第4册03-1 慧灯禅修课28 加行的修法-金刚萨埵1
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- 本课开始讲五加行的第三个——金刚萨埵修法。这在所有忏罪法门中最殊胜最有效，具足四对治力修持此法，一切罪障皆能清净。本课介绍四对治力中的“依止力”，外在依止力是观想金刚萨埵佛，内在依止力则是皈依心和菩提心。其间重点讲解了如何能够清晰观想金刚萨埵佛的具体方法。
00:00:29 各位佛友 大家晚上好
00:00:31 阿弥陀佛
00:00:32 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:37 首先大家发菩提心
00:00:41 我们修了这个五加行当中的菩提心
00:00:47 刚刚修完
00:00:50 那么这样子的话就是
00:00:52 以前就修菩提心跟现在修菩提心
00:00:56 就肯定是不一样
00:00:59 应该有所不一样
00:01:03 因为我们这么长的时间
00:01:06 花了这么长的时间
00:01:08 就是专门修了菩提心
00:01:11 所以就是应该有不一样
00:01:14 过去呢 我们每一次上课的时候
00:01:18 也就是要求大家发菩提心
00:01:23 但是不一定大家能够发菩提心
00:01:28 那么这一次的话
00:01:30 应该是跟以前有一点不一样
00:01:35 就是对菩提心
00:01:37 大家也应该有一点感受
00:01:40 就是按理来讲的话是 应该是这样子
00:01:45 那么佛法佛法
00:01:49 在梵文印度的梵文里面
00:01:52 就叫作dharma
00:01:54 dharma 就是佛法法
00:01:57 然后在藏文里面 就叫作秋
00:02:01 秋就是法佛法
00:02:05 然后汉语里面就是法
00:02:07 那么藏语里面的这个秋是什么意思呢
00:02:12 就是改变就这个意思改变
00:02:17 意思就是说我们学了佛以后
00:02:22 应该有一些改变 应该有一些变化
00:02:27 如果我们学佛之前和之后
00:02:30 都是没有什么变化都是一样的
00:02:34 比如说我们的见解也就是观点
00:02:38 还有就是
00:02:40 还有我们的这个行为脾气性格
00:02:46 那各方面都没有什么提升
00:02:49 没有得到什么提升没有什么变化
00:02:52 那这样子的话 那我们这个修行
00:02:56 就是没有起到它应有的作用
00:03:03 只是走了一个过程
00:03:06 但实际上它没有起到真正的作用
00:03:11 所以我们
00:03:13 就是今天我们发菩提心的时候
00:03:16 大家问问自己
00:03:18 我们是不是有一点不一样跟之前
00:03:23 是不是对这个菩提心有一点这种感受
00:03:29 如果是有那就是我们
00:03:32 有了这个法或者是秋的内容
00:03:37 已经有了
00:03:39 如果没有任何的改变 那这样子的话
00:03:42 这个前面的菩提心的修法
00:03:46 我们要重新重新修
00:03:52 到了五加行的时候
00:03:54 每一个加行都有很多的数量上的要求
00:04:01 每一个加行都要完成十万遍
00:04:06 有些是念诵啊有些是身体的磕头啊
00:04:10 等等这些都是有数量上的要求
00:04:15 但是大家都知道 大家应该知道
00:04:18 这个数量上的这些要求
00:04:21 不是它的重点不是最重要
00:04:24 那么重点是什么呢
00:04:27 重点就是我们刚才讲的这
00:04:30 梵文的dharma 翻译了藏语以后的秋
00:04:35 重点就是这个秋就是改变变化
00:04:40 这个才是重点
00:04:43 我们虽然是念了很多很多的
00:04:49 皈依还有就是菩提心的偈子
00:04:55 就念诵了很多
00:04:57 但是内心当中就没有任何的变化
00:05:02 那这样子我们仍然是没有慈悲心
00:05:07 还是仍然是那么的自私
00:05:11 跟过去是一样
00:05:14 那这样子的话我们的菩提心
00:05:16 必须要重新修
00:05:20 大家也知道我们修这个五加行
00:05:24 这一生当中 我们并不是说
00:05:27 只修一次一遍五加行
00:05:31 如果我们的这个人身无常
00:05:36 但是如果有时间 时间来得及的话
00:05:39 那我们要反复地去修
00:05:41 第一遍 菩提心啊 出离心啊各方面
00:05:46 不太达到标准的话
00:05:50 那我们就是看第二遍的时候
00:05:54 能不能达到这个标准
00:05:56 然后第二遍不行的话
00:05:59 那就是第三遍 第四遍
00:06:02 然后就是比如说
00:06:04 这个我们之前也讲过了
00:06:05 比如说我们五加行里面
00:06:07 有一些做得稍微可以
00:06:10 就是自己觉得可以
00:06:11 但是有一些呢 不太满意
00:06:14 比如说皈依 我们自己认为
00:06:18 这个自己做得还可以不算很差
00:06:23 但是发心发菩提心呢 确实是很差
00:06:28 那这样子的话 那我们
00:06:30 虽然这个皈依也要修
00:06:33 但是重点就是修菩提心
00:06:37 菩提心反复反复地去修
00:06:41 就是把菩提心
00:06:43 还没有达到这个标准之间
00:06:47 一定就是一直都反复地去修这样子
00:06:50 这些都是非常的重要
00:06:54 我们修五加行 修四加行
00:06:58 并不是走一个过程
00:07:01 这个必须要有实质性的东西
00:07:04 那么实质性的东西呢
00:07:05 就是我们刚才讲的变化或者是改变
00:07:09 这个特别特别的重要
00:07:12 那么我们今天开始讲课的时候
00:07:15 为什么要讲这个呢
00:07:16 就是因为我们刚刚修完菩提心
00:07:21 那么刚刚修完菩提心的话
00:07:23 那就是应该有一些我相信大家的
00:07:27 可能会有一些不同程度的变化
00:07:32 这个是应该有的
00:07:35 那这个是非常的重要
00:07:37 那么首先大家发菩提心
00:07:41 然后发了菩提心以后
00:07:43 我们从今天开始
00:07:46 就是修五加行里面的第三个加行
00:07:56 大家知道 就是金刚萨埵
00:07:59 就是修金刚萨埵
00:08:01 那么修金刚萨埵的时候
00:08:03 我们绝大多数的人
00:08:06 已经灌了顶就是灌了顶
00:08:11 那灌了顶的就是已经灌了顶的
00:08:14 我们就修五加行里面的这个金刚萨埵
00:08:21 我们就是要
00:08:22 今天要讲的这个金刚萨埵
00:08:26 然后我们师兄当中有一些
00:08:29 还没有灌过顶
00:08:32 这样子的话 那也没关系
00:08:34 我们也可以修这个之前我们讲过的
00:08:39 法王如意宝的这个金刚萨埵的修法
00:08:42 这个简单的金刚萨埵的修法
00:08:45 这个之前我们讲过好几次
00:08:49 那么这个视频有然后书也有
00:08:54 大家就是先暂时修这个金刚萨埵
00:09:01 然后修这个金刚萨埵呢
00:09:04 我们可以念金刚萨埵的心咒
00:09:09 就是嗡班匝儿萨埵吽
00:09:11 同时也可以念百字明
00:09:14 百字明也可以念
00:09:17 然后到时候我们灌了顶
00:09:20 灌了顶以后然后就可以就修这个
00:09:25 五加行里面的这个金刚萨埵的修法
00:09:30 这样子就可以了 我们就是分两种人
00:09:36 那么灌过顶的 已经灌过顶的
00:09:39 那就我们现在就是正式地
00:09:42 就开始修五加行的第三个加行了
00:09:49 我们开始修第三个加行的时候
00:09:53 那我们五加行的
00:09:55 就只有五个加行当中的
00:09:58 然后前面两个修完了
00:10:00 现在开始修金刚萨埵
00:10:02 那50%都差不多就修完了
00:10:07 那么五加行的50%都修完的话
00:10:10 那我们也得要
00:10:12 检验一下我们自己的修行的结果
00:10:16 因为我们在这个五个加行当中
00:10:20 我们自己能够感觉得到
00:10:23 或者是我们自己能够观察到的结果
00:10:28 主要就是前面的第一个就是皈依
00:10:32 皈依我们有没有做到标准
00:10:34 这个我们自己是非常清楚的
00:10:37 然后自己可以观察 自己可以确定
00:10:42 最后自己有没有达到它的这个要求
00:10:46 然后第二就是菩提心
00:10:49 菩提心有没有做到
00:10:52 有没有修到这个标准
00:10:55 那这个我们自己也就很清楚
00:10:58 这两个是我们自己非常清楚的
00:11:02 那后面的几个呢 比如说金刚萨埵
00:11:05 我们尽量地
00:11:08 就按照金刚萨埵的修法的要求去做
00:11:15 但是最后我们的这些罪业清净了没有
00:11:21 这个我们是没有办法看到的
00:11:24 没办法看到 就不像菩提心啊皈依呀
00:11:29 还有以及前面的这个出离心啊
00:11:32 这些都是修到什么样的程度
00:11:36 我们自己是非常清楚的
00:11:39 但是金刚萨埵就不一样
00:11:42 然后再后面 这个修曼扎拉
00:11:47 修曼扎拉的时候 也是一样
00:11:50 曼扎拉
00:11:51 我们按照这个曼扎拉的修行的方法
00:11:54 尽量地按照它的要求去做
00:11:58 但是最终我们的这个积累资粮
00:12:02 积累到什么样的程度
00:12:04 这个我们也是没有办法看到的
00:12:07 这也是没办法看到
00:12:10 然后再后面 最后一个 就是上师瑜伽
00:12:14 当然 上师瑜伽呢
00:12:15 我们修行的时候 我们也就会
00:12:20 可以感觉到它的这个结果
00:12:24 比如说我们对上师的信心
00:12:27 或者是我们从上师瑜伽当中获得的
00:12:32 自己认为是上师的加持
00:12:36 这样子的这个感受 感觉
00:12:39 这个是可以体会到的 可以体会到
00:12:44 但是比如说这个其中一个呢
00:12:46 我们修上师瑜伽的时候 就是磕头
00:12:51 那么磕头我们磕了十万遍
00:12:56 这个就是达到了什么样的结果呢
00:12:59 这个我们也是没有办法知道
00:13:02 所以这个五加行当中
00:13:04 后面的三个我们就是要
00:13:07 尽量地去做尽量地去完成
00:13:11 尽量按照它的修法的要求去做
00:13:16 但是我们很难看到它的真正的结果
00:13:20 那么就是有结果
00:13:22 并且自己能够感觉到的
00:13:25 就是前面的这几个了
00:13:28 那么我的意思就是说
00:13:29 我们现在要看要回头看
00:13:33 我们的四加行
00:13:35 就到达了一个什么样的程度
00:13:39 这个也得要
00:13:41 就我们要回头去观察出离心
00:13:46 然后就是皈依和菩提心
00:13:50 这些的每一个的标准
00:13:53 讲得非常的清楚
00:13:54 而且这些标准
00:13:55 我们根本就没有 不需要就问其他人
00:13:59 我们自己是非常清楚所以呢
00:14:02 就前面的这几个
00:14:04 我们一定要达到标准
00:14:06 否则的话后面的这些只能尽量去做
00:14:11 有没有达到标准就不好说尽量去做
00:14:14 那前面的呢
00:14:16 我们唯一就是自己能够感觉到的
00:14:19 就是前面的几个修法
00:14:21 所以大家一定要
00:14:23 一定要认真努力地认真地去面对
00:14:29 尤其是尤其是菩提心
00:14:34 那么菩提心我们每一次讲课的时候
00:14:38 都已经讲了很多很多遍
00:14:40 每一次都讲
00:14:42 还有就是专讲菩提心的这样子的课
00:14:45 也是特别特别的多
00:14:47 专题的这样子的课程也是很多的
00:14:51 就是关于菩提心的修法呀
00:14:53 还有菩提心的这个功德呀等等
00:14:58 这些都是非常非常的多
00:15:00 那么这些都很多但是呢
00:15:03 如果我们自己没有修好
00:15:07 修得没有到位
00:15:10 就是我们刚才藏语里面的这种秋
00:15:13 就是改变变化
00:15:16 没有改变什么的话
00:15:17 那就是还没有达到它的标准
00:15:23 所以大家
00:15:25 我们就是如果自己就不太满意
00:15:29 我们自己的这个修行的成果的话
00:15:32 那没关系
00:15:33 刚才讲过了我们第一次修的时候
00:15:37 虽然不是
00:15:38 没有达到很满意的这种程度
00:15:40 但是没关系呀可以第二遍第三遍
00:15:44 总有一天我们一定会修出非常标准的
00:15:48 菩提心啊皈依呀 出离心啊
00:15:50 都没有问题
00:15:51 只要我们自己能够努力自己不放弃
00:15:55 这样子的话完全是没问题的
00:15:58 非常的重要
00:15:59 好这些是我们之前的事情
00:16:03 那么接下来就是金刚萨埵的这个修法
00:16:08 那么金刚萨埵的这个修法
00:16:11 对我们来说
00:16:13 是非常非常特别特别的重要
00:16:17 其实这个四加行 五加行里面
00:16:19 没有一个是对我们不重要的
00:16:22 都很重要 但是呢
00:16:23 因为这个金刚萨埵特别的重要
00:16:28 金刚萨埵为什么特别的重要呢
00:16:30 就是有几个方面
00:16:32 第一个因为我们之前
00:16:38 就造了很多很多很多的罪过
00:16:40 这是肯定的
00:16:42 从无始以来这些我们不说
00:16:44 就说这一生这一生从小到现在
00:16:51 这个十不善
00:16:53 或者是十罪十罪过十不善当中
00:16:57 就是我们做得太多太多太多
00:17:00 尤其是比如说杀生这个方面
00:17:04 我们每一个人的这种杀生的这种罪业
00:17:08 非常的严重
00:17:12 从杀人比如说堕胎
00:17:16 到比如说吃这些海鲜等等
00:17:21 这个中间的这些各种各样的生命
00:17:28 我们几乎就是
00:17:30 每一个人都有成千上万的杀生的罪过
00:17:36 我们平时大家想一想
00:17:37 比如说结婚的时候举行一个婚宴
00:17:41 就一个桌子上面有多少条生命
00:17:45 大家去关注一下
00:17:49 那么就是
00:17:51 除了这样子的这个特殊的时候以外
00:17:55 平时在日常生活当中
00:17:57 我们的很多的行为
00:18:01 吃呀或者是很多其他方面的工作
00:18:04 都跟这个杀生有关系
00:18:08 虽然我们之前很多时候不是故意的
00:18:13 我们很多时候都因为
00:18:15 不了解不知道的情况下杀生等等
00:18:20 但是虽然这个是不知道
00:18:23 但是这个也不能说没有罪过
00:18:27 尤其是对于我们现代人来说
00:18:30 这个我们之前也讲过讲得特别的多
00:18:33 当我们没有钱的时候
00:18:36 大家为了钱就杀生就是无数
00:18:41 然后我们就有了一点点钱的时候
00:18:44 手里有点钱的时候
00:18:47 然后就是因为我们有钱
00:18:49 然后又去吃这些生命
00:18:54 那么我们就是没钱的时候为了钱
00:18:58 因为没有钱所以就是去杀生
00:19:04 就是这个方面的罪过是非常的严重
00:19:07 然后有了钱以后
00:19:09 就是因为我们有钱 所以又去造业
00:19:14 这个方面这个罪过是
00:19:17 比其他的任何一个罪过更加的严重
00:19:21 本身这个十不善当中 杀生是最严重
00:19:26 然后我们平时我们的生活当中
00:19:31 经常就是接触到的
00:19:35 发生的频率很高很高的就是杀生
00:19:40 所以这个问题我们一定要
00:19:43 大家一定要高度地重视
00:19:47 因为杀生就不像其他的这些罪业
00:19:53 非常非常的严重
00:19:55 因为恰恰就是最严重的这个罪业
00:20:00 就是我们平时做得是最多的
00:20:02 所以大家一定要非常认真地对待
00:20:09 特别的重要
00:20:12 然后除了杀生以外
00:20:14 当然有很多其他的罪业
00:20:18 其他罪业都特别的多但是我想
00:20:22 对现代对现代人
00:20:25 尤其是对我们这个时代的 人
00:20:28 就是我们活在一个
00:20:29 这样子的环境当中的人来说
00:20:32 也就是我们的
00:20:33 以现在的这种生活的模式
00:20:37 去过日子的人来说
00:20:40 这个杀生是很多时候都是离不开的
00:20:44 有意的无意的都是离不开的
00:20:47 那么每一次
00:20:49 我们跟这个杀生发生了关系以后
00:20:53 然后我们的阿赖耶识上面
00:20:58 就是有非常非常不好的记录
00:21:01 这些都是这些都叫作罪过
00:21:04 那么我们就把
00:21:06 今天我们通过金刚萨埵的这个修法
00:21:11 我们就把我们的阿赖耶识上面的
00:21:14 曾经留下来的这些
00:21:17 所有的这些不良的记录
00:21:21 全部都要抹掉
00:21:23 这是我们的修金刚萨埵的这个结果
00:21:28 所以大家非常地 也一定要重视
00:21:33 因为我们的这个
00:21:35 就是就刚才讲的一样
00:21:37 我们的罪过确实是非常的严重
00:21:42 平时我们世俗人的生活
00:21:46 都是离不开各种各样的罪业
00:21:50 但是尤其是杀生这个是
00:21:53 对我们来说是非常的严重
00:21:56 所以大家一定要重视 这是一方面
00:22:01 那另外一个方面 如果我们这种罪业
00:22:06 这种罪业不清净的话
00:22:12 那首先第一个它对我们的证悟
00:22:17 是有很大的阻碍
00:22:22 罪过就是证悟的最大的障碍
00:22:31 如果罪过严重 特别严重的话
00:22:35 那么我们自己就都会感觉得到
00:22:39 它会在我们的任何一个修行的环节上
00:22:44 它 就会受到它的阻碍
00:22:47 比如说我们学习的时候
00:22:50 连学习闻思这么简单的东西
00:22:56 那就是如果这个罪业非常深重的话
00:23:00 那我们就是再认真 再努力学习
00:23:03 根本就没办法了解这个法义
00:23:08 这里面在讲什么根本就不知道
00:23:12 然后 我们在世俗的这些事情上面
00:23:17 特别的聪明
00:23:21 但是就是这个学佛这些方面
00:23:27 我们的理解是非常的有限
00:23:32 然后对法义的理解是非常非常的有限
00:23:36 几乎就是不知道在讲什么
00:23:39 这是什么原因呢
00:23:41 我们很多人认为自己笨
00:23:43 实际上也不笨
00:23:45 就是像我们在世俗的这些领域当中
00:23:48 不笨啊这个时候很聪明啊
00:23:51 为什么就是偏偏学佛的时候笨呢
00:23:55 那就是主要的原因 第一个
00:23:59 就是因为罪业 罪业深重
00:24:03 所以我们这个学习的时候
00:24:06 也就受到了它的影响 这是一个
00:24:09 另外一个比如说我们打坐的时候
00:24:12 打坐的时候 然后就
00:24:16 不是昏沉就是散乱
00:24:19 然后根本就没有办法静下来
00:24:22 那么这个呢 也是跟罪过是有关系的
00:24:28 当然这个我们之前也讲过
00:24:30 这并不是说
00:24:32 我们所有的散乱都是因为罪过
00:24:37 也并不是说
00:24:38 所有的昏沉都跟罪过有关系
00:24:42 实际上也不是
00:24:45 因为我们之前都讲过了
00:24:46 我们任何一个人
00:24:48 就是开始 刚刚开始修行的时候
00:24:51 修禅定的时候 就是很多很多的散乱
00:24:56 就是很多很多的昏沉
00:24:58 这个还属于正常 正常的现象
00:25:03 但是就是不正常是什么呢
00:25:05 就是一直就是这么
00:25:07 年复一年每一次打坐都是这样子
00:25:11 没有什么进步没有进步
00:25:15 每一次都是这样
00:25:16 今年明年就是都是一样 没有什么
00:25:21 每一次打坐的时候就这么糟糕
00:25:26 那这样的话 那这个就是
00:25:29 是什么原因呢
00:25:31 主要 我们之前也讲过
00:25:33 主要是两个原因其中一个呢
00:25:37 就是我们的罪过很深重 罪业很深重
00:25:42 另外一个就是
00:25:43 对佛法对上师 对法没有信心
00:25:46 没有信心的话
00:25:48 那也就不会有什么特别的这种感触
00:25:52 只是能够学到一些
00:25:56 这个字面上的字面上的内容
00:26:00 但是内心深处就不一定有什么
00:26:03 很好的这种感觉 感受
00:26:06 就这两个出现这两个的原因呢
00:26:09 主要的就是因为我们的罪业很深重
00:26:15 就是这个原因
00:26:17 所以这个罪过
00:26:21 对我们的修行闻思修
00:26:26 都有都会受到很大的影响
00:26:30 尤其是证悟我们的所有的
00:26:32 从四加行到五加行从闻到修闻思修
00:26:38 这整个最终的目的呢
00:26:42 不就是证悟吗 就是证悟
00:26:46 那么证悟的这个最大的障碍
00:26:51 证悟的最大的障碍 就是罪过
00:26:55 如果是我们罪业太太太深重的话
00:26:59 那就是我们对法的理解又受到阻碍
00:27:06 然后对这个修行的感触也会受到阻碍
00:27:12 然后对空性或者是心的本性的
00:27:18 这个理解或者是证悟
00:27:22 更加地就受到影响所以
00:27:27 还有更糟糕的呢 比如说我们
00:27:29 如果这个罪业不清净的话
00:27:33 不能清净的话 那我们下一世
00:27:36 如果我们这一世当中
00:27:38 就是这么多的罪业带到下一世
00:27:42 这一世我们所造的这些罪过
00:27:46 一定要在这一世当中要清净
00:27:51 如果是从无始以来的罪过
00:27:54 全部我们在这一生当中清净了
00:27:57 那是非常非常理想的
00:28:00 但是至少
00:28:02 这一生当中我们所造的这些罪过
00:28:05 一定要这一生要清净
00:28:09 否则的话我们把这么多的杀盗淫妄
00:28:13 各种各样的罪过带到下一世的话
00:28:17 那么下一世的影响是什么呢
00:28:20 那根本就不是一个
00:28:22 什么法义的理解呀等等 根本就不是
00:28:25 直接就堕恶趣
00:28:28 根本就没有机会再来做人或者是天人
00:28:34 那么做人天人的机会都没有
00:28:38 那么根本就不可能有闻思修行啊这些
00:28:43 当然这些都是一段时间
00:28:46 任何一个事情呢它永远都是无常的
00:28:51 没有一个是永远都是
00:28:56 堕饿鬼不会出来的
00:28:58 但是时间是很长很长
00:29:01 是一个非常漫长的过程
00:29:03 而且这个漫长的过程当中
00:29:05 我们又不断地又去造新的罪业
00:29:10 然后这些新的罪业成熟的时候
00:29:13 然后本身就是这么多的罪业
00:29:15 然后又增加了新的罪业 那这样以后
00:29:19 虽然最终每一个人都会成佛的
00:29:23 但是最终是什么时候呢
00:29:27 这就是很难讲
00:29:28 所以我们在忏悔这个上面
00:29:35 大家真的一定要高度重视
00:29:38 这也是一个特别特别重要的一个修法
00:29:43 非常重要的一个修法
00:29:45 我们刚才也讲了
00:29:46 我们每一次讲一个修法的时候
00:29:49 都说这个修法特别特别重要
00:29:51 那到底哪个是最重要呢
00:29:53 实际上这些都重要
00:29:55 没有一个是不重要
00:29:57 因为这五个五加行都是特别的重要
00:30:00 所以就是把它们都作为
00:30:03 我们的这个基础最基本的这个修法
00:30:09 最基本的修法
00:30:11 它为什么是最基本的修法
00:30:12 不是因为它们不是很高大
00:30:16 所以就是基础
00:30:17 就是因为它是不能缺少的
00:30:20 非常重要的
00:30:21 所以就是它是基础的修法
00:30:24 我们下一步呢
00:30:27 那么就是好几个月当中都要
00:30:32 大家要修这个金刚萨埵
00:30:35 那么我们的计划也就是跟之前是一样
00:30:40 我们的一天一个小时
00:30:43 一天一个小时左右这样子去打坐
00:30:47 那么在这个过程当中
00:30:49 就是除了念百字明百字明十万遍
00:30:54 最后一个一万是补充
00:30:57 一共就是十一万
00:30:59 除了这个数字以外
00:31:02 然后我们必须要重视
00:31:05 它的实质性的内容
00:31:08 那么实质性的内容是什么呢
00:31:10 我们现在马上就要讲的四个对治力
00:31:14 四个对治力 就是它的实质性的内容
00:31:18 希望大家一定要高度重视
00:31:21 好接下来我们就讲这个
00:31:25 那么金刚萨埵的这个修法
00:31:31 我们前面就简单地给大家介绍了
00:31:35 这个重要性 它的重要性
00:31:38 那另外一个呢
00:31:39 我们忏悔罪过是有很多很多方法的
00:31:45 有很多方法都可以忏悔罪过
00:31:47 那为什么我们就是要选
00:31:50 金刚萨埵的这个修法呢
00:31:52 虽然尤其是大乘佛教里面
00:31:56 忏悔的这种方法是特别的多
00:32:02 然后大乘佛教跟小乘佛教
00:32:05 它的这个方法不一样
00:32:08 所以它最终的清净罪业的程度结果
00:32:15 也是不一样的
00:32:17 比如说在小乘佛教里面五无间罪
00:32:21 五无间罪是没有办法忏悔的
00:32:25 只要犯了五无间罪
00:32:29 那就只有堕地狱去受这个果报
00:32:35 受完了以后 就结束了
00:32:37 除了这个以外
00:32:38 没有一个方法可以去悔
00:32:41 小乘佛教是这样
00:32:44 但是大乘佛教大乘佛教就不一样了
00:32:47 大乘佛教连五无间罪
00:32:51 在这个世界上在显宗里面
00:32:55 没有一个罪过是比五无间罪更严重的
00:33:00 这个就已经是最最最严重
00:33:03 那么最严重的这个五无间罪
00:33:07 在大乘佛教里面 是有办法忏悔的
00:33:13 有办法忏悔可以忏悔的
00:33:17 然后不仅仅是一个五无间罪
00:33:21 两个三个这样子的五无间罪都可以
00:33:25 就是这一生当中
00:33:27 它可以清净可以忏悔
00:33:34 忏悔忏悔得干净完全就可以做到
00:33:42 所以这个大乘佛教的方法是很多的
00:33:47 方法很多
00:33:49 那么大乘佛教的这些方法当中
00:33:52 它为什么有这么多的方法呢
00:33:53 它为什么能够做到
00:33:55 小乘佛教根本做不到的
00:33:58 这样子的结果呢
00:33:59 主要的一个原因
00:34:01 其中一个最最最关键的
00:34:04 就是还是菩提
00:34:07 因为有了这个菩提心的基础
00:34:10 所以大乘佛教就是在任何地方
00:34:13 它都有一个特别不一样的方法
00:34:20 就是因为它有这个菩提心啊
00:34:22 所以就不一样
00:34:26 虽然是有这么多的方法
00:34:30 但是我们这一次这个金刚萨埵
00:34:33 那么为什么有这么多的
00:34:35 如果有这么多方法
00:34:36 那为什么要选这个金刚萨埵呢
00:34:39 那么金刚萨埵
00:34:42 是这么多的忏悔的方法当中
00:34:46 然后也就是最殊胜的
00:34:49 最殊胜的最有用的
00:34:53 并不是说其他都是没有用的
00:34:55 这是最有用的最简单
00:34:58 我们每一个我们比如说
00:35:01 很普通很普通的人都能做得到
00:35:05 都能做得到
00:35:06 然后它的效果是非常非常好的
00:35:09 所以这个金刚萨埵是特别的
00:35:15 它的作用是特别特别的神奇的
00:35:20 所以就是我们应该这样子理解
00:35:23 我们这一生有机会去念十万遍百字明
00:35:32 有机会去通过四对治力修金刚萨埵
00:35:40 那这个是真正是我们的福气
00:35:43 这个就是我们的福报因为
00:35:49 这个佛经里面都说得非常的清楚的
00:35:51 尤其是密法的
00:35:53 很多的续部里面都讲过
00:35:57 就是如果我们通过这个四个对治力
00:36:01 通过四个对治力修金刚萨埵运的修法
00:36:06 诵十万遍百字明
00:36:14 十万遍百字明 这样子的话
00:36:16 那我们就所有的这些罪过
00:36:20 再严重再严重的这些罪过都可以
00:36:23 完全可以清净 完全可以忏悔
00:36:28 所以我们这一次
00:36:30 就是有机会去修这个金刚萨埵
00:36:34 那这个是真正的我们的福报
00:36:38 这个就叫作福报
00:36:40 所以我们念百字明啊 修金刚萨埵呀
00:36:45 大家不要当作这就是一种压力
00:36:48 这个是我们
00:36:49 真的是千载难逢的一个机会
00:36:53 所以我们一定要完成
00:36:56 这个对我们来说
00:36:57 特别特别的 特别的重要
00:37:01 那么我们如果这一次完成不了的话
00:37:04 那下一世
00:37:06 带这么多的罪业再到下一世
00:37:08 那我们没有任何的保障
00:37:10 下一世去什么地方谁知道呢
00:37:13 有没有这样子的机会 根本就不好说
00:37:16 根本就没办法知道 所以
00:37:18 这一次一定要完成至少
00:37:21 比如说我们修大圆满啊
00:37:23 修其他的这些高深的法
00:37:26 当然是非常的好 但是呢
00:37:28 像菩提心啊 可出离心啊
00:37:32 还有这个金刚萨埵的忏悔法呀
00:37:34 那这些是对我们
00:37:36 真正特别特别的有用的这些法
00:37:40 这些我们一定要完成
00:37:43 比如说如果要求我们要证悟大圆满
00:37:46 这个我们没办法呀 我们证悟不了啊
00:37:49 至少我们就要逐步逐步才可以
00:37:52 但是金刚萨埵不一样
00:37:54 这四个对治力我们当下就可以做
00:37:57 随时都可以做 而且可以做得很标准
00:38:02 但如果我们 要求我们
00:38:04 要证悟空性啊 证悟大圆满啊
00:38:06 这个是我们每一个人的目标
00:38:11 但是如果当下让我们要证悟
00:38:14 这个我们都没有办法做到的
00:38:16 但是这个四个对治力就不一样了
00:38:19 当下就可以做得到
00:38:21 百字明念百字明 观想金刚萨埵
00:38:25 我们随时都可以
00:38:27 而且如果我们稍微投入一点的话
00:38:29 都可以做得很标准
00:38:31 所以这些我们能做的这些我们先做
00:38:36 特别的重要大家一定要对这个
00:38:42 比如说修菩提心啊修金刚萨埵啊
00:38:46 我们应该是心生欢喜
00:38:48 心生欢喜法喜充满 这样子才对
00:38:54 我们就是一个这样子的时代
00:38:59 一个这样子的时代 我们有这么一个
00:39:02 少部分的人有机会去
00:39:04 修菩提心啊 修金刚萨埵运呀
00:39:07 那这个是不知道是什么时候修来的
00:39:10 哪一世修来的福啊
00:39:12 这个真的是不容易的
00:39:13 所以要珍惜 特别的重要
00:39:18 刚才我们也讲过
00:39:19 因为这四个对治力呀 金刚萨埵呀
00:39:22 我们随时只要自己想做
00:39:24 随时都可以做
00:39:25 随时都可以做而且做得很标准的
00:39:28 这些修法呢
00:39:30 就在我们自己的能力的范围当中
00:39:33 它就在我们自己的能力的范围当中
00:39:36 所以我们随时都做得很标准
00:39:38 只要自己稍微投入就做得很标准
00:39:41 所以这些都是特别的重要
00:39:43 那么我们的 现在暂时
00:39:47 还不在我们能力范围当中的这些法
00:39:51 我们可以就逐步地
00:39:53 这个就是暂时可以作为一个目标
00:39:56 逐步逐步往这个方向走
00:39:59 那么我们现在可以做得很标准的这些
00:40:02 我们一定要认真地去做
00:40:05 这特别的有意义
00:40:08 然后我们讲这个金刚萨埵的时候
00:40:13 我们有几个是必须要看的参考的书
00:40:18 一个是大圆满的前行
00:40:22 《普贤上师言教》
00:40:24 这个是我们从四加行到现在
00:40:28 都离不开的一本书
00:40:30 我们的这些 我们讲的这些东西
00:40:33 都是来自于这个前行引导文
00:40:37 大家要看 继续看
00:40:40 还有一个呢
00:40:41 我们在《慧灯之光》的第二
00:40:45 五加行当中
00:40:47 就是关于这个金刚萨埵的修法里面
00:40:51 也就是有些重点
00:40:55 需要强调的这些部分
00:40:57 也讲得比较清楚的
00:41:00 这个我们也得要去学
00:41:03 还有除了这些以外
00:41:05 我们也就是就多看一看就多了解
00:41:09 关于忏悔这个方面的这些书
00:41:15 比如说像宗喀巴大师的
00:41:18 《菩提道次第广论》
00:41:21 等等这些里面也讲得非常的好
00:41:25 这些我们也要去学习
00:41:29 然后更重要的就是修行
00:41:33 大家要认认真真地去修
00:41:36 这个非常的重要
00:41:38 然后我们刚才讲了大家要相信
00:41:43 百字明或者是金刚萨埵的
00:41:47 这个修法的力量
00:41:51 这个力量我们刚才讲过了
00:41:54 大乘佛教的这些忏悔的方法
00:41:57 就跟小乘佛教不一样
00:41:59 它有太多太多的方法
00:42:02 然后这些所有的方法里面
00:42:04 在我们的大乘佛教的显宗的基础上
00:42:09 再把密法的这些
00:42:10 所有经典所有的续部 加在一起
00:42:16 然后这些所有显密论典当中
00:42:20 我们要找一个最好的忏悔的方法
00:42:23 那是什么呢
00:42:24 那就是金刚萨埵的修法
00:42:28 所以我们有机会去修这个念这个法
00:42:33 那就是我们刚才讲的
00:42:34 这就是我们真正的福报
00:42:37 所以我们接下来就是 大家要认真
00:42:43 我们的这个时间上的要求是不高的
00:42:48 一天是一个小时
00:42:50 这个作为一个普通的上班族来说
00:42:54 如果我们把自己的这个
00:42:56 除了上班的时间以外的时间
00:42:59 如果不用在
00:43:00 不浪费在吃喝玩乐上面的话
00:43:03 那正常的情况
00:43:05 我们每一个人基本上是没有问题的
00:43:08 一个小时一个小时是可以的合理的
00:43:13 那么在一个小时的这个时间当中
00:43:16 大家认真大家要认真地去修
00:43:20 这个特别的重要
00:43:24 刚才我们讲了 再重复一遍
00:43:26 我们把所有的大乘佛教的显宗的部分
00:43:30 然后再加上密法的这个部分
00:43:33 显密所有的这些经 论续部
00:43:38 全部加起来然后我们要找到一个
00:43:41 最殊胜的最好的忏悔的方法
00:43:45 那最后我们找到的就是金刚萨埵
00:43:48 就是金刚萨埵 没有一个更好的
00:43:50 所以至少尤其是我们就是先
00:43:55 目前我们的这个能力
00:43:59 可以修的可以做的这个当中
00:44:05 没有一个是比金刚萨埵的修法更好的
00:44:10 所以这个是一个非常有意义的
00:44:17 这特别的重要
00:44:19 那么接下来我们就讲这
00:44:22 金刚萨埵的这个具体的修法
00:44:25 那么具体的修法呢 我们大家都知道
00:44:30 这个金刚萨埵 我们分两个
00:44:34 这个金刚萨埵的修法
00:44:35 我们分两个部分
00:44:38 一个是它的数量
00:44:40 数量呢大家就知道了十万了
00:44:43 然后另外一个是它的质量
00:44:47 质量是什么呢质量就是四个对治力
00:44:50 四个对治力就是金刚萨埵的质量
00:44:54 然后这个十万遍百字明 是它的数量
00:45:00 这两个都要完成
00:45:02 当然这个里面更重要的
00:45:04 就是这个质量那是更重要的
00:45:09 那么这个四个对治力我们很多时候
00:45:15 在这个之前已经讲过很多次了
00:45:20 就讲过 已经讲过很多次
00:45:22 然后这个视频啊 书啊都有
00:45:27 那么今天我们也再一次再重新
00:45:31 就再重复一遍这个四个对治力
00:45:37 那么四个对治力当中
00:45:39 第一个是依止力依止力
00:45:44 那么依止力是什么呢
00:45:47 依止力就是说我们就是
00:45:52 过去有意无意地就是造了很多的罪过
00:46:00 那么当我们造罪的时候
00:46:02 我们心里没有惭愧的心
00:46:09 甚至我们很多时候都不认为
00:46:12 这是一种罪过
00:46:14 这就是一种正常的行为
00:46:17 就是这样子看
00:46:18 但是我们现在知道了
00:46:21 我们就是接受了佛陀的教育
00:46:25 然后认识到了生命的平等
00:46:30 然后认识到了因果关系
00:46:33 了解了因果关系以后
00:46:36 然后我们有一种
00:46:38 就在我们的心里就产生了一种
00:46:41 新的全新的
00:46:44 一个这样子的这种观点系统的
00:46:49 那么这个以后 我们就
00:46:52 现在就感觉到过去的这些
00:46:55 很多这些都是 是罪过
00:47:00 那么我们现在就是深深地体会到
00:47:05 就惭愧 那么内疚惭愧 后悔
00:47:10 就开始有这些心
00:47:13 那么有了这些以后 我们怎么样去
00:47:17 依靠什么呢 依靠什么东西去忏悔呢
00:47:22 那我们悔的这个过程当中
00:47:25 就是需要有一个依靠
00:47:28 我们依靠什么来忏悔
00:47:32 那么这个就叫作依止力
00:47:37 那依止力 我们分两个
00:47:40 内外依止力
00:47:42 外在的依止力和内在的依止力
00:47:48 那外在的依止力是什么呢
00:47:51 就是在这个金刚萨埵的修法当中
00:47:55 就是观想金刚萨埵
00:47:58 观想金刚萨埵 是外在的依止力
00:48:03 比如说我们忏悔的时候
00:48:08 比如说我们向佛像
00:48:12 或者是向佛塔 或者是向佛经忏悔
00:48:19 那么这些都是我们的依止力
00:48:21 然后我们
00:48:22 向某一个上师 善知识 金刚上师忏悔
00:48:29 那么这也是我们的外在的依止力之一
00:48:35 外在的依止力之一
00:48:37 那么这次呢 虽然这些都是依止力
00:48:40 但是我们这一次的
00:48:42 最重要的最最最重要的依止力
00:48:45 就是金刚萨埵
00:48:47 金刚萨埵 是我们的外在的依止力
00:48:50 这是第一个
00:48:51 然后第二个内在的依止力
00:48:55 更重要是内在的依止力
00:48:57 内在的依止力呢 第一个
00:49:01 是我们的这个 皈依 皈依心
00:49:05 还有个更重要的一个就是菩提心
00:49:09 皈依呀 菩提心啊
00:49:11 那这些都叫作内在的依止力
00:49:16 那我们这一次这个修法的时候
00:49:19 其实这两个都是需要的
00:49:21 外在的依止力和内在的依止力
00:49:25 这两个都需要
00:49:27 实际上这个四个对治力
00:49:28 这个金刚萨埵的修法当中
00:49:31 实际上就包含了这两个
00:49:33 已经有这两个了这两个都是需要的
00:49:37 那首先我们其他的
00:49:39 比如说皈依呀发心啊
00:49:41 都已经之前都已经讲过了
00:49:43 就不需要再说了
00:49:45 那么我们现在就是说外在的依止力
00:49:52 那么外在的依止力 佛经也就讲
00:49:56 尤其是密法的续部里面讲过
00:50:00 比如说我们边念百字明
00:50:04 然后就是边绕塔 绕佛塔
00:50:11 那这个百字明念这个百字明的功德
00:50:15 完全是不一样
00:50:17 还有就是比如说我们可以在佛像前面
00:50:20 佛像的前面 佛塔的前面 佛经的前面
00:50:26 就是坐在前面
00:50:27 或者是我们边走边绕 边念百字明
00:50:32 那么这个功德也是非常的不可思议的
00:50:37 对忏悔的方面讲 特别特别有效果的
00:50:43 那这一次呢我们的主要的这个修法
00:50:46 还不是佛塔的前面啊
00:50:51 这些都是我们可以
00:50:53 有机会的时候 我们可以做
00:50:56 但重点还不是那重点是什么呢
00:50:59 就是观想 观想金刚萨埵
00:51:04 观想金刚萨埵的时候
00:51:07 这个观想的方法
00:51:09 要给大家简单地说
00:51:14 我们多数的人现在基本上这些方法
00:51:18 我们都已经知道
00:51:20 比如说应该怎么去观想
00:51:23 应该怎么去修禅修 修这些理论
00:51:27 我们我想我们大部分的人
00:51:30 大部分的人就是 大部分的人呢
00:51:32 我并不是说我们大部分的佛教徒啊
00:51:35 就是经常我们听这些课的这些师兄
00:51:40 大部分的人就理论上应该是知道
00:51:44 怎么去观想啊 怎么去禅修啊
00:51:47 这些大部分的人应该知道
00:51:50 但是我们这一次也要再重复
00:51:53 也要再重新讲
00:51:55 那么我们很多人虽然是理论上知道了
00:52:00 但是我们平时大家都
00:52:03 都很困扰大家的一件事情
00:52:07 就是因为我们观想的时候
00:52:09 就是观想不清楚
00:52:11 观想不清楚 这个问题是要解决的
00:52:15 那么观想 我们这个观想
00:52:18 有两种 两种方法
00:52:23 一个是很标准的一个方法
00:52:28 那另外一个呢 就是当我们
00:52:31 没有办法做到这个标准的观想的时候
00:52:35 就是临时可以用的一个
00:52:39 虽然不是这个不是很标准的
00:52:42 但是也算是观想
00:52:46 有这么两种不一样的观想
00:52:49 那么其中第一个首先我们讲第一个
00:52:53 那第一个观想的方法
00:52:54 我们为什么观想不清楚呢
00:52:57 就是因为我们
00:52:58 没有通过它的观想的方法这个步骤
00:53:05 没有走这个步骤
00:53:08 没有按照这个步骤去做
00:53:10 然后就是我们没有诀窍没有诀窍
00:53:15 然后我们自己坐在某个地方
00:53:19 然后就使劲地去想
00:53:21 这样子是想不出来的
00:53:24 我们再努力再用功都是想不出来的
00:53:27 因为我们没有方法
00:53:29 没有方法就是观想不出来
00:53:31 就大家说观想不清楚
00:53:33 主要的原因就是这
00:53:35 这是其中一个原因另外一个原因呢
00:53:39 虽然我们在用这个观想的这种方法
00:53:47 正规的这种方法这种步骤去做
00:53:50 但是现在还是观想不清楚
00:53:52 那是什么原因呢
00:53:53 可能是时间上还不够
00:53:56 还不够投入要坚持才可以
00:53:59 就是就这样两种情况
00:54:02 那首先第一个手 我们要知道
00:54:07 首先我们去观想金刚萨埵的时候
00:54:10 第一个步骤 大家要知道
00:54:13 不是用我们的意识
00:54:15 我们要知道我们
00:54:17 有视觉然后我们有意识
00:54:21 有两个方面
00:54:22 在观想的时候我们的五个感官
00:54:26 五个感官或者是我们的八识当中
00:54:30 能够用得上的
00:54:35 能够用得上的就是有两个
00:54:38 一个是我们的视觉第二个就是意识
00:54:44 就这两个
00:54:45 就用这两个去完成这个观想
00:54:51 然后听觉嗅觉触觉
00:54:53 这些都用不上的这些都是派不上的
00:54:57 那么这两个当中
00:55:00 比如说我们没有诀窍
00:55:03 这个步骤我们不了解的时候
00:55:05 然后我们使劲地去想
00:55:08 那想这个时候我们在用什么呢
00:55:10 就在用我们的意识 用意识去想
00:55:15 那用意识去想的话 我们必须要知道
00:55:18 我们的意识它本身就是这样
00:55:21 它去想任何一个东西都是模糊的
00:55:25 都是模糊的它永远都达不到
00:55:28 就像我们的视觉呀 听觉呀这种效果
00:55:33 它永远都是比较模糊的
00:55:35 永远都是抽象的
00:55:38 它想不出一个具体的
00:55:40 它的这种都是永远都是
00:55:43 一种概念性的 抽象性的这样子
00:55:46 所以我们观想的时候
00:55:49 第一个步骤大家不要用这个意识
00:55:54 第一个步骤
00:55:55 首先第一个要用的是我们的视觉
00:55:59 先是用视觉
00:56:01 然后禅修这个当中也有一个问题
00:56:06 大家要记住
00:56:08 我们平时讲的比如说
00:56:10 密宗的生起次第也好观想也好
00:56:14 还有就是这些所有的禅修
00:56:18 这些禅修呢 所有的禅修
00:56:22 先是用我们的意识去修
00:56:27 这些禅修当中
00:56:30 这些一般的这些禅修当中
00:56:32 没有一个是
00:56:33 用我们的感官去修的这样子的禅修
00:56:36 禅修都是用我们的意识去修
00:56:42 但是我们刚才讲
00:56:44 那我们观想金刚萨埵是不是禅修呢
00:56:47 当然也是禅修
00:56:48 那金刚萨埵也是禅修的话
00:56:51 那是不是也就不能用感官呢
00:56:53 是啊最终是不能用感官去修
00:56:57 但是先是要用我们的视觉 感官去修
00:57:02 然后差不多的时候
00:57:05 什么是差不多我 我们等一下可以介绍
00:57:08 差不多的时候然后感官它就退出
00:57:14 然后我们的意识上
00:57:17 然后就是意识去观想
00:57:20 但是一开始的时候
00:57:23 我们意识上感官不上的话
00:57:27 那这个意识呢它永远都达不到
00:57:30 这种观想的这种清楚 这种清晰度
00:57:36 它永远是没办法做到的
00:57:38 所以在这个时候
00:57:40 我们先上哪一个后上哪一个
00:57:44 这个大家要知道
00:57:46 那么先就是用我们的感官
00:57:49 感官五个感官当中
00:57:52 当然是先是用视觉
00:57:54 那先怎么样用视觉呢
00:57:56 其实这个方法我们之前讲过很多次了
00:58:00 我们先第一个
00:58:02 请一张金刚萨埵的佛像
00:58:10 大就是一肘
00:58:11 小四个手指四寸
00:58:16 就中间这个中间的范围当中
00:58:19 就大概就是一本书
00:58:22 或者是一个 A4 纸这么的大小的
00:58:27 一个金刚萨埵的唐卡
00:58:31 或者是金刚萨埵的这个
00:58:34 除了唐卡以外的铜像啊
00:58:38 这些也是可以
00:58:39 但是很多时候我们就用唐卡
00:58:47 然后因为唐卡画得也很清楚
00:58:51 然后它也有颜色
00:58:54 所以我们比较容易观想
00:58:57 比较容易关注
00:58:58 然后就请这样子的唐卡
00:59:01 然后也就尽量地找到
00:59:03 稍微标准的这样子的唐卡
00:59:07 然后唐卡需要开光
00:59:09 这些我们很早以前就讲过
00:59:11 大家应该是知道的 开光
00:59:14 开了光以后这个金刚萨埵的佛像
00:59:20 我们可以放在前面
00:59:24 前面就是说 离我们多远呢
00:59:28 这个就是以我们的眼睛来决定
00:59:33 稍微远一点也可以近一点
00:59:35 只要就是我们能够看得很清楚就可以
00:59:41 那就是放在前面
00:59:43 然后高低呢
00:59:44 正好是我们可以这样子正视的地方
00:59:48 直接就可以看过去的地方
00:59:49 不要放高放低
00:59:52 然后这个我们之前也讲过
00:59:54 在这个金刚萨埵的前面
00:59:57 供简单的供品
00:59:59 简单的供品不需要复杂
01:00:01 因为这个东西呢
01:00:03 就是供品啊这些太多了以后
01:00:07 这有可能会影响
01:00:10 有可能影响我们的专注 视觉的专注
01:00:14 所以就是简单地供
01:00:18 然后这个观想的时候
01:00:21 比如说我们供灯的话那就是
01:00:25 灯我们就是比如说
01:00:29 不供像酥油灯之类的
01:00:34 然后或者是不要点燃
01:00:37 就一盏灯放在那里就可以
01:00:39 因为这个也会 这点燃了以后
01:00:43 灯的烟或者是它的火
01:00:46 这个热气也会影响我们的观想
01:00:53 还有一个比如说香
01:00:54 香也就不点也不点
01:01:00 因为这个烟也会影响观想
01:01:05 简单的供品就可以了
01:01:08 然后我们这个做好了以后
01:01:13 然后我们坐在金刚萨埵的佛像的前面
01:01:19 还有一个很重要的一个是光线
01:01:25 光线太亮比如说这个唐卡有反光
01:01:36 反光的话 那就是对眼睛刺激
01:01:41 然后我们不太方便观想 这也不行
01:01:45 所以就不能强光 反光
01:01:48 然后光光线太暗
01:01:51 那这样子又是观想不出来的
01:01:54 所以这个光光线也是很重要的
01:02:02 然后这些客观的这些条件
01:02:05 这个准备好了以后
01:02:06 然后我们就是毗卢七法
01:02:09 坐在这个金刚萨埵的前面
01:02:14 然后我们就两只眼睛
01:02:20 就是看着这个金刚萨埵
01:02:25 之前我们讲过了这种方法呢
01:02:27 我们之前讲过很多很多次了
01:02:31 先是看这个整体 本全身先看全身
01:02:38 然后再看金刚萨埵的面部
01:02:43 然后再看右手
01:02:45 第一是右手然后是左手
01:02:48 然后再看右腿左腿
01:02:52 然后有些时候看金刚萨埵的这
01:02:58 因为金刚萨埵跟释迦牟尼佛不一样
01:03:03 释迦牟尼佛
01:03:04 就是出家或者是化身的形象
01:03:08 所以身体没有那么多的装饰
01:03:12 还有没有那么多的丝绸的衣服
01:03:14 金刚萨埵
01:03:16 是报身佛报身佛的形象
01:03:20 所以衣服也是很多的
01:03:24 各种各样的丝绸的也有
01:03:26 各种各样不同的颜色
01:03:28 然后身上也有很多金银珠宝的首饰
01:03:33 那么有些时候
01:03:36 我们就去看金刚萨埵的某一个衣服
01:03:41 或者是衣服上面的某一个图纹图像
01:03:45 或者是看这个五佛冠
01:03:49 或者是项链 耳环等等
01:03:53 就去看这些
01:03:56 总而言之就是当我们的眼睛
01:04:00 看得特别特别的清楚 特别清楚
01:04:04 清楚的意思呢
01:04:06 比如说我们的眼睛闭
01:04:09 闭上眼睛的时候
01:04:11 也是同样可以看得非常清楚的
01:04:15 那个时候 实际上不是我们在看
01:04:18 实际上这个佛像
01:04:19 已经印在我们的视觉里
01:04:23 或者是我们的大脑里面
01:04:26 就是已经印在我们的视觉 大脑里面
01:04:28 所以这个时候我们就不需要去思考
01:04:33 金刚萨埵会长得什么什么样子
01:04:35 根本就不需要去思考
01:04:36 他一下子
01:04:38 就像一张唐卡或者一张照片出现
01:04:43 或者是一个人
01:04:45 就是瞬间出现在我们的眼前一样
01:04:50 这个时候不需要一个一个去想
01:04:52 瞬间就把这个佛像上的
01:04:56 所有的这些衣服啊 首饰呀
01:04:59 还有以及很多的这些细节
01:05:03 都观想特别清楚
01:05:04 但是我们不要以为
01:05:06 这个一天两天或者一个两个小时
01:05:08 就可以达到这种程度这不可能的
01:05:12 所以这个上面需要花一点时间
01:05:16 就是我建议
01:05:19 我们开始修金刚萨埵的时候
01:05:22 头一段时间
01:05:24 我们先暂时不要 不着急去念
01:05:27 先就是去修这个禅修
01:05:31 把金刚萨埵的这个禅修
01:05:34 实际上这个就是
01:05:36 密法的这个生起次第的修法
01:05:43 如果我们在这个修法的基础上
01:05:47 再加一个稍微
01:05:50 密法里面的一些理念或者是方法
01:05:54 这样子的话
01:05:55 其实这个就是密法的生起次第的修法
01:06:00 实际上生起次第修法就是这样子
01:06:03 然后另外一个就像大乘佛教的
01:06:07 像《三摩地王经》等等
01:06:10 很多很多的佛经 大乘佛教的佛经
01:06:15 特别特别赞叹的一个禅修的方法
01:06:20 就是看佛像修禅修
01:06:24 所以这个就是一举两得
01:06:26 一个是它就是一个观想
01:06:31 帮助我们观想金刚萨埵
01:06:34 观想得很清楚
01:06:36 另外一个方面
01:06:37 它能够帮助我们心平静达到禅修
01:06:43 所以这个是一个特别重要
01:06:45 所以这个上面多花一点时间是值得的
01:06:51 除了我们这一次修这个忏悔的法以外
01:06:57 平时我们可以把这种修法
01:07:00 作为一种禅定的修法来修
01:07:04 甚至我们可以把它作为一种
01:07:06 密法的这个生起次第的修法来修
01:07:11 都是可以的
01:07:12 这是一个生起次第
01:07:13 所有的生起次第 都是这样子修的
01:07:19 如果我们看得很认真
01:07:22 这个时候我们必须要知道
01:07:24 一定要眼睛一定要盯着
01:07:28 就尽量地就不要 眼球不要转动
01:07:33 然后就东看西看这样子
01:07:34 这个是没办法印在我们的视觉里面啊
01:07:39 效果很差的
01:07:42 然后心里也就不要去思考什么
01:07:46 就是把所有的念头
01:07:48 所有的杂念放下来
01:07:51 或者是说把我们的意识清空
01:07:56 没有任何的杂念
01:07:58 虽然这个时候还不一定能够证悟
01:08:01 但是至少就是一个非常平静的状态
01:08:07 这也是禅定
01:08:11 也就是寂止寂止的这个禅定
01:08:15 寂止的禅定
01:08:16 所有的寂止的这个禅修的最好的方法
01:08:20 一开始就这么修的
01:08:21 这就是禅修的一个最好的方法
01:08:25 这个我们密法的这些大圆满
01:08:29 比如说像《六中阴》
01:08:33 《六中阴》这样子的大圆满的修法
01:08:36 它一开始让我们修禅修的时候
01:08:39 就是这种方法了 就这种方法
01:08:41 这特别的重要
01:08:43 除了这个忏悔罪过以外
01:08:47 它有两个非常重要的关键的作用
01:08:51 一个是密法的这个生起次第的修法
01:08:59 另外一个就是显和密的禅修的方法
01:09:06 这些都是它是有很多
01:09:08 这个修法里面
01:09:09 就包含了很多很多的内容
01:09:12 所以我们比如说头一段时间
01:09:16 那就先暂时就不念咒
01:09:21 或者是我们暂时也就不去思考
01:09:25 下面的这些忏悔的这些方法
01:09:28 先是看这个金刚萨埵
01:09:31 看金刚萨埵心里面什么都不想
01:09:35 放下把所有的杂念都放下
01:09:38 什么都不去思考
01:09:42 然后这个什么都不想
01:09:44 这个我们刚才也讲过
01:09:46 这个它虽然不是一个
01:09:50 大圆满中观大手印 这样子的境界
01:09:54 它虽然不是一个这样子的境界
01:09:56 但是它至少是一个非常不错的这个
01:10:03 普通的禅定的状态
01:10:08 所以我们在这个上面
01:10:11 花一点时间也是值得的
01:10:13 所以这个时候 我们第一个
01:10:17 这个修的过程当中
01:10:18 我们要注意两个两个重点
01:10:22 第一个就是心里不能有杂念
01:10:27 如果有了杂念
01:10:29 那我们就是通过这个禅修的方法
01:10:33 就把这个杂念就调整 调整处理
01:10:39 这个禅修的方法
01:10:41 我们之前都讲过很多次
01:10:43 这就不需要再讲
01:10:45 然后两只眼睛就是
01:10:49 就盯在金刚萨埵的某一个局部
01:10:54 比如说 刚才讲了
01:10:55 如果是我们在看金刚萨埵的面部
01:10:58 那就是面部
01:11:00 两个眼晴就盯在这个金刚萨埵的面部
01:11:04 就不要动长时间就看一个地方
01:11:09 长时间看一个地方的话
01:11:14 然后就是可以把金刚萨埵的这个像
01:11:19 可以印在我们的
01:11:22 说视觉或者说大脑说什么都可以
01:11:26 就是就印在我们的视觉当中
01:11:29 特别特别的清楚
01:11:31 这个需要花时间
01:11:35 这个当中一个是就不能有太多杂念
01:11:38 另外一个就是
01:11:40 眼球尽量地不要太多转动眨眼
01:11:45 这些方面都要注意
01:11:46 就是盯在某一个部位
01:11:50 然后就这么去修
01:11:54 然后就是我们修到什么样的程度呢
01:11:58 这个结果是我们自己看得出来的
01:12:02 比如说我们闭上眼睛的时候
01:12:05 也就是像
01:12:06 刚才睁开眼睛正在看的时候一样
01:12:08 特别清楚的时候
01:12:11 特别清楚呢 这时候我们
01:12:13 这个时候的所谓的清楚呢
01:12:14 这个并不是我们在看这个唐卡呀
01:12:18 我们闭上眼睛怎么可能看呢 不是看
01:12:21 但是这个时候
01:12:22 这个外在的佛像 就已经不需要了
01:12:27 这个佛像已经是印在我们的视觉里面
01:12:31 印在我们的大脑里面
01:12:34 所以这个时候 没有这个佛像
01:12:36 都是非常非常 观想得特别的清楚的
01:12:40 这时候我们的观想
01:12:42 就初步地就成功了 成功
01:12:46 那这个时候 我们刚才讲过了
01:12:50 我们首先第一个要上的
01:12:52 就是我们的视觉
01:12:55 用佛教的语言讲 就是我们的眼识
01:13:01 它就它该做的就完成了
01:13:05 那么完成了以后接下来
01:13:08 要我们的意识就开始上
01:13:12 那意识怎么上呢
01:13:14 然后这个时候 意识我们怎么上呢
01:13:17 这个时候我们就不需要这个佛像了
01:13:19 不看这个佛像 不看
01:13:21 然后这时候
01:13:23 我们静下来 就心里面去想
01:13:27 这个时候实际上一静下来的时候
01:13:34 这个佛像金刚萨埵的像
01:13:38 很清楚地就出来了
01:13:40 这个时候我们把这个金刚萨埵
01:13:44 用我们的意识去想 意识去想
01:13:48 然后意识 我们的意识
01:13:50 去再把它加工一下
01:13:53 怎么样加工呢 首先第一个
01:13:55 是我们把这个佛像
01:13:59 现在我们的视觉当中
01:14:02 或者是我们的大脑当中
01:14:04 非常非常清晰地出来的这个金刚萨埵
01:14:08 就是金刚萨埵
01:14:10 他就是真正的佛真正的金刚萨埵
01:14:12 这个是我们的意识才能够做呀
01:14:16 这个我们的视觉
01:14:17 是没办法这样子去思考的
01:14:20 这是一个
01:14:22 对这个金刚萨埵的
01:14:25 现在看到的这个佛像的一个定位
01:14:29 他就是金刚萨埵
01:14:30 和真正的金刚萨埵无二无别
01:14:33 这是一个另外一个呢
01:14:36 刚才我们看这个佛像 就是看唐卡
01:14:39 就是像看这个纸张上的唐卡
01:14:45 那么他肯定就是
01:14:46 像一个纸上面的唐卡一
01:14:49 那现在我们的意识就把他修改一下
01:14:52 就把他变成一个如幻如梦
01:14:56 就是像彩虹一般的彩虹一般的
01:15:00 就是佛教平时讲 现而无实有
01:15:04 现而无实有就是说
01:15:07 比如说彩虹它有这个现象
01:15:10 只要我们睁开眼睛 就能够看得到
01:15:13 彩虹的七个不同的颜色
01:15:17 都能看得到
01:15:18 但是在外在外面
01:15:21 它有没有一个
01:15:22 这七个不同的颜色的彩虹呢
01:15:26 绝对是没有的
01:15:27 彩虹是只要我们的这个
01:15:30 任何一个人他如果不睁开眼睛
01:15:34 他的前面是不存在彩虹的
01:15:38 因为这个彩虹是
01:15:40 实际上就在他的视觉里面
01:15:43 他的一个视觉的效果
01:15:46 并不是一个客观存在的东西呀
01:15:49 是他的视觉效果
01:15:50 所以他睁开眼睛
01:15:52 才有才会出现这个彩虹
01:15:56 那他闭上眼睛
01:15:58 彩虹是不是还在他的前面呢
01:16:00 不可能的
01:16:02 所以这个就叫作现而无实有
01:16:06 是你睁开眼睛了 你能够看得见
01:16:10 有这个现象 所以就是现
01:16:14 现而无实有 就是因为
01:16:17 你闭上眼睛那它根本就不存在的
01:16:23 所以它根本就不是一个
01:16:25 客观地存在的东西
01:16:28 是你自己的视觉创造出来的
01:16:33 一个这样子的现象
01:16:34 所以叫作无实有
01:16:37 现而无实有这叫作现而无实有
01:16:40 那现在这种现而无实有
01:16:43 那这个是我们的视觉是没有办法
01:16:47 没有办法把它当作现而无实有
01:16:51 我们的视觉
01:16:52 它非常清楚地可以看得到
01:16:54 但不知道它不会知道它看到的
01:16:57 是现而无实有还是现而有实有
01:17:00 它不会知道
01:17:02 所以这个时候
01:17:03 我们的意识就把这个现象
01:17:07 就把它第一个定位是
01:17:09 它就是金刚萨埵
01:17:11 第二个它是现而无实有
01:17:14 就像把它弄成一个彩虹一样的东西
01:17:17 出现在我们的面前
01:17:19 但是这个金刚萨埵
01:17:21 他不是一个物质
01:17:25 他不是一个人体一样
01:17:27 比如说他这个金刚萨埵
01:17:30 他会不会有内脏 心脏 肺
01:17:34 有没有不可能的
01:17:35 他就是一种现而无实有
01:17:37 就是一种现象
01:17:39 就是一个像彩虹一样的现象而已
01:17:42 实际上除了这个现象的背后
01:17:45 那他不可能又是什么别的东西
01:17:48 那这个是我们的意识才能够做得到
01:17:52 所以这个时候 要把我们的意识要上
01:17:57 那这样以后呢
01:17:59 最后我们的意识把刚才这
01:18:04 我们视觉看得很清楚的
01:18:09 传递给它的这个画面
01:18:12 第一个
01:18:12 它就把他当作是真实的金刚萨埵
01:18:15 第二个
01:18:16 真实的金刚萨埵也不是一个实有的
01:18:19 也是现而不实有的
01:18:23 那这两个是非常重要
01:18:26 这个是我们的意识
01:18:28 第六意识才能够完成
01:18:32 那这样子以后现在最后这两个
01:18:36 第一个就是我们的视觉先上
01:18:39 第二个我们的意识再上
01:18:41 然后这完了以后 后这个画面
01:18:45 就在我们的心里 它就变成了一个
01:18:47 非常标准的金刚萨埵的佛像了
01:18:53 现在他不是一个唐卡的这个影像
01:19:01 他现在就是一个真实的金刚萨埵
01:19:05 那么这真实的金刚萨埵
01:19:06 到底会不会真的是真实的金刚萨埵
01:19:09 真实的金刚萨埵会不会是这样子啊
01:19:11 是不是也是我们的意识想出来的呀
01:19:15 实际上不是
01:19:16 实际上真正的金刚萨埵也是这样子
01:19:20 我们为什么这么讲呢
01:19:22 可以我们比如说一些细节上
01:19:25 比如说很多的佛像
01:19:30 印度的庙里面的佛像 都像印度人
01:19:34 然后西藏的第一次造佛像的时候
01:19:38 也是在桑耶寺
01:19:40 当时就是选了这个
01:19:43 最帅的还有就是最漂亮的这些人
01:19:49 来画的就通过他们的形象画的
01:19:53 细节是这样子但是整体
01:19:56 金刚萨埵呀 还有五方佛呀
01:19:58 他们呢真正他们长的
01:20:02 就是我们现在唐卡上看到的一样
01:20:04 那是怎么知道呢 最好的一个是什么
01:20:08 比如说我们修大圆满的
01:20:12 彻却和托嘎两个部分的
01:20:15 这个托嘎的修法的时候
01:20:19 那么这个时候的托嘎的修法
01:20:22 大圆满的托嘎的修法
01:20:24 它是没有任何的意识的活动
01:20:29 我们的意识
01:20:31 这个时候它一直都停留在
01:20:34 这个证悟空性的本净的状态当中
01:20:38 也就是用藏语说 彻却
01:20:42 大概我们大家也就知道
01:20:44 彻却就是本净
01:20:45 本净 本来清净
01:20:48 也就是像《六祖坛经》讲的
01:20:51 本来无一物那么这个就叫作本净
01:20:56 本净或者彻却
01:20:58 那么我们的意识呢
01:21:00 就在这个本净当中
01:21:02 它没有任何的活动
01:21:03 它更不可能去思考
01:21:05 金刚萨埵应该长什么样子呀
01:21:07 我要去观想金刚萨埵
01:21:09 身体怎么样 手里有什么东西
01:21:11 它根本不可能有这些思考
01:21:15 它根本就没有
01:21:16 那么这个时候呢
01:21:18 是真正的是我们的眼睛看出来
01:21:21 实际上这个时候眼睛
01:21:24 看起来是我们的眼睛看出的
01:21:27 实际上根本不是眼睛
01:21:29 实际上这个是一个内在的投影
01:21:32 闭着眼睛的时候
01:21:34 它也一样的可以看得到
01:21:36 那这个时候我们看到的
01:21:38 这个五方佛或者金刚萨埵 他整体上
01:21:42 跟我们现在看到的这个金刚萨埵
01:21:46 是一模一样的
01:21:49 那么这个就是充分地说明
01:21:53 我们画唐卡呀 这些时候
01:21:55 细节上呢就是每一个民族
01:22:00 它画出来的这些佛像当中
01:22:02 就是有一些它的文化的成分
01:22:06 但是整体上
01:22:09 整体上这个并不是只是某一个民族
01:22:14 或者是某一个画师创造出来的
01:22:18 根本不是这样 金刚萨埵就这样子
01:22:20 那谁知道金刚萨埵长这样子呢
01:22:23 我刚才讲了修托嘎的时候
01:22:26 没有任何的造作的时候
01:22:28 他自己出现的时候
01:22:30 就是以这样子的形象出现
01:22:33 所以我们
01:22:35 刚才把金刚萨埵的佛像唐卡
01:22:39 我们印在我们的视觉或者脑海当中
01:22:43 最后我们的意识把它认定是金刚萨埵
01:22:46 是完全是没有错的
01:22:48 金刚萨埵真正的金刚萨埵
01:22:49 到时候也是这样子
01:22:51 因为这个金刚萨埵
01:22:54 就比如说我们用火柴
01:22:57 或者是用打火机点燃酥油灯一样
01:23:03 用这个金刚萨埵的佛像来点燃
01:23:07 我们的内在的真实的这个金刚萨埵
01:23:11 它需要内外两个我们刚才讲
01:23:15 比如说你没有火柴没有打火机
01:23:18 那这盏灯是点不燃的
01:23:25 实际上我们用打火机用火柴
01:23:29 实际上不是要用这些东西
01:23:31 实际上我们的目的
01:23:33 就是要点燃这一盏灯
01:23:37 但是这一盏灯要点燃的话
01:23:40 那么在这个它的一个前提的条件呢
01:23:43 就是需要跟它稍微接近的
01:23:47 比如说打火机的火或者是火柴
01:23:52 可以点燃
01:23:53 同样的我们通过这个金刚萨埵的
01:23:57 外在的一个金刚萨埵的佛像
01:23:59 来点燃内在的金刚萨埵
01:24:03 这个时候 内外合一
01:24:06 这时候真实的金刚萨埵也就是这样
01:24:10 这是有一定的道理的
01:24:16 所以这个是在理论上
01:24:19 我们这样子修或者是这么去想
01:24:22 是完全是没有问题的
01:24:28 那这是金刚萨埵的这个观想的方法
01:24:36 非常的重要
01:24:37 我们头几天刚才也就讲过
01:24:40 先不忙大家不忙念咒
01:24:44 也就不着急去做忏悔
01:24:48 我们先大家修这个
01:24:51 金刚萨埵的生起次第的法
01:24:55 我们灌过顶的灌了顶的师兄
01:24:59 就是修这个金刚萨埵的法
01:25:01 实际上就是一个标准的
01:25:04 密法的生起次第的一部分了
01:25:08 那么还没有灌过顶的
01:25:10 那我们也可以看这个佛像去修
01:25:13 那么这个禅定 这种禅定
01:25:16 显宗也是有的
01:25:20 显宗也是允许这么修的
01:25:22 所以我们先暂时
01:25:25 目前还没有灌过顶的
01:25:28 那也就是先把这个作为一个禅修去修
01:25:34 也是没有问题的
01:25:37 那这样子首先我们
01:25:39 这个是我们今天讲的这个是
01:25:41 金刚萨埵的一个观想的方法
01:25:46 那通过这种观想的方法去修
01:25:51 然后我们花了一定的时间
01:25:54 那足够的时间
01:25:56 那这个观想是绝对是没有问题的
01:26:00 完全是没问题的
01:26:01 好这是第一个了
01:26:03 我们刚才讲了 有两种观想的方法
01:26:06 这是最好的观想方法
01:26:08 另外一个观想的方法呢
01:26:13 实际上这种观想的方法
01:26:15 是临时临时用的
01:26:20 那什么时候的临时呢
01:26:21 就是因为还没有达到
01:26:25 我们刚才讲的这种观想的程度
01:26:31 然后 但是也需要观想
01:26:33 那这个时候怎么办呢
01:26:35 那这个时候
01:26:36 就是用这个临时的这种方法
01:26:39 那么这个临时的方法呢
01:26:42 那我们刚才讲了两个视觉和意识
01:26:46 那是不是需要两个都要用呢
01:26:49 这个时候就不用 视觉就不用了
01:26:53 这个时候我们就开始
01:26:55 就一开始的时候
01:26:58 就去用我们的意识 意识去想
01:27:01 那么意识去想的话
01:27:03 它想出来的金刚萨埵肯定是模糊的
01:27:07 不可能达到我们刚才的这种程度
01:27:13 不可能达到的 但是这个没办法了
01:27:15 临时就 暂时就可以这样子用
01:27:18 那暂时这样子用
01:27:20 我们没有达到这么清楚的话
01:27:23 这有没有效果呢 效果当然是有的
01:27:26 只要自己我们自己有信心
01:27:29 主要是有信心的话
01:27:31 那效果完全是有的 有作用的
01:27:35 所以 那这个时候我们首先
01:27:38 去了解一下这个金刚萨埵
01:27:41 通过金刚萨埵的这个
01:27:44 通过这个金刚萨埵的修法
01:27:46 我们先去了解一下金刚萨埵
01:27:48 金刚萨埵的这些衣服
01:27:50 然后身上的这些首饰
01:27:53 这些都去了解一下
01:27:55 然后再先看一看这个金刚萨埵
01:27:59 整体简单地看一下
01:28:01 然后我们大概知道金刚萨埵
01:28:03 手里面有什么东西 穿什么样的衣服
01:28:07 然后大概长什么样子清楚了以后
01:28:11 然后我们的这个意识 意识去想
01:28:19 那意识去想的话
01:28:22 没有走刚才我们讲的这种步骤
01:28:26 没有按照这个步骤的话
01:28:27 那肯定是不会很清楚的但是呢
01:28:30 暂时可以用的这可以用的
01:28:33 所以这也是可以我们就这么去想
01:28:36 金刚萨埵是一个
01:28:39 这个整体 了解了以后
01:28:41 我们简单了解以后 那就心里面去想
01:28:44 那这也是
01:28:45 这是一种临时用的一个方法
01:28:48 但是我们要相信
01:28:50 如果我们自己的信心
01:28:55 有足够的信心的话
01:28:57 那这个金刚萨埵
01:28:59 也可以同样给我们
01:29:02 起到这个真实的金刚萨埵的作用
01:29:07 比如说忏悔罪过
01:29:09 这些都是完全是可以的
01:29:13 所以这个时候 主要就是要靠信心
01:29:17 要信心足够强大的信心
01:29:21 信心很强大然后观想不清楚
01:29:25 但是也是可以也可以的
01:29:28 好就是这个
01:29:30 如果是着急大家着急
01:29:32 要想赶紧要修这个金刚萨埵的话
01:29:35 那就是先暂时临时用这种方法
01:29:42 这是两个金刚萨埵的观想的方法
01:29:45 也是我们今天讲的这个四个对治力
01:29:50 四个对治力当中的
01:29:52 第一个对治力的一个修法方法
01:29:58 大概就是这样子
01:30:00 然后就比如说我们观想的时候
01:30:04 还有就是一些
01:30:07 比如说我们把这个观想的方法
01:30:10 作为一个标准的
01:30:13 密法的生起次第的修法的话
01:30:17 那就还需要一些其他的
01:30:19 也需要一些其他的补充的东西
01:30:22 那么这个呢我们可以看
01:30:25 之前我们讲过的这个生起次第的
01:30:29 密宗的生起次第的修法
01:30:32 这个也有视频有书
01:30:35 大家也就可以看
01:30:37 但是我想
01:30:38 我们先暂时就不需要这么标准
01:30:42 现在我们是在修前行 加行的阶段
01:30:47 那么这个阶段呢
01:30:49 我们把金刚萨埵的修法
01:30:53 就作为一个忏悔的方式来修就可以了
01:30:57 所以这个不需要还要上升到
01:31:00 密法的很标准的这种生起次第呀
01:31:04 先暂时就不需要先暂时不需要
01:31:09 那这个是四个对治力的第一个修法
01:31:15 另外一个 我想说的就是说
01:31:18 这个时候的内心 我们要控制好
01:31:22 就是因为我们平时打坐的时候
01:31:24 都有太多太多的杂念
01:31:27 然后这些杂念的第一个控制的方法
01:31:31 还有就是
01:31:34 这些方法我们要看
01:31:36 我们之前已经讲过的
01:31:38 很多很多的这些禅修的方法
01:31:43 那这个地方完全是一样的
01:31:47 就用这些禅修的方法
01:31:49 然后通过这种方法
01:31:50 我们先把金刚萨埵观想得很清楚
01:31:54 然后再进一步地去修
01:31:57 四个对治力当中的其他的对治力
01:32:01 我们一步一步地去做
01:32:03 这样子是非常有意义的
01:32:06 修行呢修行
01:32:09 修行修任何一个修法 它就是有次第
01:32:14 有步骤有次第有方法
01:32:19 然后这些方法没有错的话
01:32:21 那剩下来的就是我们的自己的努力
01:32:28 那这样子的话 一定会成功的
01:32:32 那希望大家我们首先
01:32:37 非常认真地去观想这个金刚萨埵
01:32:41 就这样子好 我们今天
01:32:43 这个四个对治力当中
01:32:45 就先讲了第一个修法
01:32:48 我们今天就讲到这里
01:32:50 然后其他的修法 我们明天继续讲
01:32:55 然后还有二十分钟的时间
01:32:57 二十分钟时间当中
01:32:59 大家有什么疑问我们可以提问交流
01:33:05 我现在在修出离心
01:33:07 我可不可以先修金刚萨埵的修法
01:33:10 因为害怕没有修到金刚萨埵法就死了
01:33:13 造了那么多罪业还没有清净
01:33:16 一旦堕入了恶趣非常可怕
01:33:18 请上师开示 弟子应该怎么办
01:33:21 先修金刚萨埵的修法也可以的
01:33:25 这个也不矛盾
01:33:27 但是从这个顺序上讲的话
01:33:30 先修出离心一步一步地修
01:33:33 最后修金刚萨埵是最好的
01:33:35 但是如果是特别的着急
01:33:39 就是等不及的话 那先修这个比如说
01:33:43 如果有时间的话 比如说一天两座
01:33:47 其中一座 就修出离心
01:33:50 那么另外的一座 修金刚萨埵
01:33:53 可以的这个不矛盾
01:33:58 请问上师 玄奘法师的师父戒贤法师
01:34:05 在晚年受不了病痛的折磨
01:34:07 曾经想自杀
01:34:08 以戒贤法师这样的高僧
01:34:11 不能够通过忏悔清净罪业吗
01:34:15 这些说法或者这些现象
01:34:19 实际上它的真正的意义是什么
01:34:21 这个我们大家都没办法判断的
01:34:24 比如说 这个之前我们讲过
01:34:26 《慧灯之光》里面也有
01:34:28 比如说我们先不说
01:34:30 玄法师的这个上师他的境界是什么
01:34:33 这个我们没办法判断
01:34:35 我们只能这样子讲比如说
01:34:39 任何一个高僧大德
01:34:43 那么他的这种病痛的这种现象
01:34:48 就是有几种可能
01:34:51 那么第一个可能是什么呢
01:34:53 比如说他本身是一个
01:34:55 非常非常的不错的一个
01:34:58 比如说学习修行行为
01:35:02 或者是戒定慧各方面特别不错的
01:35:05 一个这样子的善知识
01:35:08 但是他的真正的境界
01:35:11 还没有达到一地
01:35:15 还是就是停留在这个
01:35:18 比如说像资粮道啊加行道啊
01:35:21 那这样子的话
01:35:22 他虽然是一个非常好的上师
01:35:25 非常好的善知识
01:35:26 但是因为他的境界
01:35:29 现在是没有目前是没有办法
01:35:35 消除这些病痛
01:35:37 他是有真实的病痛
01:35:39 那这是一种可能这第一
01:35:43 然后第二个比如说他的修行的境界
01:35:47 也是比较不错的
01:35:49 但是也没有超过了一地一地以上
01:35:54 更没有成佛
01:35:56 那这个时候这个也有很多
01:36:00 在佛教的历史上也有很多的例子
01:36:04 那么这个时候 他虽然这一生当中的
01:36:08 很多很多的这些罪业业障都清净了
01:36:14 但是他在过去过去
01:36:16 很早很早很早以前的
01:36:19 就某一世造的业还没有清净
01:36:24 还没有清净的话 那就是因为这个业
01:36:27 在这一生当中他会受苦
01:36:30 但是他这一生的这个受苦
01:36:33 有可能是最后一次了
01:36:35 那么这种情况呢比如说我们在这个
01:36:38 《百业经》 还有就是《贤愚经》
01:36:41 这些佛经里面 有很多很多的阿罗汉
01:36:44 还有很多很多的缘觉
01:36:46 他们都是这样子
01:36:47 所以有一部分人有这样子
01:36:50 那么他的这个病痛呢
01:36:53 也是真实的病痛了 也是真实病痛
01:36:56 这两个都是属于真实的病痛
01:36:59 那么这个他们因为有病痛
01:37:03 是不是说明他们不怎么样呢
01:37:05 那也不是 也不是
01:37:07 就是我们刚才讲的有些比如说像
01:37:10 像龙树菩萨这么高的境界
01:37:14 也就是最后
01:37:15 他就是因为过去很早很早以前
01:37:18 就是因为无意当中的一个杀生
01:37:21 最后就是这一生当中也有一些
01:37:26 示现一些果报
01:37:28 那有这样子的这是中等的
01:37:31 那另外一个 他根本是没有病痛
01:37:35 完全是没有病痛 完全是一种示现
01:37:39 那这个就比如说 像佛
01:37:43 佛在小乘佛教的眼里
01:37:46 或者在小乘佛教的经典的记载里面
01:37:51 也记录了很多很多
01:37:52 释迦牟尼佛生病啊 等等的
01:37:55 有这样子的
01:37:56 佛陀生病了然后就是吃药
01:38:00 等等这些都是很多的
01:38:04 从这个角度来看的话佛陀也就是
01:38:08 看起来就是从表面上看
01:38:11 就是有真实的病痛 痛这样子的
01:38:14 给人的感觉就是这样
01:38:16 但是这个佛陀是绝对是不可能的
01:38:19 这个我们完全是有依据
01:38:23 他是完全是超越
01:38:26 因为超越了一地以上更何况是佛
01:38:30 一地以上呢
01:38:31 他就不可能是有真实的病痛
01:38:35 那么没有真实的病痛 他为什么呢
01:38:39 这是因为就是教育
01:38:43 就是教育其他的人
01:38:45 那这个呢佛经里面也讲了很多
01:38:47 就是因为佛一个是佛的语言
01:38:51 那另外一个就是身教
01:38:53 佛陀不说但是给大家看
01:38:56 因为我过去因为怎么怎么样
01:38:59 现在今天又得到了什么什么的果报
01:39:02 这个就是给大家看
01:39:04 大家觉得 哦 连佛陀都是这样子
01:39:06 那我们一定要小心翼翼呀
01:39:09 要不然的话 这个因果是很严重
01:39:13 就是有这种这是最高的
01:39:18 他自己是完全是没有这种病痛的
01:39:25 这是第二
01:39:27 然后第三还有中间还有一个
01:39:28 我刚才讲的这两个呢
01:39:31 前面的这两个实际上也就是差不多
01:39:35 就是有真实的病痛的
01:39:38 那另外一个还有一个
01:39:41 过去的很多的
01:39:42 真正的非常了不起的这些成就者
01:39:45 比如说一地以上的
01:39:47 还不是成佛 但是一地以上的
01:39:50 这样子的善知识
01:39:52 那么他是不可能有真实的病痛
01:39:55 但是他示现
01:39:59 也非常的痛苦 非常的残忍这样子
01:40:03 那么这个就是为了什么呢就为了
01:40:07 比如说他以这种形式就是消除
01:40:12 就是在一段时间
01:40:14 或者是在一个区域当中
01:40:18 将来会发生的一些灾难
01:40:21 就是避免一些灾难
01:40:24 示现出一个这样子
01:40:25 那他还不是佛 但是呢
01:40:27 他已经是得到了一地或者二地三地
01:40:32 这样子的成就者
01:40:34 那他是为了消除众生的灾难
01:40:39 所以就是示现这样子
01:40:41 那么有这个三个这样子的
01:40:44 不同的这些成就者或者是善知识
01:40:49 他们的病痛
01:40:50 可以这样子三种不同的类型
01:40:54 那么玄奘法师的这个是
01:40:57 如果说是哪一种呢
01:40:58 那这个我们不知道
01:41:00 但是就是有这样子三种可能
01:41:07 顶礼上师
01:41:08 我们小组共修的师兄有个疑问
01:41:12 有师兄说 灌顶除了受密乘戒以外
01:41:15 还相当于受了全部五戒以及菩萨戒
01:41:19 请问上师 是这样的吗
01:41:22 实际上灌顶当中
01:41:23 也有一些简略的这个
01:41:26 受菩萨戒和受五戒的这个仪轨是有的
01:41:34 所以我们灌了顶以后
01:41:36 这个菩萨戒呀 于这些也要注意但是
01:41:43 比如说真正比如说 就是像五戒
01:41:48 我们通过这个居士的五戒的仪轨受
01:41:54 跟这个密法的灌顶的时候受
01:41:58 应该是有一点点不一样
01:42:00 居士五戒呢
01:42:02 通过这个五戒的仪轨受的话
01:42:06 那就是是一个比如说受五条戒三条
01:42:09 这个是非常清楚的这分得很清楚的
01:42:13 那这样子以后 比如说受了两条戒
01:42:16 那这两条戒是必须要注意
01:42:19 但是密法里面它是实际上是包含了
01:42:23 这个别解脱戒跟菩萨戒的意义
01:42:28 它的意义包含了
01:42:30 但是它的具体的这些戒条
01:42:34 那就是没有那么的清楚
01:42:37 所以也就是应该有一些有一点区别
01:42:42 但是灌了顶以后我们最好还是
01:42:47 这个菩萨戒呀 还有居士戒呀
01:42:50 这些尽量地注意
01:42:54 如果是自己认为
01:42:57 就是犯了哪一条戒的话
01:42:59 适当地忏悔一下这样子是比较
01:43:03 这样子的话就比较好
01:43:05 请问上师家人没有皈依
01:43:08 想要让家人悔罪业
01:43:10 是否可以用金刚萨埵的修法
01:43:13 或者可以通过什么方式忏悔罪业
01:43:17 可以的
01:43:18 家里人他们自己没有信佛的话
01:43:24 那他自己是没有办法忏悔
01:43:28 那在这种情况下
01:43:30 那就只有我们其他的家庭成员
01:43:33 就是替他们忏悔
01:43:37 那这个是可以的就是比如说
01:43:39 替他们修金刚萨埵啊念百字明啊
01:43:44 然后念完了以后就是回向
01:43:47 或者是我们可以做其他的
01:43:50 任何的这些善善事
01:43:54 就是为他们做
01:43:55 先开始的时候也就发心
01:43:59 就是为他们做
01:44:00 然后做完了以后也就给他们回向
01:44:03 那这样子也就也有很大的帮助
01:44:10 顶礼上师 没有条件亲自请到
01:44:14 开光的金刚萨埵佛像
01:44:17 在淘宝请可以吗
01:44:19 不知道是不是真的开光了
01:44:21 不是真的开光 可以用来观修吗
01:44:24 淘宝请是没有问题的
01:44:26 但是开光呢最好就是找人开光
01:44:30 我们如果是先暂时找不到的话
01:44:33 那也就可以用 也可以用
01:44:36 但是最好就是开光
01:44:38 也并不是说没有开光的就不能用了
01:44:41 用应该是可以用的
01:44:43 网络的问题 请问上师
01:44:45 没有灌顶可以听今天的课吗
01:44:49 今天的课是最好是有灌顶的人听
01:44:53 但是我们网络上这个就是不好控制
01:44:57 所以我们想听的大家可以听
01:45:01 那么我就这个尺度我来把握
01:45:05 这个就你们听就可以了对
01:45:10 请问上师
01:45:12 念百字明和金刚萨埵的心咒的功德
01:45:16 是一样的吗
01:45:18 心咒的功德这个不好说
01:45:21 这个是不是一样的不好说
01:45:22 但是我想的话 比如说
01:45:25 百字明的话那它的这个内容
01:45:29 就是要丰富一些
01:45:31 不管是祈祷啊忏悔呀 求加持呀
01:45:36 各方面就是比较丰富一点
01:45:38 可能有可能是百字明的话
01:45:41 可能应该是好一点
01:45:43 请问上师 金刚萨埵修法
01:45:45 是不是一定要修出验相才算是有效果
01:45:49 比如说梦中梦见呕吐脏物等等
01:45:53 如果没有验相
01:45:54 不管念多少都是没有修出效果
01:45:57 请上师开示 金刚萨埵域修行
01:46:00 我们一般会有哪些验相
01:46:03 也不是没有验相出来的话
01:46:06 就是等于是白修 那也不是这样子
01:46:10 但是如果是金刚萨埵
01:46:14 就是修了金刚萨埵以后
01:46:17 比如说 像佛经里面
01:46:20 这个我们后面会讲的
01:46:21 佛经里面 就比如说像呕吐啊
01:46:25 就看到这个东方升起日月呀
01:46:29 或者是自己进入宫殿啊飞到天上啊
01:46:33 等等那这些是一种验相
01:46:38 这个就是
01:46:40 跟金刚萨埵的修法是有一些关系的
01:46:43 有一些好的前兆
01:46:47 但是没有出现这些就是不是
01:46:49 就没有作用呢 也不是
01:46:51 只要我们认真地去做的话
01:46:53 那就肯定是有效的
01:46:56 请问上师 既然万法都是坛城
01:46:59 一切本来就是清净的
01:47:01 那么为什么我们还要去观想佛像等等
01:47:06 请上师开示
01:47:08 它本质上就是
01:47:10 比如说举个非常简单的例子
01:47:12 比如说本质上从我们的大乘佛教
01:47:16 或者是显宗的角度讲
01:47:19 本质上万法都是空性
01:47:23 万法是唯心或者是万法都是空性
01:47:27 理论上或者是实际上是这样子
01:47:30 但是实际上是这样子是没有用的
01:47:32 我们不能说 本来就是空性
01:47:36 我现在不需要去了解空性
01:47:37 我不需要去修空性反正都是空性
01:47:41 这个是不能这样子
01:47:43 同样的万法它是坛城
01:47:47 万法是坛城本身就是坛城本身就是
01:47:51 比如说密法里面讲
01:47:54 比如说烦恼 它本身就是菩提智慧
01:47:58 那轮回呢 它本来就是涅槃
01:48:01 这个跟我们讲的 刚才讲的这个
01:48:03 万法本来就是空性
01:48:04 这个是一模一样的道理
01:48:06 万法本来是空性但是
01:48:09 因为万法是空性
01:48:11 所以我不需要去了解
01:48:12 不需要去学习不需要去修空性
01:48:15 这个是不对的
01:48:16 同样的我们万法是佛的坛城
01:48:19 但是我们要逐步地去认识
01:48:22 万法就是佛的坛城
01:48:24 然后不仅仅是认识要体会
01:48:27 体会最后就是上升到智慧
01:48:30 那这些是我们就是
01:48:33 把我们现在的这个状态
01:48:37 跟这个万法是佛的坛城
01:48:41 这两个的距离
01:48:42 逐步逐步地这个距离缩小
01:48:45 一个这样子的过程
01:48:46 所以这个过程呢 那一定要做的
01:48:49 它本身
01:48:51 有这个过程没有这个过程
01:48:53 它的本质是永远都没有什么变化的
01:48:55 但是本质上这样子这个不起作用的
01:48:59 就跟空性一样的
01:49:01 比如说本来就是无我了
01:49:04 但是我们就认为有我
01:49:05 所以就有一大堆的烦恼
01:49:08 本来就是空性
01:49:09 但是我们把它当作是真实的
01:49:12 所以就是出现各种各样的烦恼痛苦
01:49:16 这些都是一样的道理
01:49:22 现场问题 顶礼上师
01:49:25 因为缘起很重要
01:49:27 如果破坏了缘起有什么办法补救吗
01:49:32 缘起呀 缘起呢
01:49:35 我想很多人就过度地在意这个缘起
01:49:40 其实是没有那么多的缘起
01:49:42 缘起呢我们普通人是
01:49:44 平时我们的生活当中不会有什么缘起
01:49:48 你们平时就是说的这个缘起呢
01:49:51 比如说有些成就者高僧大德
01:49:57 他们就是做一些
01:50:00 就是举行一些特殊的法事
01:50:04 对弘法利生有意义的事情
01:50:08 这样子的这个特殊的活动
01:50:12 这样子的时候他们会观察一些缘起
01:50:17 那平时我们的这些
01:50:19 正常的这些生活 正常的这个功课
01:50:22 有什么缘起呢没有什么缘起
01:50:24 本来都是好啊不好啊都是缘起
01:50:27 所以我建议我们不要过度地去
01:50:31 这个缘起呀 到处都是缘起
01:50:34 缘起破坏了怎么怎么
01:50:36 其实根本不知道
01:50:37 什么是缘起怎么破坏了
01:50:39 那这个都是
01:50:41 过度地去思考这些是没有用的
01:50:44 所以就大家不要以为
01:50:48 有什么缘起呀 缘起破坏呀
01:50:49 没有这样子的
01:50:50 这个我们一般人都不会有这种
01:50:52 破坏缘起呀 破坏呀这些
01:50:55 我们还没有达到这种程度
01:50:57 所以就不需要担心
01:50:59 顶礼上师 金刚萨埵的修法当中
01:51:02 是否已经包含了所有九乘次第的修法
01:51:08 这个要看怎么样修怎么去修
01:51:12 我刚才说这个尺度把握
01:51:14 也就是这个意思
01:51:15 这个要上升到什么样的程度
01:51:18 议什么样的水平去修
01:51:20 就要看这个比如说
01:51:22 大圆满里面也有金刚萨埵的修法
01:51:25 然后我们普通的这个加行里面
01:51:28 五加行也有金刚萨埵
01:51:30 然后一般的密法里面也有金刚萨埵
01:51:35 所以金刚萨埵的这个修法
01:51:39 用什么样的方法修都是可以的
01:51:43 所以这些层次都是不一样
01:51:46 虽然都是金刚萨埵的修法
01:51:48 但是它的这个程度不一样
01:51:53 他还问
01:51:54 一个已经证悟的人和没有证悟的人
01:51:57 同时修金刚萨埵法门有什么区别
01:52:02 这个当然是有很多的区别
01:52:05 比如说没有证悟的人修的话
01:52:09 那他把这些比如说金刚萨埵呀
01:52:12 还有就是自己呀 还有就是罪过呀
01:52:15 这些都当作一个真实的事物去修
01:52:20 那当然也有效果 但是他的这个
01:52:24 因为他缺之了一个智慧 证悟的智慧
01:52:28 所以他的效果可能没有那么好
01:52:30 那证悟了空性的人修的话
01:52:33 这个证悟空性 它本身
01:52:35 修空性 它本身就是一个
01:52:38 最最最上等的忏悔的法
01:52:43 他一方面有了持咒啊观想啊
01:52:47 这些都有了
01:52:47 然后在这个上面又多了一个空性
01:52:52 那这样子的话他的这个修法的效果
01:52:56 就肯定是远远就超过了
01:53:00 有执著的人的这个修法
01:53:03 这个应该是最不一样的地方
01:53:07 现在最后一个问题
01:53:12 网络问题 请上师开示
01:53:14 为什么最终每一个众生都会成佛
01:53:18 它的原理是什么
01:53:20 它的原理就是因为
01:53:22 每一个众生他的心的本性
01:53:26 再坏再坏的人或者是再坏的众生
01:53:32 他的心的本性是佛性
01:53:34 这永远都是没有任何的变化的
01:53:38 心的本性是佛性
01:53:40 那么这个佛性
01:53:42 他现在为什么没有成佛呢
01:53:45 他就是等一个因缘
01:53:47 一个外在的因缘还没有成熟
01:53:51 那么这个如果成熟的话
01:53:54 那就是他一定会
01:53:55 就是我们刚才讲的比如说一盏灯
01:53:58 它为什么现在还没有点燃呢
01:54:00 它就是因为缺乏打火机火柴
01:54:03 没有人去点它
01:54:04 那如果有一天有人去点它
01:54:07 那么它一定会点燃的
01:54:10 比如说这里这个屋子里面
01:54:12 有一万盏灯
01:54:14 每一盏灯都可以点燃的
01:54:17 现在只是缺一个
01:54:19 有人去点它们只是缺这一点
01:54:23 那么这个缺呢 它现目前是缺乏
01:54:28 但是它是不是永远都缺乏 不可能
01:54:31 为什么不可能呢
01:54:32 因为佛的这个度众生的事业
01:54:36 只是早晚的问题
01:54:39 佛我们虽然讲佛度有缘
01:54:42 实际上佛的这个事业当中
01:54:45 它不可能出现一个绝对的无缘人
01:54:48 所以佛的这个度众生的事业
01:54:53 它是任运自成的所以佛度众生
01:54:57 他实际上不会放弃任何一个人
01:55:01 只是早晚的问题 所以呢
01:55:03 总有一天一定会有人去点这盏灯
01:55:08 所以它这盏灯有一天一定会点燃的
01:55:12 原理就是这样子
01:55:14 第一个他本身有佛性
01:55:19 第二个有人去指点他的佛性
01:55:23 这个是绝对有一天会出现的
01:55:26 就是这两个原理
01:55:28 好感恩上师开示
01:55:30 好阿弥陀佛我们大家最后回向
01:55:34 索南德义坛加惹巴涅
01:55:38 托内尼波札南旁学匠
01:55:42 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:46 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:51 嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽
01:56:20 阿弥陀佛 大家晚安