中国台湾2015台湾系列讲座 实修空性见
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- 本课讲述大乘佛教的精华——空性，通过“色即是空”等偈颂阐述了空性的见解，说明唯此智慧才能断除痛苦，并介绍了一种空性的实修方法。本课开头是宗萨仁波切的讲话，仁波切对佛教未来表示担忧，同时高度赞叹了堪布的弘法利生事业。
00:00:41 事实上仁波切
00:00:42 并没有被邀请来做这件事情
00:00:48 仁波切去应征了这个事情
00:01:08 所以他自己申请了这件事情
00:01:11 所以他要在这儿谢谢主办单位
00:01:15 制造了这个机会
00:01:16 让仁波切可以来而且可以讲几句话
00:01:33 事实上仁波切说。
00:01:34 他不是对的人来做这件事情
00:01:45 慈诚罗珠堪布不需要任何介绍
00:01:52 他自己就可以告大家
00:01:55 他是什么的上师
00:02:18 即使他需要有人介绍的话
00:02:21 也不应该由
00:02:23 像仁波切这样一个怪怪的人来介绍他
00:02:39 因为很多人都会
00:02:42 发现仁波切跟一些有颜色的人在一起
00:02:47 在一些有颜色的地方找到他
00:03:00 刚刚他还说穿着有颜色
00:03:02 各种颜色的衣服
00:03:04 但是他有一个很好的原因要这样做
00:03:19 这个原因是因为在这个末法时期
00:03:23 佛陀的光辉是已经有点黯淡
00:03:33 佛法的重量不再被很多人感受到
00:03:47 仁波切也知道说
00:03:49 佛陀曾说依法不依人
00:03:57 可是真正实证佛法
00:04:00 对我们一般人而言 我们是看不见的
00:04:14 而在文字上的佛法又太广大太深奥
00:04:20 对我们一般人而言
00:04:23 我们又太懒惰不想去接触它
00:04:41 虽然说依法不依人
00:04:44 这个依人有它的缺点
00:04:47 可是我们人类还是有这样的习性
00:04:51 我们尊敬一个作为修行一个模范
00:04:56 有实际修行成就的人
00:05:00 作为我们的范
00:05:10 因此上师大师们
00:05:13 或者是心灵的导师们都非常重要
00:05:24 上师或者是转世活佛一喇嘛
00:05:29 三我们并不缺这些人：
00:05:38 我们有这么多
00:05:39 比我们用过的衬衫还要多
00:05:42 这些喇嘛转世祖古等等
00:05:51 这是一个年代
00:05:53 甚十几岁的小孩都有一个尊称
00:05:56 叫作尊贵的就是H。H
00:06:13 真正持有佛法的人是非常稀有的
00:06:18 就像白天的星辰一样的少稀少
00:06:28 可是真正持有佛法的火极少数的人
00:06:33 又不是很明亮地在闪烁
00:06:46 佛陀说过只有证悟的人才能够判断
00:06:50 另外一个人是不是证悟的
00:06:57 所以仁波切说他不能说出来
00:07:00 哪一个人是一个圆满证悟的人
00:07:11 可是我们即使在这个时代
00:07:13 还是有兴趣来研修佛法
00:07:25 因此很自然的
00:07:27 在传播佛法的人就变成非常重要
00:07:44 仁波切说即使他刚刚提过
00:07:46 他的生活方式好像多彩多姿
00:07:50 而且有一点可疑怪怪的
00:08:07 可是对他来讲至少有一件好事
00:08:11 是他可以宣称的
00:08:14 是他至少仁波切说他自己知道
00:08:17 他应该要担心佛法的前途
00:08:27 有足够的原因
00:08:30 来关心跟担心佛法的前途
00:08:38 事实上我们应该非常焦虑非常惊慌
00:08:53 当然这都要归功于
00:08:55 仁波切的上师给他的加持
00:08:59 因为他的这些伟大的上师们
00:09:01 花了非常多的时间跟精力
00:09:04 都在担忧佛法未来
00:09:35 从仁波切的上师的加跟指导之下
00:09:41 仁波切学到了
00:09:43 他不仅仅只是要担忧
00:09:46 所谓他自己的后院
00:09:48 就是藏传佛教的前途
00:09:51 他也要担心像日本真言宗
00:09:54 或者是斯里兰卡的
00:09:56 上座部佛教的前途
00:09:58 虽然他不是常常这样子在担心
00:10:01 可是他偶尔会这样子地来思考
00:10:11 仁波切也担心没有其他人在担心
00:10:29 甚至有一些喇嘛们
00:10:32 他们已经白发苍苍或者是满脸皱纹
00:10:37 他们好像也不担心
00:10:51 他衍也许会担心
00:10:52 他们可能会担心他们自忌的等庙
00:10:55 或者是最多
00:10:56 他们担心他们自已的传承
00:11:13 仁波切他要表达他知道
00:11:18 我们这个地球上
00:11:19 有慈诚罗珠堪布存在
00:11:22 他感到有极大的希望
00:11:31 他的行动超过了他所说的话
00:11:36 他做的事情就可以表达出非常多
00:11:47 而且诸位要知道
00:11:50 这句话是从仁波切的嘴里讲出来的
00:11:54 意义很大
00:11:58 因为仁波切他说他没有净观
00:12:04 他非常具批判性
00:12:08 而且更重要的是他非常自傲
00:12:17 可是他必须说他一直在观察
00:12:24 他没有从慈诚罗珠堪布这里
00:12:28 接受过任何教法
00:12:36 他有试图想要听
00:12:38 大堪布的一些录影带跟录音带
00:12:41 可是后来他放弃了
00:12:43 因为堪布的口音他听不太懂
00:12:53 他也翻过大堪布的一些书
00:12:57 不过这以上都不是真正的原因
00:13:08 仁波切认为大堪布不只是一位上师
00:13:12 他是一位典范
00:13:23 而且仁波切要表达的是说
00:13:25 每一位老师自己都需要老师
00:13:43 慈诚罗珠大堪布是经由
00:13:48 多年受到晋美彭措法王
00:13:51 一位最伟大的上师所栽培的
00:14:13 诸位也都知道
00:14:14 大堪布现在是负责色达喇荣寺
00:14:18 也就是一个非常重要的
00:14:20 一个佛教法座的一位主持人
00:14:44 仁波切对于色达喇荣的印象
00:14:47 并不是因为在那儿有非常非常
00:14:51 人数众多的比丘跟比丘尼
00:15:02 仁波切观察了他们做的事情
00:15:05 还有他们所成就的事情
00:15:14 他也观察了他们如何花他们的钱
00:15:18 还有花在什么地方
00:15:35 他也观察了这个机构就是色达喇荣
00:15:39 是不是只是产生出
00:15:42 一些脑袋空空的学者
00:15:45 还是真正的修行人
00:16:09 仁波切要说在此
00:16:11 我们有一位大堪布在我们面前
00:16:15 他不只是一个某一个非常富裕
00:16:20 地位很高的一个家庭的子嗣
00:16:32 他也不是某位很重要的喇嘛
00:16:34 或者很重要人的亲戚侄儿什么等等
00:16:44 而且他也没有H.H这个尊贵者的头衔
00:17:03 仁波切特别要指出来
00:17:04 在于这个华语世界里面
00:17:07 特别是像台湾香港新加坡等等
00:17:17 因为大堪布可以讲华语给我们传法
00:17:22 所以这是一个非常珍贵的事情
00:17:43 虽然在西方佛教是在迅速地成长之中
00:17:48 可是仁波切认为在他的这一生里面
00:17:51 他不觉得佛法在西方会变成一个
00:17:55 占有很大比例的一个宗教
00:18:08 即使是佛陀的出生地印度
00:18:12 在佛法的传播上也有很多困难
00:18:24 佛法在中国
00:18:27 中华文明的过去的发展里面
00:18:31 贡献非常大
00:18:41 仁波切也相信
00:18:43 未来佛法在这个社会
00:18:46 华人的社会里面
00:18:47 还是会扮演非常重要的角色
00:18:58 所以对于华语世界的人们来讲
00:19:01 是大家非常重要的一个机会
00:19:04 可以让我们跟大堪布仁波切
00:19:07 直接地可以学习
00:19:15 所以仁波切想要请求大堪布仁波切
00:19:20 要好好照顾自己要长寿
00:19:29 吃少一点牛油
00:19:40 作为一个结语
00:19:47 仁波切想要送一个礼物给堪仁波切
00:20:00 仁波切的化名叫作Obi-Wan Kenobi
00:20:04 大家都晓得在《星际大战》里面的
00:20:16 二仁波切想要请堪仁波切上台，
00:20:43 仁波切说愿大家
00:20:45 请大家一起加入来祈请
00:20:49 让这个force 这个宇宙的力量
00:20:54 跟慈诚罗珠堪布在一起
00:21:19 因为仁波切的教法不会翻译成藏文
00:21:26 所以波切必须离开因为他听不懂
00:21:42 哦坚耶杰呢香灿
00:21:44 巴玛给萨东波拉割
00:21:45 扬灿窍格乌哲尼
00:21:47 巴玛炯内义色札
00:21:49 括德宽卓芒布果
00:21:51 切杰吉色达哲基
00:21:53 辛基洛穴夏色所
00:21:54 格热巴玛色德件
00:21:58 ，哦坚耶杰呢香灿
00:22:00 巴玛给萨东波拉
00:22:02 扬灿窍格乌哲尼
00:22:04 巴玛烟内义色札
00:22:06 括德宽卓芒布果
00:22:08 切杰吉色达哲基
00:22:10 辛基洛穴夏色所
00:22:12 格热巴玛色德叶
00:22:15 三哦坚耶杰呢香灿
00:22:17 ，疤玛给萨东波拉，
00:22:19 扬灿格鸟哲尼
00:22:21 把玛炯内义色札
00:22:23 括德宽桌芒布果
00:22:25 切杰吉色达哲基
00:22:27 门辛基洛穴夏色所
00:22:29 格热巴玛色德啡部
00:22:33 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
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00:25:05 荣内门蓝钦波钢嘉达
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00:25:12 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:25:19 各位法师各位师兄大家晚上好
00:25:25 首先请大家发菩提心
00:25:30 我们今天为什公听课
00:25:34 就是跟以往一样的
00:25:37 我们为了度化一切众生发誓成佛
00:25:44 为了成佛
00:25:46 我们今天学习空性般若空性
00:25:54 然后大家精进地修行努力地修行
00:26:00 总有一天就一定会成佛的
00:26:05 成佛的时候去度无量的众生这样子
00:26:12 那么今天宗萨仁波切
00:26:14 给我施加了非常大的压力了
00:26:17 他是专门来给我施加压力的我知道
00:26:22 但是没有办法了他跟我讲
00:26:24 今天他要来讲不允许我说一句话
00:26:29 那么就只有这样子了
00:26:31 但是非常地惭愧但是没有办法
00:26:39 那么我觉得他今天这样子讲
00:26:46 其实就是要告诉我要好好学习
00:26:52 我知道就是这个意思
00:26:55 但是他这个方法就是很特别的对呀
00:27:00 然后我也没有办法拒绝了
00:27:02 他一开始的时候就讲今天是他要讲
00:27:06 不允许我讲不要讲了
00:27:09 他刚才我们进来的时候
00:27:11 都特意地告诉我
00:27:13 今天你什么都不要说了
00:27:15 他要来讲那就没办法
00:27:16 其实实际上就是不是这样子
00:27:20 但是他这样子讲我也没有办法了
00:27:23 屋只能这样子
00:27:24 其实是非常地衡愧这样子
00:27:29 那么愧也就没有办法了
00:27:32 只有这样子
00:27:35 课还是要仍然要继续讲
00:27:40 那么我们今天的课就是这个
00:27:45 我刚才紧张了这个课的题目都忘了
00:27:53 平时我在这个地方讲课
00:27:55 不需要往后看一
00:27:56 今天我们的题目是什么了
00:28:00 我记得清清楚楚了
00:28:01 因为今天他来了以后
00:28:03 我紧张了课的这个题目都忘了
00:28:06 我就不知道要讲什么了
00:28:08 往后看一看原来今天要讲空性
00:28:13 没有办法这个课我们还是要继续讲
00:28:17 那么我们今天讲这个空性
00:28:21 空性大家知道
00:28:23 般若波罗蜜多是佛教的精华
00:28:28 尤其是大乘佛教的精华
00:28:32 那么释迦牟尼佛成佛了以后
00:28:36 他在四十多年当中传法
00:28:43 那么这个传法的内容
00:28:46 大体上就可以分三大类
00:28:52 第一次转法第一次的内容
00:28:56 大多数都是讲轮回因果 就是等等
00:29:02 这些最基本最基本的这些道理
00:29:07 然后当人们接受了消化了
00:29:11 这个佛教的理念以后佛就开始讲
00:29:18 开始讲第二转法轮
00:29:21 那么第二转法轮的内容
00:29:24 就是我们今天要讲的这个空性
00:29:28 这个缘起性空
00:29:31 那么缘起性空在佛教里面
00:29:34 不管是藏传佛教汉传佛教
00:29:38 这个《大藏经》里面
00:29:40 有-《般若十万颂》
00:29:46 十万颂一个颂是由四句话组成的
00:29:54 那么每一句话基本上都有
00:29:57 五个到七个字 七个到九个字 这样子
00:30:04 那么七个到九个字这样子的话
00:30:07 那就是一个颂一个偶子 一个颂
00:30:11 就基本上都有三十多个字
00:30:17 那么有这样子的偶颂
00:30:20 有这样子的偶子 有十万个 十万多个
00:30:25 一个非常庞大的佛经
00:30:28 这叫作《般若十万颂》
00:30:32 在藏传佛教汉传佛教里面
00:30:35 都是一个地位相当高的一个佛经
00:30:39 也就是大乘佛教的精华
00:30:43 那么这个庞大的佛经
00:30:47 然后再缩小浓缩了以后
00:30:51 《般若波罗蜜多两万五千颂》
00:30:55 《一千八百颂》
00:30:57 然后有《八百颂》等等等等很多的
00:31:02 最后把所有的般若波罗蜜多的内容
00:31:07 最后就浓缩了五千多个字
00:31:13 这个就叫作-《般若波罗蜜多金刚经》
00:31:16 大家都比较熟悉的叫作《金刚经》
00:31:22 然后《金刚经》再浓缩
00:31:25 再浓缩最后就变成了两百多个字
00:31:29 这个就叫作《般若波罗蜜多心经》
00:31:35 然后两百多个享再浓缩了
00:31:39 十几个学吧
00:31:40 二那就是色不异空空不异色
00:31:45 色即是空空即是色
00:31:50 应该是有加起来就是十一个字了
00:31:54 最终这个般若波罗蜜多十万个颂
00:32:02 最终可以浓缩到十二个字
00:32:07 这个就是色即是空
00:32:12 错了错了说得非常好谢谢
00:32:16 不是十三个十六个字对
00:32:19 有人在提醒错了
00:32:21 十六个字我就是刚才紧张
00:32:24 还没有恢复
00:32:28 请原谅还没有恢复
00:32:29 我平时不会这样子
00:32:34 这几个字十六个字我不会数错的
00:32:38 但是紧张了以后就没办法了
00:32:41 但是现在慢慢在恢复
00:32:42 我慢慢我注意一点
00:32:45 那这个十六个字
00:32:48 十六个字的内容就是实际上就是
00:32:54 般若波罗蜜多里面的所有的内容
00:32:58 已经浓缩了~这里面就可以说
00:33:01 所有的它的内容就包含了
00:33:06 也可以说《般若波罗蜜多十万颂》
00:33:09 里面讲的空性
00:33:13 基本上除了这个十六个字以外
00:33:17 没有基他的内容了
00:33:19 就是没有其他的内容
00:33:20 就是十万个颂词它是展开地讲
00:33:26 其实就是这个十六个字
00:33:31 那么这十六个字在讲仕么呢
00:33:33 首先我们去了解一下
00:33:36 色即是空色是什么意思呢
00:33:40 佛教里面的色
00:33:45 讲的是物质所有的物质
00:33:49 然后大乘佛教里面讲
00:33:51 物质分两种物质
00:33:55 一个是以我们的感官
00:33:59 比如说我们的视觉 听觉嗅觉触觉
00:34:06 能够感受到的这个世界
00:34:10 都是物质这个都是
00:34:12 因为我们的感官能够接触到的物质
00:34:17 就是说是比较粗糙粗大的物质
00:34:25 粗糙的比较粗糙的物质
00:34:29 然后还有一个物质
00:34:30 《大乘阿毗达磨》讲
00:34:33 ，还有一种物质那公这个物质一
00:34:38 二我们的感官，任何一个感官一
00:34:40 是没有办法接触到这个物质世界
00:34:45 仅仅是我们的意识去了解
00:34:53 我们的感官是没有办法
00:34:57 那么这个物质是什么呢
00:35:00 过去很多人不知道了
00:35:04 现在科技发达了以局
00:35:07 大家基本上清楚
00:35:08 就是电磁波，红外线
00:35:13 还有就是伽马射线等等
00:35:17 我们每一天
00:35:18 这样子的这些伽马射线在穿透我们的
00:35:22 这个宇宙射线
00:35:24 每天都在穿透我们的身体
00:35:29 但是我们因为这个物质
00:35:32 不像我们的一般的物质
00:35:35 它没有那么地粗糙
00:35:37 所以我们感觉不到这个光
00:35:41 虽然是穿透了我们的心脏肺脏
00:35:45 但是我们感受不到的
00:35:47 这种它的存在
00:35:50 唯一我们的意识去了解
00:35:56 但是我们的眼耳鼻舌身
00:35:59 是没有办法了解到
00:36:01 这个物质也叫作物质
00:36:05 这两个物质叫作
00:36:07 佛教里面就叫作色色即是空
00:36:12 色是什么我们视觉看见的光
00:36:17 我们的听觉能够感受到的声波
00:36:23 然后就是等等，这些物质
00:36:26 还有一个我们的感官永远接触不到
00:36:30 但是它的的确确是存在的
00:36:33 它而且是以物质的形式存在
00:36:36 它不是精神
00:36:38 这样子的物质也叫作色
00:36:41 这两个就叫作色色即是空
00:36:46 现在我们问题就是在这里了
00:36:48 色即是空我们很多人不能理解
00:36:52 为什么不能理解呢
00:36:53 因为这个世界是好好的
00:36:56 对我们的现实生活来说非常地真实
00:37:01 很真实的东西
00:37:03 怎么说这些都是空呢
00:37:06 空是什么我们绝大多数的人觉得
00:37:09 空就是一无所有一无所有
00:37:14 那么这个建筑物
00:37:17 这张桌子还有一切都是
00:37:22 明明都是真实的明明都是存在的
00:37:25 怎么可以说是空呢
00:37:28 很多人就不能理解了
00:37:31 那么这个时候佛就告诉我们
00:37:36 我们看到的，在我们的感官
00:37:41 我们的感官的层面来看
00:37:44 这个世界的确是
00:37:47 显得非常非常真实的一点都不假
00:37:50 它的虚假在哪个地方
00:37:52 我们一辈子都发现不了
00:37:55 它的虚假性，不真实的
00:37:59 我们的感官永远都认为
00:38:03 它是真实的真实不虚的
00:38:08 但是佛就告诉我们
00:38:11 我们的感官能够看到的
00:38:14 这个是对我们的感官来说是很真实
00:38:16 这个没有什么争论都是公认的
00:38:20 但是我们现在要去观察
00:38:23 要去观察进一步地去观察
00:38:26 进一步地观察或不观察
00:38:28 还是我们自己决定
00:38:33 为什么自己决定呢
00:38:35 因为我们要看走哪一条路
00:38:38 就是如果我们
00:38:41 不想了解这么多的东西
00:38:44 不想知道宇宙，物质世界的本质
00:38:49 我们也同时也不想知道
00:38:52 我们到底是什么，我们的心的本性
00:38:55 我们的内在的世界到底是什么
00:38:58 我们不想学这么多的东西
00:39:00 很多人就他说他不想成佛
00:39:04 至少暂时不想成佛了
00:39:07 也不想往生西方极乐世界
00:39:10 也不需要解脱
00:39:12 只要一个幸福的生活
00:39:15 他这个以外什么都不追求
00:39:18 他就万一有来世
00:39:21 那么他来世的追求也就是这个
00:39:24 除了这个以外我不需要其他的
00:39:27 有这样子的人而且数量很庞大的
00:39:32 对于这一种人来说那么
00:39:35 就不需要去看这个宇宙到底是什么
00:39:39 反正在这个现实生活当中
00:39:42 它们这些建筑物交通工具通讯工具
00:39:46 能够满足我们的需求就可以了
00:39:50 不要再进一步地去观察
00:39:52 这个是他的需求
00:39:54 他的需求就这么点儿
00:39:56 所以他不需要了解更多的
00:39:59 但是另外一种人
00:40:02 他想了解这个宇宙的真
00:40:08 他不愿意这样子迷迷糊糊地活着
00:40:11 他必须要看个清楚
00:40:14 这种人他需要观察
00:40:18 有一个电影就叫作《黑客蒂国》
00:40:21 大家都应该是比较清楚的了
00:40:24 那么《黑客帝国》里面
00:40:26 就告诉这个告诉大家
00:40:28 就是它讲的就是其实就是这个道理
00:40:31 它的男主角就叫作里奥
00:40:34 还有一个黑人叫作墨菲尔
00:40:38 那么墨菲尔他的左手和右手当中
00:40:44 拿着两个药丸
00:40:46 一个是红色的药丸
00:40:48 另外一个就是绿色的药丸
00:40:50 然后让里奥选让他选择
00:40:57 这两个是什么意思他告诉他
00:40:59 如果这个红色的药丸你吞下去的话
00:41:05 那么它是泄露人类生存的真相
00:41:11 然后你就会发现很多很多的真相
00:41:15 但是这个是很有挑战性的
00:41:20 如果你成功的话
00:41:22 也有很多的突破的成就感
00:41:27 如果不成功的话
00:41:29 那是很有挑战性的很痛苦的
00:41:33 这是红色的药丸
00:41:36 绿色的药丸
00:41:38 如果你选择这个绿色的药丸春下去了
00:41:43 吞下去了以后
00:41:45 你什么都不知道你永远都不知道
00:41:47 你到底活在一个什么样的世界当中
00:41:53 但是你可以很安全地
00:41:56 就生活在这个世界当中
00:41:59 不管它是虚幻还是真实的
00:42:02 对你来讲这个世界就是一个世界
00:42:06 但是你永远都没有办法明白它的真相
00:42:11 那么我们今天也是
00:42:13 我们到底要不要明白这个世界的真相
00:42:18 我们想不想知道我们的本性是什么
00:42:22 我们的本质是什么
00:42:24 我们想不想知道我们为什么轮回
00:42:26 我们的这个世界到底是什么
00:42:30 想知道 那就好我们要往前走
00:42:33 就是把红色的药丸吞下去
00:42:37 这个是什么呢
00:42:38 红色的药丸就是般若波罗蜜多空性
00:42:43 《"心经》《金刚经》就是红色的药丸
00:42:47 现在我们要去学
00:42:50 如果是绿色的药丸
00:42:52 那么绿色的药丸是什么呢
00:42:55 这个就是因果前世后世
00:42:59 善有善报恶有恶报
00:43:01 就是现实生活了
00:43:04 这一生啊来世呀就是这些
00:43:08 那么只追求人间的幸福
00:43:12 人间的幸福的生活
00:43:15 不追求解脱呀成佛呀 不追求
00:43:18 那就好我们没有必要去学
00:43:20 金刚般若波罗蜜多
00:43:22 不需要去看色即是空空不空
00:43:26 跟我们没有关系的 不需要去关注
00:43:31 但是如果我们说
00:43:33 我们不愿意这样子迷迷糊糊地活着
00:43:36 我一定要看个清楚
00:43:38 我到底活在一个什么样的世界当中
00:43:42 这样子那就我们要进一步地去
00:43:46 进一步地去了解
00:43:48 前提的条件不要过度地相信它们
00:43:53 就是我们的眼耳鼻舌身
00:43:56 也就是说我们的
00:43:57 这个视觉听觉嗅觉触觉
00:44:02 不要过度地去相信它们为什么
00:44:06 它们的这个范围就叫作现实生活
00:44:09 如果用它们来作为我们的指南针
00:44:16 也就是说我们的感官说了算
00:44:19 一切的判断就是以我们的感官说了算
00:44:26 这样子的话～那就是超越不了的
00:44:29 其实是科学跟佛教的道理一样
00:44:33 科学家他也明白这个道理
00:44:36 他觉得耳鼻舌身没有太大的可信度
00:44:40 所以他创造了高倍的电子显微镜
00:44:46 为什么呢他不相信我们的眼睛
00:44:49 能够看到世界的真相
00:44:51 他认为我们的视觉
00:44:55 传递给我们的这些信息
00:44:58 没有什么可信度都是假的
00:45:01 所似我不相信，我要突破它
00:45:04 怎么个突破的方法呢
00:45:06 我要制造一个更好的显微镜
00:45:10 来看这个世界
00:45:12 的确他们说的是对的
00:45:15 比如说我们的右眼
00:45:18 用我们的肉眼去看这张桌子
00:45:22 然后左眼用显微镜来看这个桌子
00:45:27 完全就是两个不同的结论
00:45:31 完全是不同的结论完全是矛盾的
00:45:34 我们的肉眼看到的
00:45:37 就是一张静止的桌子
00:45:42 前且这个桌子就是没有任何的间隙
00:45:47 它连在一起的一个整体的东西
00:45:50 一也不是运动的而是静正的
00:45:54 我们的肉眼再看再详细地观察
00:45:58 它得到的结论永远都是这样子
00:46:03 但是显微镜的结果完全是相反的
00:46:09 不是静止而是运动的
00:46:12 然后不是整体的
00:46:13 而是一大堆的原子分子
00:46:17 没有一个所谓的一张桌子
00:46:23 然后我们得到了两个结论的时候
00:46:27 我们这个时候
00:46:28 要不我们就跟着我们的感官走
00:46:31 去否定反对显微镜的结论
00:46:37 要不我们就跟着显微镜走
00:46:40 来否定我们的感官的结论
00:46:43 只有两条路只有走其中一条路
00:46:50 为什么因为这个两个是矛盾的东西
00:46:53 矛盾的相互是矛盾的
00:46:56 我们不可能说显微镜的结论也是对的
00:47:00 这个感官的结论也是对
00:47:02 不能这么说了
00:47:03 在同一个层次上同一个范围内
00:47:09 不能这么讲只有一个才是真实
00:47:14 那这个时候我们一定会说
00:47:18 显微镜的结论是对的 是正确的
00:47:24 那么既然显微镜的结论是正确的
00:47:29 那么自然就
00:47:31 我们的感官的结论就是错误了
00:47:34 就是错误的
00:47:38 所以科学家他也不相信我们的这个
00:47:43 我们的这些感官
00:47:46 所似他想突破，突破的方法
00:47:50 他制造这样子的仪器
00:47:52 通过它的力量突破感官的结论
00:47:56 他成功地突破了
00:48:00 两千五百多年前释迦牟尼佛也就是想
00:48:04 突破这个感官的范围
00:48:08 因为它的范围当中
00:48:11 没有一个真实的东西
00:48:13 它看到的都是
00:48:16 不但是表面而且都是错觉
00:48:21 所以他们都不相信
00:48:23 佛也不相信
00:48:25 科学家同样地不相信感官
00:48:28 但是我们绝大多数的人相信
00:48:32 俗话说眼见为实
00:48:36 只要我们眼睛看到的就是真实的
00:48:41 我们的眼睛看到一张桌子
00:48:43 就是一张桌子
00:48:45 我们的眼睛看到它不是一张桌子
00:48:48 那就是不是一张桌子
00:48:50 我们的所有的判断
00:48:53 都是依靠我们的感官来判断
00:48:59 其实这个非常地不靠谱的
00:49:01 非常不靠谱为什么
00:49:04 我们的感官看不到的东西
00:49:06 也不是不存在
00:49:09 然后我们的感官看到的东西
00:49:13 也不是真实的
00:49:15 现在我们这两个方面讲
00:49:18 第一个我们的感官
00:49:20 没有接触到的东西其实是存在的东西
00:49:24 是什么样子呢在现实生活当中
00:49:27 比如说两个小时_三个小时之前
00:49:33 有一个人在这个讲台上走过去了
00:49:37 那么我们三个小时以后
00:49:40 我们其他人进来了
00:49:42 进来了这个上面我们没有发现任何
00:49:47 这个人留下来的任何的东西
00:49:51 我们根本就不知道三个小时之前
00:49:54 什么人这个地方走过去了
00:49:57 我们不知道我们根本没有办法知道
00:50:01 但是狗的鼻子就知道狗就知道了
00:50:06 它从这个方面它比我们厉害
00:50:11 它一下子一进来以后它一下就知道
00:50:16 小时之前这个地方走过一
00:50:22 这个人是什么样的
00:50:24 他留下来的东西是什么
00:50:26 它清清楚楚我们什么也不知道
00:50:30 这是我们的嗅觉上的漏洞
00:50:33 很简单的一下子就看得出来不对的
00:50:40 这个没有看到的东西是没办法否定
00:50:44 然后我们的眼睛能够看到的这个光
00:50:49 是光谱上的一部分
00:50:53 很小的一部分而已
00:50:58 红外线的光波我们都看不见
00:51:02 颜色的红我们能够看得见
00:51:05 红外线以外的红以外的光
00:51:09 就是红外线等等我看不见
00:51:12 但是它是存在的
00:51:14 然后就是像X光还有就是电磁波
00:51:21 伽马射线宇宙射线等等太多的东西
00:51:25 都是存在的物质
00:51:27 但是这个我们刚才讲
00:51:29 我们看不见这些光我们都看不见
00:51:32 所以我们的感官没有看到的东西
00:51:36 是今天科学发达了以后
00:51:40 我们才知道原来这些都是
00:51:43 不能否定的都是存在的
00:51:47 但是我们没有办法知道
00:51:49 所以我们现在知道了
00:51:51 我们的感官没有发现的东西
00:51:56 我们去否定
00:51:57 其实这种做法是一个非常幼稚的想法
00:52:01 非常幼稚的根本就没有办法否定的
00:52:05 我们的感官看不见的
00:52:08 听不见的东西太多太多
00:52:10 声音也是声波里面的一部分的声波
00:52:16 我们的耳朵能够听得见
00:52:18 超过这个范围的
00:52:21 小的声波听不见大的声波也听不见
00:52:27 我们人的耳朵只能听见中间的一部分
00:52:31 光也是我们的眼睛也是
00:52:33 我们的耳朵也是都是这样子
00:52:36 但是我们觉得只要这个地方
00:52:41 我的耳朵没有听见声音
00:52:44 那我们就认为这里没有声音了
00:52:47 我们就会讲这个地方没有声音
00:52:50 但是有声音
00:52:51 只是我的耳朵听不见而已
00:52:55 然后就是我们的光谱上的可见光
00:53:00 我们的眼睛能够看得见
00:53:03 然后除了可见光以外的光
00:53:05 我们看不见我们会说
00:53:08 我们的眼睛没有看到光的时候
00:53:10 我们会说这里没有其他东西
00:53:12 我们没有发现
00:53:14 所以我们认为没有不存在但是存在
00:53:18 只不过是我们没有看见而已
00:53:21 所以我们的感官是非常非常愚蠢的
00:53:27 非常地愚蠢的
00:53:28 它能看到的东西特别地少
00:53:30 包括这个物质世界当中
00:53:32 真正它能够看到的是很小一部分
00:53:36 所以我们释迦牟尼佛
00:53:38 两千五百多年前就讲
00:53:41 告诉我们不要相信这些感官
00:53:44 但是我们一直都在相信
00:53:46 就是二十世纪二十一世纪的时候
00:53:49 科学就站在释迦牟尼佛的立场
00:53:52 然后告诉我们其实我们的感官
00:53:57 没有看到的还有太多太多的东西
00:54:00 这个时候我们没有办法了只能承认
00:54:06 我们的看不见的东西是存在的
00:54:09 这是还有很多我们不展开地讲了
00:54:12 大家都知道
00:54:14 然后另外一个那我们看到的东西
00:54:19 是不是的确是存在呢
00:54:22 是不是真实呢也不是
00:54:25 我们的眼睛耳朵的可信度真的不高的
00:54:33 但是在某一个范围当中
00:54:35 一个特定的范围当中
00:54:38 可以说它是真实的
00:54:41 它是真实它是标准用它去衡量
00:54:46 这地方的存在和不存在是可以
00:54:48 但是这个只能说这是相对
00:54:53 其实它不是真实
00:54:55 就像我们看见的这张桌子
00:54:59 它完全是错觉释迦牟尼佛
00:55:04 两千五百多年前讲得特别地清楚
00:55:07 但是我们很多人
00:55:09 不怎么接受不怎么相信
00:55:13 但是物理学的发展
00:55:18 现在我们大家都不能不接受了
00:55:22 我们的确是看到了一张
00:55:26 整体的没有间隙的
00:55:29 一张这样子的木板而且是静止的
00:55:35 但是这个完全是一个错觉
00:55:37 这的的确确是一个错觉
00:55:40 但是我们不认为它是错觉
00:55:43 我们不认为我们认为它是真实的
00:55:47 然后对我们来说
00:55:49 它就变成真实的东西
00:55:51 就像我们做梦的时候
00:55:54 做梦的时候梦里面的一切大家都知道
00:55:58 它没有什么真实的东西
00:56:00 但是对做梦的人来说
00:56:05 这一切都是非常地真实
00:56:08 为什么很真实呢
00:56:11 因为他把这些东西当作真实的
00:56:15 所以对他来说变成非常地真实
00:56:19 那么如果他不把它
00:56:22 不把这些东西当作真实
00:56:23 那是不是对他不真实呢当然是呀
00:56:26 比如说我们做梦的时候
00:56:29 有些时候会有这样子的情况
00:56:31 梦还在继续
00:56:35 刚才看见的现在也在继续
00:56:38 但是已经知道了我在做梦
00:56:43 有这样子的时候这个时候
00:56:46 他梦里面的这些声音光等等
00:56:52 没有停止还看得见听得着都在继续
00:56:56 但是心里已经明自了这个是梦
00:57:02 然后他对它一点都不执着
00:57:06 他不认为这是真实
00:57:07 所以对做梦的人来说
00:57:10 这个时候这梦里面的这些东西
00:57:15 不会给他带来任何的影响
00:57:18 他就是觉得这是错觉幻觉不影响
00:57:23 这个现象梦的现象仍然存在
00:57:28 但是因为他对这个梦的态度有变化
00:57:35 看法有变化 看问题的角度不一样
00:57:39 所以对他的影响完全是不一样的
00:57:44 那公现实生活也就是这样
00:57:48 含天我们为什么要去学空性呢
00:57:54 看起来表面上看起来
00:57:57 这个是一个很专业的东西
00:58:00 似乎跟我们的生活没有任何的关系
00:58:05 其实这个跟我们的生活息息相美
00:58:09 非常有关系为什么呢
00:58:11 我们的生活当中我们每一个人
00:58:15 都在感受太多太多的
00:58:19 精神上的痛苦和肉体上的痛苦
00:58:22 态多的痛苦
00:58:24 那么这些痛苦这所有的痛苦
00:58:28 没有一个痛苦是跟这个
00:58:32 跟这个执著和我们的错觉
00:58:38 没有一个东西是
00:58:39 跟我们错觉没有关系的
00:58:40 一切都跟我们的错觉有美系
00:58:44 如果我们知道这是错觉
00:58:47 就像梦里面的这个就像我们感觉到
00:58:51 它就是像梦里面的东西一样的话
00:58:54 那么这个佳活这个世界
00:58:58 就会变成了就像梦里面
00:59:02 我们知道是梦的时候一样
00:59:05 世界不会给我们带来
00:59:08 不会给我们带来任何的
00:59:10 负面的情绪痛苦
00:59:13 但是我们完全可以投入到这个世界
00:59:19 去帮助众生
00:59:22 这个时候我不影响不接受
00:59:25 不会受到这个世界的影响
00:59:29 但是我一样地可以去
00:59:31 投入到这个世界当中去帮助
00:59:35 帮助这些人
00:59:38 佛教，我们佛教里面
00:59:40 这个莲花是一个非常非常重要的标志
00:59:45 它标志（它是一个象征
00:59:47 它象征什么呢
00:59:49 莲花从泥土里面长
00:59:53 但是莲花是没有不会有泥土的污染
00:59:59 泥士里面长出来
01:00:01 但是没有泥士的污染
01:00:03 意思就是说，这个时候
01:00:06 我们完全可以投入到这个世间
01:00:10 去帮助众生，利益众生利益更多的人
01:00:14 但是世间的这些
01:00:17 这些名利烦恼痛苦
01:00:22 就不会影响我们
01:00:23 这就是大乘佛教
01:00:25 它要达到的最终极的目标
01:00:28 所以对我们的生活有很大的关系
01:00:33 所以我们要去学空性
01:00:36 原因就是这样子
01:00:40 那么这紫我们刚才讲的
01:00:42 所有的烦恼都是这样子来的
01:00:45 我们现在可以看释迦牟尼佛怎么说
01:00:48 佛经里面讲
01:00:50 我们今天为什么轮为什么痛苦
01:00:54 为什么我们不想有生老病死
01:00:58 也要面对生老病死
01:01:00 我们不希望有贪嗔痴
01:01:04 还有很多的精神上的痛苦
01:01:07 但是我们一定要面对这些
01:01:10 那这是为什么原因是什么呢
01:01:12 佛经里面就讲这个
01:01:14 非常直接地表达了这个意愚
01:01:17 很清楚地讲，只有四旬话
01:01:21 四句话就是讲
01:01:23 第一个是说，无明横起
01:01:29 无明是什么呢
01:01:31 无明是我们对世界的不了解
01:01:34 比如说我们认为
01:01:37 这个桌子，这张桌子是静止的
01:01:41 整体的没有间隙的
01:01:45 一个这样子的桌子
01:01:47 我们这个时候我们没有
01:01:49 不知道它是运动的
01:01:55 然后它不是整体的
01:01:56 这些我们都不知道
01:01:58 这个不知道的这一面叫作无明
01:02:04 那么我们不仅仅是
01:02:06 不了解这个桌子的真相
01:02:08 同样的，我们这个世界的真相
01:02:10 都不了解统统都不了解
01:02:13 包括我们息己到底是什么
01:02:14 我们也不了解
01:02:17 我们的肉体，比如说细胞细胞核
01:02:23 然后再进一步地去看
01:02:26 那么前几天我们看过一个图片一样
01:02:30 这个人体的内在的结构
01:02:32 我们一无所知
01:02:36 然后精神世界那是一个更加地难
01:02:41 就是一众更加地奇特
01:02:48 也就是一个很奇妙的世界
01:02:51 这个世界我们更加地不了解
01:02:54 所以我们也不了解自己
01:02:56 这些不了解就叫作无明
01:03:01 无明就是不知道不了解
01:03:05 就叫作无明无明横起就是说
01:03:09 无明很猬狂
01:03:16 比如说我们学到了很多很多的
01:03:19 世俗的这些知识
01:03:21 我相信我们今天在座的
01:03:23 绝大多数的人的学历都很高的
01:03:27 学历都很高所以我们是
01:03:31 从这介角度来讲
01:03:32 我们的这个精神的表面
01:03:36 比如说我们的精神
01:03:39 就是以这个手一个手来比喻
01:03:44 那么手指头五个手指头是对外的
01:03:47 去抓东西的
01:03:48 那么这一面可能是很聪明了
01:03:53 手心手背手腕
01:03:57 这是手的本质本体
01:04:00 那这个就是很愚蠢的很愚味的
01:04:06 意思就是说我们的精神去分析判断
01:04:13 这紫外面的东西
01:04:15 在现实生活当中很多时候
01:04:17 比如说我们怎台样去赚钱
01:04:20 怎么样把别人的兜里的钱
01:04:22 变成我息己兜里的钱
01:04:24 这方面我们很聪明的
01:04:27 但是这个聪明的本质是非常愚味的
01:04:31 非常愚味为什么呢
01:04:33 我们知道（我怎么样去赚钱
01:04:37 我怎么样去赚钱
01:04:39 我用什么样的方法去赚钱
01:04:42 能够赚到更多的钱
01:04:43 这紫我们都知道
01:04:45 但是不知道什么人在赚钱
01:04:48 所以表面这个像是很聪明的
01:04:53 这个本质是很愚味
01:04:56 这个愚味的这部分就叫作无明
01:05:01 这就叫无明
01:05:02 比如说我们可以去制造
01:05:08 一大可以去制造这个你
01:05:12 很精美的很精致的家具
01:05:15 一仪器机器等等（
01:05:17 但是我们很多人不知道它的结构
01:05:20 它的真正的物质的深层次是什么
01:05:23 大家都不知道了
01:05:24 这个叫作愚味，叫作无明
01:05:27 用佛教的话讲无明无明横起
01:05:32 横就是很狂的，非常严重的
01:05:37 起就是产生，起来的起
01:05:42 无明横起就是说无明很狂
01:05:48 产生各种各样的无明
01:05:51 然后爱有所生
01:05:56 爱有所生是什么意思呢
01:06:00 爱就是我们的贪欲春恋执著叫作爱
01:06:07 爱什么呢有有没有的有，有
01:06:11 有这个字，在佛教里面在讲什么呢
01:06:15 就在讲六道轮回叫作有
01:06:19 有就是六道轮回六道轮回就叫作有
01:06:25 爱有是代么意思呢
01:06:27 我们对轮回的执著
01:06:32 爱有所生一第一个有了这个
01:06:37 第一个有了无明
01:06:39 比如说我们不知道这个桌子
01:06:42 这张桌子是一大堆的原子和分子
01:06:45 在我们的生活当中它就是一个家具
01:06:49 它不是一大堆的原子分子
01:06:51 它就是一个家具
01:06:54 不知道它的本性，这是第一个
01:06:56 第二个我们把它当作一个
01:06:59 一张桌子的时候
01:07:01 然后我们对桌子产生这种贪欲
01:07:06 一比如说很好的家具你
01:07:08 看到了以后我们就想
01:07:10 我要买一个这样子的家具
01:07:13 这样子的贪欲
01:07:15 有了无明就有了贪欲
01:07:19 爱有所生产生、产生了
01:07:23 就这两个一个是无明第一个是贪
01:07:29 这两个产生了以后结果就出来了
01:07:33 结果是什么呢被转五趣
01:07:37 五趣是六道轮回有些时候
01:07:42 地狱一饿鬼旁生然后人和天人
01:07:47 就这五个叫作五趣
01:07:51 平时讲六道轮回但是也叫五道
01:07:54 五道的时候我们把阿修罗不单独算
01:08:01 他就是包含在人和天人当中
01:08:05 也叫作五趣被转五趣
01:08:08 因为有了这两个一个无明和贪飲
01:08:12 然后把我们转到这个五趣当中
01:08:17 然后最后一句话就是它的比喻
01:08:21 如陶家轮陶家是什么呢
01:08:26 古代做陶器的工匠
01:08:31 做陶器的工匠叫作陶家
01:08:38 做碟子做水缸做杯子等等
01:08:45 就是做陶器的工匠叫作陶家
01:08:50 一陶家轮轮是什么呢
01:08:53 陶家他们做陶器的时候
01:08:57 首先把陶器的泥放在一个车轮上面
01:09:02 然后把这个车轮转动
01:09:04 转动的时候他们用手去做陶器
01:09:12 就是下面是转动的轮子
01:09:15 那么过去这个轮子的动力
01:09:20 过去没有电
01:09:23 所以他们就是想一种办法
01:09:27 这个尼泊尔这紫地方到现在也有
01:09:29 首先人的脚一踩
01:09:32 第一个动力就是人的脚
01:09:34 一踩的时候然后就产生了动力
01:09:37 这个动力就像我们现在的齿轮一样
01:09:41 一个转动另外一个这样子转
01:09:43 就全自动化地转这个叫作陶家轮
01:09:48 如陶家轮就是说
01:09:51 这个第一个动力产生了以后
01:09:54 然其他的车轮不间断地去转
01:09:59 同样的我们的第一个动力产生了以后
01:10:02 然后我们在六道轮回当中
01:10:05 不间断地去转
01:10:06 那第一个动力是什呢
01:10:08 就是陶家工匠他用脚去踩产生动力
01:10:14 一同样的我们的这个
01:10:16 轮回的原动力是什么呢，原动力
01:10:22 这个跟西方的宗教是不一样的
01:10:24 佛教就它不会讲是造物主上帝
01:10:28 它不会这样子佛教的观点
01:10:31 就是因为因缘和合的时候就会产生的
01:10:35 这因缘是什么就这两个
01:10:37 无明和贪欲是我们的轮回的原动力
01:10:44 只要有这两个
01:10:46 那么这个陶家的车轮一样
01:10:49 不间断地去转那么我们
01:10:52 如果我们把生死轮回的巨大的车轮
01:10:58 我们想让它停下来的话
01:11:02 那么首先要找到它的原动力
01:11:05 一找到了原动力以后
01:11:07 我们把这个原动力给破坏
01:11:11 然后它才能够停下来
01:11:13 原动力就是无明跟贪欲
01:11:16 就这两个是它的原动力
01:11:20 其中最关键的就是无明那么
01:11:24 无明我们用什么样的东西去破坏呢
01:11:28 烧香拜佛念经求佛
01:11:33 这些都跟我们的无明
01:11:36 一一点的矛盾都没有
01:11:37 所以它没有办法推翻了
01:11:40 那么这时候用什么样的东西呢
01:11:42 就是需要证悟空性的智慧去推翻
01:11:48 一它的无明给推翻掉
01:11:51 推翻了以后它没有原动力
01:11:54 没有动力以后
01:11:55 这个车轮都慢慢慢慢都停下来
01:11:58 这个就叫作不生死轮
01:12:01 也就是从生死轮回当中摆脱
01:12:05 这叫作解脱解脱的方法就是这样子
01:12:09 所以佛教不崇拜鬼神
01:12:14 一他们永远都不认为值
01:12:18 用什么鬼的力量
01:12:20 或者是用什么神的力量让我们解脱
01:12:24 他们不相信
01:12:26 但是佛教就相信自己的智慧
01:12:30 佛教相信自己的智慧
01:12:32 不相信鬼和神
01:12:34 一他相信息己的智慧
01:12:36 他相信我自己的错误的观念
01:12:41 外在的鬼和神是没有办法挽救
01:12:45 那么我的错误
01:12:48 是以我自己的智慧去解决
01:12:52 这叫作这个就是佛教的息信
01:12:55 佛教也有自信自强
01:12:59 所以这个时候佛
01:13:01 他不去求任何外在的力量
01:13:06 不求神不求鬼、也不求佛
01:13:11 当然我们要从佛
01:13:14 从佛陀那里我们要去学这些方法
01:13:17 但是学完了以后还是要息己去
01:13:21 自已去解决这些问题
01:13:23 我们并不是请佛陀
01:13:25 来帮我们解决这个问题
01:13:27 还是最终还是要自己解决的
01:13:30 那这时候我们的这个无明
01:13:32 我们的无明是原动力
01:13:36 两个原动力当中的
01:13:38 最最最关键的原动力
01:13:40 这个原动力以我这个智慧推翻
01:13:44 智慧可以推翻
01:13:46 就像我们刚才，比如说我们
01:13:49 在现实生活当中就是一张桌子
01:13:52 这个没有任何的争议
01:13:54 但是深层次地接触的时候
01:13:59 然后我们发现
01:14:00 这不是一张桌子不是桌子
01:14:03 原来我们认为是桌子这是错觉
01:14:06 一但是刚才我们讲过信
01:14:08 如果这个生死轮回的巨大的车轮
01:14:13 一一你不屑不愿意
01:14:14 不要求让它停下来这样子
01:14:17 那就我们不需要去破坏它的原动力
01:14:20 一让它转就可以了
01:14:22 我们就在这个转的过程当中
01:14:25 我们去追求人和天人当中的幸福
01:14:31 一一人和天人的幸福（
01:14:33 但是这个生老病死的根本的问题
01:14:35 是没有办法解决如果要解决
01:14:38 那就必须要把这个生死轮回的车轮
01:14:42 要把它停下来
01:14:43 停那就必须要破坏它的原动力 无明
01:14:50 那么无明我们怎么样去推翻
01:14:53 我们现在有两种方法
01:14:55 第一个我们可以这么看
01:14:58 比如说我们每个人的身上的衣服
01:15:02 它是一件衣服
01:15:05 然后衣服它是布料做成的
01:15:11 那么就可以说它是一块布
01:15:14 在我们的生活当中我们的衣服
01:15:17 就是一块布
01:15:20 那么这个一块布如果不再观察的话
01:15:26 一那就它就是一块布
01:15:28 现实生活当中一件衣服
01:15:31 能够在我们的现实生活当中
01:15:34 它可以满足我们的需求
01:15:36 那么就不要再去观察了没有必要
01:15:40 刚才我们讲的这种绿色的药丸
01:15:42 就不要去再追求
01:15:44 不要去再看它的本质是什么
01:15:47 如果是选择红色的药丸那就不要说
01:15:53 不能停留在这里，我们进一步地去看
01:15:56 进一步地去看（
01:15:57 我们把这个衣服拆下来
01:16:00 这张布这一块布拆下来了以后
01:16:04 它就变成了一大堆的线
01:16:08 一一大堆的线毛线
01:16:13 那么这个时候布这一块布去哪里呢
01:16:18 我们就会讲
01:16:20 它没有去哪里它就不存在了
01:16:23 这个时候我们会说原来
01:16:28 原来这块布其实就是一个抽象
01:16:33 具体的东西不是布而是线
01:16:38 线才是具体的东西布就是一个抽象
01:16:44 我们会这么讲
01:16:46 然启线线我们把它拆开
01:16:50 拆下来了以后线其实也不是线
01:16:55 是很多很多更多的纤维组成的
01:17:01 更多的纤维组成
01:17:03 一层一层的丝线毛线
01:17:08 羊毛的纤维棉花的纤维
01:17:12 或者其他东西比如说
01:17:15 木头当中取出来的提取的纤维等等
01:17:21 一它就是不是一根线
01:17:24 而是一大堆的纤维
01:17:28 这个时候我们会说
01:17:31 实际上真正的具体的
01:17:35 实际上存在的东西就是纤维
01:17:39 线就是一个抽象。
01:17:43 这个时候线又变成抽象了
01:17:46 线也变成抽象
01:17:49 然后这个纤维它是细微的纤维
01:17:55 把它切掉其实也不需要切掉
01:17:58 它本来就不是连在一起
01:18:00 只不过我们的肉眼看不见而已
01:18:03 切掉切掉了以后
01:18:05 它变成了很小很小的灰尘
01:18:09 就用佛教的话讲、微尘
01:18:11 微小的尘微尘很细微的尘
01:18:15 那这个时候我们又觉得
01:18:18 原来真正的实际上存在的具体的东西
01:18:23 微尘就是存在的
01:18:26 纤维这个时候又变成了一个抽象的
01:18:33 文是抽象了
01:18:35 然后这个很小的很小的灰尘再分解
01:18:44 再分解的时候分子，最后就是原子
01:18:49 原子就一根针的针锋
01:18:53 最最最最尖锐的这个地方
01:18:56 可以排列七个原子原子就这么小
01:19:01 一根针的最最最最顶尖
01:19:05 很小的这个地方可以排列七个原子
01:19:10 原子的体积就这么小
01:19:13 在显微镜下面
01:19:14 就像我们在太空里面
01:19:16 很远很远的地方
01:19:18 看到闪闪发光的一颗星星一样
01:19:21 是发光的东西明点
01:19:25 一般的显微镜看就是这样子
01:19:28 然后这个时候就需要
01:19:31 更有威力的显微镜
01:19:36 精确度更高的也就是高倍显微镜
01:19:40 然启高倍显微镜一看
01:19:43 原来不是一个亮点
01:19:45 不是一个发光的亮点
01:19:47 原来是什么东西呢
01:19:50 就是原子的周围的大部分都是空
01:19:56 都是空虚空的不是真实的东西
01:19:59 就是一个错觉
01:20:00 是因为太多的很多的电子
01:20:04 在转动高速地转动
01:20:06 它的每秒钟的速度
01:20:08 基本上可以达到一千公里左右
01:20:11 高速运动高速运动的时候
01:20:15 任何一个运动的东西
01:20:16 高速运动的东西
01:20:18 在我们的视觉里面就变成一个错觉
01:20:23 最近很火的一个电影叫作《超体》
01:20:28 大家都已经应该看过了
01:20:31 《Lucy》对这个电影
01:20:38 有一个我觉得很有意思的是什么呢
01:20:39 比如说就是一辆车子
01:20:44 一辆车子时速一百公里
01:20:48 或者是两百公里五百公里
01:20:51 在我们的眼前过去的时候
01:20:55 我们看到的就是一辆车子
01:20:57 看得清清楚楚的
01:20:59 然后这个速度再加快再加快
01:21:03 到一定的时候那么这个不是
01:21:06 我们看到的不是一辆车子
01:21:09 而是一个横线就是一个横线
01:21:14 看不见它的这个
01:21:17 比如说它有一千米的话这个车子
01:21:20 第一米第二米.第三米第五米
01:21:22 第丸百九十九米
01:21:24 这样字过去一平米
01:21:26 但是我们看不到它这样子
01:21:28 逐渐逐渐地过丢
01:21:29 我们看到的就是一个横线
01:21:34 然后这个速度再提升
01:21:37 再提升的话那么很高的时候
01:21:41 这个速度很高的时候
01:21:43 然后因为它的速度太快了
01:21:47 在我们的眼里什么都没有发生
01:21:50 这屏幕就是空的什么都没有看到
01:21:53 但是就是一辆车子过去了
01:21:56 那我们看木见为什么看不见呢
01:21:59 就是因为这个速度太快了
01:22:01 超过了所以我们看不见
01:22:05 所以我们的人的眼睛在正常的情况下
01:22:12 适合它的速度的变化
01:22:15 这个它能看得见看得清楚
01:22:19 然后如果变化稍微多一点
01:22:21 频率稍微高一点的话
01:22:23 它就看得比较清楚了
01:22:25 这个频率越高它看得越清楚
01:22:27 但是太高了那它什么也看不清楚
01:22:31 最后就变成了什么也没看见
01:22:35 就空的屏幕
01:22:37 这是电影里面讲的，是真实的东西
01:22:41 还有一个在我们的生活当中发生的
01:22:43 比如说我们点一支香
01:22:50 不动的时候我们看到的是什台
01:22:53 就是一个很小的亮点
01:22:59 然后这个亮点
01:23:00 三百六十度地这样子转动
01:23:03 转动的时候开始的时候
01:23:05 我们也看得很清楚
01:23:07 这个很小的点在移动
01:23:11 但是如果这个速度再高一点
01:23:15 然后它不是在移动
01:23:17 它在我们的视觉里面
01:23:19 就变成了一个环形的火光
01:23:23 环形的火光
01:23:24 这就是这个《超体》里面讲的
01:23:28 一就一个道理了
01:23:29 车子的速度在一定的范围内
01:23:33 我们看到这个很快
01:23:34 但是再快也好
01:23:36 我们看到就是一辆车子
01:23:39 但是这个速度很快太快的时候
01:23:43 就像刚才这个一支香
01:23:45 在我们的视觉里变成了
01:23:48 这个环形的火光一样
01:23:53 一它就变成了一条线你
01:23:57 那这个环形的火光叫什么呢
01:24:04 佛教里面叫作旋火轮
01:24:09 旋转的旋火车轮的轮旋火轮
01:24:14 那我们的这些一般的工具书里面
01:24:17 一一般的工具书里面
01:24:19 我们查不到这个名词
01:24:21 佛教这是一个佛教的名词
01:24:23 因为佛教经常用这个来描述
01:24:27 那么在高速运动的时候
01:24:29 我们的的确确
01:24:31 看到的就是一个环形的火光
01:24:40 停下来了以后我们才发现
01:24:42 这里没有环形的火光
01:24:44 就是一个很小很小的亮点
01:24:50 这个时候我们会告诉我
01:24:52 原来这个环形的火光是我的错觉
01:24:57 实际上这个点是真实的
01:25:01 我们会告诉我那么
01:25:03 我们这个时候我们知道它是错觉
01:25:07 那既然这个是错觉
01:25:08 那么告诉大家
01:25:09 这个桌子就是这样子的
01:25:11 这张桌子就是高速运动的
01:25:15 我们刚才是一个亮点的高速运动
01:25:18 产生的一个幻觉个环形的火光
01:25:23 那么现在这个
01:25:24 原子核的周边的这些电子
01:25:27 高速运动的时候
01:25:30 以我们的睛还不是我们的眼睛
01:25:33 还是很不错的显微镜看
01:25:35 也就看不出来它
01:25:37 它就是一个亮点就是一个亮点
01:25:40 但是更高倍的显微镜看
01:25:43 原来就不是一个亮点了
01:25:45 原来就是很多的电子在高速地运动
01:25:49 那么我们现在看到的
01:25:51 不管我们接受不接受事实就这样
01:25:54 这就是错觉我们的错觉
01:25:59 比如说这个错觉
01:26:01 一个错觉可以变成一种建筑物
01:26:04 或者一张桌子
01:26:05 比如说我们一百个人或煮一千个人
01:26:11 就派一个艺术家把人的这个座位
01:26:18 就排列一个建筑物
01:26:23 然后把人都坐在这个座位上
01:26:26 每个人的手就拿一支香把香点燃
01:26:35 然后这个座位上的所有的人
01:26:38 都转动高速地转动
01:26:40 那么每个人的手里就有一个
01:26:44 产生一个旋火轮
01:26:48 然后从一百米
01:26:50 或者是两百米的地方看
01:26:54 然后看不出来这个就是一个
01:26:56 一个明亮的建筑物因为人的
01:27:01 他每一个大手里的这支香在高速运动
01:27:05 但是一百米之前两百米之前看不见
01:27:09 然后每一个人的座位之间
01:27:11 是有间隙有空间
01:27:14 但是两百米之前也看不见
01:27:16 都转起来了以后高速运动的时候
01:27:19 两百米之前看
01:27:21 就是一片光的建筑物光的建筑物
01:27:27 这个时候我们的心里就产生
01:27:29 我们的视觉一定会告诉我们
01:27:32 就是对方有一个发光的建筑物
01:27:37 它就会告诉我们有一个发光的建筑物
01:27:41 然后我们的大脑或者是我们的意识
01:27:45 去分析对方是一个发光的建筑物
01:27:51 它的材料是一个发光物
01:27:55 一个发光的物质，材料构成的
01:28:00 一一个建筑物这样子
01:28:03 我们的心里就是这样子确定了
01:28:05 我们的意识就确定
01:28:07 对方就是一个特殊的建材
01:28:11 特殊的材料构成的一个建筑物
01:28:16 如果他不靠近那永远都是这样子
01:28:19 他认为对方有一个特殊建筑
01:28:22 特殊材料构成的建筑物一栋楼
01:28:27 如果他靠近一看
01:28:29 原来不是没有静上的，都在转
01:28:32 而且每个人的座位之间都有空隙
01:28:38 一但是这紫东西因为
01:28:40 这个旋火轮我们想停下来的就停下来
01:28:44 我们想转的时候转
01:28:46 所以我们比较清楚它不是真实的
01:28:49 但是原子核的周围的
01:28:53 这些电子的高速运动
01:28:55 我们火没有办法让它停不来
01:28:58 所以我们永远都没有办法知道
01:29:00 它是错觉
01:29:05 其实这些太多的电子高速运动的时候
01:29:10 就我们的视觉里面
01:29:12 就产生了这样子的错觉
01:29:14 这么成千上方的错觉放在一起以后
01:29:18 就变成了今天我们看到的这个桌子
01:29:23 所以从物理学的角度讲，这个桌子
01:29:28 真的是一点真实性的东西都没有
01:29:32 一但是我们明明知道信
01:29:34 明明知道学好了以后知道
01:29:36 但我们对这张桌子还是有执著
01:29:39 还是我们希望有一个
01:29:40 比较稍微好一点的桌子书桌，餐桌
01:29:44 我们对它有执著那这个怎么办
01:29:47 那就是要去修修了以后
01:29:51 才能够彻底地破坏我们对它的执著
01:29:57 但是我们的眼睛，我们的视觉里面
01:30:01 桌子还会存在，它继续会存在的
01:30:04 但是我们的心里已经明息了
01:30:07 我们不认为它是一张桌子
01:30:10 这个时候我们的无明打破了
01:30:13 然后从此以启我们在现实生活当中
01:30:16 需不需要一张桌子需要
01:30:19 但是不需要太太太太昂贵的
01:30:25 或者是太精致的等等
01:30:28 精致的昂贵的，有也可以用
01:30:31 也可以用的但是呢
01:30:33 也不是一定要用这样子的东西
01:30:35 我们知道这个时候这就是假的
01:30:38 反正生活当中是可以用的
01:30:40 就像做梦一样
01:30:41 也不需要再高的要求
01:30:43 如果有也可以用没关系
01:30:45 也就是做梦一样
01:30:47 反正很精美的家具
01:30:49 很漂亮的价值昂贵的
01:30:53 也就是它的本质就是这紫些错觉了
01:30:56 一也可以用只不过
01:30:57 你知道它是错觉就可以了
01:30:59 可以用一不需要刻意地去过一个
01:31:04 苦行僧的生活
01:31:06 所以我们学佛的时候
01:31:08 虽然证悟了，内在证悟了空性
01:31:11 但是你的外表还是可以很时尚
01:31:15 这些时尚最时尚的这些打扮装着
01:31:19 都没有关系你一样地可以住别墅
01:31:22 一样地可以开名车一样地开
01:31:26 几百万一几十方的包包一样地可以
01:31:29 一样地可以用大家不要担心
01:31:31 没美系你们觉得
01:31:32 哎哟这个我不敢学了
01:31:34 那么这样子以后
01:31:35 我们从此以后是不是不允许
01:31:37 是不是对名牌不感兴趣了
01:31:39 那这样子我就被淘汰了
01:31:41 我怎么办我怎么可以敢学这个呢
01:31:44 没关系的如果有可以用
01:31:48 没有我们执著也是没有用的
01:31:51 没有的话这些东西，我们的
01:31:53 没有能力我们用不上这些东西
01:31:57 执著也就是
01:31:58 只不过增加自己的压力而己
01:32:01 也没有什么
01:32:04 如果有那也可以用的
01:32:07 反正这些都是像刚才讲的这个环形
01:32:13 旋火轮一样
01:32:14 谢谢谢谢旋火轮、对旋火轮
01:32:18 但是我现在已经不紧张了
01:32:20 我现在已经平静下来了
01:32:24 现在我说错了，那这是我的
01:32:26 我就是说错了，不是因为紧张
01:32:30 前面的这些不怪我
01:32:33 刚才我说错了这个数字
01:32:35 这个就不怪我就是因为我紧张
01:32:38 现在说错就是真实地就说错了
01:32:41 地许是口误
01:32:44 那这时候我们非常地清楚地就看见
01:32:51 这张桌子原来就是错觉
01:32:53 一大堆的错觉
01:32:55 再往下完全我们可以不管它
01:32:58 反正原子以上的东西是错觉了
01:33:03 那就够了我们的生活当中
01:33:05 我们看到的不是原子
01:33:09 是分子或者是分子构成的物质
01:33:13 我们看到的
01:33:14 但是我们的物质的它的
01:33:17 比如说我们砌墙
01:33:21 砌墙的时候这个墙的
01:33:24 这个墙是一个一个砖头砌来的
01:33:29 那公这个墙
01:33:32 远的地方看就是一个墙
01:33:34 但是实际上就是每一块一块砖头
01:33:37 那么原子现在就像这个砖头一样了
01:33:41 那么原子已经是错觉
01:33:44 那就往下是错和不错都没关系
01:33:46 我们的视觉当中的就是这些错觉
01:33:50 都是错误的
01:33:53 但是我们如果再往下去
01:33:58 再往下去观察的话也可以的
01:34:00 原子一然后再观察再观察的时候
01:34:04 原子核比如说一个原子
01:34:09 有这么一栋楼这么大的话
01:34:12 那么除了它的真正的原子核以外
01:34:15 全都是这些错觉
01:34:18 这旋火轮一样的东西错觉，那么
01:34:21 一个原子有这么一栋楼这么大的话
01:34:24 它的原子核有多少呢
01:34:26 就像一个火柴就这台大
01:34:32 其余的东西都是空间都是错觉
01:34:36 那么原子核再分了以后
01:34:39 里面就可以分质子中子等等
01:34:44 最后分到什么
01:34:46 分到最后就可以分到
01:34:48 就是夸克上夸克下夸克
01:34:50 就是最小最小最小的粒子
01:34:54 然后过去所有的科学家都觉得
01:34:58 这个就是物质的基本的粒子
01:35:03 所有的物质都是
01:35:06 它的最基本的单位就是这个东西了
01:35:11 但是后来又发现另外一个叫作弦理论
01:35:16 弦就是我们的比如说
01:35:18 古筝琵琶二胡上的这众弦
01:35:23 有些人读玄
01:35:26 一弦理论出来了以后
01:35:29 告诉我们什么呢
01:35:31 其他的不说连这个夸克
01:35:38 它都是错觉了它也是错觉了
01:35:41 它是什么东西的错觉呢
01:35:43 它就是这个一维弦的振动
01:35:48 弦就是像我们扎头发的
01:35:51 胶圈儿一样的一个封闭式的线
01:35:54 然后它的振动，不同的振动
01:35:59 然后就我们的
01:36:01 我们眼睛根本看不见
01:36:02 连显微镜都分不清楚了
01:36:05 在显微镜当中这个振动
01:36:08 速度频率很高以后
01:36:10 就变成了一个粒子一样
01:36:12 当初一般的显微镜
01:36:15 看不出原子的内在的构一样
01:36:18 它看见是发光的东西一样
01:36:21 这时候然后这个粒子都不是真实
01:36:26 这个都是错觉了
01:36:28 但是到了这个到这个地方
01:36:31 到目前为止，科学的终点站
01:36:36 没有，再往下是没办法讲
01:36:39 再往下是未来的事情了
01:36:42 这个时候需要佛教
01:36:45 佛教怎么讲呢大家必须要明白
01:36:50 佛教说物质跟精神
01:36:55 这样子理解，物质和精神
01:36:57 它不是两介不一样的东西
01:37:00 它其实物质和精神是一个东酉
01:37:05 比如说同样的物质
01:37:09 比如说一个液体
01:37:12 那么液体（因为处面的东西
01:37:15 外面的客观的因素，可以变成固体
01:37:21 零度以下的时候液体可以变成固体
01:37:28 结冰了以后变成固体了
01:37:30 如果是一百度以上的话
01:37:33 那么液体就变成了气体
01:37:37 然后这个气体又可以变成了液体
01:37:42 这个液体又可以变成固体
01:37:46 这样子循环
01:37:47 不管是液体，气体，固体都是物质
01:37:52 物质的不同的存在的形式
01:37:56 除了物质以外没有东西
01:37:59 然后佛经就讲（精神就是其中一个
01:38:06 有些时候这个东西
01:38:08 它以我们的精神的形式出现
01:38:11 有些时候它以物质的形式出现
01:38:16 这也就像我们做梦的时候
01:38:18 大家都很清楚，做梦的时候
01:38:20 我们看到的这些山河大地建筑物
01:38:24 任何人都知道这不是外在的物质
01:38:28 而是我们的心，我们的精神
01:38:32 以物质，以建筑物，以大自然的形式
01:38:38 出现在做梦的人的前面
01:38:43 然后做梦的人就认为它是真实的世界
01:38:49 然后有些时候我们的内在的精神
01:38:53 去思考判断
01:38:56 那这个时候它就以精神的形式出现
01:39:00 还有我们打坐的时候
01:39:02 当这些杂念金部都消除了以后
01:39:06 最后就是剩下的一个最最最基本的
01:39:11 我们佛教叫阿赖耶识
01:39:13 最基本的精神，它是不对外的
01:39:17 但是它自己是有精神的苏醒
01:39:20 所以它叫作息知自明
01:39:24 那这种精神（是一个纯粹的精神
01:39:27 它有些时候以这个方式出现
01:39:30 有些时候以精神的方式出现
01:39:34 所以唯物和唯心的这种辩论
01:39:39 佛教永远都不参与
01:39:41 它永远都是一个旁观者
01:39:44 我们既不是唯物，也不是唯心
01:39:48 都不是（佛教是什么呢
01:39:50 佛教认为我们的精神
01:39:52 有些时候可以以物质的形式出现
01:39:56 有些时候这个东
01:39:58 有些时候以精神的东西出现
01:40:01 在现实生活当忠都可以
01:40:04 但是它的本质上两个都不是
01:40:06 它又不是精神又不是物质
01:40:09 这就是佛教对这个世界的解释
01:40:13 那么这时候我们，刚才我们讲到了
01:40:17 比如说像夸克这样子的东西
01:40:20 再下面了以后能量
01:40:22 能量就是以波的形式
01:40:25 可以在这个空间可以传开的
01:40:29 那这个就是不管是能量不管是夸克
01:40:33 用佛教的中观里面
01:40:36 有很多的分析的方法
01:40:38 用这个东西来分析的话
01:40:40 其实根本不存在
01:40:42 最后我想是什么样子
01:40:44 比如说我们就在
01:40:49 比如说在高原的晚上
01:40:53 我们可以看到很远很远的宇宙深处
01:40:57 看到的很多很多的星星
01:41:00 闪闪闪光的这些星星
01:41:03 绝太多数的星星
01:41:05 也不能绝大多数，很多很多的星星
01:41:09 其实是导就已经不存在了
01:41:12 它们不存在，它们不是现在的东西
01:41:16 它们是有几万年前的茶西了
01:41:21 现在不存在了
01:41:22 那么凡千方年前的东西
01:41:25 我们的眼睛怎么能够者得到呢
01:41:28 这个我们前几天看了一个宇宙图片
01:41:31 有些光是从几十亿光年之外的太空
01:41:38 外太空过来的到我彻的
01:41:42 今天才进入了地球人的视网膜
01:41:47 那么这个中间需要凡十几百
01:41:52 几十万或者是一百一年光年
01:41:59 一于亿光年不是一无光年
01:42:01 一平亿光年级
01:42:03 那光从这个物体上发光
01:42:07 发射出来的时候
01:42:09 中间它从这个星球
01:42:12 它的光到我们这里。
01:42:14 就需要十亿光年
01:42:17 一百亿光年这样子的时间
01:42:19 那它过来的时候
01:42:21 它的光源己经毁掉根本就不存莊
01:42:26 但是光因为这么长的时间
01:42:28 我们现在才 今天才看到
01:42:31 看到的时候 这东西是已经不存在了
01:42:34 不存在但是我们可以看得到
01:42:38 看得到东西不存在
01:42:40 那如果我们往回去追这个光的话
01:42:44 这个是不可能的 假使能够去追
01:42:46 那么追到底的时候
01:42:49 没有东西的 没有星星 就是一个光
01:42:51 过去了就没有什么东西了
01:42:54 最后我们的原子夸克
01:42:56 再下面的最终极的东西
01:42:59 一定会变成这样的
01:43:00 但是这个还要等三十 五十年
01:43:05 这样子以后五十年七八十年以后
01:43:07 科学家一定会告诉我们
01:43:10 但是我们可能也许听不到了
01:43:12 可能也许我们的转世
01:43:14 转世再回来的时候可能听得到
01:43:20 现在我们这一生当中
01:43:23 不知道有没有这个机会不知道
01:43:26 但是最终绝对是这样子
01:43:30 实际上最最最最终的时候
01:43:33 这些东西都消失都不存在
01:43:37 那不存在了到底是什么
01:43:38 其实这个时候就是一个我们自己的
01:43:43 视觉当中产生的一个
01:43:46 刚才我们讲的这种错觉
01:43:48 就是一种错觉然后追到底
01:43:52 最后就是没有得到什么
01:43:55 然后佛教就告诉我们
01:43:57 没有得到就是最终极的得到
01:44:02 这是般若波罗蜜多讲的
01:44:03 没有得到是最终极的得到
01:44:07 这个科学家一定会
01:44:10 我相信五十年八十年以后
01:44:12 他一定会这样学他会
01:44:14 因为这个科学家#
01:44:17 在这个物质上面的研究
01:44:20 是非常有进步的，有成就的
01:44:24 所以他们就是以
01:44:26 过去的这种方式去发展下去
01:44:29 那公我们完全相信
01:44:31 有一天他们一定会告诉我们
01:44:34 其实没有东西
01:44:36 是我们自己的视觉面
01:44:38 亲生的一个东西#
01:44:39 但是到现在为业#
01:44:41 还是找到一个东西述是有东西
01:44:44 夸克我们刚才讲的离
01:44:48 再小也好还是是一个物质
01:44:51 也是一个物质
01:44:52 这个就是他们的终点站弦
01:44:55 月前没有办法再木
01:44:58 但是佛教已经走到买了
01:45:02 它就告诉我们这里没有东西
01:45:05 是我们的精神
01:45:07 有些时候变成了光的形武出现
01:45:10 有些时候变成了其他的形式出现
01:45:17 就像我们的物质#
01:45:22 液体固体气体转换兴样
01:45:26 原来就是在精神上出现的一个
01:45:30 一个觉受一个感觉
01:45:34 那这个是不是催心论呢
01:45:37 当然不是不是这样子
01:45:40 它说生活当中物质和精神
01:45:44 这两个都有的两个都有
01:45:47 最终两个都不存在
01:45:48 这不是它没有永远都没有去分
01:45:51 我们的精神可以变
01:45:53 可以以物质的形式出现
01:45:55 这个时候它的的确确就是只个物质
01:45:58 这个时候我们不会说它是精神
01:46:01 这个时候我们不会香定
01:46:02 这个物质的荐在
01:46:04 所以官不是唯心义一样的
01:46:05 所以它不是唯心主必不一样的
01:46:08 最后就是这样子
01:46:10 这个叫作色即是空这叫作色即是空
01:46:15 我们看到一驾长桌亲
01:46:18 那么这个桌子在现实生活当中
01:46:22 它的体积不管有多大小
01:46:25 它就是一大堆的分子组成的
01:46:31 除了分子以外没有茶酉
01:46:33 分子就是原子原子再亦去
01:46:36 最终极的问题还是要用佛教来解释
01:46:39 目前是要?需要用佛教来解释
01:46:43 然后前面的这些佛教也讲
01:46:46 比如说我们的大乘的《阿毗达磨》
01:46:50 小乘的《俱舍论》《时轮金刚》
01:46:55 虽然不会用电子质学中字夸克
01:47:01 这样子的词汇不会用
01:47:04 佛教用它的词汇但是内容都是一样
01:47:09 它把这个物质分析到最彻底
01:47:14 彻底地分解完字以
01:47:16 最后就变成了一个
01:47:18 就是精神上的一种错觉
01:47:22 我们刚才讲的这种旋火轮兴样的东西
01:47:26 不但是桌子是这样
01:47:28 连最基本最小的单位的物质
01:47:33 也就是这样子不存在了
01:47:35 这个叫作色即是空
01:47:38 然后再回来再回来看我们的精神
01:47:44 那么物质不存在精神荐在吗
01:47:47 唯心主义就会说精神是存在
01:47:50 佛教说精神也是不存在
01:47:53 精神也不存在精神急么不存在呢
01:47:57 这个就是比较深奥的东酉了
01:48:02 精神多时候
01:48:03 我们没有办法像物质这样字去分解
01:48:07 精神的感受
01:48:10 了解得最最最，最好的法是
01:48:13 我们去打坠
01:48:14 达摩祖师有一句话禅宗一直都在用
01:48:19 如火饮水冷暖自知
01:48:24 然后你就感受到你自包打坐的时候
01:48:27 这个精神到底是仕公
01:48:29 不需要去问别火，我们不需要去说
01:48:33 释迦牟尼佛什么龙树菩说什么
01:48:36 然后就是西方的这些哲学家
01:48:38 他们说伴公
01:48:39 不需要就问自岂就好了
01:48:42 自己去体会的时候
01:48:45 然后我们会发现精神它实际上
01:48:49 我们的各种各样的这些情绪
01:48:54 都是就像号股风
01:48:58 从我们的享边吹过去一样
01:49:01 实际上就是在这个空间
01:49:04 我们不关注它的时候
01:49:06 它对我们的影响特别地大
01:49:09 这介我们前几丢也讲过了
01:49:11 这精神特别让我的不真在
01:49:15 让我们最让我们不自在的
01:49:18 就是我们的精神#
01:49:20 我们前凡天讲过款
01:49:22 我们客观的这些生活当中的
01:49:25 周边的环境的这些所有的
01:49:28 让我们自由自在的这些因素都有了
01:49:32 但是唯一一个没有在的自在
01:49:37 然后最终我们迹是不自在
01:49:40 这是因为我们没有去分析
01:49:43 没有去美注它的本质
01:49:45 然后一直都把它当作是一个真实东西
01:49:49 我们把它当作真实东酒
01:49:50 就变成真实的东西了，就这么简单
01:49:54 然后现在去观察的时候
01:49:57 去感受的时候然后我们会发现
01:50:03 禅宗里面有一尚话就是
01:50:05 万里无云方里晴
01:50:10 意思就是说
01:50:11 比如说就像高原的蓝天就像秋天
01:50:16 佛经里面经常讲秋天的蓝天
01:50:21 因为这个我们前几天也讲过
01:50:23 为什么说秋天呢
01:50:25 秋季的蓝天天空
01:50:28 特别特别地纯洁特别地漂亮
01:50:32 但是我们现在环境污染
01:50:34 不管是秋天悠
01:50:36 基本上都是一样的灰蒙蒙很多地方
01:50:40 没有污染的地就是这样
01:50:41 因为冬天就是天气特别好的时候
01:50:45 还是有一点点灰
01:50:47 所以不是很千净
01:50:49 然后春天就是因为
01:50:54 温度和湿度产生的一种空气的气流
01:50:58 上升的时候
01:51:00 对天空还是有一点点的影响
01:51:08 所以不是很纯洁夏天有雾
01:51:13 唯一就是一年四季当中
01:51:15 秋季的蓝天是特别纯清的
01:51:20 特别纯洁有些时候我们往
01:51:22 拾头一看就是就粮本就
01:51:24 不敢相信自己的眼睛兴样的
01:51:27 特别地纯洁纯洁到么样的地方
01:51:30 就是无法描述的这样子的纯洁
01:51:34 这是外面看到的
01:51:36 然后内在的精神
01:51:38 我们证悟的时候就是
01:51:42 就像一片虚空一样
01:51:43 他深深地就证悟了
01:51:47 感受到自己的心的本质
01:51:49 原来我们的焦虑压力
01:51:52 郁担忧等等
01:51:56 所有的东西在这个当中
01:51:59 都是都消失了
01:52:02 这时候一下子就确定
01:52:07 确定精神的本质
01:52:10 这时候我们内外两个东西
01:52:12 外在的物质内在的精神
01:52:16 精神用科学的方法去分析
01:52:20 是没有办法分析的没有办法
01:52:23 因为精神这个东西
01:52:25 它是没有办法用仪器来检测
01:52:30 没有办法实验
01:52:32 顶多也就是因为我们的思维
01:52:35 会影响到大脑的脑波
01:52:38 然后用描的方式它可以看到
01:52:42 人的脑电波的变化
01:52:46 仅此而已它没有办法
01:52:48 任何一个仪器没有办法直接
01:52:51 看到我们的心的本质
01:52:53 所以这个时候
01:52:54 唯一的方法就是佛教它本身的方法
01:52:59 通过这个佛教的方法去看
01:53:04 比如说我们的外面的东西
01:53:07 以我们的眼睛去看
01:53:09 内在的精神它的本来的面目
01:53:12 没有办法用眼睛去看
01:53:14 没有办法用我们的耳朵去听
01:53:20 一唯一的让它自己去感受它说了算
01:53:25 它才是在这个领域当中
01:53:27 这个世界里它才是唯一的权威
01:53:34 所以它说了算
01:53:36 但是它也有在这个过程当中
01:53:39 地有产生太多太多的错觉误区
01:53:44 我们把这些错觉误区
01:53:46 一个一个地解开
01:53:48 就像我们剥这个洋葱一样
01:53:52 一个一个地剥开以后
01:53:54 最后就看到它的真正的本来的面目
01:54:00 本来的面目
01:54:02 就像六祖惠能大师讲的一样
01:54:06 本来无一物就是这一句话
01:54:11 本来无一物
01:54:13 这一切外面的世界内在的东西
01:54:16 本来就不存在的
01:54:17 不是现在本来是存在的
01:54:20 然后我分析了以后不存在
01:54:24 没有这样子的说法
01:54:25 本来就不存在
01:54:28 这个并不是本来存在的东西
01:54:31 我让它变得不存在不可能的
01:54:36 低何这些东西我们是没有办法
01:54:40 我们的所谓的真理所谓的逻辑
01:54:44 要符合它的存在的方式才叫作逻辑
01:54:49 逻辑是去了解它的本质
01:54:54 并不是去改变它的本质
01:54:58 而是去认识它的本质
01:55:00 这叫作用佛教的话讲正见
01:55:05 正知正见
01:55:08 有了这样子的正见的时候
01:55:10 然后我们刚才讲的
01:55:12 佛教里面的四句话
01:55:14 无明横起
01:55:16 ★好现在无明不起了
01:55:19 无明不起了为什么呢
01:55:21 我们彻底地明白了
01:55:23 明自了这个真相
01:55:25 现在我们不会再迷惑
01:55:28 所以我们已经悟了
01:55:31 就像我们刚才讲的
01:55:32 这个《黑客帝国》讲的
01:55:35 我们把红色的药丸吞下去了
01:55:37 春下去了以后
01:55:39 就给我们泄露了人类的生存的真相
01:55:44 在这个一系列的挑战的过程当中
01:55:48 我们成功了我们最后胜利了
01:55:52 看得很清楚了“这时候我们战胜了
01:55:56 战胜谁呢战胜自己
01:55:59 不是战胜外面的任何人一是战胜自己
01:56:03 战胜自己实际上就是战胜所有的世界
01:56:09 战胜别火这个就不一是是
01:56:12 不一定是战胜么东西了
01:56:15 战胜自色
01:56:17 实际上这个就是真正的胜利胜利者
01:56:24 我们的世俗的方法
01:56:26 不会给自已半我们会给别人斗
01:56:30 跟别火半跟外面的
01:56:33 在这个斗净的过程当中
01:56:35 有些时候会有所谓的战胜胜利
01:56:40 但是这个不是他没有
01:56:43 烦恼这个没有战胜烦恼
01:56:46 所以一样的不幸福一样的不自在
01:56:52 战胜了自色以
01:56:54 就是彻底的真正的不自在的这些因素
01:56:57 全部都推翻了这个时候我们
01:57:04 实际上真正的证悟·就这个吗作证悟
01:57:09 但是我们今天最后要给大家要讲一个
01:57:17 一个实修的为法
01:57:19 我现在这个题目是记得清清楚楚的了
01:57:22 因为我已经是恢复家
01:57:25 这里面就有实修两个字
01:57:30 那公怎么样实修呢
01:57:33 最后告诉大家怎公样实修
01:57:36 实修的时候我们
01:57:39 有两种不同的实修的芳法
01:57:42 不管是哪一个实修开始的时候
01:57:45 我们前凡天给大家介绍过了
01:57:48 身体的这个姿势点光法
01:57:51 然后我们通过这个排气
01:57:55 清空我们的心中的垃圾情绪这个
01:58:01 还有就是这个用
01:58:03 我们观想释迦牟尼佛和上师
01:58:05 发菩提心祈祷
01:58:07 最后佛化光融入我们的心最后打坐
01:58:15 这些都是号样的
01:58:17 这个我们不再重复了这都是一样
01:58:20 那么这些都做完了以后
01:58:22 我们现在开始进入了全题
01:58:25 真正的空性的修法
01:58:27 首先我们就是一个很简单的
01:58:31 比如说一张桌子
01:58:34 我们现在看见的就是一张桌子
01:58:39 然后我们把这个桌子
01:58:41 作为我们的修行的对境
01:58:48 通过这个桌亲的分析
01:58:51 我们刚才一步一步
01:58:52 这样子分析下去了以后
01:58:54 最终我们深深地体会到
01:58:58 原来这个桌子都是一个原子和分子
01:59:03 那么每一个原子分子
01:59:05 都可以追到最后没有了
01:59:08 每一个原子都最后分解到没有了以后
01:59:13 那我们眼前还能有什么东酉呢
01:59:17 这射候我们深深地体会
01:59:20 原来这张桌字它的本质是空
01:59:26 是一个我们的思维比较到位
01:59:30 比较专注比较投入的话
01:59:34 这个分析分析是一个过程
01:59:38 这个过程的最后·我们需要的是
01:59:41 不是这个过程需要的是结果
01:59:45 通过这个过程最后就有一个结果
01:59:49 结果是深深地体会到这张桌子
01:59:53 我可以看得到以听得见
01:59:56 但是我看到的就是一个不荐在的桌子
02:00:01 这个在我们的现实生活当中
02:00:03 说起来很别扭的一就是
02:00:06 仿佛就是一个完全是自相录盾的话
02:00:10 但是不亲盾
02:00:11 我眼睛看得见梦里面我也看得见
02:00:16 那我就像梦境看得见不存在
02:00:20 同样的这张桌亲也不例外
02:00:23 看得见不荐在
02:00:25 深深地感受到了
02:00:27 最后不是我们要说服自己
02:00:33 台湾要说说服自已
02:00:37 #要说服自包
02:00:39 最后就是要让自包明自
02:00:46 要自己明白这个是桌子
02:00:49 你一定要去这么去想
02:00:50 它是空性，它是不存在不是这样子的
02:00:54 他是深深地体会到
02:00:56 自己感受到了它的不荐在
02:00:59 这时候通过这个分析的最后
02:01:03 我们会找到一个#
02:01:05 这张桌子不存在的一种
02:01:07 强烈的空的感受
02:01:12 这个是我们需要的结果
02:01:15 然后这个感受出来以后
02:01:18 立即就不要再去思维
02:01:21 结果有了过程就不需要了
02:01:24 一就立就安住
02:01:27 案住就是安住的意思
02:01:30 立即把所有的思维停下来
02:01:32 就去抓这个空的感受
02:01:36 其他的这些忠考都不需要了
02:01:40 但是这个感受
02:01:41 可能熊是一分钟三十秒以后
02:01:46 会慢慢地会淡化甚至是消失
02:01:51 这个时候我的文
02:01:52 还没有消失的时候又去息考
02:01:58 然后又需要段时间
02:02:01 最终又感受又这种空的感受
02:02:05 然后又在这个感受当中停下来
02:02:08 然后这个感受即将
02:02:11 即将消失的时候不要让它完全消失
02:02:15 即将消失的时候停上
02:02:17 叉去观察观察好以后
02:02:21 我们又会得到一个这样子的结论
02:02:24 结论的时候然后我们就会
02:02:29 进入这个状态当中
02:02:31 然后慢慢地时间长了以后
02:02:33 一开始一分钟
02:02:35 然启五分钟十分钟二十分钟
02:02:38 逐渐逐渐地
02:02:39 我们在这个空性当中停留的时间
02:02:44 就会越来越长越来越长
02:02:47 这样子以后·我们最
02:02:49 这个叫作修空性证悟空性
02:02:52 这个我们昨天讲了我希望大家
02:02:55 我们在这一生当串
02:02:57 这个学佛终极的自标是成佛
02:03:01 但是除了这个终极的自标以外
02:03:04 我们每一个人#
02:03:05 设定暂时的这茶自标
02:03:09 暂时的目标奎少最起码
02:03:12 第一个我们发菩提是第一个目标
02:03:16 第二个就是·证悟空性是第二个目标
02:03:21 我们当我们离开这个世界的时候
02:03:24 其他什公都带不走没关系
02:03:26 只要能够带走这两个
02:03:29 只要这两个东西能够多陪伴着我们
02:03:31 那么我们的亲戚朋友
02:03:34 就暂时是不能陪我们走的
02:03:40 但是就过了一段时间以后
02:03:43 也许是卡几年，也许是三十年
02:03:46 也许是一百年以后
02:03:48 我们分散了以后又会会合的
02:03:50 会食了以后又会分散的
02:03:53 轮回就是这样子
02:03:54 这个就不需要担忧的
02:03:57 这也没关索
02:03:58 他们不能陪我们也没美系
02:04:00 只要这两个东西能够带走
02:04:03 那这才是真正的财富
02:04:06 其他的财富留给这个地球上
02:04:12 谁想要就给他这样子
02:04:14 我们就带这两个走就可以了
02:04:18 这是我们应该是我们的暂时的目标
02:04:23 希望大家为这个自标奋斗
02:04:25 我觉得特别有意惠
02:04:27 否则的话我们的这一生当中
02:04:31 我们很多的年轻火
02:04:34 年轻的时候就不太去关心这些
02:04:38 不太关心这些
02:04:39 但是这个还是?我们还是要
02:04:43 年轻的时候就开始
02:04:45 该做的事情我们越早越好越早越好
02:04:50 不该做的事情
02:04:51 那我们早也好晚也好
02:04:56 我们不需要做
02:04:57 但是该做的事情是
02:04:59 越早越好越草越好
02:05:01 所以年轻的时候
02:05:03 开始去思考这些问题是更有意思了
02:05:06 因为还有很多的时间
02:05:09 还有很多时间去做
02:05:11 他们一定会成功的
02:05:13 那就这两个是我的的目标
02:05:17 这样字去观想
02:05:21 这个叫作证悟空性
02:05:23 然后这个证悟以后
02:05:26 我们的这些很多的痛苦
02:05:29 我们对名利的这些
02:05:32 家庭感情婚姻名声
02:05:35 等等等等的这些东西
02:05:37 我们特别特别地执著虐们
02:05:41 然后越执著它们就越对我们
02:05:47 带来更多的痛苦让我们越痛苦
02:05:50 我们越执著它越在乎它
02:05:53 它会让我们越痛苦为什么呢
02:05:58 我们越是执著某一个东西的时候
02:06:01 我们一定会对它是有要求的
02:06:04 凡是我们执著的东西
02:06:08 不管是火或者是物质
02:06:10 我们都有要求而且要求很高的
02:06:13 比如说一个人
02:06:15 我们很在乎很执著的时候
02:06:17 他一定他的一举一动
02:06:20 一定要按照我的要求去做
02:06:25 如果他的某号种行为
02:06:28 不符合我的要求的时候然后我们
02:06:32 他给我们带来很大的痛苦
02:06:35 然后外面的大自然
02:06:37 或者是物质都是这样子
02:06:38 我们很在来的时候
02:06:40 我们一定对这个物质是有要求的
02:06:44 宠的变化的规律
02:06:49 一定要符合我的要求
02:06:52 它一定要我所想像的这样子去变化
02:06:56 但是这个不管是人或者物质
02:07:00 能够跟我们能够配合我们的要求
02:07:05 熊够按照我们的要求
02:07:06 按我们的要求去变化的有多少
02:07:11 不多很沙的
02:07:13 那么当他们的变化
02:07:15 当他们的一举一动
02:07:16 不符合我的要求的时候
02:07:19 因为我抓得大紧剂
02:07:20 所以他给我们带来的这种痛苦
02:07:23 是非常非常严重的非常严重
02:07:27 所以我们现在就是要稍微
02:07:31 就是要学一学怎么样去松开
02:07:37 不需要完全地放舞
02:07:40 但是稍微松一松
02:07:43 玺少该松的时候就松
02:07:46 这个松禅宗里面就叫作放下
02:07:51 放下就是其实是我们的手松开了
02:07:55 那么就放下了
02:07:57 那我们的心执著的时候
02:08:00 就没办法没有办法松开
02:08:02 所在我们现实生活当中也是一样
02:08:05 比如说名啊 利啊等等
02:08:07 这些东西可以执著
02:08:09 我们不能要求完全不执著
02:08:11 但是不要太丸著示
02:08:13 太执著了让我们太辛苦了
02:08:16 本来我们的生活节奏快
02:08:18 然后就是玉作的压力大竞争激烈
02:08:22 在这种高压的这个生活当中
02:08:24 已经给我们的这些
02:08:28 压力焦虑这些负面的情绪色经够多了
02:08:32 然后这个执著又给我们
02:08:34 把这些东西都强化深化以后
02:08:39 我们实在是没有办法
02:08:41 去承受这么多的压力没办法
02:08:44 所以我们很多人的精神会崩溃的
02:08:47 那这时候我们必须要有这样子的一个
02:08:50 稍微既不需要完全地放弃
02:08:54 也不要太太太执著的一个
02:08:57 这样字的一个
02:08:59 放弃两个极端就是一个
02:09:01 中康的中道的一个这样子的路
02:09:05 才是人生的真正的选择的路
02:09:09 这种路它是一直走下去它以通
02:09:14 通解脱道它是解脱道
02:09:18 它才是我们的选择否则的话
02:09:21 我们的任何一个这种极端的这种路
02:09:26 是走了让我们很痛苦的
02:09:29 走完了，我们费了很大的为气坚持
02:09:33 走完了其实也没有什么意义
02:09:36 这样子的所以希望失家
02:09:39 争取证悟空性这乐叫作佛教
02:09:45 我们的烧香拜佛
02:09:47 然后买宝瓶水陆法会
02:09:50 开太多太多的这种
02:09:51 商业化形式化世俗化的这些东西
02:09:55 最终我们也没有菩提心
02:09:57 也没有出离心也没有证悟空性
02:10:00 什么都没有
02:10:01 那么我们学了一辈子的佛
02:10:03 最终走的时还是
02:10:05 我们的宝瓶还是带不走的
02:10:08 还是要放在家里边见
02:10:10 发财，那么也就后面的其他谁
02:10:13 谁拿了这个宝瓶就谁发财
02:10:15 我们也发不了要走了
02:10:18 所以这些东西不是佛教的核心
02:10:22 佛教核心就是这些
02:10:24 但是我们很多火不知道
02:10:26 怎么样去抓住这些核心的东西
02:10:30 更不知道这个解脱的入口在哪里
02:10:36 不知道那公所以我们要去学
02:10:39 希望就是台湾的佛教徒
02:10:44 就是希望大家
02:10:45 不管是学藏传佛教汉传佛教
02:10:48 南传佛教都没关蔡
02:10:49 只要是佛教就奇以家
02:10:52 方法一定要重视如果芳法不对
02:10:56 学藏传也没有用学汉传也没有用
02:10:59 学南传也没有用都没有用
02:11:02 只要我们的方法没有错
02:11:04 那这个都是都能够让我们解脱的
02:11:07 所以大家就是台湾的佛教徒
02:11:10 希望太家学什么是自色的选择
02:11:15 但是必须要方法不能错
02:11:18 希望大家能够投入闻思修
02:11:23 修南传也要去学修
02:11:26 修汉传佛教比如说兑禅宗净土
02:11:30 也要去学闻惠
02:11:34 听闻 思维 思考 然后去打坐修行
02:11:39 当我们打坐修行#
02:11:40 有了一定的境界的时候
02:11:44 然后我们把这个佛教
02:11:46 落实到我们的生活当中
02:11:48 落实到正作当中这样字以后
02:11:51 我们学到的是佛的智慧和慈慧
02:11:56 都是完全是百分之一百的正能量
02:12:00 那我们吸收了这么多的正能量
02:12:03 最后我们落实到生活和工作当中
02:12:07 释放出来的时候
02:12:09 释放出来的东西也是正能量
02:12:12 这个正能量#
02:12:14 不但是让我们活得很有意思很幸福
02:12:17 而具我们身边的同事同学
02:12:21 家庭的成员亲戚朋
02:12:25 一都就感受到这个正能量的力量?
02:12:30 也可以让大家让他们开心幸福
02:12:34 不但是开心幸福
02:12:36 而且他们也能够找到一个出路
02:12:42 轮回当虫的出路
02:12:44 这样子我们活得很踏买
02:12:47 活得很有安全感 很有目标 很有理想
02:12:54 这样子我觉得是非常有意思
02:12:58 这我真的是紧张了你看
02:12:59 我iPad都不知道放在哪里了刚才
02:13:03 但是我刚才上来的时候
02:13:04 都不知道怎么上来这个是
02:13:07 本来就是要拿这个东西来给大家念的
02:13:10 但是忘掉了
02:13:14 好·这个修行的方法我基本上
02:13:18 简单地介绍了
02:13:20 然后方法就是这样
02:13:23 还有内在的这种证悟的方法
02:13:27 我们还可以慢慢地学进一步地去学
02:13:31 有些时候也可以这样子
02:13:33 刚才比如说我们针对一张桌子
02:13:36 有些时候我们对某一个人特别地不满
02:13:42 很生气很生气想忘掉也忘不掉
02:13:47 这样子的时候
02:13:48 然后我们把这个人观想在我的前面
02:13:52 /就像这张桌子一样
02:13:54 然后再去分析什么叫作人
02:13:59 然后这个人的
02:14:01 这个人的全身的皮肤肌肉
02:14:04 /骨骼液体全部分解
02:14:08 这样子以后最后我们会发现
02:14:11 其实人就是一个抽象的东西
02:14:16 具体的东西呢
02:14:17 就是肌肉皮肤骨骼这紫东西
02:14:22 /那么我对谁生气呢
02:14:24 既然这个人是抽象的东西
02:14:26 那抽象的东西本来不存在
02:14:28 我没有必要去生气生他的气了
02:14:31 那么我难道是生这个
02:14:34 肌肉骨骼皮肤的气
02:14:36 还是什么的气这样子以后
02:14:39 这个真的是很有帮助的
02:14:42 大家去感受感受才知道的
02:14:47 感受才知道特别有帮助的
02:14:50 然后有些时候
02:14:54 然后我们对某一个人特别地执著
02:14:57 特别执著然后他又不配合我
02:15:02 然后我很痛苦的时候
02:15:03 然后又可以这样子
02:15:05 我们把这个人观想在前面
02:15:08 屋然后去分解
02:15:09 我到底执著他什么东西呢
02:15:11 我到底执著我执著的这个人
02:15:15 到底是什么样子分解
02:15:18 最后就是有些时候会
02:15:20 自己都会觉得自己太幼稚了
02:15:24 就深深地体会到
02:15:26 这个很奇怪的啊
02:15:27 我们这些东西平时都是
02:15:30 我们把这些东西都合理化
02:15:32 我们觉得这个是理所当然地存在的
02:15:35 不要去观想但是实际上我们
02:15:37 因为这样子的错误的这种感受
02:15:41 导致了太多的痛苦
02:15:42 现在进一步地去观察的时候
02:15:45 真的是很有帮助的这是一个
02:15:48 另外一个对我们自己的这种修法
02:15:52 自己比如说我很生气的时候
02:15:55 或者是我很在乎拔不出来的时候
02:16:00 然后我也可以静下来
02:16:01 到底什么人在生谁的气
02:16:07 仕么人在生他的气
02:16:09 什么人在执著他在乎他
02:16:12 健观察自己的时候
02:16:15 我们也就深深地体会到
02:16:17 原来这一切都是都是一种游戏
02:16:21 这种游戏规则怎么样去玩都可以的
02:16:24 【其实我换一个方式
02:16:29 换一个角度去看完全也是可以的
02:16:33 所以我没有必要用我老的这种方法去
02:16:39 这个角度去看这个人
02:16:42 这个角度去看让我很辛苦很累
02:16:46 那么我现在另外一个角度去看这个人
02:16:49 也可以的呀这样子我很轻松的
02:16:54 没有那么地辛苦这样子也多好啊
02:16:58 也其实也是一个很好的方法
02:17:01 这个不像我们的一般的心理学
02:17:05 心理学的这些方法
02:17:07 是暂时让我们觉得稍微轻松一点
02:17:10 但是它不能解决这个根本的问题
02:17:14 那佛教的这些东西
02:17:16 越观察越深入越观察越深入
02:17:21 从它的最深层次的地方去
02:17:24 把它的源头上铲除了这些烦恼
02:17:28 所以一下子解决所有的问题的
02:17:31 所以大家修我觉得不但是成佛解脱
02:17:36 连生活当中我们很多很多的人
02:17:41 都有精神上的太多的焦虑痛苦
02:17:47 大部分的这些精神上的这些问题
02:17:50 都可以用这种方式去解决
02:17:55 所以这是一个很有用的
02:17:58 那我们这样子观察观察完了以后
02:18:01 比如说我们观察自已的时候
02:18:03 最后深深地体会到我所谓的我
02:18:08 不观察的时候我就在这里
02:18:11 从来都不会怀疑我在哪里
02:18:14 但是深入地去了解的时候
02:18:17 我现在就是找不到我自已了
02:18:21 找不到我自包
02:18:22 最终不是找不到最终就是找到了
02:18:25 但是找到的是什么呢
02:18:27 找到的是不存在的
02:18:30 这就是终极的找到
02:18:33 没有找到其实就是最终极的找到
02:18:36 因为所有的问题在这个地方解决了
02:18:40 这个太家要去感受要感受
02:18:43 说多了以后！可能越说越玄
02:18:46 最后大家觉得这介就很离谱的
02:18:50 但是感受就知道了不离谱了
02:18:53 这个的确是非常有意思
02:18:55 这种方法全世界
02:18:57 只有佛才能够说得出来
02:19:01 一佛经里面米有
02:19:02 这是唯一的佛经里面一个
02:19:06 佛教的一个·唯一独特的一个观点
02:19:10 这样子的·希望犬家好好地修
02:19:15 太家以后我刚才讲了
02:19:18 学什么都没问题的
02:19:19 只要是佛教都可以的
02:19:24 但是如果我们想菩提心的话
02:19:27 那就是要不就学藏传佛教
02:19:29 要不学汉传佛教
02:19:31 南传佛教呢
02:19:33 它本来就是不是修菩提心这样子
02:19:37 修藏传修汉传
02:19:40 只要我们的方法没有错都能够解脱
02:19:44 方法错了烧香拜佛
02:19:47 学汉传的，就是我们做水陆法会
02:19:50 其他的各种各样的太多太多的法会
02:19:54 烧高香烧头香这样子
02:19:56 学了汉传也不能解脱
02:19:59 学藏传学密宗
02:20:01 天天都是会供啊火供啊
02:20:03 然后各种各样的这些形式的东西
02:20:07 学了密宗也不能成佛了
02:20:12 如果学的方法没有错
02:20:14 想学汉传佛教想一心念佛
02:20:18 一尘不染地去念佛
02:20:20 净士宗完全让我们能够解脱
02:20:23 如果按照禅宗的方法去学
02:20:27 明心见性完全能够让我们到达彼岸
02:20:31 然后学藏传佛教密宗
02:20:34 四加行五加行一个一个
02:20:37 修出离心菩提心最后我们证悟空性
02:20:41 证悟大圆满”证悟太手印
02:20:43 完全可以证悟
02:20:47 但是我们如果没有去闻思修
02:20:51 没有投入学习修行打坐
02:20:54 任何一个佛法都不能让我们解脱
02:20:57 所以大家从此以后我觉得
02:21:01 也许是我个人的错误的这种感觉
02:21:04 我觉得我们的整体的
02:21:06 这个学佛的方法需要改变一下
02:21:11 需要改一下方向都需要改一下
02:21:13 调整一下不是完全否定
02:21:18 但是我的意思就是我们调整一下
02:21:21 我觉得这个非常有必要
02:21:23 那么调整怎么调整呢
02:21:25 原来的买宝瓶这个法会
02:21:29 这些商业化的手段慢慢地放下
02:21:32 然后这些各种各样的法会尽量地减少
02:21:36 不是不做可以做尽量地减少
02:21:38 然后绝大多数的人都投入到
02:21:42 学习思考打坐这个当中
02:21:47 然后当我们自己有一定的能力的时候
02:21:51 我们积极地去参与
02:21:54 这个利益众生公益慈善
02:21:58 这个时候的慈善
02:21:59 不一定我们拿钱去搞慈善
02:22:02 而且我们现在有一个新的贫困族
02:22:07 新贫困族是一个新的词汇
02:22:10 是二十一世纪以启的一个词汇
02:22:13 二十世纪以后出现的词汇新贫困族
02:22:18 原来的贫困族穷
02:22:20 就是没有钱的火叫作穷人
02:22:22 现在的新贫困族不是穷人
02:22:26 有可能是亿万富翁了
02:22:29 那会台湾不是有一本书吗
02:22:32 它的题目我觉得很有意思
02:22:34 就是《穷得只剩下钱》
02:22:41 五卡年前六卡年前
02:22:44 就听到这样子的话特别地别扭
02:22:47 但是二十一世纪我们理解是呀
02:22:51 有钱一方面是富裕的人有钱人
02:22:56 但是他不是完金是富裕的人
02:22:58 另外一个角度讲，
02:23:00 他有可能是一个贫穷的人
02:23:04 为什么贫穷他没有精神粮食
02:23:07 他的内在的精神比如人有两个生活
02:23:10 物质生活精神生活同样都是生活
02:23:14 那么他在物质生活当中
02:23:16 他是一个很富裕的队
02:23:18 但是在精神生活当中
02:23:20 他有可能是一个非常贫穷的人
02:23:22 极度空虚的人
02:23:25 这种人我们佛教最有能力帮助
02:23:29 我们佛教徒没有太多的钱
02:23:32 所以就在这个过去的慈善
02:23:35 我们可能不太擅长去做这个事情
02:23:37 但是另外新的贫困族
02:23:40 我们是最有办法了新的贫困族
02:23:44 这叫作也叫作心灵的慈善
02:23:49 也是一个新的名词
02:23:52 过去的慈善是什么呢
02:23:53 我们拿钱捐款帮助贫穷的人
02:23:57 这叫做慈善现在
02:24:00 当然这个永远都是慈善
02:24:02 现在还有一个
02:24:03 另外一个慈善心灵慈善
02:24:07 心灵内在的精神极度空虚的人
02:24:11 我们在他的内心世界当中
02:24:15 给他创造一些精神上的东西
02:24:18 给予一些精神上的西
02:24:21 同样的也是给子同样也是给予
02:24:24 我们不要以为给子就是给钱
02:24:27 钱给不起其他都谈不上
02:24:31 这是十八世纪十九世纪时候的想法
02:24:36 大多数的火的想法都是这样子
02:24:39 那么这种给子慈善贫穷这些词汇
02:24:45 老的词汇有新的解释新的内容
02:24:50 这个就是因为我们的社会的变化
02:24:54 就会有很多词都是有这样亲的变化的
02:24:58 这个就是我们每个人都以去做
02:25:00 这个时候我们自己有修行的时候
02:25:03 然后我们就投到这种
02:25:06 这种心灵的慈善这种当中
02:25:10 就投入到这种行业去帮助更多的人
02:25:14 让更多的人幸福让更多的人开心
02:25:18 让更多的火觉得
02:25:19 自邑的生命很有价值
02:25:25 让更多的人不这么自辜焦虑
02:25:30 多好啊这有么不好呢
02:25:32 我们为什么不去做呢
02:25:34 这就是我们的生命的自标意义
02:25:39 但是前提我们需要有正能量
02:25:43 我们没有正能量
02:25:45 那么我自己都没有正能量
02:25:46 那我释放出什么东西呢
02:25:48 没有什么东西可以释放出来的
02:25:51 所以希望大家
02:25:52 第一个修菩提心第一个修空性
02:25:59 空性不是一无所有
02:26:03 该有的还是都有的
02:26:07 所以不需要害该有的
02:26:09 但是我们对这个生活的态度有所转变
02:26:13 所以我们这个时候
02:26:15 就外面的这些东西不能影响我们
02:26:19 我们可以影响整个世界
02:26:22 这个就是这时候我们才叫作
02:26:29 生命才开始真正有意思这样子
02:26:34 这些具体的修法还要“我们要去学
02:26:37 要进一步地去学进一步地学
02:26:39 我们通过网络通过视频通过光盘
02:26:43 还有我们很多汉传佛教的
02:26:46 寺庙的和尚方丈佳持
02:26:52 我们也呼呼大家
02:26:54 尽量地投入闻思修请他们
02:27:01 我们就是请他们转法轮请转法轮
02:27:06 然后藏传佛教在台北
02:27:08 都有这么多的藏传佛教的中心
02:27:11 同样我们也请转法轮
02:27:14 其他的形式的东西我们尽量地减少
02:27:18 从此以后我们尽量地
02:27:21 我们自己好好去学修
02:27:23 然后我们学到的东西给大家分享
02:27:27 以后我们会努为的会努力
02:27:32 那么会努力单方面是不可以的
02:27:35 我们双方面两边
02:27:38 听的人要去听
02:27:40 讲的人才能够有地方讲
02:27:42 听的火不去听那急么
02:27:44 你们都不在我这里讲什么呢
02:27:47 同样的道理所以我们大家努力
02:27:50 通过大家的努为
02:27:52 我们把佛陀的慧命延长
02:27:57 刚本宗萨仁波切也讲了
02:27:59 他其实给大家传递的
02:28:01 今天的这个核心的亲西
02:28:03 他非常地担忧我们的佛教的未来
02:28:07 他不是担忧他自包的等庙
02:28:09 他不是担忧他的传承
02:28:11 他是担忧整个佛教的未来
02:28:13 那么佛教的未来为什么这么担忧呢
02:28:15 因为我们没有闻思修
02:28:18 我们今天搞的太部分
02:28:21 大部分都是形式的茶西了
02:28:24 没有内涵含金量没有都是形式
02:28:29 这形式的东西
02:28:30 在我们的实际的生活当中
02:28:33 我们的生活节奏会越来越快
02:28:35 不会很慢的不会越来越慢
02:28:37 我们的生活的要求会越来越高
02:28:42 未来为什么呢
02:28:45 因为我们的现代文明
02:28:47 其实它的一个核心的东西是
02:28:50 激发人的欲望激活人的欲望
02:28:54 就是一个现代文的一个很大的内容
02:29:00 那么通过各种的方法去激活
02:29:04 激发人的这种欲望以后
02:29:06 人们不断地去生产消费
02:29:10 又生产又消费这样子
02:29:12 这个过程当中我们一定会产生了
02:29:15 更多的欲望和更多的痛苦
02:29:18 所以我们就是
02:29:22 以后更需要的就是直接能够
02:29:25 就像禅宗讲的一样直指人心
02:29:28 一个这样子的东西来解决这些问题
02:29:32 香则的话我们关天都是
02:29:35 我们现在搞的佛教是一切都是为了
02:29:40 我这个也许是有点说得有点过头
02:29:43 也许是有点谤的意思
02:29:46 但是我不是故意谢
02:29:47 我想很多很多都是为了钱为了钱
02:29:52 那么钱目前对我们来说很重要了
02:29:59 但是慢慢慢慢地大家都
02:30:01 一方面大家的物质生活稍微有提高
02:30:05 另外一方面，我觉得不是提高的原因
02:30:08 易外一方面大家懂得
02:30:10 这个地球的资源是有限的
02:30:14 没有那么多的资源可以用
02:30:16 所以我们不要过太多的奢侈生活
02:30:19 大家都懂得尽量地过简单的生活
02:30:24 有这个理念以后
02:30:26 钱，我们不是不需要需要
02:30:29 但是我们的价值观当中
02:30:32 它不是最有价值的
02:30:34 这个时候我们的价值观当中会出现
02:30:37 有一些比钱更有重要的东西会出来的
02:30:44 这时候所有为疗钱
02:30:48 为了钱而做的一切的付出
02:30:52 这个时候开始没有价值了
02:30:56 意思就是说我们为了钱
02:30:59 为了让你们发财
02:31:01 灌这个黄财神的顶卖宝瓶
02:31:05 推销这个宝瓶像传销一样地推销
02:31:10 然后就是我们为了钱
02:31:12 把这个什么水陆法会的
02:31:14 内在的外坛的“内坛的
02:31:16 每一个多少多少钱标价这些东西
02:31:20 当时我们对金钱有了正确的认识以后
02:31:23 这些东西一下子就失去它的价值的
02:31:27 那么我们佛教里面都是这些东西
02:31:29 没有别的茶西
02:31:30 那就这个时候人都不需要佛教了
02:31:33 所以波切他也就是担忧啊
02:31:36 我的意思也就是这个
02:31:38 我们不要这样子我们
02:31:41 佛陀的本意也不是这样子
02:31:43 佛陀给我们的东西是智慧和爱心
02:31:49 这个只要人类社会荐在
02:31:52 永远都有价值
02:31:54 它的价值永远都不会过时的
02:31:57 所以我们要去做这个不管是
02:31:59 现在我们比如说，我们客观地去看
02:32:02 不管是藏传汉传
02:32:03 看不到什么地方真正地在
02:32:07 很投入在这样子的弘法上面
02:32:11 所以就是很悲观的原因也是这样
02:32:15 仁波切今天专门来到这里告诉大家
02:32:17 原因就是这个原茵
02:32:19 其实这个是非常客观的
02:32:21 就是这样子了！我们的这个佛教
02:32:25 现在这样子的方法非常地危险
02:32:28 非常地危险的
02:32:29 这个危险不是外来的打击
02:32:32 而是我们自己的方法不对
02:32:35 我们有很多很多的
02:32:38 很庄严的很宏大的这些建筑物
02:32:41 但是里面没有火没有人
02:32:45 建筑物它给我们告诉我们智慧吗
02:32:47 它能够给我们传递智慧传递爱心吗
02:32:52 传递精神上的东西
02:32:53 能够给我们传递精神上的东西吗
02:32:57 未来的火类
02:32:58 需要的不是这些宏太的建筑物
02:33:01 而是需要精神上的奈西
02:33:03 尤其是两个智慧和爱
02:33:08 人类社会越发展越需要的越需要
02:33:11 这个正好我们佛教里面有
02:33:13 但是我们不关注不重视
02:33:16 所以大家都很悲观的
02:33:20 所以我们希望大家以后尽量地
02:33:25 不管是出家人在家人
02:33:27 学习修行打坐
02:33:30 让我们的心灵得到净化
02:33:32 让我们的生命得到提升
02:33:37 这个时候我们有
02:33:39 在一定的程度上我们每一个人都有
02:33:42 有爱心有智慧有能力
02:33:45 一那这个时候呢#
02:33:46 我们真正地可以去帮助很多很多的人
02:33:50 把佛陀的爱和佛陀的智慧
02:33:52 传递给整个的社会整个人类
02:33:56 这样子以后
02:33:57 每一个人都变得幸福快乐
02:34:01 这样子以后
02:34:02 整个人类整个社会都变得很和谐
02:34:06 然后未来我们也有希望
02:34:08 来世我们也有希望
02:34:11 这叫作佛教这叫作弘扬佛法
02:34:15 其他都不叫弘扬佛法
02:34:19 所以大家必须要知道这一点
02:34:21 好我们今天的就讲到这里
02:34:24 我们随时都可以去修
02:34:27 但是述要进一步地学习
02:34:29 学习我们刚求讲了
02:34:31 一方面可以看书光盘
02:34:35 视频音频通过网络
02:34:37 另外一方面我们发自肉心地
02:34:41 向这些德高望重的
02:34:45 汉传佛教的和尚，住持
02:34:48 还有我们在台兆台湾
02:34:52 以及基他地方的这些堪希活佛
02:34:55 我们是发自内必地请转请求他们
02:35:00 向他们请转法轮请转法轮
02:35:04 这样子我们都能够受益
02:35:07 像今天我们在座的这么多的人
02:35:10 我们到这个地球
02:35:12 如果这一次这些东西得不到
02:35:15 那么走了以后什么时候再回来
02:35:17 都不知道了，所以我们说
02:35:21 如果这些都一直都拖一直都拖
02:35:25 那么这些人散了以后
02:35:28 总有一天我们一定会聚会的
02:35:31 但是也许是一年以后
02:35:33 也许是几百万年以后这个说不清楚
02:35:37 轮回是无始无终
02:35:38 所以这些人在的时候
02:35:42 应该把这些东西教给这些人
02:35:46 那么这些人走了以后
02:35:48 然后什么时候再有机会回来
02:35:51 我们也不知道#
02:35:53 我们自它也不知道
02:35:55 现在我们有能力
02:35:57 把这些东西教给这些人
02:35:59 再回来的时候
02:36:00 换一个身体换一个感官
02:36:04 回来的时候有没有这种能力
02:36:06 自已也没有把握
02:36:08 所以出家人
02:36:10 要知道投入的尚衣能错
02:36:14 么叫作弘法利生
02:36:16 这个真的是我觉得
02:36:17 我们要重新地认识佛法是什么
02:36:20 我们先不需要讲佛是什么
02:36:24 一地菩萨八地菩萨是什么
02:36:26 我觉得不需要#
02:36:28 我觉得我们目前最需要的
02:36:30 我们对佛教的认识
02:36:33 什么叫作佛教什么叫作弘扬佛法
02:36:36 我觉得前我们最需要的就是这个
02:36:40 希望太家在这方面要努力投入
02:36:45 这样子我们自己这一生也变得很有
02:36:48 这个生命这个人生
02:36:51 过得也很有意思他很幸福
02:36:54 然后让大家也幸福
02:36:55 生生世世也就有意义
02:36:58 这样子我觉得非常有意思 谢谢
02:37:14 最后我们作回向
02:37:18 回向就是把我们的这个
02:37:20 今天我们的听经闻法的功德
02:37:26 还有我们的过去的功德
02:37:30 未来我们-将来我们即将去造的功德
02:37:36 全部汇集可以汇集的
02:37:38 全部汇集在一起然后我们回向
02:37:41 怎么回向呢
02:37:42 我们希望以我的这个功德
02:37:46 熊够天下所有的众生
02:37:50 暂时幸福快乐健康长寿
02:37:55 最终每一个生命
02:37:57 都能够从轮回苦海当中解脱成佛
02:38:04 这样字的心愿
02:38:06 发这样子的心愿叫作回向
02:38:09 我们发这样子的心愿回向
02:38:12 索南德必坛加惹色涅
02:38:16 托内尼波札南芳学匠
02:38:19 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:38:23 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:38:28 喻阿班匝儿格热色玛鱼德叶
02:39:00 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:39:27 堪布著作
02:39:29 丛书光盘：
02:39:30 1.《慧灯之光》系列丛书
02:39:35 大陆出版：
02:39:41 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:39:43 4.《我们为何不幸福》：
02:39:45 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:39:49 台湾出版：
02:39:51 台湾橡树林出版，2007年
02:39:53 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:39:57 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:40:01 6.《當心經遇上量子物理》：
02:40:02 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:40:05 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:40:08 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:40:09 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:40:10 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:40:11 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:40:12 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:40:14 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:40:15 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:40:17 藏文出版：
02:40:19 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:40:21 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:40:21 from Larung Gar
02:40:23 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:40:24 4.
02:40:25 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:40:30 Timely Rainfall
02:40:34 英文出版：
02:40:36 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:40:37 2. 《Are you ready for Happines?
02:40:39 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:40:41 工具书（辞典)：
02:40:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:40:45 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，