中国台湾2014台湾系列讲座 藏密与禅宗
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- 藏密与禅宗的关系是圆融还是矛盾？二者是否只能学一个？本课从修行人的三个目标说起，并引用了禅宗论典中关于心的本性的偈颂，说明二者虽然在表达方式上有所不同，但其内容是圆融的。
00:00:35 炯丹迪袭波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:43 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
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00:00:51 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
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00:01:46 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:01:48 洛珠博波囊瓦洁德所
00:01:57 各位道友大家晚上好
00:02:03 首先请大家发菩提心
00:02:08 我们无论是听课的时候
00:02:13 打坐的时候烧香拜佛的时候
00:02:18 诵经磕头的时候都要发菩提心
00:02:24 因为我们是学大乘佛法
00:02:28 所以就是要发菩提心
00:02:32 大乘佛法和小乘佛法的界限
00:02:37 就是菩提心
00:02:39 有菩提心的这个心都叫作大乘佛教
00:02:44 凡是没有发菩提心的都叫作小乘佛教
00:02:50 比如说今天我们在座的大家都
00:02:54 我们以为我们都是修大乘佛教的
00:03:00 因为我们信的佛法就是大乘佛法
00:03:06 我们平时诵的经就是大乘的佛经
00:03:09 所以我们觉得我们是大乘佛教徒
00:03:13 但是这个不一定的
00:03:16 比如说我们在这个
00:03:19 我们诵的经就是大乘佛教，我们平时
00:03:23 还有就是我们听的法
00:03:26 也就是大乘佛教的法
00:03:29 但是如果我们自己没有发菩提心的话
00:03:33 那就是我们把太乘佛经诵得再多
00:03:38 听得再多都是没有用的
00:03:41 所以必须要发菩提心
00:03:43 如果有了菩提心的话那么从今以后
00:03:48 我们就是成为一个标准的大乘佛教徒
00:03:55 无论是藏传佛教汉传佛教都是这样子
00:04:00 所以首先请大家发菩提心
00:04:06 怎么样发菩提心呢
00:04:07 我们上一次也讲过
00:04:10 简单地说我们首先要下决心
00:04:17 我一定要让天下所有的众生成佛
00:04:23 首先这样子下决心
00:04:25 一定要有这样子的勇气
00:04:28 有这样子的决心这是第一个
00:04:32 然后为了让一切众生成佛
00:04:36 首先我自己要成佛这是第二个
00:04:41 如果我们自己都没有成佛的话
00:04:44 那我怎么让天下所有的众生成佛呢
00:04:48 这个不可能所以首先我自己要成佛
00:04:53 为了成佛今天
00:04:56 我听今天的课然后去修
00:05:02 这样子的发心动机就叫作菩提心
00:05:10 哪怕是很造作的勉强的
00:05:14 被动的菩提心也是只能这样子了
00:05:19 自前就只有这样子也可以的
00:05:23 这样子的菩提心也是可以的
00:05:26 菩提心很重要
00:05:28 然后我们发了菩提心以后
00:05:31 我们就讲今天的课
00:05:34 今天的课就讲禅宗与藏传佛教的密法
00:05:40 这两个的关系
00:05:44 那我们为什么要讲
00:05:47 禅宗和藏传佛教的关系呢
00:05:52 因为我们很多人可能比较喜欢了解
00:05:58 藏传佛教和汉传佛教里面的禅宗
00:06:04 因为禅宗是在汉传佛教里面
00:06:08 在实修方面非常
00:06:13 传承各方面都是非常完整的一个
00:06:17 一个这样子的法门
00:06:19 也是一个非常深奥的一个法门
00:06:23 到目前为止很多
00:06:27 大陆也好台湾也好 也有很多的禅师
00:06:32 也有经常都有打禅七
00:06:37 那么藏传佛教呢
00:06:39 我们今天在座的人大家也都知道
00:06:44 但是这两个之间是有什么样的关系
00:06:47 这两个是圆融的还是矛盾的
00:06:52 两个都可以裳还是只能学其中一个
00:06:56 可能很少人知道
00:06:58 所以我们今天就讲一下这个
00:07:03 那么我们从我们个人的修行角度讲
00:07:09 我们最终的日标就只有一个
00:07:14 最终的日标就只有一个
00:07:15 无论是藏传佛教汉传佛教
00:07:18 显宗密宗凡是大乘佛教都是一样
00:07:22 最终的目标就是一个
00:07:25 最终的目标是什呢
00:07:27 最终的月标我们很多人觉得
00:07:30 可能最终的目标是成佛
00:07:33 我们很多人觉得最终的标是成佛
00:07:37 其实最终的日标不是成佛
00:07:44 那么最终的目标
00:07:46 不是成佛那是什么呢
00:07:49 最终的标就是度化众生
00:07:54 最终极的目标
00:07:56 大乘佛教的最终极的目标是普度众生
00:08:02 度化一切众生这是它最终极的目标
00:08:08 但是如果要度化众生那就必须要成佛
00:08:14 首先我自己成佛
00:08:18 所以成佛它不是最终极的目标
00:08:21 是一种方
00:08:23 它想做的事情是付么
00:08:27 就是普度众生帮助一切众生
00:08:32 但是这件事情怎么能够完成
00:08:35 怎么能做得到呢
00:08:37 唯一的方法就是成了佛才能够
00:08:41 才能够做到才能够度化众生
00:08:44 我们金天就是一个普通的人
00:08:47 普通的人能度化一切众生吗
00:08:50 不可以的
00:08:52 如果假使我们都成为阿罗汉
00:08:56 那能不能度化一切众生呢
00:08:59 也不可以的
00:09:01 比如说我们就是证得了
00:09:03 一地菩萨的境界
00:09:07 这样子的话我们是不是可以
00:09:08 度化一切众生呢也不是
00:09:11 一地菩萨他可以度化很多很多的众生
00:09:15 但是他的度化众生的能力
00:09:18 还没有佛那么的圆满
00:09:23 所以要度化众生的话
00:09:26 那就是唯一的方法就是自已要成佛
00:09:30 所以最终的目标是度化众生
00:09:33 但是成佛就是一个为了度化众生的
00:09:38 一个方法而已可以这么讲
00:09:43 这种说法是为了强调菩提心
00:09:49 为了强调菩提心而说的
00:09:53 在一般的情况下
00:09:55 通常我们当然可以说
00:09:57 我们最终的目标是成佛
00:09:59 当然可以这么说
00:10:02 这么说也是没有错的但是呢
00:10:05 就是为了提醒大家要发菩提心
00:10:14 所以说最终的目标还不是成佛
00:10:17 除了成佛以外还有一个更极的目标
00:10:20 那就是大乘佛法想普度众生
00:10:23 这个就是我们的目标
00:10:25 这是我们最最终极的目标
00:10:28 无论是汉传的藏传的
00:10:31 显宗的密宗的凡是大乘佛教
00:10:35 在这个地球上的所有的大乘佛教
00:10:39 都是这样子
00:10:40 如果某一个宗教号称是大乘佛教
00:10:44 但是它没有这种标准的菩提心
00:10:47 那么这个不叫大乘佛教
00:10:51 唯一的大乘小乘的这个标准
00:10:55 就是菩提心
00:10:56 所以菩提心特别的重要
00:10:59 我们最终的目标度化众生
00:11:03 也可以说最终的目标是成佛
00:11:06 这两个都可以我们可以说最终
00:11:10 我们需要强调菩提心的时候
00:11:13 我们也可以说最终的国标不是成佛
00:11:16 而是度化众生
00:11:18 通常除了成佛以外还有什么
00:11:22 这个上面还有没有代么其他的境呢
00:11:25 没有佛就是最高的境界
00:11:28 所以我们也可以说
00:11:30 成佛就是我们的最终极的自标
00:11:33 也可以这么说所以呢
00:11:35 全球所有的大乘佛教
00:11:39 东方的西方的 印度的等等
00:11:42 所有的最终的目标就是成佛
00:11:46 或者是度化众生就是这个
00:11:48 但是我们成佛就是一个很遥远的
00:11:52 一个这样子的目标
00:11:54 那么我们应该就是在这一生当中
00:11:59 可以做到的一些其他的目标
00:12:02 我们应该设立一些这样子的目棕
00:12:05 这个非常的重要的成佛当然是最
00:12:09 成佛和度化众生两个都一样
00:12:11 这是最终极的目标
00:12:13 但是这一生当中我们能不能成佛
00:12:16 这个很难说
00:12:18 密法里面讲即生成佛
00:12:22 但是能够即生成佛的人有多少
00:12:26 很难说这个也不是很多的
00:12:31 那假使我们这一生当中不能成佛
00:12:37 那么除了成佛以外
00:12:39 我们有没有可以设立其他的目标
00:12:44 可不可以设立一些比较
00:12:46 除了成佛以外的目标呢
00:12:49 需不需要这样子的目标呢
00:12:51 这个是需要的必须要有目标
00:12:54 必须要有个奋斗的目标
00:13:00 比如说在世俗世间法里面
00:13:04 心理学也在讲
00:13:06 比如说我今年一定要赚一百万
00:13:10 我一定要赚两百方
00:13:13 一定要赚多少多少万
00:13:15 就是有一个目棕
00:13:16 然后就往这个目标奋斗
00:13:20 世间的法也是这样子
00:13:22 那我们学佛也是这样子
00:13:25 除了佛，成佛以外就是在这一生当中
00:13:30 就这么短短的几十年当中能够实现的
00:13:36 可以达到的一个这样子的目标
00:13:39 我们应该设立这样子的目标
00:13:41 那么这个目标是什么呢
00:13:43 大家知道吗这个目标是什么
00:13:46 有三个目标三种目标
00:13:50 最理想的是什么
00:13:52 最理想的这一生当中我们证悟
00:13:56 开悟 顿悟 这就是禅宗讲的顿悟
00:14:01 当年达摩祖师讲的这种顿悟的法门
00:14:06 顿悟这个是我们的这一生当中
00:14:11 这一生的我们的最高的目标
00:14:14 最高的目标最理想
00:14:17 最理想的就是开悟希望大家
00:14:21 我们学佛也不能不能糊里糊涂的
00:14:26 就是没有什么自标
00:14:28 然后平时就是烧烧香拜拜佛
00:14:33 这样子呢这个当然是
00:14:35 总比不学好总比不信好
00:14:40 但是这个不能解决太大的问题
00:14:43 我们平时烧香拜佛
00:14:46 烧香拜佛当然有烧香拜佛的功德
00:14:50 这个我们从来都不否定
00:14:53 但是烧香拜佛等等这些的功德
00:14:59 它不是很大这个功德不是很大
00:15:03 尤其是从证悟这样子的角度讲
00:15:09 证悟空性证悟这个
00:15:15 从证悟心的本性
00:15:18 从这个角度来讲的话
00:15:20 那么这个就是不是很大的目标
00:15:26 我们可以念一下
00:15:28 达摩祖师的《血脉论》
00:15:31 里面有一句话非常好
00:15:34 自西天二十七祖只是递传心印
00:15:43 递传心印就是什么呢心法
00:15:48 心法是什么就是证悟
00:15:52 从印度的二十七祖一直都是做什么呢
00:15:57 就做心传传心法传递心法
00:16:02 心法是什么证悟的智慧叫作心法
00:16:11 心印印就是印章的这个
00:16:17 盖印的印印章的印
00:16:18 为什么叫作心印呢
00:16:22 大家知不知道为什么叫心即呢
00:16:25 印就是印就是说比如说过去
00:16:30 过去比如说国王下了某一个命令
00:16:35 然后在这个上面国王盖了章
00:16:38 盖了印章以后 这就是成为一个
00:16:42 任何人都没有办法改变的
00:16:44 一个这样子的东西了
00:16:46 就形成了一个任何人都没办法改变的
00:16:51 这叫作印心印
00:16:54 藏传佛教里面密法里面呢
00:16:58 噶举派肴一个叫作大手印
00:17:04 大手印跟禅宗讲心印
00:17:09 这两个当中的印这个字
00:17:14 印章的这个意思来自于什么呢
00:17:18 来自于古代的国王的一种行为
00:17:23 就是他决定了然后盖上这个印章
00:17:27 然后任何人都 任何人都是没有办法
00:17:32 没有办法推翻的一个这样子的事情了
00:17:38 那么我们的心的本性
00:17:43 它是这个宇宙这个世界上的
00:17:47 真正的唯一的一个真理
00:17:51 所以它是我们的感官
00:17:54 我们的眼耳鼻舌身
00:17:58 六道轮回从地狱到天界的
00:18:02 所有的众生的感官
00:18:05 包括我们的第六意识
00:18:07 都没有办法去推翻没有办法推翻
00:18:11 我们的心的本性它是永远都是存在的
00:18:14 任何人都没有办法推翻
00:18:17 所以叫作印心印禅宗讲心印
00:18:22 藏传佛教就讲手印大手印
00:18:27 手印盖手印
00:18:33 就是这样子的意愚
00:18:35 实际上就是心的本性递传心印
00:18:41 吾今来此土 达摩祖师到中国
00:18:46 唯传顿教大乘他就是来传什么呢
00:18:51 传顿悟大乘佛教
00:18:55 即心是佛什么叫作顿悟呢
00:19:00 那我们要悟什么呢
00:19:03 心就是佛就是要悟这个
00:19:09 这个我们今天这样子的场合讲
00:19:12 而且这样子直播公开的话
00:19:15 也许不是很适合的但是呢
00:19:21 但是因为我们现在
00:19:26 在大陆也好在台湾也好
00:19:28 大乘佛教的很多的
00:19:31 比如说空性如来藏
00:19:35 这都是大家都知道的
00:19:38 所以也应该题不是很大了
00:19:45 密法也好或者是禅宗也好
00:19:51 这都是一样的这个是
00:19:53 它是一个非常非常深奥的东西
00:19:56 所以平时我们在一般的这个
00:20:02 比如说有些场合这个是不能随便讲的
00:20:07 为什么不能随便讲呢
00:20:08 就是因为很多人他们不理解不了解
00:20:16 所以就是会产生一种这种想法
00:20:24 当年达摩祖师到中国传禅宗的时候
00:20:30 包括梁武帝这么虔诚的佛教徒
00:20:35 他的大臣都觉得这个不是正法
00:20:39 没有人能够接受所以
00:20:42 达摩祖师就是离开这个地方了最启
00:20:46 是很深奥的法
00:20:51 心即心是佛心即是佛
00:20:56 这个在一般的情况下我们很难理解
00:21:04 我们的心不就是贪痴吗
00:21:08 贪嗔痴疑慢
00:21:10 我们的心不就是充满了烦恼
00:21:15 不是这样子吗所以
00:21:18 因为我们的心就是内心充满了烦恼
00:21:22 所以我们就今天不就是众生吗
00:21:27 为什么说心即是佛呢
00:21:30 这个就是禅宗讲的
00:21:33 要悟就是要悟这个
00:21:35 密法讲龙其是密法的最高境界
00:21:44 最高境界像时轮金刚像大圆满
00:21:49 还有就是像大手印这一类的这些密法
00:21:54 他们讲的最高的
00:21:56 所谓的最高境界是什么呢
00:21:59 就是讲心就是心即是佛佛即是心
00:22:05 除了这个以外没有其他的东西了
00:22:08 最高最高的境界也是这个
00:22:12 这个很深的道理
00:22:15 所以这是不能随便讲的
00:22:17 所以密法里面藏传佛教叫作密法
00:22:23 达摩祖师的这几个论典它不叫密法
00:22:27 但是这里有密法的意思
00:22:30 达摩祖师的《悟性论》当中讲
00:22:34 经云无智人中莫说此经
00:22:40 就是无智的人不能接受的人
00:22:44 没有办法能够理解这个论典
00:22:49 这样子的人的当中就不要去讲这个
00:22:55 密法也是这样子
00:22:56 密法为什么要秘密保密
00:23:01 为什么要保密呢
00:23:03 它不是跟任何人都保密
00:23:05 它就是要不能对不能理解的人
00:23:10 根机还没有成熟的人
00:23:12 对这些人要保密的
00:23:15 那么《血脉论》也是这样子
00:23:20 无智人中莫说此经
00:23:23 就是没有智慧的人当中
00:23:25 不要去讲这个经就是这样子
00:23:28 所以我今天也就是简单地介绍而已
00:23:31 我今天也不会讲到什么具体的
00:23:34 那么你们会觉得
00:23:36 无智人当中莫说此经
00:23:37 那你为什么讲呢
00:23:40 你们可能不是无智人
00:23:43 也许不是无智人也许是境界很高的
00:23:46 希望是这样子
00:23:51 但是我们今天讲的
00:23:52 不是它的很具体的修法
00:23:54 什么很深奥的东西我们不会讲
00:23:56 我只是讲藏密跟这两个的关系
00:24:02 因为我们很多很多的人就是认为
00:24:05 这显和密水火不容
00:24:09 有很多这样子的想法
00:24:11 我觉得这完全是一个错误的概念
00:24:14 这种人他不但是不理解密
00:24:17 而且连显也不理解
00:24:21 所以我们所有的佛教方法不一样
00:24:31 表达的方式不一样 用词不一样
00:24:35 内容都是一样的 内容都是一样了
00:24:39 我就是要今天告诉这个
00:24:41 这是我们今天的这个话题
00:24:43 所以我也不会去讲
00:24:45 它里面的真正的很深奥的东西
00:24:48 很深奥的东西不会讲所以你们放心
00:24:53 我今天的讲不会违背这个达摩祖师
00:24:58 不会违背达摩祖师
00:24:59 他说很无智人当中不要去讲这些了
00:25:06 然后达摩祖师就是说即心是佛
00:25:13 然后他讲什么呢不言戒
00:25:17 我不讲什么戒律不戒律这个意思
00:25:20 就是要证悟证悟就可以了
00:25:23 戒律不戒律不言戒
00:25:29 施 布施 布施不布施戒律不戒律
00:25:34 精进苦行乃至入水火登剑轮
00:25:42 水火是什公呢
00:25:45 古印度的一些宗教里面
00:25:48 就是有一些苦行的方法
00:25:51 苦行的方法是进入水进入火
00:25:56 还有就是登这个剑轮宝剑的轮
00:26:02 就是有很多很多这样子的
00:26:05 总而言之就是一种
00:26:07 折腾自己的一种方式
00:26:11 那么他们为什么要折腾自己的身体呢
00:26:16 他们认为轮回
00:26:19 这个轮回是怎么样产生的呢
00:26:21 就是两个原因一个就是我们的身体
00:26:26 因为有了这个身体就是有了轮回
00:26:31 这是一个另外一个是我们的精神
00:26:36 简单地说就是精神和肉体
00:26:38 因为有了这两个所以就是有了轮回
00:26:42 精神和肉体是就像这个轮回的两个
00:26:46 一个车的两个轮子一样
00:26:50 如果其中某一个受到了破坏
00:26:54 那么比如说这个车
00:26:56 其中一个轮子受到了破坏
00:26:59 这个车就没办法走
00:27:03 所以他觉得就可以解脱了可以
00:27:07 轮回可以结束了
00:27:10 那个时候的印度教的这些修行人
00:27:17 他们也想解脱的他们也
00:27:21 他们没有说吃喝玩乐是最高境界
00:27:26 他也讲要解脱要从轮回里面解脱
00:27:33 所以他们就是用这样子的苦行
00:27:35 他们就是摧荐一些这样子苦行的方法
00:27:38 但是释迦牟尼佛否定了
00:27:41 佛陀就是说轮回的根源
00:27:44 不在于肉体而在于我们的内心
00:27:49 内心当中的什么内心当中的无明
00:27:52 无明就是我们的轮回的第一个因素
00:27:57 也就是原动力第一个推动力
00:28:02 西方宗教讲
00:28:03 宇宙的第一个推动力就是上帝
00:28:06 佛教就是说轮回的第一个推动力
00:28:11 原动力是什么呢无明
00:28:15 只要这个无明被破坏了以后
00:28:20 身体是没有必要折腾的
00:28:25 如果这个无明没有破坏的话
00:28:30 那么再苦行再破坏
00:28:33 再折腾自己的肉体都没有办法解脱的
00:28:37 所以从佛教的角度讲
00:28:39 它会说这个寻找解脱的方法有错误
00:28:45 所以佛教从来都不提倡折腾肉体
00:28:51 通过这种方式去解脱
00:28:54 它从来不提倡这样子的方法
00:28:59 所以达摩祖师也就讲这不是
00:29:02 这都没有用的
00:29:04 一食卯斋 我们比如说日中一食
00:29:09 或者是吃斋长坐不卧
00:29:14 尽是外道有为法否定了
00:29:20 这就是说达摩祖师把这东西都否定了
00:29:24 我的意思就是说
00:29:25 我们烧香拜佛诵经磕头
00:29:31 都很好的一我们没有彻底地否定
00:29:35 都是很好的但是呢
00:29:37 大家不要以为学佛的全部的内容
00:29:42 就是烧香拜佛念经磕头
00:29:45 除了这个以外我们什么都不懂
00:29:48 这样子的话那就是
00:29:50 达摩祖师讲的真正的佛教的精华
00:29:56 佛的核心的思想精华失去了
00:30:02 最后我们就是抓住一个形式
00:30:05 抓住了一个形式
00:30:07 我们所抓到的就是一种形式
00:30:10 真正的对它的内涵已经不存在
00:30:14 这样子就是我们
00:30:16 这种情况无论是藏传佛教也好
00:30:19 汉传佛教也好
00:30:20 都不能出现这样子的情况
00:30:23 如果有了这样现象
00:30:24 那就是非常非常的遗憾
00:30:28 所以我们就是
00:30:31 无论是出家人也好在家人也好
00:30:34 都要抓住重点是很重要
00:30:38 当然我们为了证悟空性
00:30:41 吃斋守戒就打坐然后就是布施
00:30:49 这些都有没有用呢都有用
00:30:53 但是必须要知道
00:30:54 这一切都是为了什么呢
00:30:57 这一切都是为了智慧证悟的智慧
00:31:02 这一切都是为了证悟的智慧
00:31:07 如果我们比如说烧香拜佛念经磕头
00:31:11 这一切都围绕在证悟的智慧的周围
00:31:18 这样子的话这个路是对的没有错的
00:31:22 烧香拜佛也是很好的
00:31:24 因为通过烧香拜佛的积累福报的方式
00:31:29 渐渐地渐渐地证悟空性
00:31:33 达摩祖师讲顿悟
00:31:35 但是能够顿悟的人有多少
00:31:39 这个很少的很少
00:31:41 就像六祖惠能大师这样子的人
00:31:46 他没有渐渐地逐渐地烧香拜佛等等
00:31:51 他没有去做这么多的事情
00:31:53 但是六祖惠能大师这一生当中
00:31:56 没有去做这些事情 这个并不能代表
00:31:59 他上一世也没有做所以这种人一
00:32:03 像六祖惠能大师这样子的人
00:32:05 他的根机已经是非常非常的成熟了
00:32:09 非常成熟了在根机这么成熟的时候
00:32:13 他不需要再成熟了
00:32:15 已经成熟了不需要再成熟了
00:32:18 所以这些成熟根机的这些方法
00:32:22 在他身上也可以不需要用了
00:32:26 已经用过了现在可以不用
00:32:28 那么现在需要的什么
00:32:30 现在就是直接让他顿悟
00:32:34 这样子就是立即就顿悟了
00:32:37 那我们最终是需要顿悟但是呢
00:32:43 这些渐渐地渐渐逐渐地
00:32:47 对我们来说这个很重要
00:32:50 还有一个就是
00:32:51 我们不能误解这些经文的内容
00:32:56 不能误解什么样的叫作误解呢
00:33:00 比如说一我们刚才达摩祖师说
00:33:03 这些都是外道的法
00:33:05 说吃斋这些都是外道的法
00:33:09 然后我们一下子觉得
00:33:11 烧香拜佛就是外道的法然后就是
00:33:16 像公益慈善布施都是外道的法
00:33:21 我们不做这样子的话那就是误解了
00:33:26 有为法 这个时候
00:33:28 达摩祖师的内和外的意思
00:33:30 凡是有为法都归在这个外外道里面
00:33:37 这个时候的外是
00:33:38 不是指的是佛教以外的外它这是
00:33:42 内是什么‘内就是顿悟的法门就是内
00:33:46 除了顿悟的法门以外的都叫作外
00:33:52 它这不一定是一个
00:33:53 除了佛教以外的宗教
00:33:56 所以我们就也不能这样子误解
00:34:01 误解了以后就会出间题
00:34:05 那么最后我们需要的当然是空性
00:34:11 证悟空性但是这些都需要方法
00:34:14 那我的意思刚才说了
00:34:16 我们今天需要设定一个
00:34:20 什么样的目标呢
00:34:22 第一个自标就是证悟空性 我们争取
00:34:26 尽量争取这一生一定要证悟
00:34:32 如果我们说这一生我一定要成佛
00:34:36 这听起来很好很好听
00:34:38 但是实际上能不能做得到这个很难
00:34:43 但是如果我们下决心
00:34:44 我这一生当中一定要开悟
00:34:47 我一定要证悟这样子的话
00:34:49 这个话不是很离谱的
00:34:53 这个不是很离谱
00:34:55 我想如果我们今天在座的所有人
00:34:59 往这个方面走努力的话
00:35:03 有可能大部分的人
00:35:06 天部分的人百分之八十九十的人
00:35:09 都可以达到这个目标有可能的呀
00:35:13 我们有这样子的机会
00:35:15 因为我们有这样子的选择
00:35:19 所以人身难得
00:35:22 所以叫作人身难得
00:35:24 并不是说我们穿的衣服漂亮
00:35:27 吃的饭好吃所以人身难得吗
00:35:30 不是这样子
00:35:31 就是因为有这样子的机会
00:35:33 所以叫作人身难得
00:35:35 这是我们的第一个目标
00:35:38 希望大家设定一个这样子的目标
00:35:42 然后往这个方向走
00:35:46 到今天为止我们可能有些人
00:35:49 学佛十年二十年了
00:35:51 有些人可能是两年三年截至今天
00:35:56 那么曾经我们的目标是什么
00:36:03 成佛度化众生
00:36:04 这个是佛教天天都在讲
00:36:06 这个我们先不说了
00:36:08 这是一个很遥远的一个
00:36:10 天边的一个目标
00:36:13 然后在我们离我们比较近一点的
00:36:16 比较切合实际的一个这样子的目标
00:36:20 大家有没有这样子的目标
00:36:22 设立过有没有这样
00:36:24 有没有建立这样子的国标
00:36:31 如果这个没有的话呢
00:36:34 那就我们学佛是没有动力的
00:36:37 成佛当然是最终的目标
00:36:40 但是这个什么时候成佛都
00:36:43 太家都没有一个要求
00:36:46 也没有一个这样子的目标
00:36:50 所以也可以现在成佛
00:36:53 也可以一干年以后成佛
00:36:55 也可以几百万年以后成佛都可以的
00:36:59 反正就这么走就是这个态度
00:37:03 这样子就是学佛不努力
00:37:05 我觉得第一个
00:37:06 我们第一个要设立一个这样子的目标
00:37:08 这是第一个最好的目标
00:37:12 然后第二个目标是什么
00:37:14 第一个目标就是菩提心
00:37:19 如果有了菩提心
00:37:21 菩提必我们刚刚讲过了
00:37:22 如果有了菩提心我们虽然没有证悟
00:37:27 但是我们每一个都变成了菩萨了
00:37:32 什么叫作菩萨懂吗
00:37:35 是不是一提到菩萨这两个字
00:37:37 大家的脑海里面飘出来的是什么
00:37:41 就是在大雄宝殿的两边的
00:37:44 这些泥塑的佛像高高在上
00:37:48 永远都不会说话永远都不会动的
00:37:51 一个这样子的塑像吗
00:37:55 这样子就错了
00:37:57 菩萨就不是这是菩萨的形象
00:38:00 菩萨他实际上就是人
00:38:05 我们现在可以我们都有这个机会
00:38:10 我们可以变成一个菩萨
00:38:13 一个标准的菩萨这都有机会
00:38:17 这个我们怎么样变成菩萨呢
00:38:21 当然我们首先
00:38:23 我们的上师或者是师父方丈和尚
00:38:29 教我们怎么样变成菩萨
00:38:32 然后就是自己的事情了
00:38:35 教了这个方法教给我们以后
00:38:39 然后我自已懂了以后
00:38:40 然后我能不能成为一个菩萨
00:38:43 上师没有办法让你变成一个菩萨
00:38:46 方丈和尚没有办法让你变成菩萨
00:38:51 这个必须要靠自己的力量
00:38:54 靠了自己的力量才能够有证悟空性的
00:38:58 才能够证悟 才能够变成菩萨
00:39:06 如果我们自己不努力的话
00:39:09 那是没有办法的
00:39:12 这个五祖弘葱大师的《最上乘论》
00:39:19 这里面肴一句话非常好的
00:39:21 说众生识心自度佛不能度众生
00:39:29 这个意思大家知道吗
00:39:31 调认识的识
00:39:37 众生自认识到自己的心
00:39:42 也就是说什么叫作认识呢
00:39:45 众生自己证悟了自己的心的本性
00:39:51 实际上就是明心见性以后呢
00:39:56 自己度自己佛不能度自己
00:40:01 这个是佛教的观点
00:40:03 跟其他宗教不一样的
00:40:06 我们成佛与否
00:40:09 一部分当然是要依靠佛
00:40:13 依靠我们自记的上师呀师父呀
00:40:16 一部分是要依靠他们
00:40:18 但是一部是要依靠我们自己
00:40:23 这个是无论是藏传佛教汉传佛教
00:40:27 所有的佛教都是一样的
00:40:30 没有一个佛教是说你什么都不需要
00:40:34 上师让你成佛了没有这样子啊
00:40:38 藏传佛教里面比较重视上师的加持
00:40:46 或者是他的教海是比较重要但是
00:40:50 比较着重比较强调
00:40:52 但是邀个也并不是说
00:40:54 你就是只要跟着某一个上师
00:40:57 你什么都不需要做了上师让你成佛
00:41:01 没有这样子的没有这么容易的事情
00:41:06 上师那么那上师不能让我们成佛
00:41:09 佛不能度我们
00:41:10 那佛对我们起到什么作用呢
00:41:14 佛给我们指一条路让我们自己走
00:41:22 有一种比如说有一种慈善的
00:41:26 有一种慈善的方法做慈善
00:41:30 比如说救灾贫这样子的云个方法
00:41:35 比如说一个扶贫的方法
00:41:37 有两种方法扶贫就有两种方法
00:41:41 一个是什么呢
00:41:43 永远都是我拿吃的喝的穿的给你
00:41:48 养着你你什么都不需要做
00:41:51 一辈子我给你提供这些东西
00:41:54 这是一个扶贫的方式
00:41:58 另外一个我就教你怎么样去赚钱
00:42:05 怎样去种地
00:42:07 怎么样去壶作怎么样去赚钱
00:42:12 这法我全部教
00:42:15 教了以后妮然后要靠你自己
00:42:18 我没有法一辈子养你
00:42:21 你自己通过你自己的努力去赚钱
00:42:28 赚钱的法我可以告诉你
00:42:33 这些全部法我可以告诉你
00:42:35 我可以教你然后你自己去做
00:42:38 这两个扶贫的方法当
00:42:45 哪一个是最好呢
00:42:47 你们认为哪一个是最好
00:42:51 对呀第二是最好了对就是
00:42:53 西方的做慈善公益的
00:42:59 他们的最妤的理念就是这样子
00:43:03 不能让一个人他什么都不需要做
00:43:07 一直都给他提供食物
00:43:09 这样子这个灭实际上没有帮助他
00:43:12 实际上一直这个人
00:43:13 过度地依赖某一个人
00:43:16 然后自己越来越懒越来越懒
00:43:18 如果有一天他所依赖的东西丕存在了
00:43:22 那他根本就没办法生存下去的
00:43:26 佛教就是这个意思心
00:43:28 佛说我没有办法度你的
00:43:31 所有的法我可以告诉你
00:43:35 然后接下来解脱不解脱要靠你自己
00:43:40 自己决定就是这样亲
00:43:43 所以五祖弘忍大师他也讲
00:43:48 众生识心自度佛不能度
00:43:53 就是众生自己认识到自己的心的本性
00:43:58 就是证悟证悟了以后呢
00:44:01 他可以自急修可以自己成佛
00:44:06 佛没有法就是这样子
00:44:11 这时候我们要设立一个这样的目标
00:44:15 第二个目标菩提心这个很重要的
00:44:19 自要建立目标
00:44:23 大家要知道这不就是说了吗
00:44:25 我们不是要直都靠上师靠师父
00:44:30 汉传佛教相对来说不是像密宗这么
00:44:36 这个也不能说汉传佛教应该讲显宗
00:44:40 藏传佛教的部分的经论都是显宗
00:44:44 显宗虽然是提到了上师的重要性
00:44:48 但是没有像密法那么的那公的强调
00:44:55 但是密法的强调
00:44:58 它说上师很重要的意思
00:45:01 并不是说像皈依了某一个上师
00:45:05 依止了某一个上师以后
00:45:07 你什么都不可以做他一切
00:45:09 你的所有问题他来解決
00:45:12 你什么都不可以做
00:45:14 是这样子的意思吗不是这子意思
00:45:17 汉传佛教也非常地重视上师
00:45:20 达摩祖师不传法的时候
00:45:23 慧可大师就把自己的胳膊就砍掉了
00:45:31 他们为什么如果不需要上师的话
00:45:33 那自己可以拿一本书就可以了
00:45:35 为什么要砍掉己的骼膊呢
00:45:37 达摩祖师不讲没关系
00:45:39 就自己拿一本书来看就完吗
00:45:43 但是佛经里面讲的这些精华我们米懂
00:45:49 佛经就是浩瀚无娘
00:45:54 这个我们根本就不知道从哪里入手
00:45:59 然后这介精华在哪里
00:46:02 到底我们怎么样“
00:46:03 这个真正的解脱的入白在哪里
00:46:06 这些我们都不知道我没有能力
00:46:09 这幺一个庞大的佛经经文当中
00:46:13 把这所有的精华
00:46:14 修行的方式就是提炼出来
00:46:20 我们没有这样子的能
00:46:22 而过去的上筛“高僧大德他有能力
00:46:27 这个法就在他的心里面
00:46:29 所以叫作心法心印在他的心里
00:46:34 所以我一定要跟随他
00:46:37 如果他摄受了我
00:46:38 我就可以得到这个精华精髓
00:46:43 这就是佛教的精髓精髓在他的心里
00:46:48 所以慧法师当年那
00:46:55 追随达摩祖师也是这样子
00:46:58 藏传佛教的上师也是这个样子
00:47:01 也是这样这个不是个人崇拜
00:47:06 有些时候我個会说佛经里面不是说
00:47:09 这个四依法里面不是说依法丕依人呢
00:47:16 那么我们为么要这么重视上师
00:47:18 上师不就是吗那我们这样子的
00:47:21 这样子很极端地去追随某一个上师
00:47:27 那这个不就是依人不依法吗
00:47:31 不是不是这样子为什公不是
00:47:35 我们追随什么样的上师呢
00:47:38 佛教里面讲得非常的清楚
00:47:41 大乘佛教显密宗里面讲得很清楚
00:47:45 他的上师的如说密法的金刚上师
00:47:48 它的标讲得特别的清楚
00:47:52 然后显宗的上师的标准
00:47:56 讲得也特别的清楚
00:48:00 如果肴这样子的上师
00:48:02 我价一定要去依止
00:48:08 就像慧可大师一样
00:48:10 连胳膊砍掉都无所谓
00:48:13 他一定要就是不顾一切
00:48:18 付出这么多的代价去依止为什么呢
00:48:22 就是因为佛法的精华精髓
00:48:25 就在他的心里心法就在他的心里
00:48:30 所以依止上师它就是有一个标准
00:48:37 这些标准是什么呢这标准都是佛法
00:48:41 大乘佛法的见解 戒律 禅定 智慧
00:48:47 就是戒定慧来标准的
00:48:51 标准都是戒定慧的标准
00:48:54 不是他人长得怎么样
00:48:55 他人的身体健康不健康
00:48:57 他人有没有经济实力 他有没有名气
00:49:01 如果是以这些来作为标准的话
00:49:04 那就是这个是人不是法
00:49:07 这就是依人不依法
00:49:10 但是我们讲的这个上师
00:49:13 他必须要有戒定慧他的所有的标准
00:49:18 都是以戒定慧来标准的
00:49:19 所以这就是依法呀如果是依人
00:49:25 那就需要这么多的标准吗
00:49:27 不需要不需要观察
00:49:32 所以我个学显宗也是一样
00:49:37 必须要观察善知识
00:49:41 这个特别的重要我们不要跟错人
00:49:45 跟错人就一定会走弯路
00:49:48 弯路还小问题就是一定会徒邪路
00:49:53 这样子一辈子都毁掉
00:49:55 本来就是肴一个这么好的机会
00:49:58 学佛的机会但是因为跟错人了
00:50:01 站错队了所以一辈子都毁掉
00:50:06 这样子多可呀所以必须要观察
00:50:09 汉传佛教也妤显宗也好密宗也好
00:50:13 都在讲上师的标准
00:50:19 比如说我们今天
00:50:21 医生需要有医生的资格证
00:50:26 医生他自称是医生
00:50:30 我们就让他以给我们打针看病吗
00:50:32 让我们动手吗可以吗不可以的
00:50:35 他必须要有医生的资格证有医生的
00:50:40 有资格证这些大医院它才接受
00:50:45 然后这些医院里面的人医生
00:50:48 应该是有医生的资格证的
00:50:51 所以我们比较心让他来给我动手术
00:50:56 如果在大街上任何一个陌生的人
00:51:01 他说他是一个很了不起的人
00:51:03 然后我们敢他给我们动手术吗
00:51:06 今天我们这里没有人敢做这件事情的
00:51:10 都是一样但是解脱方面我阀还是敢
00:51:16 比如说有人说他是一个
00:51:19 非常了不趋的一个佛佛的再来
00:51:25 或者是一个成就者
00:51:28 一个成就的或者是
00:51:29 某某一个非常了不起的一个转世
00:51:32 就我们藏传佛教就讲活佛
00:51:35 汉传佛教不讲活佛
00:51:37 但是也会说是某某的化身
00:51:40 是弥勒菩萨文殊薏等等的化身
00:51:44 是一个佛的什么再来人
00:51:46 再来人就是活佛实际上
00:51:48 就是名词不一样实际上就是这样
00:51:52 如果有这样子自称是一个重人
00:51:56 自称是现在说一个成就者述
00:52:02 现在还算还不算很严重
00:52:04 说直接说我是某某佛直接说是佛
00:52:09 还说释迦牟尼佛谁谁都不如我
00:52:13 就是会这样字的
00:52:15 那么然后我们就相信了我们相信了
00:52:19 医生我们不相信这个会不会
00:52:21 他会不会真的是有这个水平
00:52:24 他会不会给我开错药
00:52:26 他给我这个药的处方开错了
00:52:28 我会不会更加地生病我们会怀疑
00:52:32 但是学佛的时候我不怀疑
00:52:37 这叫作迷信
00:52:41 不能迷信我们
00:52:44 自称是活佛也好自称是堪布也好
00:52:47 自称是方丈和尚也好
00:52:49 自称是某某佛也好
00:52:51 自称是某某佛的转世也好
00:52:54 这个不是你说了算而是我去观察
00:52:59 我怎么观察呢 佛经里面有 有标准
00:53:03 这些标准在你的身上有
00:53:07 那没关系你不是佛的转世都没关系
00:53:09 只要有这些标准我可以跟着你学习
00:53:13 我不需要你是一尊佛
00:53:18 什么某某一个佛菩萨的转世
00:53:22 都没关系我的要求没有那么高
00:53:25 但是你必须要具备
00:53:27 佛经里面讲的这些标准
00:53:29 这个是最低的限度
00:53:32 这个不具备那我不跟你学了
00:53:36 这一点这种觉悟我们应该有啊
00:53:41 但是我们没有
00:53:43 就是某一个人说很了不起
00:53:46 这样子以后 成千上万的人
00:53:49 就觉得很了不起
00:53:53 这叫作迷信
00:53:56 有些时候我们不知道
00:53:58 我们为什么这样子呢
00:53:59 比如说一些世俗的东西上面
00:54:02 比如说做生意今天有人出来说
00:54:06 你跟我签合同然后你跟我做合作
00:54:11 然后你一定会赚很多很多的钱
00:54:14 这个合同你签
00:54:16 然后我们随便签吗不会签的
00:54:20 请律师各种各样的这些程序这样子
00:54:25 但是学佛这些上面就是没有这样子
00:54:28 如果有人出来说自称是
00:54:30 他没有不需要任何的证据
00:54:36 就像印度的四种阶级里面的
00:54:39 婆罗门一样
00:54:41 他们的这种四种阶级的层次
00:54:46 在现实社会现实生活当中
00:54:49 分得特别特别的清楚但是呢
00:54:52 任何一个陌生人都可以
00:54:55 可以装一个婆罗门最高的级别
00:54:59 没有人说你不是婆罗门
00:55:02 这阶级分得很清楚
00:55:03 但是这个根据是什么呢
00:55:08 这个没有一个证据了
00:55:10 不需要一个证据
00:55:12 凡是一个陌生人说我是婆罗门
00:55:15 我是最高的阶级的
00:55:17 那没有人说你不是
00:55:19 也没有办法说你不是
00:55:22 我们今天也是这样子
00:55:23 我们学佛的人如果说有人说
00:55:25 我是一个很了不起的活佛
00:55:28 然后我们认为是活佛然后我们说
00:55:32 我是一个很了不起的成就者
00:55:34 那我们觉得是成就者然后我们
00:55:37 甚至更离谱的就是说我直接就说
00:55:41 我根本就不说什么活佛呀转世呀
00:55:44 直接就说我就是某某佛
00:55:47 然后我们就更加地高兴
00:55:51 更兴奋更有神秘感
00:55:57 然后就是就追随的人就更多了
00:56:02 所以这样子是不对的
00:56:06 跟着谁学这个我们不会说
00:56:08 你要跟谁学跟谁不要学
00:56:11 这个我们不会讲
00:56:13 但是你必须要知道
00:56:16 这人必须要有 有他的作上师的标准
00:56:22 标准是有的佛教里面讲得特别清楚
00:56:26 如果某一个陌生人
00:56:30 自称是一个很了不起的人
00:56:34 然后你自己没有经过观察去依止了
00:56:39 那就是后果自负
00:56:42 后果自负这就是自己的问题了
00:56:46 佛经里面讲得很清楚了
00:56:48 密法显宗讲得很清楚了
00:56:51 不要这样子去相信你必须要去观察
00:56:55 但是我们自己不观察
00:56:56 那出了问题当然是后果自负
00:57:01 所以首先我们去
00:57:05 需要找一个标准的上师师父
00:57:11 然后他来教我们向他学
00:57:14 但是我们不要说所有事情都他来
00:57:19 他来解决我自己什么都不做
00:57:22 不是这样子这个是不可以的
00:57:24 所以我们自己要学习要设定目标
00:57:31 那第二个目标我们刚才说了菩提心
00:57:35 你们曾经有没有这样子
00:57:37 设定过这个目标
00:57:40 如果没有这样子的目标
00:57:42 那我就是希望大家
00:57:45 设定一个这样子的目标
00:57:47 成佛度众生是一个
00:57:51 我们的一个最后的一个目标
00:57:54 这是我们的终点站
00:57:58 还没有到终点站之前
00:58:00 还要经过很多很多的站
00:58:04 那这些都要有一个计划
00:58:06 如果我们心里有一种计划的话
00:58:09 比如说我们我三年之内
00:58:12 我一定要修菩提心
00:58:15 我一定要达到这个标准
00:58:17 如果有一个这样子的目标的话
00:58:21 那就三年之内我们会努力的
00:58:25 如果三年过了菩提心还没有
00:58:29 那样子的话那我们也有一个紧迫感
00:58:32 三年我没有完成我一定要赶紧
00:58:36 但如果没有这样子的目标的话
00:58:41 那三年没有菩提心也很正常
00:58:44 我们没有觉得怎么样啊
00:58:48 五年没有菩提心也很正常
00:58:51 十年没有菩提心也没关系
00:58:54 这样子我们十年二十年过去了
00:58:59 学佛就是没有任何的进步
00:59:02 没有任何的进步
00:59:03 这都是我们自己的问题
00:59:06 所以要设定目标这是第二个目标
00:59:09 第三个目标是什么呢
00:59:12 第一个 我们没有希望这一生证悟
00:59:19 其实是没有一个人是没有希望的
00:59:21 但是如果我们自己觉得很自卑
00:59:25 很自就觉得我不行
00:59:27 我就这一辈子我肯定不可以
00:59:30 我肯定不可能证悟
00:59:33 这叫作用世俗用现代的话讲自卑
00:59:37 然后用佛教的话讲懒惰
00:59:41 懒惰是一个修行的
00:59:43 一个前进的一个最大的障碍
00:59:46 消极就是消极
00:59:49 我这个不行那个不行
00:59:51 我做不到我肯定不会证悟的
00:59:53 我肯定不会发菩提心的
00:59:55 这些我都做不到这就是一个消极
00:59:57 非常非常消极的态度
01:00:00 这种人如果他在赚钱工作上面
01:00:06 如果以这个态度去
01:00:08 那这个人永远都不会成功
01:00:12 如果在学佛的道路上也是这种态度
01:00:15 那永远都不会有出离心
01:00:17 有菩提心有证悟空性
01:00:20 但是有些人假使觉得我没有办法证悟
01:00:25 我也没有办法发菩提心
01:00:28 那么最后一个目标
01:00:30 最低的标是什么出离心
01:00:36 如果有了出离心那也很不错的
01:00:39 为什么呢自从有了出离心
01:00:42 我们跟这个轮回开始分手了
01:00:47 我们从此以后不跟着这个轮回走
01:00:54 然后就走了另外一个
01:00:56 开始走另外一个方向
01:00:59 这个方向是什么
01:01:00 这方向就是解脱的方向
01:01:04 这也很不错的呀
01:01:07 这三个是不能没有的
01:01:10 必须要有这样子的目标
01:01:12 把目标设定把目标
01:01:15 建立一个这样子的目标然后
01:01:17 一个一个的目标为这个目标奋斗
01:01:21 为了这个目标奋斗
01:01:23 第一个目标达到了以后
01:01:25 然后我们有一种成就感自豪感
01:01:30 然后就觉得我是有希望
01:01:33 然后就第二个就是菩提心了
01:01:36 然后菩提心做到了以后更加地有信心
01:01:40 然后这个时候就有自信
01:01:44 然后就是最后目标
01:01:46 就是证悟空性，顿悟 这是最后的目标
01:01:52 那么成佛是我们的终点站
01:01:57 终点站前面有三个不同的站
01:02:02 出离心是一个站第一个站
01:02:05 菩提心就是第二个站
01:02:08 证悟 顿悟 就是第三个站
01:02:11 那到达终点站之前先到这三个站
01:02:18 这三个站都没有到
01:02:20 然后我们就是一直都要到达
01:02:22 想到达终点站怎么可能呢
01:02:24 第一站都没有过
01:02:26 怎么可能直接就到达终点站
01:02:30 这不可能的所以学佛有方式方法
01:02:35 必须要有方式方法这个学
01:02:38 无论学藏传佛教也好汉传佛教
01:02:41 都没关系的只要学习的方法没有错
01:02:45 所有的佛教都能够
01:02:47 让我们最终可以成佛的
01:02:50 如果方法错了
01:02:53 或者是自己没有努的话
01:02:55 那就是学藏传佛教
01:02:57 号称是什么最高深的大圆满大手印
01:03:01 都没有用
01:03:03 这佛法很高深的
01:03:05 但是我人的根机跟不上 不相应
01:03:11 不相应了这法再高有什么用呢
01:03:15 我们就跟不上的所以呢
01:03:18 一步一步地设定目标是特别的重要
01:03:24 这就是我们的 我刚才讲的
01:03:29 禅宗讲的和密法讲的
01:03:32 它的最终就是要证悟
01:03:38 这是我们今天讲的三个目标之一
01:03:46 那么这个证悟是什么呢
01:03:49 证悟有很多种证悟
01:03:55 这些证悟当中我们要证悟的
01:04:00 真正要证悟的层次也不一样
01:04:05 证悟它也有很多的层次
01:04:11 但是我们最终要证悟的什么呢
01:04:14 就是六祖惠能大师的一句话
01:04:18 菩提本无树 明镜亦台 本来无一物
01:04:28 就是就这几个就这几句话
01:04:31 本来无一物 这是最重要的一句话
01:04:35 最重要一句话这是什么意思
01:04:38 这就是整个般若波罗蜜多经
01:04:42 就是整个般若经 整个空性
01:04:45 释迦牟尼佛转三转法轮
01:04:48 佛陀转了三次的法轮
01:04:51 三次法轮当中的第二转法轮
01:04:55 第二转法轮的所有的精华
01:05:00 一所有的精华归纳的话
01:05:03 那就是我们上次也讲过
01:05:05 就是《般若心经》
01:05:07 《心经》就是它的最最最浓缩版
01:05:13 然后《心经》的这个浓缩了以后呢
01:05:16 就是六祖惠能大师讲的 本来无一物
01:05:22 这一句话就是《心经》的浓缩版
01:05:25 那么如果我们能够觉悟的话
01:05:31 那么本来无一物这当中
01:05:35 已经包含了所有的第二转法轮的含义
01:05:44 非常非常深的那什么叫作顿悟呢
01:05:49 大家要知道我们顿悟开悟
01:05:52 这是一个非常非常神秘的东西
01:05:55 到底什么叫作证悟
01:05:57 就是你亲身体会到本来无一物
01:06:02 这叫作证悟了这叫作证悟
01:06:07 明心见性也是这样 本来无一物
01:06:11 六祖惠能大师的这个有两个版本
01:06:16 另外二个版本当中不叫本来无一物
01:06:20 佛性常清净就是这个
01:06:25 没有本来无一物
01:06:27 佛性常清净佛性是什么
01:06:32 佛性就是我们的心的本性
01:06:35 然后心的本性永恒
01:06:38 常就是永远都是
01:06:42 清净的没有染的清净的
01:06:50 如果用这句话的话那就是更深
01:06:55 这是什么意思这就是
01:06:57 整个释迦牟尼佛转了三次法轮
01:07:01 里面的第三转法轮
01:07:03 就像《楞伽经》等等等等
01:07:09 就讲这个佛性如来藏的
01:07:12 在藏传佛教里面《大藏经》里面
01:07:15 它列出来了十部经
01:07:22 十部经就是特别特别强调
01:07:27 如来藏佛性
01:07:29 还有二个说法是二十部经
01:07:35 这个如果有兴趣你们可以慢慢地学
01:07:38 其中一个是《楞伽经》
01:07:45 那么《楞伽经》
01:07:47 还有就是干部经也好卡二部经也好
01:07:53 二十部经也好它的精华是什么呢
01:07:57 佛性常清净就是这奇话
01:08:02 如果这一句话悟了证悟了
01:08:06 那么第三法转法轮里面讲的所有东西
01:08:10 你证悟了
01:08:13 密宗里面也就讲这个
01:08:15 密法里面讲的也是这个
01:08:17 我们刚才讲的大手
01:08:20 什么叫作手印就是这个意思
01:08:24 达摩祖师刚才讲心印
01:08:29 藏密里面讲手印
01:08:32 手印盖的手印都是一养意思
01:08:38 然后藏传佛教的密宗面讲
01:08:45 密宗里面讲这个叫作自然本智
01:08:52 自然本智是什么意思呢
01:08:54 自然就是不是人为的不是造作的
01:08:59 它是永远荐在的
01:09:01 永恒的东西叫作自然
01:09:05 这永远从无始以来就是荐在的
01:09:08 这并不是我们修来
01:09:11 不要以为我们修了才有
01:09:13 不修的人才没有
01:09:16 自然本智我说的自然本智
01:09:19 这四个字是大圆满的专用的名词
01:09:23 太圆满的术语
01:09:28 大圆满它分三个层淡
01:09:33 其中比较简单的大圆满这乔里面呢
01:09:38 它常用的词汇是什么昵
01:09:41 它就用菩提心它平时
01:09:45 但是这不我们刚才讲的菩提心
01:09:47 叫作世俗菩提心
01:09:49 这大圆满用的叫作胜义菩提心
01:09:54 然后最高的这个大圆满
01:09:57 它的用词就是自然本智本是什么呢
01:10:04 本就是刚才六祖惠能大筛讲的
01:10:08 本来无一物
01:10:10 无一物不是现在没有了（本来就没有
01:10:15 从无始以来就没有不是现在才没有
01:10:18 这叫作本来无一物
01:10:20 佛性常清净如果这个
01:10:24 惠能大师的另外一个版本
01:10:26 佛性常清净
01:10:29 常就是自然本智常就是永恒的
01:10:36 它并不是说过去没有了 我们
01:10:38 当我们是众生的时候没有这个佛性
01:10:41 我成佛了以后才有佛性
01:10:43 那这个不叫永恒
01:10:46 常就是永远恒时都是荐在的
01:10:54 叫作佛性常清净
01:10:59 这些深奥的间题上面
01:11:01 禅宗大圆满大手印密法
01:11:05 藏传佛教都融为一体了
01:11:07 这叫作圆融
01:11:10 不要以为这些东西都是水火不容
01:11:13 这样子我们把佛法就是全部分开
01:11:18 就把它隔开隔
01:11:21 各种各样的宗派各种各样的法门
01:11:24 然后这些法门之间
01:11:27 然后都是有抵触的情绪
01:11:29 相互之间排斥相互之简毁谤
01:11:33 相互之间诽谤
01:11:35 这种作法这不叫学佛了这不叫学佛
01:11:38 佛教就是越学你觉得越圆融
01:11:42 这样子的话那这就是
01:11:44 你自己真正地对佛教的理解
01:11:47 是真正地理解到子
01:11:50 真正地感悟到了自然本智
01:11:59 还有就是这个刚才我们讲了
01:12:06 善知识是我们刚才讲的上师
01:12:12 上师是特别的重要
01:12:15 如果没有上师 我们刚才讲
01:12:17 这个没有办法证悟
01:12:21 这就是达摩的《血脉论》里面讲
01:12:25 若自包不明了须参善知识
01:12:31 如果我们自己不了不证悟
01:12:34 那就是要去参拜善知识
01:12:37 我们找的这个善知识
01:12:39 善知识是什么呢
01:12:41 藏传佛教里面讲上师
01:12:44 汉传佛教里面讲师父和尚
01:12:48 其实这个就是一个意思
01:12:53 从印度的一个词汇
01:12:57 翻译了两种不同的语言的时候
01:13:01 一个里面是上师一个里面就是和尚
01:13:05 但是比较常用的就是这个善知识
01:13:10 善知识实际上是上师呀师父呀
01:13:14 都是善知识这个意思
01:13:16 须参善知识了却生死根本
01:13:22 我们依止善知识参拜善知识
01:13:26 才能够了我们的生死
01:13:31 若不见性不名善知识
01:13:34 好这里面就讲了什么叫作善知识
01:13:38 知道了吧什么叫作善知识
01:13:42 自己号称是我是很了不起的活佛
01:13:46 很了不起的和尚很了不起的成就者
01:13:49 就是上师了吗就是善知识了吗
01:13:53 如果自己号称是佛
01:13:55 号称是某某菩萨的转世
01:13:57 某某菩萨转什么什么
01:14:01 比如说我们藏传佛教比较喜欢说
01:14:05 我是什么活佛的转世 第什么什么代
01:14:10 第三十代第四十代
01:14:12 汉传佛教里面就比较喜欢说
01:14:14 我是禅宗的掌门人第什么什么代
01:14:18 三十代 五十代八千代
01:14:21 我觉得这些都是
01:14:23 多少代这个是不重要了
01:14:25 你有没有证悟了证悟了你不需要
01:14:28 你二代两代都没关系
01:14:31 你可以是一个标准的善知识
01:14:34 如果你没有证悟了
01:14:36 一百代一千万代都没有用
01:14:39 所以我们数这些数字是没有用的
01:14:42 我们以为用这些数字来吸引更多的人
01:14:46 其实这个不可能我们没有那公傻
01:14:51 这数字有什么吸引力
01:14:53 没有什么吸引力转了二百
01:14:56 我们都是从无始以来这样转世下来的
01:15:00 所以这个是不对的
01:15:03 什么禅宗的什么什么
01:15:06 八十代九十代也好
01:15:08 什么我们藏传佛教讲的
01:15:10 活佛的什么一多少多少转世也好
01:15:14 这里面讲得很清楚
01:15:15 若不见性即不名善知识
01:15:20 不管你多少代就不是善知识
01:15:23 没有证悟的话那不是善知识
01:15:27 当然了那个时候肯定会说
01:15:28 我已经证悟了他们肯定会这么说的
01:15:32 但是也没有那么容易
01:15:34 证悟了也有一个证悟的标准
01:15:37 你给我拿得出来我才相信你
01:15:40 你能不能用能够心服口服的一个方式
01:15:46 来让我相信你证悟了
01:15:49 你能吗如果能那我可以跟着你学
01:15:53 如果这个你不能的话
01:15:55 那我也可以说我证悟了
01:15:58 谁相信呢没有人相信
01:16:00 我们今天在座的所有人
01:16:02 都可以站起来说我也证悟了
01:16:06 这个话谁都可以说任何人都可以说
01:16:10 那就只要自敢说就是证悟了吗
01:16:13 我们不要这么迷信
01:16:16 末法时代释迦牟尼佛说末法时代
01:16:19 邪师就是如多如恒河沙数
01:16:26 恒河去过印度吧
01:16:29 一个很大很大的河流
01:16:31 里面有多少多少个沙子恒河沙数
01:16:37 所以衣能这样子相信
01:16:41 不能这样子相信
01:16:42 我们有一种有一个这个
01:16:47 有一种考核的方式
01:16:51 如果觉得这个真的证悟了啊
01:16:54 那就是很好了
01:16:56 是不是转世是不是多少多少代
01:16:59 禅宗的多少多少代
01:17:00 活佛的多少多少转世
01:17:02 没关系这些数字我们不感兴趣
01:17:06 只要你证悟了就可以了
01:17:08 如果没有证悟这里讲得很清楚了
01:17:11 若不见见性是什么呢
01:17:14 明心见性证悟
01:17:17 即不名善知识你根本不叫善知识
01:17:22 不叫善知识
01:17:23 这不叫善知识你不要教我了
01:17:25 你没有这个资格了
01:17:27 你没有医生资格证就不要给我动手术
01:17:30 不要给我开药方我不敢吃这个药
01:17:33 就是这个意思
01:17:39 所以我们这里面讲得特别的清楚
01:17:43 这个真的很重要的
01:17:44 如果我找到了个这样子证悟的上师
01:17:48 那我们真的是有希望了
01:17:51 如果没有到这样子的上师
01:17:54 那我们成佛这些都是都是很难
01:18:02 禅定也是这样子
01:18:05 今天我们很多人讲禅定禅定
01:18:08 什么东西都是禅定大家都觉得
01:18:11 只要跟禅这个字挂上钩了以后
01:18:16 所有东西都变得很高档很高档
01:18:18 比如说茶馆素餐厅等等等等
01:18:25 只要上面这个牌子里面
01:18:28 有一个禅这个字
01:18:30 那大家都觉得很疗不起
01:18:32 知道什么叫作禅吗
01:18:34 这里讲得很清楚了
01:18:36 大家必须要记住这话
01:18:40 直见本性直直接直指人心
01:18:46 直接直接是什么意思呢
01:18:49 我不是通过理论了解
01:18:52 我不是通过逻辑去了解空性
01:18:55 这都是书本上的知识这不叫证悟
01:18:59 这不叫证悟这叫作理解
01:19:02 我能理解空性这个意思
01:19:04 因为我通过逻辑
01:19:07 或者是我相信我的师兄
01:19:10 或者是我的上师他说这个是空性
01:19:13 所以我相信它是空性
01:19:15 或者是我自已推来推去这些逻辑
01:19:18 中观的逻辑推来推去
01:19:19 最后我白这个是空性
01:19:22 这个都不叫直不叫直见
01:19:31 见就是亲身体会直接的
01:19:36 不是通过逻辑不是通过书本
01:19:39 我直接地感受到了这叫作直见
01:19:46 直见本性，名之为禅知道了吧
01:19:52 直见空性叫作禅这叫作禅
01:19:57 所以现在知道了吧
01:19:58 我们喝茶是不是禅呢
01:20:01 吃素菜是不是禅呢
01:20:05 喝茶当然心可以平静下来
01:20:09 中国文化里面的禅和茶
01:20:12 历来都是有关系的
01:20:14 这个我们没有否定
01:20:16 但是我们不要以为喝茶就是禅
01:20:20 不要以为吃素就是禅什么叫作禅
01:20:25 达摩祖师的《血脉论》里面
01:20:27 讲得很清楚直见本性 名之为禅
01:20:32 这句话请大家背下来
01:20:35 若不见本性即非禅也
01:20:41 果不见本性就不是禅
01:20:44 所以我们喝茶喝功夫茶
01:20:47 喝台湾的高山鸟龙茶
01:20:50 就能够证悟吗如果能够证悟
01:20:53 那就这个跟禅有关系了
01:20:57 如果没有关系那就是喝茶
01:21:00 这个叫作喝茶不叫禅
01:21:04 这叫作喝茶吃素也是一样的
01:21:08 吃素也是一样我们满街都是素餐厅
01:21:11 这个当然是非常好了吃素
01:21:14 对我们佛教徒来说
01:21:16 这个素餐厅越多越好
01:21:18 从环保的角度从健康的角度
01:21:21 从佛教的慈悲心的角度都非常好
01:21:25 但是我们不要以为只要吃素就是禅
01:21:28 不是这样子禅不是这样子
01:21:34 若不见本性 本性就是如来藏
01:21:40 本性就是我们的心的本性也就是说
01:21:43 刚才六祖惠能大师讲的一句话
01:21:47 本来无一物这一句话
01:21:50 和佛性常清净这两个结合
01:21:55 这两个要结合的
01:21:58 不要以为我们本来无一物是不需要了
01:22:02 只要有佛性常清净就可以了
01:22:05 这个是错误的
01:22:07 释迦牟尼佛讲的第二转法轮的空性
01:22:13 和第三转法轮的光明的完美的结合
01:22:18 叫作本性叫作密宗的智慧
01:22:22 叫作大圆满的自然本智
01:22:25 叫作大手即里面讲的大手印
01:22:29 完美的结合所以呢
01:22:32 六祖惠能大师的本来无一物
01:22:36 这个还没有含所有的佛经的内容
01:22:41 还缺一点东西
01:22:42 缺一点第三转法轮里面的
01:22:45 然后佛性常清净
01:22:49 这两个的结合才是真正的本性
01:22:55 这叫作本性
01:22:58 若不见本性即非禅也
01:23:02 这不叫如果不见本性的话
01:23:07 那这个叫不叫这个不叫禅
01:23:11 这个不叫禅就是这个意思了
01:23:14 然后我们现在知道了
01:23:16 什么叫作上币什么叫作善知识
01:23:19 太家明白了
01:23:21 什么叫作禅也明白了
01:23:23 我们到处都是禅
01:23:25 但是真正的禅是什么
01:23:27 我们现在也就知道了
01:23:30 那我们修禅也应该知道了
01:23:32 应该道什么叫作禅
01:23:34 我们今天到处都
01:23:36 什么样的人都可以讲禅
01:23:38 什么样的人都可以变成禅师
01:23:41 这个禅就是似乎是任何人都可以
01:23:44 任何人都可以教的
01:23:46 没有那么容易啊这是一个高深的法
01:23:49 我上次讲过第一天的时候讲过
01:23:53 佛教的这些很多东西
01:23:56 不能过度地世俗化
01:24:00 它本身是一个非常甚深的东西
01:24:03 这是没有办法世俗化所以真的
01:24:09 如果讲禅必须要自己证悟才可以的
01:24:17 如果自己没有证悟
01:24:20 自己没有证悟那是没有办法的
01:24:23 比如说你要给别人带路要带路的话
01:24:29 那么你在台北的每一条街 每一条巷
01:24:32 你要清清楚楚啊
01:24:34 清清楚楚你才可以带路
01:24:37 如果你根本不知道
01:24:39 东南北都分不清楚
01:24:40 那你带代么路呢能带路吗
01:24:47 所以当禅师没有那么容易
01:24:52 当活佛也没有那么容易
01:24:54 但是当禅师也没有那么容易的
01:24:57 没有那么睿易的像我们这样子
01:25:00 既不能当活佛也不敢当禅师
01:25:05 这个因为它有标准它是有标准的
01:25:07 这个不是自己想当就当啊
01:25:11 但是我们现在很多人就是说
01:25:13 自己说有这个标准就有标准
01:25:18 这叫作末法时代所以大家要记住
01:25:25 禅藏密里面讲的这个密
01:25:33 密法黑面它讲叫作续
01:25:37 三种续这个叫作基道果
01:25:45 基道果这三个是我们的
01:25:47 佛教的一个常用的词
01:25:50 藏传汉传都有基道果
01:25:54 密法就讲基续道续果续
01:26:00 续是什么意思呢续的意思是说
01:26:03 密法它是认为我们现在
01:26:09 我们现在的众生
01:26:11 我们现在是焱生 我们现在是凡夫
01:26:15 我们的外表我们的现象
01:26:19 是凡是众生
01:26:23 但是我们要成佛的时候
01:26:27 我们是不是把我们现在的
01:26:29 全部所有的东西放弃
01:26:32 然后就重新获得一个佛的果位
01:26:36 面目全非以后就变成了佛了吗
01:26:41 它认为不是所以叫作续
01:26:44 续的意思就连续
01:26:47 连续的意思是说
01:26:48 实际上我们的心的本性
01:26:51 我们现在就是佛我们现在是佛
01:26:55 所以我们成佛的话
01:26:57 比如说你当下开悟的话
01:27:02 你不需要放弃什么东西了
01:27:04 你直接就可以成佛了所以叫作连续
01:27:09 如果我们现在的
01:27:11 这个众生的这些所有都放弃了
01:27:15 然后再换来一个全新的东西
01:27:18 这样子的话
01:27:19 那我们放下的放弃的东西
01:27:22 和全新的东西之间
01:27:23 没有一个连续的东西了不叫续
01:27:28 所以密法里面它就讲
01:27:31 我们都是现在就是现在就是佛
01:27:35 但是前提是什么呢
01:27:37 证悟了以后，我们才能够说我们是佛
01:27:45 这是密宗里面始终强调这个
01:27:48 大圆满在藏传佛教里面
01:27:51 号称是所有藏密里面是最高顶尖的
01:27:57 什么叫作最高顶尖
01:27:59 其实这个时轮金刚大圆满
01:28:02 它没有高低的区别
01:28:04 只不过它讲得比较透彻而已
01:28:07 它讲得比较清楚而已
01:28:09 实际上都是一样的
01:28:12 那讲什么东西讲得清楚呢
01:28:14 就它就是讲我们的心的本性
01:28:18 实际上我们是什么呢大家知道吗
01:28:21 这个肉体不是我们了大家都知道
01:28:24 如果有一个我那这个精神应该是我
01:28:28 那佛就是密法里面就讲
01:28:32 我们是佛的意思是
01:28:34 我们的心永远始终都是佛
01:28:38 从来没有变过连续的东西
01:28:43 那么这个在达摩祖师的
01:28:48 《达摩悟性论》当中讲啊
01:28:50 离心无佛除了心以外没有佛
01:28:58 就是离开了这个心
01:29:00 我们的心以外没有佛
01:29:02 离佛无心
01:29:05 除了佛以外也没有我们的心
01:29:07 其实这两个心就是佛佛就是心
01:29:11 平时我们呛《心经》的时候
01:29:15 我们讲色即是空空即是色
01:29:18 色不异空空不异色
01:29:20 现在我们不能这样子
01:29:21 现在我们可以说
01:29:23 心即是佛佛即是心
01:29:27 心不异佛佛不异心
01:29:30 稍微换一下念就可以了
01:29:37 然后这达摩师说得非常非常的好
01:29:40 亦如离水无冰
01:29:44 我们的水零下零度的时候呢
01:29:49 它就会变成冰
01:29:51 原来是一个液体
01:29:52 它现在就是变成了一种固体
01:29:56 但是这个时候除了水以外
01:30:00 除了这个水以外有冰吗
01:30:03 从形式上讲它是水是液体
01:30:08 这个冰是固体
01:30:09 从形式它存在的形式上面讲
01:30:13 不二样的但是它的本质上讲
01:30:17 就是永和冰它永远都是没有区别的
01:30:27 亦如离水无冰亦如离冰无水
01:30:35 就是这样子讲得特别清楚
01:30:38 密法里面就讲这个
01:30:41 藏传佛教的密法大圆满大手印
01:30:44 讲了很多很多很多讲了很多
01:30:49 归根结底就是这几句话
01:30:51 如果这几句话证悟了
01:30:53 你真的是证悟大圆满了
01:30:55 证悟了大手印了
01:30:57 如果没有证悟这个那讲了很多很多
01:31:00 其实都是讲而已都是说而已
01:31:05 都是一些语言而已
01:31:07 实际上这叫作密
01:31:13 如果你们不相信的话
01:31:15 那就可以拿一本密宗的书来看一下
01:31:19 它讲的都是这些
01:31:22 还有五祖弘忍禅师的《最上乘论》
01:31:29 里面讲一个非常有意思的话
01:31:32 问日弟子问他何知自心本来清净
01:31:40 我们怎么知道
01:31:42 我们的心是本来清净的呢
01:31:45 答《十地经》云
01:31:47 《十地经》就是显宗的经
01:31:53 众生身中有金刚佛性
01:31:59 这个怎幺理解大家想想
01:32:02 众生是我们身体是我们的这个躯体
01:32:08 躯体黑面有金刚佛性
01:32:13 金刚这两怎么理解知道吗
01:32:17 因为密宗里面就讲这个
01:32:19 所以叫作金刚乘
01:32:26 我们的有一种法器金刚铃和
01:32:32 铃就是左边就在右边的这个
01:32:36 金刚道吗代表什么呢
01:32:39 它是一种符号
01:32:42 它上端下端中间是一个圆形的
01:32:47 上和下中间圆形的意思就是说
01:32:50 上下是一体的不分开不分别的意思
01:32:55 不分别不分别的意思
01:32:58 什么不分别呢众生和佛不分别
01:33:02 众生就是佛佛就是众生
01:33:04 所以不分别这个意思
01:33:06 但是我们一直都用这个法器
01:33:09 但有多少人道这个里面的意义呢
01:33:12 很多人不知道
01:33:14 所以叫作金刚密法
01:33:17 广一密宗单面的任何一个杂西
01:33:19 前面都加之个金刚
01:33:22 金刚金刚金刚、到底代么是金刚
01:33:26 好弘忍大师讲了
01:33:30 一其实这个也不是弘忍大师
01:33:32 实际上就是《十地经》里面的一句话
01:33:37 众生身中身体当中身中
01:33:42 有金刚佛性什么是金刚佛性呢
01:33:46 我们的心脏吗肺脏吗肝脏吗
01:33:50 什么是五脏六腑什么是金刚性
01:33:53 都不是金刚性
01:33:56 那我们的这些贪嗔痴
01:33:58 这些杂念是金刚性吗
01:34:01 它的本质就是金刚性金刚佛性
01:34:07 而且还说犹如日轮
01:34:11 就像天空当中这个太阳
01:34:15 它永远都存在的
01:34:17 我们看不见的时候
01:34:19 并不是太阳不存在而是以乌云遮盖
01:34:25 或者是其他东西遮盖了它存在的
01:34:29 就是我们现在感觉不到
01:34:33 我们的内心当中有佛性为什么呢
01:34:37 就是因为有烦恼
01:34:40 犹如自轮体明圆满
01:34:45 圆满这个字不好解释的呀
01:34:47 各位法师要想一想
01:34:50 圆满那我们圆满了
01:34:52 我们还要为什么还要学佛呢
01:34:54 我们不就已经圆满
01:34:56 不但是有佛性而且不就是有
01:34:59 不就已经圆满了吗那我不是众生
01:35:02 然后问题就来了如果我现在圆满了
01:35:06 那我会衣会堕地狱我造罪
01:35:09 如果我堕地狱那佛是不是堕地狱了
01:35:13 如果我去造罪
01:35:14 那佛是不是也去造罪了呀
01:35:17 等等等等有一系列的学术上面的
01:35:21 理论上面的很多问题出来了
01:35:24 这些问题是怎么样解决呢
01:35:28 这个是藏传佛教里面这些都有
01:35:34 每一个教派像宁玛-格鲁噶举
01:35:40 它都有解释这两个不是这样子
01:35:45 这个不矛盾的为什么呢
01:35:47 我们的本质如果我们觉悟了的话
01:35:51 觉悟的话那就是我们不存在
01:35:55 觉悟人的这个境界当中
01:35:57 是没有众生的三没有轮回的
01:36:00 轮回有轮的人的这个境界当中
01:36:03 是没有觉悟的
01:36:05 所以这是两个不同的层次
01:36:07 两个不同的层面来说
01:36:10 所以没有问题的一所以可以说圆满
01:36:15 所以这个圆满跟密法讲的
01:36:19 都完全是一个意思
01:36:21 广大无边一只为五蕴黑云之所覆
01:36:30 就是因为五蕴我们的五蕴
01:36:34 就像一个天上的乌云一样
01:36:37 因为有了这个乌云
01:36:38 天空虽然有太阳但看不见
01:36:42 我们的现在的色受想等五蕴
01:36:49 遮盖了佛的本性所以看不见
01:36:54 然后有一个非常有意思的这个
01:36:57 有一个内容叫作如瓶内灯光
01:37:05 就是如瓶子里面装一个
01:37:10 比如说我们除了玻璃以外的
01:37:13 玻璃是透明的肯定是有光的
01:37:16 除了玻璃以外的二个金属的瓶子里面
01:37:21 我们把一个蜡烛放进去了
01:37:24 放进去了以后呢
01:37:25 这瓶子的里面都是
01:37:28 都是仕么呢都是光明
01:37:31 但是外面这个光是出不来的
01:37:35 这句话在大圆满里面什么呢
01:37:38 就有完全是同样的词一作宝瓶身
01:37:47 这果面讲如瓶内灯
01:37:51 那个里面就一大圆满里面叫宝瓶身
01:37:55 意思就是说
01:37:56 比如说把一个佛像放在瓶子里面
01:38:01 外面看不见
01:38:02 但是里面这个佛像是存在的
01:38:06 这个里面就讲
01:38:08 它不是佛像一它是一个光
01:38:10 蜡烛放进去了外面看不见
01:38:13 里面是有蜡烛的其实都是一个意思
01:38:20 如瓶内灯光不能照辉
01:38:24 就是这样子这些都是
01:38:27 还有很多这个里面
01:38:29 我特别地喜欢达摩祖师的
01:38:34 《达摩四行观》《达摩悟性论》
01:38:39 《达摩血脉论》《达摩破相论》
01:38:42 还有五祖弘忍大师的《最上乘论》
01:38:45 这几个论我的电脑里面就有电子版
01:38:49 但是我去哪黑都带一个这个小册子
01:38:54 我很欢这个为呢
01:38:57 因为佛教的精华在这里
01:38:59 就是因为我看到子这些东西以后
01:39:02 我就知道了=这个显密
01:39:04 禅宗和密宗藏传和汉传
01:39:07 所有的东西是
01:39:09 我们自己分别的心分别而已
01:39:11 实际上人家早就已经圆融了
01:39:14 从这个从这些高僧大德他们的境界
01:39:19 用他们的眼光看都是圆融的
01:39:21 我们这些没有境界
01:39:23 没有证悟的人去分别
01:39:25 这个你我经常争一这个没有意思的
01:39:28 所以我很喜欢这些
01:39:30 我希望你们也喜欢您们也去
01:39:32 这个网上可以下载的然后太家看看
01:39:36 一那我们因为今天
01:39:38 因为时间的关系我们基他不念了
01:39:41 因为这个男面都是都是一样的
01:39:45 都讲得很清楚了这叫作从观点
01:39:52 藏传佛教的观点
01:39:55 和禅宗讲的它的观点完舍是一样的
01:40:01 完全是一样
01:40:03 特别的有意思一还有这里面呢
01:40:06 有很多非常有意思的话这个跟
01:40:09 如果你把这句话
01:40:11 你把这句话摘录下来
01:40:14 放在太圆满的书黑面
01:40:16 你根本分不清楚这是什么
01:40:18 这句话根本分不清楚它不是大圆满的
01:40:23 或者是大圆满里面的一句话
01:40:27 你把这句话放在这个
01:40:31 达摩祖师的《破相论》里面
01:40:32 你根本分不清楚你根本不知道
01:40:35 这个不是达摩祖师的话
01:40:40 就是完全是一样的
01:40:43 所以众生身中有金刚佛性
01:40:49 这类的话就是在大圆满大手印
01:40:54 它们强调的都是这些
01:40:58 它们一直都它们的这些
01:41:02 最最最最深的东西就是这些
01:41:05 除了这个以外没有其他的
01:41:09 所以我们必须要去了解这些
01:41:18 不要停留在烧香拜佛的这个层面上
01:41:24 刚才达摩祖师那一句话
01:41:26 把烧香拜佛全部否定了
01:41:28 他说这个是外道
01:41:30 但是我就不敢这么说了
01:41:33 所以还是要留一点余地了
01:41:35 我们也要烧香拜佛烧香拜佛很好
01:41:39 我们还是要烧香拜佛
01:41:40 因为我们的业障很深重的
01:41:43 如果我们今天每一个人
01:41:45 我们大家都是像六祖惠能大师
01:41:48 这样子的话那就可以直接告诉大家
01:41:51 噢烧香拜佛这都不需要了不是功德
01:41:54 直接修行去修这个就可以了
01:41:57 但是我们不一定每一个人
01:42:00 都像六祖惠能大师那样子呀所以呢
01:42:04 佛传法不是他想说什么就说什么
01:42:08 也不是他懂什么就说什么
01:42:11 而是众生能够承受什么就讲什么
01:42:15 众生听众能够接受什么就讲什么
01:42:19 佛的‘这就是佛的传法的方式呀
01:42:23 所以我们就是不能否定烧香拜佛
01:42:28 实际上也是
01:42:29 烧香拜佛 持戒 念佛都是非常好
01:42:35 我们一定要去做
01:42:37 但是我的意思就是说
01:42:38 不要停留在这个层面上
01:42:41 还有就是我们捐款修庙
01:42:46 还有就是我们需要的时候
01:42:48 拿钱去救灾慈善公益活动
01:42:53 特别特别的重要都要应该去做
01:42:57 我们前几天也讲过了
01:42:59 台湾的佛教徒就是非常非常喜欢
01:43:02 当义工很好非常的好
01:43:06 我们永远都不会说当义工不好
01:43:09 很好但是呢
01:43:11 当叉工就能够解决所有问题吗
01:43:14 不是这样子
01:43:16 你们也会说可以呀
01:43:18 当义工也是一种修行哪
01:43:20 那什么叫作修行呢怎么样修行呢
01:43:23 当然也可以比如说
01:43:25 我们当义工的同时我们去修行
01:43:28 也是可以对这个话没有说错
01:43:31 但是这个需要有一个前提的条件
01:43:36 你有一定的基础的时候才能够
01:43:41 当义工工作，这样子的时候可以修行
01:43:44 但如果你自己根本没有任何的基础
01:43:49 尤其是没有这个禅
01:43:50 修禅打坐方面的基础的时候
01:43:57 然后这个时候我们说
01:44:01 我们去说当义工也可以修行
01:44:04 所谓的修行只不过就是一种
01:44:07 调整剪己的心态而已
01:44:10 所谓的修行就是
01:44:11 调整调整自己的心态而已
01:44:14 调整心态是修行吗
01:44:17 当然可以说这个是修行里面的一部分
01:44:21 这个不能否定但是并不是这样子
01:44:25 不是所有的修行就是这样子
01:44:29 所以我们调心调整自己的心
01:44:33 这真的很重要
01:44:35 如果不调整的话那是什么样子呢
01:44:37 《达摩悟性论》讲
01:44:40 无妄想时一心是一佛国
01:44:46 如果我们没有妄想
01:44:48 那我们的每一个念头
01:44:51 都是一个佛的刹土
01:44:53 都是一个清净的佛国
01:44:58 有妄想时心是一地狱
01:45:03 如果有妄想那每一个念头都是地狱
01:45:08 什么是地狱什么是佛国
01:45:11 佛国与地狱不是外在的东西来决定
01:45:15 而是我俪自己的心去决定
01:45:19 这个特别重要
01:45:21 众生心故常在佛国
01:45:26 因为我们的心的本性
01:45:29 它永远都在佛国当中
01:45:30 因为它的本性是没有妄想的
01:45:33 若不以心生心心生心是什么意思呢
01:45:40 我们的不断的这个各种各样的杂念
01:45:44 各种各样的念头不断地产生
01:45:47 就像我们的日常生活当中一样
01:45:51 根本就没有证悟
01:45:53 一直都是一种二十四小时
01:45:56 都是各种各样的执著的分别的念头
01:46:00 这个里面没有任何一个证悟的念头
01:46:03 这样子叫作心生心
01:46:07 那心生心的它的结果是什么呢
01:46:14 如果这个如不以心生心
01:46:19 如果我们不心生心则心心入空
01:46:25 心心入空就是每一个念头都可以证悟
01:46:31 惠能大师讲的本来无一物
01:46:35 就是这个意思
01:46:37 心心人空念念归静
01:46:41 静是什么平静
01:46:44 这个平静各位要知道
01:46:47 这个平静不是什么都不想啊
01:46:49 什么都不想难道这个也是禅吗
01:46:52 动物三个月的冬眠
01:46:54 它也什么都不想啊这也是禅吗
01:46:59 我们受到外在的打击的时候
01:47:03 就晕倒那晕倒的时候也没有念头
01:47:07 这个也是禅吗
01:47:09 这个叫作念念归静
01:47:11 可以这样子解释吗
01:47:13 那很容易呀不是这样子
01:47:17 心心空念念归静
01:47:21 就是要证悟六祖惠能大师讲的
01:47:24 本来无一物才叫作这个
01:47:28 从一佛国至一佛国
01:47:32 如果你能够这样子
01:47:34 那这个也是佛国现在也是佛国
01:47:37 你未来的去的地方也是佛国
01:47:40 我们从佛国到佛国
01:47:43 永远都是从净土到净土可以这样子
01:47:49 若以心生心如果我们心生心不证悟
01:47:57 这样子的话那结果是什么呢
01:47:59 则心心不静念念归动
01:48:04 动动就是不静下来
01:48:07 胡思乱想各种各样的念头
01:48:11 从一地狱历一地狱
01:48:14 从这个地狱又搬到另外一个地狱了
01:48:18 所以调心多重要啊
01:48:20 大家要知道调心调心就是
01:48:24 我们烧香拜佛跟调心有什么关系
01:48:27 大家想想
01:48:28 当了一辈子的义工能够调心吗
01:48:32 烧了高香头香
01:48:34 九百九十九块的高香
01:48:37 九万九千九百九十九的烧香
01:48:40 能够念念入空心心归静吗
01:48:46 不可以的一更加地觉得呀我有钱
01:48:50 我才能烧得起这个头香
01:48:53 他们都没有钱他们烧不起
01:48:55 我是什么什么最了不起的功德主
01:48:59 我听说台湾这边的功德主
01:49:01 分得非常的清楚啊
01:49:03 比印度的四种阶级还清楚
01:49:13 这不仅仅是藏传佛教汉传佛教
01:49:16 两个都有相互彼此之间学习的
01:49:19 我想应该是
01:49:22 先有鸡还是先有蛋这个我不知道
01:49:27 彼此之间学习的
01:49:29 先谁学谁的这个就不清楚了
01:49:34 阶级分得很清楚
01:49:37 什么功德主坐这边
01:49:40 什么功德主其他的都统统坐后边
01:49:45 什么样的功德主住什么样的地方
01:49:52 其他的统统就是在这种做法
01:49:58 我不知道这样子的做法
01:50:00 我不是我不敢说这些东西不对
01:50:03 台湾这个地方我一个外来的人
01:50:05 到这地方来批评这里的东西
01:50:08 那这个是不合理的
01:50:10 但是我可以表达我的观点
01:50:13 我觉得这个不对
01:50:24 所以我们这样子以后呢
01:50:28 我们永远都以为这些是学佛
01:50:32 这样子以后误导了很多很多的人
01:50:36 很多的人只懂得烧香拜佛
01:50:39 只懂得当义工做功德
01:50:42 然后他们当了一辈子的义工就当了
01:50:46 捐了所有的钱 赚钱不容易 但是呢
01:50:51 最后就是这些东西他没有做到
01:50:54 根本就不知道有这些东西了
01:50:57 根本就不知道怎么样去
01:51:00 去做这些事情修行调心
01:51:05 这个我觉得是非常非常遗憾
01:51:06 我觉得这个是最大的遗憾
01:51:09 佛教徒来说这是最大的遗憾
01:51:12 我的意思就是说义工我们应该去当
01:51:16 这个都不能极端应该去当
01:51:19 应该做的时候去做 捐钱 如果有钱
01:51:23 不影响到你的基本的生活那也可以
01:51:27 自己也就培福报也是
01:51:29 也没有什么不对的 也是很好的
01:51:34 但是我的意思是什么呢
01:51:36 你们不要以为这个是学佛的全部内容
01:51:40 不是全部的内容
01:51:42 你当义工捐钱的同时
01:51:46 你要懂得做这些事情要去修这些法
01:51:51 这样子以后呢才叫一个佛教徒
01:51:54 否则的话我们穿什么衣服
01:51:57 做什么功德主坐什么高的位置
01:52:00 这都是我觉得如果说得不好听的话
01:52:04 是不是一种手段呢这个
01:52:09 这到底是二个手段还是一个身份
01:52:11 这个里面分这么多的身份
01:52:12 为什么呢干什么呢
01:52:15 那么捐不起钱的人
01:52:17 这个永远都是什么身份呢
01:52:21 这个佛教的团体里面
01:52:23 应该大家都是平等
01:52:24 释迦牟尼佛当时印度的阶级
01:52:27 特别特别的分得清楚的
01:52:30 他把这些东西全部打破了
01:52:32 他说我这个团体里面
01:52:35 这个种族阶级什么都不重要
01:52:38 修行是最重要
01:52:40 谁修行修得好这个是最最最重要
01:52:45 那我们现在又开始建立这么多的
01:52:47 这个阶级这么多的层次
01:52:50 噢这个是有可能让你们去竞争
01:52:55 竞争这个位置这样子多好啊
01:52:58 大家去竞争竞争竞争
01:53:00 我可以赚更多的钱了
01:53:03 这个开玩笑不能这样子说
01:53:09 那这个不能说太多了
01:53:11 这说太多了以后
01:53:15 我就以后没有机会在这里讲这些东西
01:53:26 所以这个说话还是要有
01:53:29 不能太离谱了我懂
01:53:34 但是这个我一定要告诉你们
01:53:36 这个要负责任这个事情要告诉大家
01:53:43 这个调心是真的是非常非常的重要了
01:53:47 希望大家努力然后还有
01:53:51 因为今天时间的关系
01:53:53 就我们不能讲太多了然后刚才讲的
01:53:57 密宗里面讲的其实也就是这些
01:54:01 然后达摩祖师讲的
01:54:04 我真的分不清达摩祖师的这个
01:54:06 是密宗还是显宗分不清楚了
01:54:09 在藏传佛教的噶举派的大手印
01:54:15 大手印它是密法你们可能也许想
01:54:19 达摩祖师他不灌顶所以他肯定是
01:54:21 你分不清楚但是我分得清楚
01:54:23 这个是显宗为什么他不用灌顶
01:54:26 你们也许这样子但不是
01:54:29 噶举派的大手印里面
01:54:31 有二个大手印它是不需要灌顶的
01:54:35 我觉得这个就是这个大手印
01:54:40 所以大家都已经是圆融了
01:54:43 我们在下面什么都不懂
01:54:44 就是说这个不对那个不对
01:54:47 全部分分分分分
01:54:49 然后就把显宗密宗藏传汉传
01:54:51 所有都水火不容这样子以后呢
01:54:55 然后就导致更多的人
01:54:57 产生各种各样的邪见谤法堕地狱
01:55:00 这个是有用吗没有用
01:55:02 所以大家要好好修心修行要证悟
01:55:07 这个是我们的我刚才讲的最高的目标
01:55:12 如果不行那就我们去争取
01:55:14 第二个目标发菩提心
01:55:17 这个也不行那就第三个目标出离心
01:55:20 这个也不行那就只能烧香拜佛
01:55:32 好谢谢我们现在开始做回向
01:55:36 索南德义坛加惹色湟
01:55:39 托内尼波札南旁学匠
01:55:42 三洁嘎纳其瓦龙彻巴叶曲
01:55:46 三哲波措类草瓦草瓦效
01:55:51 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:56:22 谢谢谢谢谢谢大家
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01:56:49 堪布著作
01:56:51 丛书光盘：
01:56:52 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:59 大陆出版：
01:57:01 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:03 西藏人民出版社，2012年
01:57:04 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:57:06 4.《我们为何不幸福》.
01:57:08 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:57:13 台湾出版：
01:57:14 1. 《轮回的故事》
01:57:15 台湾橡树林出版，2007年
01:57:16 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:57:18 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:21 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:57:22 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:23 6.《当心經遇上量子物理》社
01:57:24 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:27 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:57:27 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
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01:57:52 The Mirror that Reflects Samsara:
01:57:55 英文出版：
01:57:57 Turning Believers into Bodhisatvas)
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01:58:00 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:05 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，