01:29:34 他的衣服挂在这个刺上面
01:29:37 经常挂在这个刺上面
01:29:39 所以他出门不方便
01:29:42 然后他想出去的时候
01:29:44 他想把这个荆棘砍掉
01:29:46 因为他进出不方便砍掉
01:29:49 但是他一想如果我出去了会不会回来
01:29:54 如果我不回来的话
01:29:56 那我不回来的话那这么难得的人身
01:30:00 我就花在做这些事情上面
01:30:02 这个时间用到这些上面多不划算哪
01:30:05 我人身难得寿命无常
01:30:08 我出去有可能不回来了
01:30:10 所以我还是不去砍掉
01:30:13 不去做这个事情 我还是修行
01:30:15 出去了
01:30:17 进来的时候
01:30:18 那他的衣服又挂到这个荆棘上
01:30:21 他进门的时候
01:30:23 他又想到又想把这个
01:30:25 实在是太不方便了要砍掉
01:30:27 进去以后他又想 我进来了有
01:30:30 会不会有出去的时候 也不知道了
01:30:33 我还是好好学习修行
01:30:36 这样子修人身难得 他特别地感觉到
01:30:39 自己的生命是来之不易
01:30:41 所以他特别特别地珍惜
01:30:44 连这么一点点的时间他都不想浪费
01:30:48 那么上师在这个山洞里面修了九年
01:30:52 成就了走了
01:30:54 但是门口的这个荆棘还在 没有去砍
01:30:58 就是这样子我们真正地充分地利用
01:31:02 我们的这个非常难得的时间
01:31:08 充分地利用懂得利用
01:31:11 那就必须要知道人身难得
01:31:14 否则的话不会的
01:31:17 否则的话我们不会充分地去利用
01:31:19 当然这个是很高的标准
01:31:22 我们可能达不到这样子的标准但是
01:31:25 那我们的标准是什么呢告诉大家
01:31:28 比如说我们还没有修人身难得的时候
01:31:32 不太觉得我们的人身有多难
01:31:36 多难得多不容易不太觉得
01:31:39 然后地球上的人这么多
01:31:41 每三十几年就翻一倍的
01:31:43 这个有什么好难得的啊
01:31:45 人口爆炸的时候很多人是这么想
01:31:49 但是人口爆炸
01:31:51 但是这个爆炸的人口当中
01:31:54 这个暇满的人身是有多少
01:31:57 这个没有爆炸啊越来越少的
01:31:59 人口爆炸 增长 但是暇满的人身是
01:32:04 就越来越少越来越少
01:32:05 大家不懂得修行了
01:32:07 所以这时候我们充分地
01:32:11 就认识到自己的生命是非常难得
01:32:14 这个时候我们只想修行
01:32:19 至少不会随随便便把这些时间浪费掉
01:32:26 这个时候我们会把自已的时间
01:32:30 安排得很好
01:32:31 一方面安排到生活和工作
01:32:33 另外一方面尽可能地安排到修行上
01:32:38 这样子我们就
01:32:40 这个就是我们的修行的原动力
01:32:45 这叫作人身难得
01:32:46 然后具体的修法是这样子静下来
01:32:51 不是一开始就静下来
01:32:52 首先去把这个火身难得的
01:32:59 每一个每一个的段落
01:33:00 词不会背没关系的
01:33:05 内睿一定要背下来
01:33:09 然后背下来了以后然后我们打坐
01:33:14 打坐的时候不能看书的
01:33:15 打坐的时候我们之前就已经了解好了
01:33:18 了解好了以后
01:33:19 然后我们去想去思考
01:33:23 这些地狱众生是什么样子
01:33:25 如果我在他们当中 我会怎么样的
01:33:28 我有没有这个修行的时间
01:33:31 就去这样子去思考
01:33:33 这样子思考以后
01:33:35 ·其实这个人身难得的所谓的修法
01:33:38 就是一种思考而已就是思考
01:33:42 我们的这个禅定
01:33:44 有思考的没有思考的
01:33:47 远离有无的 有思考和无思考的禅定
01:33:52 都有的那么我们最初的时候
01:33:55 ·我们的打坐禅定都是需要思考
01:33:58 因为我们的所有的烦恼
01:34:00 我们做错的事情
01:34:02 就是因为我们想不通想不通
01:34:05 有些事情我们没有搞明白
01:34:08 所以有烦恼.所以做错事情
01:34:10 所以会浪费我们的生命
01:34:13 所以首先是必须要思考
01:34:15 通过思考让我们想明白
01:34:19 让我们想明白我这一生
01:34:21 该做的是什么，不该做的是什么
01:34:24 这个必须要去思考
01:34:25 要深层次地去思考
01:34:28 我们今天看到的世界是世界的表面
01:34:31 不是世界的真相
01:34:33 我们今天了解到的生命是生命的表面
01:34:38 不是生命的本质
01:34:40 那么通过佛陀的智慧
01:34:43 我们深层次地去了解的时候
01:34:46 这金时候我们会发现
01:34:47 原来我以为我没有什么用
01:34:50 我是一个没有什么用的人
01:34:52 但是基实我非常非常有用
01:34:54 我这个生命已经是比成千上万的众生
01:34:59 甚至比成千上万的人的生命更有价值
01:35:04 会发现这样子所以这个时候我们就
01:35:08 就一分一秒都会珍惜的都会珍惜
01:35:13 这时候我们就是因为这些家庭琐事
01:35:18 这些鸡毛蒜皮的事情然后就困扰
01:35:22 然后动不动就说不想活了
01:35:24 活着没有意义了
01:35:26 不会说这样子的话
01:35:27 觉得噬呀这些生活上是有一些
01:35:30 有是有一紫坎珂
01:35:33 但是没关系总的来说我是很幸运的
01:35:38 因为我有这么好的一个机会
01:35:41 这些坎珂这些折磨
01:35:44 其实是不算么的
01:35:46 其实完全是可以被忽略的
01:35:48 我有更好的东西以追求
01:35:50 这时候我们
01:35:52 任何时候我们不觉得活得没有意思
01:35:55 我们任何时候都不会空虚
01:36:00 所以我们觉得还是这个时候
01:36:02 还是很有意义觉得很幸运
01:36:07 这时候我们才开始投入这个修行当中
01:36:11 所以这是第一个修衍的方法
01:36:15 然后修行打坐的时候
01:36:16 有紫时候我们思维了以后
01:36:19 就内心很疲崽疲劳
01:36:24 不想思维很累
01:36:26 这时候叫火身难得的禅定
01:36:31 我们把这个修法分
01:36:33 人身难得和人身难得的禅定
01:36:36 人身难得的禅定是什么呢
01:36:38 当我们思考了很父以后很累
01:36:42 什么都不想想的时候
01:36:43 好这个时候停下来
01:36:45 停下来把所有的思维都停止
01:36:50 实际上就是五祖弘忍大师讲的无记
01:36:56 这个藏传佛教里面也叫作无记
01:36:58 实际上它不是禅定“也不是证悟
01:37:02 但是这个当中休息“极度地放松
01:37:06 实际上就是进入了阿赖耶识的状态
01:37:10 放松必里什么都不想放松
01:37:13 这样子以后
01:37:14 可熊是一分钟两分钟很平静
01:37:18 然后又开始冒出一个杂念的时候
01:37:22 好，这个时候就不休息了
01:37:24 也不让它继续膏出杂念
01:37:26 然后又开始去把火身难得的
01:37:30 一个一个去修
01:37:31 那火身难得它有兰十七种题自
01:37:37 那这个三十七种题目
01:37:39 不是一座当中圣部修完
01:37:43 三十七个修法当中→
01:37:45 其中一个我们可以修两天三天五天
01:37:50 都可以的反复地去思考
01:37:53 最终有没有修成功
01:37:57 我们不需要间其他人
01:37:59 最低的限度告诉大家“最低的限度
01:38:02 最低的限度是什么呢
01:38:04 虽然还没有达到刚才我们讲的
01:38:06 这个上师他的这个标准
01:38:09 但是我们没有修火身难得之前
01:38:14 和修了这个法之后
01:38:16 就是有一个很大的变化
01:38:20 也不说不能说很大
01:38:22 因为大家不知道代么叫
01:38:24 大到什么程度不了解不能说大
01:38:27 就是很明显的变化
01:38:31 修和没有修之前的很明显的变化
01:38:35 这个变化是代么呢
01:38:36 之前不懂得很难得
01:38:40 不觉得有什公很难得的
01:38:42 但是修了之后呢
01:38:44 深深地体会到这个很难得的
01:38:47 还有一个一不仅仅是觉得难得
01:38:50 而具就深深地体会到
01:38:53 我不能浪费我浪费不起不能浪费
01:38:58 所以我要时间我要用
01:39:02 这要充分地利用
01:39:04 有这样子的明显的变化
01:39:08 明显大家都知道什么叫明显了
01:39:11 明显的变化那就这个就以说
01:39:14 我们人身难得修好了，就这个意思
01:39:17 好这个修完了以后
01:39:18 下一个修法就是寿命无常
01:39:25 然后修的过程当中也要念诵
01:39:28 念诵这个仪轨一仪轨很简单
01:39:33 我想我们每一个藏传佛教中心里面
01:39:36 仪轨多得是大家都在念仪轨
01:39:39 但是不一定这个是什么意思
01:39:42 就念念念念到半辈子了
01:39:45 但是就是连字面的内容都不懂的话
01:39:49 那这样子很可惜的呀
01:39:51 这样子你们不要再念了
01:39:53 你们一定要告诉我们的
01:39:56 中心里面的上师活佛
01:39:58 一定要请转法轮请转法轮
01:40:03 就给他们讲
01:40:04 给我们讲一讲这个是什么内容
01:40:07 他们如果自己会讲就自己讲
01:40:09 如果不会讲也可以想办法的
01:40:13 我相信他们会做的
01:40:15 以后更加地会努力的
01:40:18 所以大家不要再
01:40:21 不要再继续念这些仪轨
01:40:24 仪轨当然可以念
01:40:25 不是这个意思仪轨可以念
01:40:26 但是不要这样子迷迷糊糊地念
01:40:29 必须要懂到它的意思
01:40:33 然后念这个仪轨然后修
01:40:35 好修完了以后我们回向
01:40:38 这些方面这些方法
01:40:40 大家都可以参考一个书 是什么呢
01:40:43 大圆满的前行引导文的
01:40:48 《前行备忘录》
01:40:52 《前行备忘录》是大圆满的前行
01:40:54 《普贤上师言教》的笔记
01:40:57 也叫作《前行笔记》
01:40:59 索达吉堪布翻译了
01:41:01 那么这个虽然是宁玛巴的上师写的
01:41:06 但是实际上这个
01:41:08 不管是宁玛 格鲁 萨迦 噶举 觉囊
01:41:12 所有的藏传佛教都是这么做的
01:41:15 这个你们根本就不需要担忧
01:41:17 我是学格鲁的可不可以用这个呀
01:41:19 我是学噶举能不能用啊
01:41:21 到时候是不是传承混乱了以后
01:41:24 会不会护法不高兴到时候惩罚呀
01:41:27 没有这样子
01:41:28 谁告诉你们护法不高兴这样子
01:41:31 比如说我们把所有的修
01:41:34 比如说宁玛的信徒去修格鲁的
01:41:39 圆融这样子的话
01:41:42 我们大家都我们把所有的法
01:41:46 都看作是一滴甘露一滴甘露
01:41:51 就是一杯甘露 这样子去看
01:41:53 这样子护法如果真的有护法
01:41:56 那护法就会高兴的护法会高兴
01:41:59 我们把佛法圆融大家都修
01:42:02 怎么可能护法不高兴呢
01:42:04 有人说不能修其他的传承
01:42:08 修了其他传承护法不高兴
01:42:10 没有这样子的护法
01:42:11 只要是正法
01:42:15 那么正法不管是宁玛的 格鲁的
01:42:18 谁的都是一样的
01:42:20 尤其是这个前行就讲出离心菩提心
01:42:26 这个大家都是一样的
01:42:27 所以就不存在这样子的问题 不存在
01:42:31 还有像我们现在比如说
01:42:35 还有《菩提道次第广论》
01:42:37 有的 有汉文的版本
01:42:41 那台湾这边也很多人也在学
01:42:44 原来日常法师的弟子都在学
01:42:47 这里面有很多具体的修法
01:42:49 还有噶举派如果你一定要修一个
01:42:52 自己的传承的法那可以的
01:42:55 格鲁就修《菩提道次第广论》
01:42:57 噶举派那就修这个《解脱庄严论》
01:43:03 然后萨迦派有道果的这些前行
01:43:06 道果有前行 这样子就可以了
01:43:10 觉囊也有这样子的
01:43:11 但是我觉得没有必要了
01:43:13 其实这些都是一样的
01:43:15 最终的一部分不一样
01:43:17 其实这些资源都是共享的
01:43:21 这样子最好就可以看
01:43:24 还有一个
01:43:25 还有一个就是《慧灯之光》里面
01:43:28 把这些五加行
01:43:31 五加行的这些修法
01:43:33 只要是我看到的可以用的
01:43:35 这些全部汇集
01:43:38 然后就在这个《慧灯之光》里面
01:43:41 那么这个既不是宁玛的又不是格鲁的
01:43:44 这个里面宁玛 格鲁什么都有的里面
01:43:48 所以这个也可以参考
01:43:50 这个也是可以参考 这个有书 有光盘
01:43:53 视频音频都有
01:43:55 尤其是这个《慧灯之光》里面
01:44:00 有一个叫作《出座与入座的修法》
01:44:04 这个是最重要最重要了
01:44:06 出座入座就是讲打坐的方法
01:44:09 打坐的一些具体的方法
01:44:12 它不讲里面的内容
01:44:13 但是前后的这些具体的方法
01:44:16 我觉得这个应该看
01:44:18 这个不分宁玛格鲁
01:44:19 我们都是这样 一样的 完全是一样
01:44:23 这个是人身难得
01:44:25 然后我们再讲死亡无常
01:44:29 死亡无常在大圆满的前行里面
01:44:34 用七个方面去
01:44:36 七个不同的角度去了解无常
01:44:45 那这些都可以
01:44:47 还有就是我们每天在电视报纸
01:44:51 这些新闻上看到的
01:44:54 这些各种各样的这些无常
01:44:57 太多太多了
01:44:58 我们自己的身边发生的这些无常
01:45:04 我觉得更有更有说服力
01:45:08 刚才有一个人跟我说不要说说服力
01:45:11 台湾叫作说服力那就更有说服力
01:45:18 所以大家要看这个
01:45:20 这些身边的发生的这些无常
01:45:26 就是更有利的更有帮助的
01:45:29 然后这个也是一样我们把这个
01:45:33 比如说大圆满的前行里面
01:45:35 讲了七个方面一如果用这个
01:45:38 或者是像宗喀巴大师的
01:45:42 《菩提道次第广论》等等
01:45:44 这些里面就讲三个方面三个方面
01:45:48 有一天总有一天
01:45:50 我们一定会死的这是一个
01:45:54 第二个然后什么时候什么地点
01:45:57 什么原因死呢谁都说不清楚的
01:46:01 随时都有可能随时随处都有可能
01:46:07 这叫作死因不定
01:46:10 时间不定时不定处不定
01:46:16 什么原因死不定
01:46:21 这个里面可以分七个方面
01:46:25 如果不分的话都归纳为这
01:46:27 然后第三个呢
01:46:29 死亡的时候 当我们面对死亡
01:46:32 死亡来临的时候
01:46:34 所有的其他东西都是没有用
01:46:37 只有唯一有用的就是佛法
01:46:40 就这三个方面去思考
01:46:43 不管是三个方面七个方面
01:46:45 都一样的都一样
01:46:48 那思维的方法呢 我们刚才讲的一样
01:46:51 静下来去思考
01:46:55 思考这些这个里面讲的这些思考
01:46:57 然后自己也可以展开地去思考
01:47:00 这样子以后这些都是过程
01:47:03 结果是什么呢结果就是有
01:47:07 最低的标准是有一个很明显的变化
01:47:10 在这个我们没有修之前
01:47:13 不觉得这个生命有多无常
01:47:16 我们身边经常都看到
01:47:19 很多很多无常的东西
01:47:20 但是我们不在意不去进行思维
01:47:26 那现在我们深入地了解了以后
01:47:29 有一个很大的变化是
01:47:32 很明显的变化就是
01:47:34 现在我们深深地感觉到
01:47:37 生命是非常非常脆弱的
01:47:40 包括自己随时都有可能
01:47:43 有可能不存在了
01:47:45 我们活在 每一天我们活着
01:47:49 都是不是必然的
01:47:51 今天没有什么原因我一定要活着
01:47:55 都是偶然的每一天都是偶然的
01:47:59 那么总有一天这个死亡的到来
01:48:02 不是偶然的这个是必然的
01:48:05 死是必然的活就是偶然的
01:48:11 这样子以后我们深深地体会到
01:48:13 随时都有可能死亡了
01:48:15 那么我这样子现在什么成就都没有
01:48:19 什么都没有修连出离心都没有修
01:48:23 那这样子我死那多不划算哪
01:48:26 那这样子太可惜太可惜
01:48:28 所以我不能再拖已经拖到现在
01:48:31 到现在还没有出离心菩提心
01:48:34 那么现在不能再拖了
01:48:37 我一定要用功去修行
01:48:40 只要有这样子的感觉
01:48:43 好这个死亡无常修成功了 修成功
01:48:48 虽然修了很长时间 但是没有这种
01:48:51 没有这种感受
01:48:52 还是很迷迷糊糊这样子
01:48:56 那虽然用了再长的时间也好
01:48:58 还要重新来重新修这是第二
01:49:03 然后第三叫作轮回的痛苦
01:49:08 有些时候先是第三是因果不虚
01:49:13 有些时候第三是轮回痛苦
01:49:16 其实这两个都没问题的
01:49:19 那么轮回的痛苦 轮回的痛苦呢
01:49:23 刚才我们前面也去思考了
01:49:25 地狱的痛苦饿鬼的痛苦
01:49:26 但是现在的这个不一样
01:49:29 现在我们去了解轮回是什么原因呢
01:49:33 让我们深深地体会到这个很痛苦的
01:49:36 之前我们也去想了
01:49:38 之前我们的结果是
01:49:41 如果堕到恶趣我们没有时间去修行
01:49:47 要达到这个效果
01:49:49 现在就是要达到什么效果呢
01:49:52 我们深深地体会到轮回是痛苦的
01:49:55 这样子那么这个里面呢
01:49:57 首先是讲轮回的三个痛苦
01:50:00 苦苦 变苦 行苦 这三个痛苦
01:50:04 苦苦就是
01:50:05 大家都觉得很痛苦的这种感受
01:50:09 痛苦加痛苦这样子的感受
01:50:12 然后变苦呢虽然是现在很幸福
01:50:17 但是这个变化的时候特别痛苦的这些
01:50:21 就是有人说我们很幸福啊
01:50:23 为什么我要修行哪 这样子的话
01:50:25 那告诉你你现在的这个幸福
01:50:29 一定会你导致更多的更多的痛苦的
01:50:35 但是我们有些人就会说这个很消极的
01:50:38 很悲观的吧这样子的人生观
01:50:41 说悲观也好说乐观也好
01:50:44 这个世界就是这样子
01:50:45 说直接说实话的话那就是这样子
01:50:49 但是因为我们各种各样的人
01:50:54 各种各样的思想家
01:50:56 或者是各种各样的人
01:50:58 他为了达到他的目的
01:51:00 然后就是把这个世界描述得很幸福呀
01:51:05 或者是很痛苦呀等等
01:51:07 但是说实话的话
01:51:09 那就你认为这个是消极也好
01:51:12 悲观也好 乐观也好 积极也好
01:51:14 世界的本质就是这样子
01:51:17 我们人有多少的痛苦
01:51:20 地狱有多少痛苦这都要去看
01:51:23 然后我们有些人觉得难道
01:51:26 这个地狱到底存不存在啊
01:51:29 地狱在哪里
01:51:31 佛经里面有些佛经里面就讲
01:51:34 地狱就在这个印度菩提迦耶的下面
01:51:40 然后大家更加地怀疑了
01:51:42 怎么可能在这个下面 地球的下面
01:51:45 我们从地球的表面到地心
01:51:49 都是号称是大家很了解的
01:51:52 这个里面没有地狱呀等等
01:51:55 但是不是这样子
01:51:56 这个叫作不了义这叫作不了义
01:51:59 佛陀就是为了
01:52:02 当时的某些人的想法而讲的
01:52:05 这个不是我们解释的
01:52:07 佛经本身有这个解释
01:52:09 那到底地狱在哪里呢
01:52:11 比如说一个造罪的人造罪的人
01:52:16 他在哪里死亡哪里就是他的地狱
01:52:19 地狱就在那里出现
01:52:21 比如说一个人做恶梦的时候
01:52:25 那这个恶梦
01:52:26 梦里面的这一切在哪呢
01:52:29 不在哪里他在哪里睡觉就在哪里
01:52:32 就在哪里
01:52:33 一那么比如说刹土色
01:52:38 佛的刹土在哪里呢
01:52:41 行善的火在哪死
01:52:43 哪里就是他的刹土
01:52:46 标准的解释正确的解释都是这样子
01:52:52 然后说夫堂在上方地狱在下方
01:52:56 这些都是其实都不是的
01:52:59 那么我们说地狱在下方
01:53:01 那么美国太就说地狱在下方
01:53:03 那就是我们这边了
01:53:04 到底地狱在哪里-我们也不清楚
01:53:09 所以佛也讲得很清楚了
01:53:12 他说木是地狱其实是
01:53:15 地狱其实没有地狱和人
01:53:19 这个空间是没有这样子的界线
01:53:21 这叫作四维五维的空间
01:53:24 其实是重叠的这些世界是重叠的
01:53:27 但是我们的眼睛
01:53:29 看到的是我们的人的世界
01:53:32 其他的看不见的
01:53:33 它们的感官看到的是它们的世界
01:53:37 人的世界看不到的
01:53:39 相互之间这个是不冲突的
01:53:42 正确的解释是这样子
01:53:44 如果相信我们做恶梦
01:53:49 比如说有人没有做过恶梦的人就说
01:53:52 我睡在这么好的地方
01:53:54 我怎么可能会看到有人追杀我呀
01:53:59 毒蛇呀老虎呀自然灾害呀
01:54:01 海啸呀地震哪怎么可能呢
01:54:03 我怎么会看到这些东西呢
01:54:06 我睡在这么好的床上 这么好的地方
01:54:09 我怎么会碰到这些东西呢
01:54:11 但是做过恶梦的人就是会说
01:54:15 这个还是会有的
01:54:16 你睡着了以后才会看到的
01:54:19 没有睡的话那当然是看不见的
01:54:22 一样的我们会说怎么可能呢
01:54:24 这个地球上好好的
01:54:26 怎么可能这个地球上
01:54:28 看到这么恐怖的景象呢
01:54:31 然后有人告诉他你死了以后
01:54:34 你这个感官不存在了以后
01:54:36 看到地球 看到人间的这个感官
01:54:41 消失了以后
01:54:43 你就会发现地狱的存在
01:54:46 因为你这个时候会长出一个
01:54:49 能够感触到地狱的痛苦的这个感官
01:54:53 为什么有这样子的感官出来呢
01:54:56 就是因为你的罪过罪业
01:54:59 就产生这种感官
01:55:01 这个感官就看到这个地狱这样子
01:55:03 所以我们不要说
01:55:05 什么地狱在菩提迦耶下面
01:55:10 地狱在什么地方
01:55:11 这其实都是说不过去的
01:55:13 这个不是不是这样子
01:55:15 这个是当时释迦牟尼佛
01:55:17 为了当时的人的容易了解
01:55:22 佛有些时候会这么讲
01:55:24 但是后来佛陀自己讲
01:55:26 有一本佛经叫作《解深密经》
01:55:31 《解深密经》是
01:55:32 藏传佛教汉传佛教里面
01:55:34 都是一个非常 地位很高的一个佛经
01:55:39 那么《解深密经》
01:55:42 解解是什么呢
01:55:44 解释 去解释 解读 这个意思
01:55:49 深密是什么呢
01:55:50 深就是很深很深的
01:55:55 密是什么呢
01:55:56 密就是释迦牟尼佛的密意
01:56:00 密意的意思就是说
01:56:01 比如说我表面上说的话
01:56:05 它的这个有一层意思
01:56:08 这个就我们世间的人说话中有话
01:56:12 就是这个话后面
01:56:15 就隐藏了另外一个内容这叫作密意
01:56:19 这是我的秘密的意思不是表面的
01:56:23 大家看得出来的意思不是这个意思
01:56:25 但这个后面有一个秘密的意思
01:56:28 这个叫作密
01:56:30 解深密
01:56:33 深密是很深的秘密的意思去解释
01:56:40 谁解释呢释迦牟尼佛自己解释的
01:56:43 谁的密意呢
01:56:44 也是释迦牟尼佛自己的密意
01:56:46 自己的秘密的意思自己去解释
01:56:51 这个就叫作《解深密经》
01:56:53 所以这就是充分地说明
01:56:55 佛经里面就有一些这样子的事情
01:56:58 这些都是为了当时人的容易了解
01:57:01 因为当时人的文化背景
01:57:04 佛陀有些时候会这么讲
01:57:06 但是后来佛陀就慢慢地澄清
01:57:08 告诉大家其实真相不是这个
01:57:11 那你为什么这么讲佛就是说
01:57:14 当时这样子讲他们能够理解
01:57:17 然后慢慢地真相他们会自己知道的
01:57:20 如果我当时用另外一个方法讲
01:57:22 他不感兴趣他不会听的
01:57:24 这样子他永远都不明白真相
01:57:27 佛就是为了度化众生用这样子的方法
01:57:29 这个叫作不了义
01:57:32 了了就是圆满的意思
01:57:37 了义就是说
01:57:38 把这个所有的事情 内容都没有保留
01:57:42 全部都表达得很清楚叫作了义
01:57:46 不了义呢有所保留
01:57:50 为什么有保留因为这些人
01:57:53 真相告诉大家他们不能接受的
01:57:56 所以佛把一部分的内容就先藏起来
01:58:01 然后就讲另外一个事情
01:58:03 然后让他们慢慢地间接地去了解
01:58:06 这叫作不了义的佛经
01:58:09 所以不在菩提迦耶下面就是这样子
01:58:13 那去想这个地狱 地狱的众生
01:58:16 然后我们深深地体会到轮回很痛苦
01:58:20 这个标准是什么呢我们
01:58:23 之前我们不觉得很痛苦
01:58:25 但是因为我们没有看到
01:58:27 我们没有 第一个我们没有看到
01:58:30 其他地方的痛苦 地狱的痛苦等等
01:58:33 另外一个我们把人身也看得太简单
01:58:38 没有深层次地去了解思维
01:58:41 现在这样子以后
01:58:42 我们深深地体会到轮回还是很苦的
01:58:47 所以我想还是要解脱
01:58:50 远离它才是最安全的
01:58:53 这个想法有了
01:58:56 那就是这个修成功了
01:58:58 然后再下去修再下去
01:59:01 再下去就是因果不虚
01:59:05 然后那轮回
01:59:07 为什么六道轮回 同样都是生命
01:59:12 那么为什么有这么不公平呢
01:59:14 有些还是 相对来说还是不怎么痛苦
01:59:18 有些特别地痛苦 为什么呢
01:59:20 那这个佛教就讲不是其他的原因
01:59:24 这是自作自受这是因果
01:59:28 深信因果
01:59:30 那么深信因果我们
01:59:32 有人劝我们深信因果
01:59:35 我们就能够深信因果吗不可以的
01:59:38 如果我们要深信因果
01:59:40 那就反复地去思考
01:59:43 什么样的因就有什么样的果
01:59:48 反复去思考反复地思维
01:59:50 这样子以后我们最终
01:59:53 我们坚定不移地相信因果
01:59:58 就虚云老和尚讲的这个参禅
02:00:03 或者是办道场的先决的条件当中
02:00:08 提出来的深信因果这个就做到了
02:00:13 没有这样子的方法的话
02:00:15 我们劝大家你们要深信因果啊
02:00:18 那他们是不一定深信因果
02:00:20 就是要有这样子的方法
02:00:23 通过这个方法他就能够深信因果了
02:00:26 所以这叫作因果不虚
02:00:29 然后这个真体的思维的方法
02:00:32 一都讲得很清楚的一
02:00:34 我们去惠考崽考完以后
02:00:37 最终就发现这个生命非常宝贵
02:00:43 但是很短暂
02:00:45 该做的事情不要拖延快速地去做
02:00:49 然后如果我们这一生当中
02:00:51 没有做到有意义的事情 死亡
02:00:55 那我们会走到这个六道轮回
02:00:58 那么六道轮回什么样子
02:00:59 很痛苦很痛苦的
02:01:01 为什么这么痛苦
02:01:02 最终还是自己的问题
02:01:04 因果不虚这样子
02:01:06 这四个思维的方法叫作四加行
02:01:11 全部修完了以后 最后的总的结果
02:01:15 还有后面有个第五个
02:01:18 叫作解脱的利益
02:01:21 这时候我们深深地体会到
02:01:23 这个轮回很苦没有意义
02:01:26 这样子的时候然后
02:01:28 这就是一个悲观悲观消极
02:01:32 这个时候就会提出第五个解脱
02:01:36 那么你觉得轮回很苦没有意思
02:01:39 好那还有选择
02:01:41 这里有一个叫作解脱
02:01:43 你可以走这条路
02:01:45 这时候我们本来就认为轮回痛苦了
02:01:48 现在立即我们对解脱感兴趣了
02:01:53 这时候我们不消极为什么
02:01:56 只不过我们的追求不一样而已
02:01:59 过去我们去追求名利
02:02:01 现在不追求但是没有
02:02:04 但是我们不是没有追求有追求
02:02:06 追求什么追求更高的生命的意义
02:02:11 这个就是解脱
02:02:14 我们不消极 非常地积极 为什么呢
02:02:19 我们现在有更长远的目标
02:02:22 更崇高的目标
02:02:24 我们为了更长远的 更崇高的目标
02:02:29 努力奋斗所以
02:02:31 我们的奋斗的方向不一样而已
02:02:34 实际上我们不消极
02:02:36 我们还是很积极的
02:02:39 这是一个非常积极的人生
02:02:43 这个是一个很积极的态度
02:02:46 这时候我们才是走上了解脱道了
02:02:49 这个时候我们一定要
02:02:52 我一定要走向这个解脱道
02:02:53 我一定要解脱
02:02:55 这个结论获得了这个结论
02:02:58 那么我们出离心这就叫作出离心了
02:03:01 出离心两个条件
02:03:03 第一个深深地体会到轮回是痛苦的
02:03:07 然后第二个
02:03:08 既然是痛苦那我要解脱
02:03:10 我没有必要再回去了 我一定要解脱
02:03:14 这个决心出来了那么就叫作出离心
02:03:18 这叫作出离心
02:03:20 但是这个出离心如果没有这些方法
02:03:24 很不容易的啊不容易
02:03:26 因为我们虽然知道痛苦
02:03:28 但是知道痛苦的时候
02:03:30 我们还是希望这个痛苦当中会出现
02:03:35 出现奇迹
02:03:37 奇迹般地就在这个痛苦当中
02:03:39 出现一个不痛苦的幸福的东西
02:03:42 但是我们永远都期待发生奇迹
02:03:45 最后人生走到头的时候
02:03:48 什么奇迹都没有发生
02:03:51 这就是悲惨的人生啊
02:03:53 所以我们这个时候不要这样子期待
02:03:56 这里没有什么什么这些不可能的
02:03:59 所以真正的奇迹
02:04:01 当我们觉得走投无路
02:04:03 轮回没有意义的时候 就发现
02:04:07 就发现一个更光明的大道
02:04:11 发现了一个光明大道
02:04:14 就是我们发现一片黑暗的时候
02:04:18 突然间发现一个光明大道
02:04:20 这个就是奇迹
02:04:24 因为我们是有人身暇满的人身
02:04:27 所以我们的生命当中
02:04:30 可以就出现这样子的奇迹
02:04:34 如果我们是一个动物可能吗
02:04:37 如果我们没有暇满的人身
02:04:40 那么有再大的权力再多的钱的人
02:04:46 他的生命当中不会有这种奇迹发生
02:04:50 这个奇迹不会发生
02:04:52 所以这时候
02:04:53 我们的奋斗的方向不一样
02:04:57 目标不一样追求不一样
02:05:00 这时候我们真正地走上解脱道了
02:05:04 从此以后我们烧香拜佛也好
02:05:06 做什么也好 都成为解脱之因
02:05:11 从此以后我们就走上了解脱道
02:05:14 这叫作修解脱道 这个非常的重要
02:05:18 大家一定要珍惜我们的人身
02:05:25 大家一定要修-不管是宁玛也好
02:05:30 噶举也好什么派也好
02:05:32 这些相互之间比如说我们也可以
02:05:36 大家都可以看
02:05:39 比如说宗喀巴大师的《三主要道》
02:05:42 还有《菩提道次第广论》都可以看
02:05:45 大家都可以看
02:05:46 噶举派的《解脱庄严论》
02:05:51 大家我们大家都可以看
02:05:53 宁玛巴的大圆满的前行
02:05:56 《普贤上师言教》
02:05:58 还有萨迦派的道果的前行
02:06:01 这些都是一样的
02:06:03 但是要修 修的时候修一个
02:06:07 这个里面都可以包含了
02:06:08 但是我想这个都看的话
02:06:11 还是比较有帮助
02:06:12 一个里面不太清楚的
02:06:15 另外一个里面讲得比较清楚
02:06:17 相互都有互补的作用 非常好的
02:06:21 希望大家认真地修
02:06:23 我们大家爱自己的话那就去修
02:06:27 不爱自己的话那就看情况
02:06:30 你们要跟你们的
02:06:33 藏传佛教和汉传佛教的这些
02:06:36 汉传佛教道场里面的法筛
02:06:39 还有我们藏传佛教的中心的
02:06:42 堪布格西活佛
02:06:45 你们一定要请他们请转法轮
02:06:51 （为仟么这么镜呢
02:06:53 因为他们知道你们对这个感兴趣
02:06:58 那他们一定会很高兴的 我觉得
02:07:01 至少百分之八九十的人
02:07:03 一定会很高兴的
02:07:05 但是你们不太高兴_不太感兴趣
02:07:10 只对这些烧香拜佛_发财黄财神
02:07:14 这些感兴趣的话那就没有办法了
02:07:17 永远都只有这样子的
02:07:19 所以佛教里面有一个规定就是
02:07:22 不感兴趣的人就不能传法的
02:07:25 这个佛教里面佛教的原话
02:07:28 不感兴趣的人就不能传法的
02:07:30 这个佛教跟其他的宗教不一样的
02:07:33 佛教就是经常这样
02:07:35 你感兴趣的时候我给你传
02:07:37 然后你不感兴趣的时候我不给你传
02:07:40 所以我们全世界
02:07:43 佛教徒少得很可怜的最少最少了
02:07:48 为什么呢就是一直都等你感兴趣
02:07:51 然后你什么时候感兴趣都不知道了
02:07:54 也许这一辈子都不感兴趣了
02:07:55 所以就很少
02:07:58 但是这个是佛教就是尊重
02:08:01 尊重别人的信仰
02:08:05 如果你感兴趣我就给你传
02:08:08 那么你不感兴趣我不给你
02:08:10 任何的手段我不给你传为什么呢
02:08:14 如果我有其他的手段 可以给你传
02:08:17 但是我传了以后 对你有没有帮助
02:08:21 就不好说了
02:08:22 如果对你没有帮助
02:08:24 那我传了没有意思呀
02:08:26 释迦牟尼佛的法的存在的理由就是
02:08:29 利益众生度化众生
02:08:31 我给你我用强制性的方法
02:08:34 或者是某一种方法
02:08:36 你来学这个我给你强制性地传
02:08:41 但是利益不到那也是没有意思的
02:08:44 所以佛教就等等等等等最后
02:08:47 最后全世界的人都走完了
02:08:49 最后就剩了这么少一部分
02:08:52 但是没有办法这个就是佛陀的思想
02:08:55 我们只有这样子了
02:08:57 所以就佛教的一个原则
02:09:02 就是不感兴趣的人不能传法了
02:09:04 那么他们也许你们不请转法轮的话
02:09:08 他们觉得你们不感兴趣
02:09:10 那也就不一这个有-还是会有影响的
02:09:13 所以我们就是像弹钢琴一样你想听
02:09:21 那必须要动手指头才能够发出声音的
02:09:25 所以你们要给你们中心的堪布 活佛
02:09:30 或者是和尚方丈
02:09:33 请转法轮
02:09:35 这个是我们的七支供里面
02:09:37 最最最有功德的
02:09:39 你们自己也有功德一有福报的
02:09:43 非常有意思的
02:09:45 今天我们讲到这里
02:09:46 现在我们大家回向
02:09:50 索南德义坛加惹巴涅
02:09:53 托内尼波札南旁学匠
02:09:56 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:09:59 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:10:05 喻阿班匝儿格热巴玛色德哗
02:10:36 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
02:10:41 慧灯之光网站
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02:11:03 堪布著作
02:11:05 丛书光盘：
02:11:06 1.《慧灯之光》系列丛书
02:11:10 大陆出版：
02:11:12 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:11:16 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:11:18 1SBN: 9787510070419
02:11:19 4.《我们为何不幸福》。
02:11:21 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:11:25 台湾出版：
02:11:26 1. 《轮回的故事》
02:11:27 台湾橡树林出版2007年
02:11:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:11:35 5.《不可不知的真相一—四法印》。
02:11:37 6：《當心經遇上量子物理》：
02:11:37 .台湾喇荣文化事业出版社
02:11:41 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:11:43 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:11:44 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:11:46 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:11:47 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:11:48 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:11:49 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:11:50 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:11:53 藏文出版：
02:11:55 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:11:56 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:11:57 from Larung Gar
02:11:59 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:12:00 4.
02:12:05 Timely Rainfall
02:12:10 英文出版：
02:12:12 Turning Believers into Bodhisativas)
02:12:13 2. 《Are you ready for Happines?
02:12:14 Don't let the paper tiger scare'you'off>
02:12:15 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:12:17 工具书（辞典)：
02:12:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:12:21 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.