第4册02-2 慧灯禅修课25 加行的修法-菩提心2
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- 四无量心是菩提心的基础。本课首先介绍了四无量心的内涵及如何生起悲无量心，接着讲解具体的修法：通过一个观想、三个思维，了解众生的痛苦，生起慈悲心，进而拓展思维的深度，生起为利众生发愿成佛的菩提心。
00:00:35 各位佛友大家晚上好 阿弥陀佛
00:00:40 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:46 那我们昨天就是讲了菩提心的功德
00:00:51 然后简单地讲了菩提心的功德
00:00:55 然后今天我们就是
00:00:56 准备讲菩提心的修法
00:01:00 首先我们听课之前
00:01:03 首先请大家发菩提心
00:01:07 我们今天为什么要听课
00:01:10 为什么要发菩提心
00:01:14 为什么要修五加行
00:01:16 主要的目的是什么呢
00:01:20 就是希望能够
00:01:24 让天下所有的众生离苦得乐
00:01:30 然后就是为了能够
00:01:32 让一切众生离苦得乐
00:01:35 首先我们自己要成佛
00:01:38 因为如果不成佛的话
00:01:41 那我们现在就是没有这个能力
00:01:44 所以必须要成佛成了佛以后
00:01:48 才能够让一切众生离苦得乐
00:01:52 所以我们要下定决心要成佛
00:01:57 那为了成佛我们今天听课
00:02:01 然后就一步一步地修
00:02:04 就是必须要有这样子的决心
00:02:07 那这个决心就是发菩提心
00:02:11 首先大家这样子发菩提心
00:02:14 然后接下来我们就讲菩提心的修法
00:02:21 那首先我们昨天
00:02:23 虽然是讲了菩提心的功德
00:02:25 但是讲得非常的简单
00:02:29 就是因为时间的关系
00:02:32 我们讲得是特别地简单
00:02:35 没有展开地讲
00:02:37 所以就是希望我们每一个人
00:02:40 大家自己去阅读《华严经》
00:02:44 还有相关的很多很多的
00:02:47 大乘佛教的这些经典
00:02:52 都有讲菩提心的功德
00:02:56 然后就是都有讲慈悲心的功德
00:03:01 首先我们必须要看
00:03:04 我们为什么要修这些法
00:03:06 修了以后 我们可以得到什么
00:03:11 修这些有什么样的功德
00:03:14 这些我们必须要去了解
00:03:16 这些不了解的话
00:03:18 那我们修行就是没有动力
00:03:23 所以就是首先必须要去了解
00:03:27 然后了解好了以后
00:03:28 我们可能就比较用功比较精进
00:03:33 所以去了解这些功德 非常的重要
00:03:40 然后佛在大乘佛教的佛经
00:03:44 就讲了四个不可思议的功德
00:03:47 不可思议的功德当中
00:03:52 有两个是跟菩提心有关系
00:03:57 一个就是菩提心
00:04:00 发菩提心是不可思议的功德
00:04:04 另外一个就是对所有的众生
00:04:08 发慈悲心四无量心
00:04:12 那这个也是不可思议的功德
00:04:16 其中这两个都是跟菩提心有关系
00:04:21 所以我们发菩提心是非常的重要
00:04:25 在大乘佛教里如果不发菩提心
00:04:29 那就是没办法修大乘佛教
00:04:31 所以大家一定要
00:04:33 非常非常的高度地重视
00:04:36 这个特别地重要
00:04:39 然后我们今天讲菩提心的修法
00:04:42 菩提心的修法
00:04:44 有很多种菩提心的修法
00:04:49 有各种各样的方法
00:04:51 那这些方法我们之前都有讲
00:04:57 全部菩提心的修法都讲过
00:05:00 已经讲过了曾经都讲过
00:05:03 在不同的地方不同的场合
00:05:06 不同的时间都讲 都已经讲过了
00:05:10 所以我们这一次
00:05:14 如果这个菩提心的修法不讲的话
00:05:16 其实也已经是
00:05:18 已经有之前的这些视频还有书
00:05:25 这些都是现成的这些都有
00:05:28 大家自己去学习 然后打坐
00:05:32 这样子的话也可以
00:05:35 但是因为我们这个菩提心非常的重要
00:05:38 所以我们这次还是也得要就重复一下
00:05:43 这个菩提心的修法
00:05:45 那菩提心的修法当中 有比较简单的
00:05:50 还有一些比较复杂一点的这些都有
00:05:54 我想因为我们之前
00:05:56 就反复地讲过菩提心的修法
00:05:59 所以我想
00:06:00 我们可能很多人都是比较清楚
00:06:03 这些修法可能是
00:06:05 至少理论上是大家比较明白的
00:06:10 但是如果是我们没有去
00:06:13 实实在在地去修
00:06:15 那么就是仅仅是在理论上明白了
00:06:19 那也是没有用都是没有用的
00:06:23 所以我们这一次一定要认认真真的
00:06:27 在半年的时间当中
00:06:30 大家一定要 就是要修一修菩提心
00:06:37 因为这菩提心是特别特别地重要
00:06:43 所以就是这半年当中
00:06:46 我们就先不考虑去做其他的功课
00:06:52 就是把全部的精力
00:06:54 放在菩提心的修法上面这样子的话
00:06:58 我想可能半年过去了以后
00:07:03 如果还没有标准的菩提心
00:07:05 那也应该是有一比较好的开始
00:07:10 也就是 应该是一个
00:07:11 半年应该是一个很好的铺垫
00:07:15 以后在这个基础上努力的话
00:07:18 那应该是一定会有帮助的
00:07:22 所以我们花这么一段时间大家来修
00:07:30 那这个修法当中 我们今天先介绍
00:07:36 菩提心的修法里面的比较简单的修法
00:07:40 然后下一节课里面
00:07:43 我们再介绍其他的修法
00:07:50 一般的藏传佛教里面的菩提心的修法
00:07:55 大部分的修法就是通过阿底峡尊者
00:08:00 这样子传下来的
00:08:02 这种菩提心的修法的话
00:08:04 那就是知母念恩报恩
00:08:08 这样子的修法
00:08:11 首先是知道所有的众生
00:08:17 曾经是我们的父母
00:08:20 尤其是曾经做过我们每一个
00:08:24 每一个人 每一条生命
00:08:27 都曾经做过了我们的母亲
00:08:32 这叫作知母
00:08:34 那这个就是建立在前世后世
00:08:40 这个轮回观念的基础上
00:08:43 所以在这个之前我们必须要
00:08:47 这个轮回要搞明白 前世来世
00:08:52 如果我们还是半信半疑
00:08:56 前世 到底有没有来世有没有前世
00:09:01 如果停留在这个层面上的话
00:09:04 那就没有办法修知母念恩
00:09:09 所以就是首先第一个就是知母
00:09:16 然后就是知母修好了以后
00:09:20 然后去回忆母亲对我们的这种恩德
00:09:26 对我们的付出
00:09:28 这个就要去思考思维这叫作念恩
00:09:33 然后就最后一个就是报恩
00:09:36 那既然母亲对我们有这么大的恩德
00:09:42 这样子的话 那我们现在也应该
00:09:46 就是光是知道这个还不够 应该报恩
00:09:51 那这就是三个
00:09:52 这前面的知母念恩报恩
00:09:56 这三个是基础了
00:09:59 然后在这个基础上
00:10:02 就修其他的菩提心的修法
00:10:06 前后一共加起来的话
00:10:10 那就是有七个环节七个阶段
00:10:16 前三个就是知母念恩报恩
00:10:19 然后就有七个这叫作七个七支因果
00:10:25 因果这前后都是因果
00:10:27 前面都是因 后面都是果
00:10:30 然后通过七个因果的修法来修菩提心
00:10:36 这是一个方法这是另外一个
00:10:39 这个是菩提心的修法当中
00:10:42 应该是最广的
00:10:45 就是最全面的一种修法
00:10:50 那另外一个修法
00:10:51 今天我们讲的是 今天我们讲的
00:10:56 还不是讲知母念恩
00:10:59 今天我们讲的都是另外一种修法
00:11:05 那另外一种修法很简单
00:11:08 它就是还没有知母 念恩这些修法
00:11:15 另外通过另外一种方法来修
00:11:18 也是可以修慈悲心
00:11:22 然后这个慈悲心修出来了以后
00:11:25 菩提心就容易了 菩提心就容易多了
00:11:28 所以我们要通过方方面面来修菩提心
00:11:38 这样子的话成功的概率就是比较高
00:11:44 成功几率比较高
00:11:45 所以我们就要学会这些好几种
00:11:49 这个有好几种修法这些都要学会
00:11:52 学会了以后每个修法都要去用
00:11:57 然后最后就是我们
00:12:00 把不同的这些修法当中
00:12:03 就是如果有一些修法
00:12:06 是对自己特别地适合的话
00:12:09 那就是修一种这样子的一个修法
00:12:13 也可以也不一定是所有的修法
00:12:16 都要去修这样子
00:12:21 那么我们今天介绍的修法是
00:12:27 先不是从知母念恩开始
00:12:32 先就是从大悲心开始慈悲心开始
00:12:39 但是这个慈悲心 平时这个慈悲心
00:12:43 如果我们有知母念恩报恩的修法
00:12:48 在前面这样子的话
00:12:50 在这个基础上修慈悲心是很容易的
00:12:56 这个是很容易
00:12:59 但是如果这个知母念恩报恩
00:13:03 没有这个基础
00:13:04 然后直接去修慈悲心也是可以
00:13:12 从这个从知母念恩报恩
00:13:16 这样子一步一步修的话
00:13:18 那这个就是七个因果的修法
00:13:22 如果是直接从慈悲心开始修的话
00:13:27 那就是我们中间就开始进入了修法
00:13:32 那这个前面的这修法没有去修
00:13:36 就是中间就直接进入中间的阶段
00:13:39 然后往后修这两个都是可以的
00:13:44 一个是轮回的问题还没有搞明白的人
00:13:52 还有一个就是因为过去的业力
00:13:58 或者是这一生的客观的一些原因
00:14:04 就是因为父母
00:14:06 母亲的关系不是很好的
00:14:10 这样子的人也是比较多的
00:14:13 那这种人的话
00:14:15 那我们今天讲的这种修法
00:14:18 是比较合适的
00:14:21 这个因为他不需要先去修过去
00:14:25 这前世来世这个先不需要去思考
00:14:29 不需要思维直接修大悲心就可以
00:14:35 这两个都是可以的
00:14:36 但是比较全面完整的修法
00:14:40 那就是这个七支因果
00:14:44 这个修法是最好的
00:14:47 但是这个我们往后就会讲
00:14:51 那首先修菩提心的话
00:14:55 菩提心的基础就是四无量心
00:15:05 如果没有四无量心
00:15:09 那这个菩提心是没办法 没办法修成
00:15:14 所以修菩提心之前
00:15:17 是必须要修四无量心
00:15:20 然后这个四无量心
00:15:23 四个都一个一个地修这是最完整的
00:15:31 简单一点的话 那就是只修慈和悲
00:15:36 或者是只修悲悲心也可以
00:15:40 最好这个四无量心都修
00:15:43 那四无量心当中慈无量心
00:15:48 慈无量心就是愿天下所有的生命
00:15:53 愿天下所有的众生拥有幸福快乐
00:15:59 那这种心愿就叫作慈
00:16:04 这个心愿必须要是发自内心地
00:16:07 发自内心地希望一切众生
00:16:12 这个当中就不分任何的
00:16:16 没有任何的界线
00:16:18 信仰的种族的等等
00:16:22 这些所有的这些界线都打破
00:16:26 然后全世界的所有众生
00:16:30 不仅仅是全世界
00:16:32 全天下的所有的众生
00:16:36 都能够拥有幸福快乐
00:16:39 这种心愿就叫作慈慈无量心
00:16:45 无量心我们之前讲过很多次了
00:16:48 大家应该也记得
00:16:50 那无量心就是主要是两个原因
00:16:53 第一个因为我们修慈悲心的时候
00:17:00 这个修慈悲心的对象
00:17:05 不是几个人或者是几百个人
00:17:10 是所有众生
00:17:12 也不仅仅是人类 就是所有的众生
00:17:16 那么众生是没有数量的没有数量
00:17:21 众生是没有数量
00:17:24 众生的数量就是无穷无尽
00:17:28 就是无边的所以就是无量
00:17:34 因为修慈悲心的对象是无量的众生
00:17:38 所以就是也叫作无量 无量心
00:17:43 另外一个它的功德也是无量的
00:17:49 比如说我们对某一个人
00:17:52 只是对一个人修慈悲心
00:17:55 那么这个功德
00:17:56 还没有对十个人修慈悲心的功德
00:18:01 对十个人修慈悲心那么这个功德
00:18:05 没有对一百个人修慈悲心的功德
00:18:09 这样子我们修慈悲心的对象是越多
00:18:14 那这功德是越大
00:18:16 那么修无量心的时候
00:18:18 这个对象就是所有的众生
00:18:21 所有的众生就意思就是无量的众生
00:18:26 所以这个功德也是无量的
00:18:30 这个功德是没有办法衡量是无量
00:18:33 所以就是因为这两个原因
00:18:36 就叫作无量心四无量心
00:18:40 那么四无量心当中的慈慈心
00:18:44 慈无量心就是这样子
00:18:47 然后悲无量心悲无量心的话
00:18:50 那就是又是发自内心地
00:18:53 诚心实意地希望
00:18:56 天下所有所有所有的众生
00:18:59 都能够远离所有的痛苦
00:19:06 希望所有的众生都没有任何的痛苦
00:19:11 平时我们讲的离苦得乐 就这个意思
00:19:15 离苦希望离苦这就是悲 悲无量心
00:19:23 然后就是希望得乐 那这个就是慈
00:19:27 慈和悲就是离苦得乐
00:19:30 愿一切众生离苦就是悲
00:19:38 那这两个是最关键了
00:19:41 慈和悲就是这样子
00:19:45 那有些时候我们的心里
00:19:47 也许偶尔就会 就是希望一切众生
00:19:52 希望一切众生离苦得乐
00:19:56 这个也就不是很难
00:19:59 有些时候就会有这样子的想法
00:20:03 但是这种想法
00:20:05 这种想法它是不不是很坚定
00:20:11 就是就随时都有动摇
00:20:14 有些时候我们就确实有这样子的想法
00:20:18 但是很多时候还是
00:20:20 不是很稳定不是很坚定的
00:20:27 就是很多时候都是
00:20:29 还是以自己的利益为主
00:20:32 所以我们凡是没有通过训练
00:20:38 没有通过修行的这些慈悲心
00:20:42 虽然叫作慈悲心
00:20:44 但是都不是不坚定
00:20:47 所以这个就变化无常
00:20:51 所以我们必须要修
00:20:54 凡是通过训练通过修行
00:20:59 修出来的这些慈和悲
00:21:02 都是不太容易发生变化
00:21:06 至少不会有本质上的变化
00:21:09 那所以平时我们偶尔也就会有
00:21:13 会有这样子的想法
00:21:15 但是这个还不是很真实的
00:21:17 所以必须要修
00:21:21 这是慈无量心和悲无量心
00:21:24 然后喜无量心就是当我们看到
00:21:29 当我们看到这个轮回当中
00:21:32 虽然佛讲轮回是痛苦的
00:21:36 但是这个我们之前也讲过很多次
00:21:39 这个也是相对的 相对的不是绝对
00:21:44 也并不是绝对的
00:21:48 绝对的没有幸福快乐 也不是这样子
00:21:52 轮回当中也有幸福 也有快乐
00:21:57 只不过这些幸福和快乐
00:22:00 一个就是很短暂另外一个
00:22:04 它表面上是幸福快乐
00:22:06 但是背后就有很多很多不幸福
00:22:09 不快乐的东西
00:22:13 那所以这个轮回当中还是会有一些
00:22:18 这样子的幸福和快乐
00:22:21 那么当我们发现某个人
00:22:25 就是有这样子的幸福
00:22:27 或者是快乐的时候
00:22:30 然后就是我们内心当中
00:22:33 感到非常的高兴
00:22:39 那么这个就叫作喜喜无量心
00:22:43 这就是喜无量心
00:22:45 平时的话我们就是 就看到别人
00:22:51 就是日子过得很好
00:22:53 或者是各方面都非常好的时候
00:22:56 我们普通的人
00:22:58 就是他的日子过得好与不好
00:23:05 跟我们个人的生活
00:23:06 是不会有任何的关系
00:23:09 但是因为我们看到
00:23:11 别人的日子过得比我们好
00:23:14 或者是他自己本身非常好的时候
00:23:17 很多人就是开始开始不高兴
00:23:23 这个不高兴就叫作嫉妒
00:23:26 这叫作嫉妒这个嫉妒
00:23:29 是佛教认为是最最最严重的五毒
00:23:34 五个毒当中一个五种烦恼
00:23:39 最严重的烦恼当中的其中一个
00:23:42 那么这个就是我们日常生活当中
00:23:46 这个五个烦恼
00:23:48 平时我们日常生活当中
00:23:50 都是非常频繁地出现
00:23:55 所以我们没有修行的人
00:23:58 我们看到别人过得很好的时候
00:24:03 心里特别高兴这种事情就是很难
00:24:08 大多数都是不高兴的
00:24:14 就是希望别人不要过得比我好
00:24:21 就实际上这个是非常低俗的
00:24:24 非常不好的一种想法
00:24:26 但是这种不好的想法自然就有
00:24:30 就是因为我们有这么多的不好的
00:24:35 这种念头 想法
00:24:37 所以我们做出来的很多很多的事情
00:24:40 都是造业的
00:24:45 然后就是让自己未来
00:24:51 就是受痛苦的受委屈的主要原因
00:24:55 就是因为我们内心当中有这些
00:24:57 这是没有办法的人本来就是这样子
00:25:02 所以这个喜无量心有了以后
00:25:06 然后这个嫉妒就不会产生
00:25:13 喜无量心就是
00:25:14 当我们看到别人的日子过得好
00:25:19 或者是学习成绩好等等
00:25:24 当我们发现这些的时候
00:25:26 就是发自内心地开心高兴
00:25:30 那这个就是叫作喜无量心
00:25:34 然后最后一个就是舍无量心
00:25:37 舍无量心就是平等的
00:25:41 刚才我们讲的前面的这三个
00:25:43 平等的一样的 同样的
00:25:48 希望大家都有这个都能够离苦
00:25:53 并不是有一群人能够离苦
00:25:56 就是希望所有众生能够离苦
00:26:00 希望所有的众生能够得乐
00:26:07 然后所有众生 任何一个
00:26:10 看到他过得好的时候
00:26:12 心生欢喜这样子
00:26:15 这个就是能够达到一个这样子的平等
00:26:21 这就叫作舍无量心
00:26:25 这四个无量心
00:26:26 就是菩提心的前提的条件
00:26:32 所以我们首先要修四无量心
00:26:38 然后在四无量心的基础
00:26:42 这个基础上
00:26:43 然后再进一步地去修菩提心
00:26:51 我们之前很多时候也讲过
00:26:53 我们世俗人讲的爱爱心
00:26:59 和佛教讲的四无量心
00:27:04 还有就是大乘佛教讲的菩提心
00:27:10 这三个 就是三个不同的层次
00:27:17 看起来都是爱心都是慈悲
00:27:22 但是它的层次是不一样
00:27:26 这个我们之前讲过很多次
00:27:27 就不需要再重复了
00:27:30 所以这个四无量心
00:27:33 它还没有达到菩提心的水平
00:27:38 但是四无量心就是菩提心的基础
00:27:42 在这个有了四无量心以后
00:27:45 很容易能够修出菩提心
00:27:50 这是非常重要
00:27:52 那我们今天要给大家介绍的是
00:27:58 这个四无量心当中的悲无量心的修法
00:28:06 然后在悲无量心的修法的基础上
00:28:09 修菩提心的一个这样子的修法
00:28:14 那么我们刚才已经讲过
00:28:17 什么是悲无量心什么是悲心
00:28:23 刚才已经讲过了
00:28:24 就是希望所有众生离苦
00:28:28 就是这种愿望 这种心愿
00:28:35 就是悲心 悲无量心这个就是悲心
00:28:42 如果就是希望远离痛苦的这种对象
00:28:53 只是有一部分人这样子的话
00:28:57 只是一部分人几千几万这样子的人
00:29:02 那这个就叫作世俗的爱心
00:29:07 比如说自己的家人朋友
00:29:11 这么几十个人或者是十几个人
00:29:14 或者是再多一点的话
00:29:16 那就几百几千个人
00:29:18 那这样子这个就是世俗的爱心
00:29:22 然后 慈悲心的慈也是一样
00:29:26 希望对方能够拥有幸福快乐
00:29:33 发自内心地这样子希望
00:29:37 但是对方并不是所有的生命
00:29:43 也不是全人类而是一小部分的人
00:29:49 那这样子的话这就是世俗的爱心
00:29:55 如果这个对象是
00:29:59 不是这么几个人或者几十个人
00:30:02 是所有的生命不仅仅是人人类
00:30:06 所有的生命
00:30:08 那么这就变成了四无量心
00:30:11 四无量心这个区别就是这样子
00:30:16 那这个首先我们知道这个
00:30:20 四无量心当中的悲无量心
00:30:24 首先我们要明白什么是悲无量心
00:30:28 然后我们去怎么样让我们自己的心里
00:30:37 产生这样子的悲无量心
00:30:41 需要用什么样的方法
00:30:46 全世界所有的人都知道
00:30:48 这些都是非常好的
00:30:50 慈悲心爱心都是非常有价值的
00:30:55 非常有价值
00:30:57 但是就是不知道怎么样让我们
00:31:01 拥有这样子的慈悲心
00:31:05 大家知道慈悲心是很好 如果你有
00:31:10 那就大家知道慈悲心是非常有价值
00:31:13 非常好的
00:31:15 但是如果没有
00:31:17 那有没有办法就是没有慈悲心的人
00:31:22 能够变成有慈悲心的人
00:31:25 也就是说没有慈悲心的人的心里
00:31:28 有没有办法产生慈悲心
00:31:32 那这个方法其他地方都是没有的
00:31:37 这个方法佛教有
00:31:40 小乘佛教也修四无量心的
00:31:43 阿罗汉他们都会修四无量心
00:31:46 但是没有菩提心有四无量心
00:31:53 那大乘佛教
00:31:55 然后这个的方法 那就非常的特别
00:32:00 就是修完了四无量心以后
00:32:03 然后紧接着就修菩提心
00:32:07 小乘佛教四无量心修完了以后
00:32:11 这个修法就结束了
00:32:15 他没有修这个他不会修菩提心
00:32:19 但是大乘佛教就是
00:32:23 就在这个基础上进一步地去修菩提心
00:32:29 那这个方法是非常的重要
00:32:33 这个方法是特别特别地重要
00:32:35 如果没有这个方法
00:32:37 大家都知道这个很好也没有用
00:32:41 所以这个方法是非常非常的重要的
00:32:45 那这个方法是什么呢
00:32:47 首先是我们希望所有众生离苦
00:32:56 这种心愿 这种愿望这种希望心愿
00:33:04 它来自于什么
00:33:07 来自于我们彻底地了解众生的痛苦
00:33:14 就是来自于这个
00:33:16 如果我们不了解不了解众生的痛苦
00:33:22 那这样子的话
00:33:22 是没有办法有这样子的悲心
00:33:30 因为我们比如说我们自己
00:33:34 我们自己如果不是饿鬼道的人
00:33:38 那么我们没有办法了解饿鬼道的痛苦
00:33:42 到底是什么样子
00:33:44 然后我们不是地狱的人
00:33:46 也就没有办法了解地狱的痛苦
00:33:50 然后人间也是
00:33:52 如果我们自己不是一个病人
00:33:55 是一个健康的人的这样子的话
00:33:59 那就是没有那就是不知道病人
00:34:04 因为自己不是病人
00:34:05 所以就不知道病人的痛苦是什么样子
00:34:10 如果自己不是一个贫穷的人
00:34:14 就是因为你不是贫穷的人
00:34:17 所以就是没有办法知道
00:34:19 这个贫穷的人的感受
00:34:23 痛苦是什么样子没办法知道
00:34:27 然后这些都不知道的话
00:34:30 那也就是没有
00:34:32 那也就不可能有诚心实意
00:34:36 发自内心地希望他们离开这些
00:34:41 远离这些痛苦不会有的
00:34:44 为什么不会有呢
00:34:46 因为根本就不了解
00:34:47 对方的痛苦有多严重
00:34:51 根本就不了解他们有多严重的痛苦
00:34:53 那也不可能有那么强烈的这个
00:34:57 强大的希望他们远离痛苦
00:35:05 就是我们的内心当中
00:35:07 就是一点都不虚假
00:35:10 一点都不造作的一个这样子的
00:35:13 真实无伪 而且非常强大的心愿
00:35:16 希望他能够离开痛苦
00:35:19 这种心愿来自于什么呢
00:35:23 来自于彻底地了解了解对方的痛苦
00:35:28 而且深深地感觉到
00:35:31 这个痛苦是非常非常严重的
00:35:34 这样子以后
00:35:35 然后我们才有这个希望 他远离痛苦
00:35:41 我们越是认为这个痛苦是非常严重
00:35:47 越能够就希望他远离这样子的痛苦
00:35:55 然后平时我们所有佛教徒都会
00:36:01 都听过佛说轮回是痛苦的
00:36:06 地狱 什么饿鬼这大家都听过
00:36:09 但是如果我们没有深入地去思考
00:36:14 没有深入去思考的话
00:36:16 那这些虽然就是懂一点
00:36:20 但是都是比较模糊的
00:36:24 到底有什么样的痛苦 具体的都不懂
00:36:29 所以我们的这种感觉
00:36:32 就是这种心愿也不是很强大
00:36:36 只是很模糊地就希望
00:36:40 所有众生离苦得乐
00:36:42 平时这种仪轨
00:36:44 所有的这些大乘佛教的仪轨
00:36:46 都有愿一切众生离苦得乐 都是有的
00:36:50 那我们也就去平时念念这些字
00:36:53 但是感触不深
00:36:59 主要的原因就是不了解对方的痛苦
00:37:04 因为我们自己也在轮回当中
00:37:07 但是就是这一生
00:37:10 就是因为我们过去的福报
00:37:12 这一生就是人
00:37:14 所以我们不了解动物的痛苦
00:37:17 也不了解饿鬼地狱他们的痛苦
00:37:21 都不了解
00:37:22 就像我们人间我们刚刚讲的
00:37:25 像富裕的人不了解贫穷的人的痛苦
00:37:30 除非他曾经就是一个贫穷的人
00:37:34 那么这种情况下有什么样的方法呢
00:37:38 那我们都不了解那怎么办呢
00:37:40 那就佛就是说
00:37:42 佛就详细地 非常详细地描述了
00:37:47 轮回的痛苦人间的痛苦
00:37:52 比如说我们这个佛经里面讲的
00:37:55 六道轮回的痛苦我们先不说其他的
00:37:58 比如说人间的痛苦生老病死等等
00:38:03 这个人类的四个或者八个不同的痛苦
00:38:07 基本的痛苦
00:38:09 那么这些痛苦每一个
00:38:12 佛经讲的这些痛苦
00:38:14 他一点都没有夸张一点都不夸张
00:38:19 实实在在这些就是这样子
00:38:23 只是我们自己先暂时
00:38:26 没有轮到我们的时候
00:38:28 不觉得那么痛苦
00:38:29 实际上已经发生在自己身上的这些人
00:38:34 他们都有很深的感触 就是这样子
00:38:38 佛讲的这些轮回的这些痛苦
00:38:44 人的人间的这些痛苦
00:38:48 他把这些痛苦一点也没有夸张
00:38:52 就把这些痛苦描述 描述给我们
00:38:58 讲得非常的清楚而已
00:39:00 没有把这些痛苦夸张
00:39:06 只是把这些痛苦非常清楚地告诉我们
00:39:11 平时我们因为还没有到自己的头上
00:39:17 没有发生在自己的身上的时候
00:39:20 我们都不太关心这些 不太关心
00:39:24 就是因为我们不关心
00:39:25 所以也不太了解
00:39:27 这些痛苦有多么多么多么地严重
00:39:32 所以我们的一个最大的问题就是
00:39:36 如果这些东西没有发生在自己的身上
00:39:40 那我们平时都不当一回事
00:39:42 大多数的人都是这样
00:39:44 因为尤其是我们现在
00:39:46 就是这些通讯发达了以后
00:39:49 这类的东西听得太多太多
00:39:52 看得太多 多听得太多了以后 然后就是
00:39:59 尤其是比如说像电视电影
00:40:01 这些暴力的这些镜头看多了以后
00:40:05 然后在现实生活当中真实发生的时候
00:40:09 也就是没有太大的感觉
00:40:12 因为之前听的看的太多
00:40:14 就跟之前看的电视电影的当中
00:40:20 看到的是几乎就是没有什么不一样了
00:40:23 感觉上也就没有什么不一样
00:40:25 就是麻木所以平时我们
00:40:29 没有轮到我们自己的头上
00:40:31 就不太就感触不深
00:40:35 但是实际上这些都是
00:40:39 佛不是把一个不是那么严重的痛苦
00:40:45 把它夸张或者是放大去讲
00:40:51 根本就不是
00:40:52 把真实的情况就是让我们明白
00:40:58 就是这样子
00:40:59 所以我们首先要去了解众生的痛苦
00:41:06 这个是非常非常非常的重要
00:41:09 如果我们等到发生在自己的身上
00:41:13 那这个时候一切都来不及
00:41:16 所以我们还没有发生在自己的身上
00:41:20 那这个时候我们必须要懂得去思考
00:41:24 那这个时候就唯一的方法
00:41:27 我们就是通过佛描述的
00:41:32 这些六道轮回当中的痛苦
00:41:35 然后我们去思考人类的痛苦
00:41:41 动物的痛苦也是 佛讲了动物的痛苦
00:41:44 主要是讲了三个方面的痛苦
00:41:49 一个是动物这个食物链
00:41:53 动物就是相互残杀
00:41:57 大的动物就把小动物吃掉
00:41:59 这个就是动物的一个最大的痛苦
00:42:02 那这个没有夸张 一点都没有夸张
00:42:05 就是这样子然后另外一个
00:42:09 就是因为动物 大部分的动物
00:42:11 动物当中虽然也有一点点聪明的
00:42:14 但是大多数的动物 相比之下是比较
00:42:23 它们的智慧就是这个水平不是很高
00:42:29 所以就是比较愚味
00:42:31 这个就是动物的一个最大的痛苦
00:42:34 另外一个 动物就是
00:42:36 人把动物拿来做这个当这个工具
00:42:44 然后就是让动物就受很多很多的苦
00:42:49 那就是当食物或者是当工具来用
00:42:53 这个就是动物的三大痛苦
00:42:56 佛经讲的 那三大痛苦都没有夸张
00:42:59 就是这样子实实在在就是这样子
00:43:02 只是我们平时不关心这些而已
00:43:05 如果是我们自己去了解一下
00:43:08 那真是 确实是这样子佛讲的
00:43:12 佛讲了很多很多轮回的痛苦
00:43:14 其实实际上一点都没有夸张
00:43:18 实际上就是这样子
00:43:21 那么现在我们的最重要的
00:43:24 首先去了解这些痛苦这个非常重要
00:43:30 有些人因为我们的这个
00:43:33 每一个人的心很脆弱
00:43:36 所以就是看到了这些或者听到了以后
00:43:40 也许有点感觉不太好不太开心
00:43:46 然后我们也非常的重视
00:43:48 自己的这种感受凡是我们内心当中
00:43:53 稍微有点不开心的东西
00:43:55 我们都会拒绝 回避
00:44:02 我们凡夫我们的普通
00:44:06 是非常的着重非常着重这些感觉
00:44:11 特别地看得重
00:44:13 肉体上的比如说病痛
00:44:16 然后精神上的这些痛苦
00:44:19 其实这些痛苦 比如说肉体上的痛苦
00:44:23 或者是精神上的痛苦它的感觉
00:44:29 它给我们的感觉是 不是很好了
00:44:33 就是会折腾我们 但是折腾的背后
00:44:38 它给我们带来的这种收获是跟
00:44:43 就完全不低于我们非常喜欢的
00:44:49 非常盼望的期待的幸福和快乐
00:44:54 给我们带来的收获 不低于这个收获
00:44:59 但是我们根本就不看
00:45:01 这个背后有什么东西
00:45:04 我们就看当下的这种感觉
00:45:09 然后所以特别地重视自己的感觉
00:45:14 所以让我们稍微有点点不开心的东西
00:45:17 然后立即就拒绝 回避
00:45:21 其实有些时候比如说身体生一点病
00:45:27 或者是发生一些不开心的事情
00:45:30 这个不一定是坏事
00:45:34 当然这个前提的条件是有这个
00:45:40 懂得不同的角度去思考这个问题
00:45:45 通过这个我们现在的这个方法
00:45:47 就是我们全人类所有的凡夫
00:45:52 普通的人的这个思维的模式
00:45:56 基本上就是一样
00:45:58 是一个非常死板的非常教条性的
00:46:04 这种思维的方式去看一个东西
00:46:06 比如说痛苦大家都是觉得非常不好
00:46:10 是不好的东西 一定要拒绝
00:46:13 一定要逃避 不要有痛苦那这样子
00:46:18 但是佛就是让我们学会
00:46:23 如果是从另外一个角度去思考的话
00:46:27 那痛苦也不一定是有那么
00:46:30 那么那么糟糕
00:46:32 让痛苦也可以变成一个
00:46:35 非常有用的东西这是可以的
00:46:40 但是我们就特别地重视自己的感觉
00:46:46 所以就是比如说我们去看一些
00:46:49 去了解一些众生的痛苦
00:46:52 这个会给我们带来一点不开心
00:46:55 那就立即就不想看 不想听 逃避
00:47:00 这个是不对的
00:47:02 痛苦只有两种方法
00:47:05 要不就是我们自己亲身去体会
00:47:09 感触很深 要不就是要去听要去看
00:47:13 要去了解这样子以后
00:47:16 我们才能够就认识到这个世界的真相
00:47:22 然后就是这个轮回的真相
00:47:26 然后我们发现了这些问题以后
00:47:30 才有这样子的想法
00:47:33 原来每一个众生都是非常的痛苦
00:47:39 都是非常痛苦
00:47:41 所以我就希望每一个众生
00:47:43 都远离这些痛苦
00:47:46 如果我们不觉得每一个众生很痛苦
00:47:51 或者是这种概念是很模糊的 很淡
00:47:59 那这样子的话
00:48:01 我们希望一切众生离苦
00:48:04 这种离苦的想法也是很模糊也是很淡
00:48:10 所以佛就是一直都在讲
00:48:14 这个轮回是痛苦
00:48:17 我们很多不了解的人
00:48:19 就认为这个就很悲观消极
00:48:22 其实根本就不是
00:48:23 佛为什么要讲轮回是痛苦
00:48:27 佛当然知道这个轮回当中
00:48:29 也有幸福也有快乐
00:48:31 但是从来都不怎么讲
00:48:35 偶尔才讲一讲这个轮回的
00:48:38 这个轮回当中的一些幸福快乐
00:48:41 绝大多数的时间都在讲轮回的痛苦
00:48:47 那为什么这样佛没有
00:48:49 他本身佛本人他不是那么悲观的人
00:48:54 他不是那么消极的人
00:48:56 但是如果我们了解了这个轮回是痛苦
00:49:01 那我们有收获 我们会有进步
00:49:05 如果我们一直都认为轮回是很幸福
00:49:10 很快乐这样子的话 那自欺欺人
00:49:14 然后该发生的到时候会发生
00:49:17 发生的时候
00:49:19 然后我们没有任何的方法去面对这些
00:49:24 所以就是佛经常讲轮回的痛苦
00:49:27 但是我们刚才讲那佛是不是把
00:49:31 就是为了我们有收获
00:49:33 为了我们有进步
00:49:35 是不是把这个轮回当中的
00:49:38 比如说像很小像芝麻一样的痛苦
00:49:41 把它说成是西瓜那么大 当然也不是
00:49:45 这个我们刚才讲了都是事实
00:49:48 就是把这些事实
00:49:51 给我们描述得非常清楚而已
00:49:53 实际上没有夸大没有夸张 这样子
00:49:57 所以我们要去
00:49:59 这个有慈悲心的前提的条件
00:50:04 就是要去了解
00:50:07 那了解怎么样去了解
00:50:09 了解的方法有几种方法
00:50:12 一个就是我们去看佛经讲的
00:50:19 六道轮回的痛苦
00:50:21 当然地狱我们没有看到过
00:50:24 饿鬼我们没有看到过 然后呢
00:50:29 天人非天阿修罗我们没有看到过
00:50:34 但是我们非常清楚地看到过
00:50:38 这个人间的痛苦
00:50:42 佛讲的都是这样子一点都不夸张
00:50:46 然后我们看到了动物的痛苦
00:50:49 佛讲的就是一模一样符合事实
00:50:53 完全是正确一点都没有夸张
00:50:59 然后另外一个
00:51:00 比如说我们有些时候会偶尔
00:51:03 就也会看到过鬼神尤其是鬼
00:51:08 那么鬼就是六道轮回的饿鬼
00:51:11 就是属于饿鬼
00:51:14 这个我们当然不是所有人能够看得到
00:51:17 有些人少数人也就是不是经常看得到
00:51:22 偶尔就会看到鬼
00:51:26 那这个也是六道当中的饿鬼道
00:51:30 那我们大家能够看到的
00:51:33 就是六道当中的两个
00:51:36 那这个就佛描述了它们的这个痛苦
00:51:40 完全是符合我们看到的真实的情况
00:51:45 以此类推这样子的话
00:51:48 那地狱饿鬼也有可能是这样子
00:51:51 佛讲的那样子
00:51:55 然后我们这是一个方法
00:51:58 我们看佛经去了解痛苦这些痛苦
00:52:05 其实我们平时生活当中
00:52:08 我们的生活当中的烦恼
00:52:10 和生活当中的痛苦
00:52:13 远远超过了佛经讲的这些痛苦
00:52:18 佛经不可能把一个
00:52:20 把人间的所有的痛苦都讲完
00:52:23 这不可能了只讲了八个
00:52:25 八个比较基本的比较重要的痛苦了
00:52:29 人的八大痛苦那其他的
00:52:32 是不是所有痛苦就这些
00:52:33 当然不是了有还有很多很多的痛苦
00:52:37 那这些痛苦
00:52:40 佛经 平时我们自己去想的话
00:52:43 就是想得不一定那么清楚
00:52:46 佛经就讲得比较清楚
00:52:48 主要的这些痛苦都讲得比较清楚
00:52:52 然后通过佛经的描述
00:52:57 然后根据这个思路
00:53:00 然后我们自己去了解的话
00:53:03 然后我们就会发现
00:53:05 就是原来有很多很多的痛苦
00:53:07 每一个人的背后都有很多的故事
00:53:11 那这个故事当中
00:53:13 大部分的内容都是跟痛苦有关系
00:53:19 就是痛苦这一个方法
00:53:24 另外一个方法的话 那我们去看
00:53:28 现在就是很方便
00:53:30 过去的人就是因为没有这些资料
00:53:35 就是看不到比如说动物的痛苦
00:53:38 我们现在比如说家养的痛苦
00:53:42 比如说饲养的这个牛猪
00:53:46 然后就是尤其是像鸡
00:53:49 那这些在这个饲养的过程当中
00:53:54 我们应该去了解这个之前也讲过
00:53:59 就是我们要通过这些纪录片
00:54:03 比如说像《地球公民》
00:54:05 这样子的纪录片
00:54:06 真实的情况给我们看
00:54:09 这个大家一定要去看
00:54:13 看了以后我们就知道这些动物的痛苦
00:54:17 比如说我们的牛奶怎么来的
00:54:21 鸡蛋怎么来的 然后我们每一个人
00:54:25 冬天非常喜欢穿的
00:54:27 这些羽绒服是怎么来的
00:54:31 然后这些皮草是怎么来的等等
00:54:36 这些我们必须要去了解
00:54:40 了解了以后我们就知道怎么做
00:54:46 不了解是最大的问题了
00:54:48 不了解是最大如果真的了解的话
00:54:52 不管是什么样的人
00:54:56 就是因为各种各样的
00:54:58 比如说环境等等 各种的客观的因素
00:55:02 人在一段时间当中变成很冷漠
00:55:09 或者是很暴力
00:55:11 但是不管是什么样的人
00:55:13 每一个人的他的心地绝对是善良的
00:55:18 因为他所有人都有佛性
00:55:23 所以就这个如果他知道了很多
00:55:25 这样子的非常残酷的事情
00:55:30 那他一定会做一些调整
00:55:33 这是主要的原因就是
00:55:35 因为我们不太了解这些事情
00:55:38 不了解的原因
00:55:40 就是平时我们不太关注这些事情
00:55:45 皮草怎么来的
00:55:46 我们如果去关注一下很容易了
00:55:49 但是很多人也就没有想那么多
00:55:52 平时也就不去想这些为什么呢
00:55:57 就是因为没有一个
00:56:00 因为这些东西虽然是很简单的
00:56:02 但是这个思维的方式
00:56:06 还是要有一个人来指点
00:56:09 他指点让我们去怎么怎么去思考
00:56:12 应该去怎么去想 应该去看什么
00:56:15 平时我们缺乏了这种指点
00:56:19 所以很多东西就忽略了 都不知道
00:56:24 所以就没有这个悲心
00:56:31 不容易有这个悲心
00:56:34 所以我们第一个就是要去看
00:56:37 就是我建议大家去看这个
00:56:40 《地球公民》这个纪录片
00:56:43 还有就是非常非常多的
00:56:45 《国家地理杂志》他们拍的这个
00:56:48 系列的这些纪录片
00:56:52 都是非常非常有意义的
00:56:54 我自己的二十年前
00:56:58 就是看这些也是感触非常非常的深
00:57:01 感触非常的深 甚至是很多时候看
00:57:06 超过了看很多的书的这个能力效果
00:57:16 超过了看书看佛经的这个效果
00:57:20 当然这些比如说我们有这个
00:57:24 看过佛经的人和没有看过佛经
00:57:27 学过佛的人和没有学过佛的人
00:57:30 两个人同样看一个纪录片
00:57:33 那感觉是肯定是不一样
00:57:37 这个思维的方式是不一样
00:57:40 所以这个当然是跟佛经是有关系了
00:57:43 如果是没有佛经的话
00:57:45 那就是跟大家一样看了就看了
00:57:48 不会有什么但是我们本来就
00:57:53 学了佛就是有这种思路
00:57:55 然后再加上看这个真实的东西
00:57:59 然后这个感触是非常深
00:58:03 所以希望大家
00:58:06 这个美国《国家地理杂志》
00:58:11 拍的这些这些动物的镜头
00:58:14 我们平时也在电视台上面
00:58:19 经常都能够看得到这些画面
00:58:22 这些节目都大部分都是他们拍的
00:58:27 然后这些都是非常非常有意义的
00:58:30 我们应该去看
00:58:32 然后像《地球公民》这样子的
00:58:36 这个纪录片也是很血腥
00:58:40 然后要一定要鼓起勇气去看
00:58:43 否则的话这个是看不下去的
00:58:47 看不下去但这个必须要看
00:58:49 必须要了解去看
00:58:52 然后多了解一下电视台比如说
00:59:01 中央台的第九频道这个就经常有播
00:59:07 那这个都是非常非常有意义的
00:59:10 我想大家应该去了解
00:59:12 这些动物的相互残杀
00:59:16 以及它们的各种各样的生活
00:59:19 动物的繁殖后代还有就是等等
00:59:24 这些方面它们要付出很多很多
00:59:28 这个都要去了解
00:59:31 然后人类的痛苦这些都要了解
00:59:35 佛经就认为 佛经认为
00:59:39 如果人没有了无明
00:59:42 然后人他是一个非常非常好的
00:59:46 非常好的动物
00:59:48 但是主要的问题就是因为有这个无明
00:59:52 所以人什么东西都就忽略了
00:59:56 什么东西都没有做出
01:00:00 那么这个无明是什么呢
01:00:01 刚才我们讲的我们不了解这些情况
01:00:04 就是无明的一部分
01:00:06 如果我们了解了这些细节
01:00:11 那么任何一个人他都会考虑
01:00:14 他的生活应该怎么去过
01:00:18 应该怎么去回避 拒绝
01:00:22 这些残酷的这些事情
01:00:25 每个人都会考虑的
01:00:27 但是大部分的人
01:00:29 为什么不去想这些事情
01:00:31 就是因为不明白
01:00:35 所以这个不明白就是无明
01:00:39 因为我们大家有无明 所以就是
01:00:44 最后慈悲心等等 这些都修不起来
01:00:48 就是主要是这个原因
01:00:50 所以我们现在
01:00:52 比如去了解动物的痛苦
01:00:55 了解轮回的痛苦
01:00:57 那这虽然不是证悟空性的智慧
01:01:05 但是这个了解明白 也是一种智慧
01:01:10 也是智慧然后这个智慧
01:01:12 它会给我们带来慈悲心
01:01:17 任何一个人再暴力的 再怎么样的人
01:01:23 他一时就会有这样子各种各样的原因
01:01:28 人就变人会变得很暴力无情这样子
01:01:33 但是就任何一个人他都
01:01:37 如果是这种情况
01:01:39 他如果有机会静下心来去思考的话
01:01:44 那他都知道这是不对的
01:01:48 他的内心当中都会产生这个希望
01:01:56 这些众生离苦的这种心愿
01:02:02 他们都会有的自然就会有
01:02:06 更何况我们刻意地去修
01:02:10 所以第一个我们要去了解
01:02:13 了解众生的痛苦一定要去了解
01:02:19 这个是非常非常的重要
01:02:21 我们前几天在网上都就有一个大闸蟹
01:02:27 大闸蟹它也就是求生的欲望
01:02:32 是相当相当地强烈 它也不想死
01:02:36 就是它把它两个钳子夹在这个锅下面
01:02:42 然后它身体就不想掉在这个水里面
01:02:46 这滚烫的开水里面就是这样子
01:02:50 这个所有的众生都是这样
01:02:54 都是怕死都是求生那这样子
01:02:57 但是我们平时不太关心这些 不关心
01:03:01 不关心就是因为我们愚昧 无明
01:03:06 所以就是不关心
01:03:08 如果稍微关心稍微去想一想
01:03:12 那一下子就明白一下就是
01:03:16 所有众生都是怕死 都是求生
01:03:22 求生的欲望跟人是一样
01:03:26 跟我们自己是一样那这样子以后
01:03:30 我们设身处地地去思考一下
01:03:33 然后很容易就希望
01:03:35 大家都不要有这样子的痛苦
01:03:37 这种想法是很容易有的很容易有
01:03:42 就是因为最大的问题
01:03:45 就是没有去思考这些问题
01:03:47 所以就是把一辈子
01:03:49 就看到了特别特别多 听到了特别多
01:03:52 但就是没有这种感觉
01:03:55 那是这个思路不对
01:03:59 思路不对的原因就是因为没有去了解
01:04:03 根本就没有去想它的这个
01:04:07 对方的这种感受是什么样子
01:04:10 就从来没有去想过
01:04:13 所以比如说很多很多人
01:04:17 就是可能是一辈子吃了大闸蟹
01:04:22 但也许从来都没有去想过
01:04:25 大闸蟹就蒸到这个锅里面
01:04:29 然后水煮开的时候
01:04:30 就是这锅盖都翘起来 那这种感觉
01:04:35 我们肯定是很多人没有去想过
01:04:37 锅里面蒸的这个大闸蟹的
01:04:41 痛苦感受是什么样子
01:04:42 可能很多人一辈子都没有去想
01:04:46 没有去想过这个事情
01:04:48 然后就把活生生的鱼
01:04:52 就是扔到油锅滚烫的油锅里面
01:04:56 但可能也就没有去想过
01:04:58 这种感觉感受是什么样
01:05:00 可能一辈子也没有去想过这个事情
01:05:05 如果去想 去思考
01:05:08 那就很容易发现这些都是不对的
01:05:12 很容易的所以佛就是要求我们
01:05:16 就是正视轮回的真相
01:05:22 佛也没有要求我们
01:05:24 把不存在的东西说成是存在的
01:05:31 刚才我们讲把像芝麻这么小的痛苦
01:05:35 就说成是西瓜那么大佛也没有这样
01:05:38 佛就是希望我们正视轮回
01:05:42 就是我们必须要去了解
01:05:46 那了解的方法就是刚才我们讲
01:05:49 一个就是轮到自己的身体上的时候
01:05:53 这是一个 但是这个希望不要这样
01:05:56 这个时候一切已都来不及了
01:06:00 那另外一个方法
01:06:03 一个就是我们刚才讲通过佛经去思考
01:06:07 还有一个我们现在就是通过这些通讯
01:06:12 就比如说像电视还有其他的
01:06:15 通过这些去看听
01:06:18 这样子以后我们就了解到
01:06:22 那了解了以后再去思考
01:06:27 我们刚才讲的第一个就是去了解
01:06:31 第二个看到了听到了了解了以后
01:06:36 再去思考再去思考什么呢
01:06:38 有一个非常重要的
01:06:40 非常重要的一个思考的环节
01:06:43 那这是什么这个就是我们
01:06:47 不要把自己当作一种
01:06:49 一个旁观者来看这些东西
01:06:54 那这个时候就是要去思考
01:06:57 如果我是这个动物
01:07:01 就是我们刚才讲的这种大闸蟹
01:07:06 不想把自己的身体
01:07:08 掉在这个滚烫的水里面
01:07:10 把两个钳子夹在锅口锅上面
01:07:15 就倒立起来的这种相
01:07:19 如果是我的话那会是什么样子
01:07:23 就是要去这样去思考
01:07:26 然后就是把扔到油锅里面的
01:07:30 活生生的这个鱼
01:07:31 如果是我 那会是什么样的感觉
01:07:37 就是这个就是非常重要的
01:07:40 一个思维的方式了设身处地
01:07:44 就是用我们佛教的话讲自他相换
01:07:48 如果是我是这样子
01:07:50 那会有什么样的感受
01:07:53 会什么样的 会发生什么样的情况
01:07:57 就这么去思考 然后这样子以后
01:08:01 我们更加地就了解到了对方的痛苦
01:08:08 这是第一个
01:08:10 第二个然后我们进一步地去思考
01:08:15 进一步地思考比如说
01:08:17 那么比如说是我 那我会什么样的
01:08:22 会有什么样的恐惧
01:08:26 这些都明白了以后
01:08:28 然后我们再进一步地去思考
01:08:31 第二个思维方式
01:08:33 第二个思维的方式是什么呢
01:08:36 这些鱼大闸蟹或者是其他的
01:08:41 比如说《动物世界》 里面
01:08:42 我们经常看到的这些
01:08:45 非常非常残酷的这些情况 这些事情
01:08:53 如果虽然不是我
01:08:57 但是我们所有众生都是一样
01:09:01 是什么是哪个方面一样呢
01:09:04 所有的众生凡是就是
01:09:08 是一个有情众生的话 那么大家都是
01:09:14 希望自己不要有任何的痛苦
01:09:21 不想面对任何的痛苦这一个
01:09:26 第二的话就是我们所有人都
01:09:28 所有的生命都希望自己拥有幸福
01:09:32 自己过得快乐
01:09:34 大家都是希望自己快乐
01:09:36 希望自己没有痛苦
01:09:37 那从这个角度来讲全世界
01:09:41 全天下所有的有情众生都是一样
01:09:46 从这个角度佛教就讲众生平等
01:09:53 众生平等的意思就是这样子
01:09:55 并不是说六道轮回
01:09:57 都是从哪一个角度都是一样
01:10:00 当然不是一样当然不会是一样
01:10:02 比如说我们平时讲人
01:10:08 暇满的人身是非常的珍贵 非常宝贵
01:10:12 那其他的动物我们平时没有这么讲
01:10:16 所以从这个角度来讲
01:10:17 没有这么地平等
01:10:20 平等是从哪个角度讲平等
01:10:24 所有众生就是求生怕死
01:10:29 希望追求幸福 就是拒绝所有的痛苦
01:10:38 从这个角度去讲的话
01:10:41 那就是任何一个人
01:10:43 任何一条生命都是一样
01:10:47 都是一模一样
01:10:50 那么既然大家都这样子
01:10:52 大家都跟我一样
01:10:54 跟我们一模一样的话
01:10:56 那么比如说我自己非常的希望
01:11:01 拥有幸福没有痛苦大家都这样
01:11:04 那这样子的话我也就希望他们
01:11:07 也就希望能够离苦 希望能够得乐
01:11:14 这种我们设身处地
01:11:18 或者是这种自他相换的思维
01:11:21 稍微深入一点的时候
01:11:24 然后希望就是
01:11:27 平时我们希望自己拥有幸福
01:11:30 自己离苦得乐一样
01:11:33 对其他的生命自然而然
01:11:36 就会希望他们也能够离苦得乐
01:11:41 这种心愿自然就会有的自然就会有
01:11:51 所以这个悲心慈悲心就是这个就是
01:11:59 如果我们稍微花一点时间去思考的话
01:12:05 其实不是很难
01:12:07 因为这些道理都是非常的简单
01:12:10 我们用的这些理论
01:12:15 全部都是我们的日常生活当中
01:12:20 真实发生的这些情况
01:12:23 就是没有用任何的神秘的东西
01:12:26 我们从来没有看到过从来没有听到
01:12:30 甚至是这个是真实还是不真实
01:12:33 存在还是不存在
01:12:35 都没有办法证实的这样子的东西
01:12:38 没有用到这里
01:12:40 我们用的这些都是现实生活当中
01:12:44 无论是人或者动物身上
01:12:48 发生的这些事情
01:12:50 这些真实的情况来分析思考
01:12:55 所以这个只要是一个人
01:13:01 就能够会有体会的一定会有体会的
01:13:07 所以我们把这个思维的方式
01:13:10 首先必须要大家明白
01:13:13 然后花一点时间去思考
01:13:17 有些时候比如说我们修了半个小时
01:13:22 收获特别地大
01:13:23 真的是非常非常的变化
01:13:27 有些时候修了五天六天
01:13:31 没有什么任何的特殊的感受
01:13:35 都没有关系 修行大家必须要明白
01:13:41 修行我们就是要看
01:13:43 就是必须要有长远的计划
01:13:47 它本身就是一个很漫长的过程
01:13:51 这并不是一个月两个月
01:13:55 一年两年的事情
01:13:56 所以我们就是一个星期
01:13:59 或者两三天没有进步 没有收获
01:14:04 也就不等于没有收获
01:14:07 然后半个小时一个小时之内
01:14:11 有很大的收获
01:14:12 那今天有收获 那明天也就不等于
01:14:15 明天有这样子的收获
01:14:18 所以就不要看眼前的这些收获
01:14:23 或者是眼前的一些失败 都不重要
01:14:28 只要能够坚持 然后走的路没有错
01:14:35 然后能够坚持这样子的话
01:14:38 那暂时是什么样目前是什么样子
01:14:41 都不重要 都没问题
01:14:43 一定会有收获的
01:14:48 那这个是我们修菩提心的时候的基础
01:14:54 慈悲心的理论是这样子
01:14:58 然后具体的修法
01:15:00 具体的修法就是我们
01:15:04 这个我们曾经讲过很多很多次了
01:15:07 首先我们就把这个
01:15:11 比如说毗卢七法排出污气等等
01:15:15 这些全部做完了以后
01:15:17 然后就静下来 静下来然后就观想
01:15:23 观想一个人或者是一个动物
01:15:28 在我们自己的前面
01:15:31 那这个要观想什么样的
01:15:33 什么样的动物呢
01:15:35 比如说我们之前看到过的
01:15:40 听到过的这些
01:15:43 比较残酷的这些事情当中
01:15:48 自己认为是最最最痛苦的
01:15:52 最残忍的 最残酷的这样子的事情
01:15:57 发生在人的身上或者是动物身上
01:16:02 我们这个就是
01:16:05 去年都有朋友圈 都在发一些视频
01:16:11 比如说狗
01:16:13 活生生的狗就扔到滚烫的水里面
01:16:19 然后有些小牛小牛就是因为
01:16:26 这个小牛可能是因为
01:16:29 有其他原因就动不了
01:16:33 那然后就是用煤气用火来活活地烧
01:16:42 然后狗吊在树上然后用火烧
01:16:46 我看到很多这样子的视频 前两年
01:16:51 那这些事情大家想想
01:16:56 这个就是 是真的是非常非常痛苦的
01:17:02 非常的痛苦的如果要吃 如果要杀
01:17:08 也得应该人道一点
01:17:11 应该人道一点才是对的
01:17:14 那为什么要这样子残忍的方式
01:17:16 来折腾这些动物呢
01:17:21 但是人就是有些时候
01:17:25 因为我们刚才讲人的心地是善良
01:17:29 但是有些时候因为各种各样的原因
01:17:32 然后地是善良 但没有用
01:17:35 很多时候人也可以变成这样子
01:17:38 就是根本就没有感觉的没有感受
01:17:41 没有不懂得考虑对方的感受的
01:17:45 人也可以变成这样子
01:17:47 这些视频很难看下去看得下去
01:17:52 但是一定要坚持 一定要坚持看完
01:17:56 看完了以后到时候我们去打坐的时候
01:18:01 就把这些都可以作为
01:18:04 我们的修行的资料
01:18:08 这个非常非常的重要
01:18:10 然后我们现在静下来去观想
01:18:14 就是有一条小狗
01:18:18 就是就一个很大的一个锅滚烫的水
01:18:24 扔到水里面
01:18:26 那小狗狗就是晕倒晕倒了以后
01:18:29 那些人就以为是死了拿出来了以后
01:18:33 这狗身上的毛全部就脱掉
01:18:37 然后几分钟以后狗又
01:18:40 这小狗狗又醒过来
01:18:42 醒过来以后跑掉了
01:18:44 然后那些人又把它追回来
01:18:46 这个视频我想你们应该看过了
01:18:49 我都看到了就是这些
01:18:54 这些非常非常不人道
01:19:00 是国外是这个动物 它有动物法
01:19:05 不可以这样子的
01:19:06 比如说这些家养的动物
01:19:08 这个饲养的动物它是用来吃的
01:19:16 但是在宰杀的过程当中
01:19:18 或者是在运输的过程当中是不允许
01:19:22 不允许这样子虐待
01:19:25 如果这样子非常不人道的这种虐待
01:19:28 那这是犯法的犯法
01:19:33 就是人类一直都是就吃动物
01:19:37 但是就是希望这个宰杀的方法
01:19:41 就是稍微人道一点这个是
01:19:44 至少人是应该可以这样子能做得到
01:19:48 为什么要这么残忍的方法呢
01:19:52 这个真的是非常不能理解
01:19:55 没有办法理解的
01:19:59 那这些我们先就不批评这些
01:20:05 我们先把这些视频看完了以后
01:20:08 然后就我们静下来去
01:20:11 先把这个画面就显现出来
01:20:16 先我们的脑海当中
01:20:18 就把这个画面显出来
01:20:21 然后就去想 非常清楚地去想
01:20:26 这是第一步了
01:20:28 第二步开始就是思考思维
01:20:32 这我们刚才讲了如果我是这个小狗狗
01:20:37 那会是什么样的感觉
01:20:42 然后就是去思考 这是第二
01:20:46 如果是我自己的话是什么样子
01:20:49 或者是我老爸老妈那会是什么样
01:20:54 现在很多人对自己的儿女
01:20:56 是非常非常喜欢的 是非常爱的
01:21:00 如果是它是我的孩子 儿子女儿
01:21:08 那会有什么样的会什么样的感受
01:21:12 就这么去思考这样子思考的时候
01:21:18 那就感觉就不一样了
01:21:20 这个感触是非常非常深
01:21:23 否则的话我们
01:21:24 把我们自己当作一个旁观者去看
01:21:29 一直都看电影看戏一样地去看
01:21:32 那这个我们心里很害怕恐惧
01:21:37 但是这个慈悲心 那也就是不一定
01:21:41 所以这个时候第一个思维就是
01:21:46 设身处地地去思考这是第一个了
01:21:50 第二个第二个是什么呢
01:21:52 那这个时候必须要
01:21:56 这个思维必须要反复地去思考
01:22:00 到有感触 很深刻的印象的时候
01:22:05 深深地体会到很痛苦或者很恐惧为止
01:22:11 就反复地去思考
01:22:13 然后有了这个感受的时候
01:22:16 然后就开始第二个思维
01:22:20 第二个思维是什么呢
01:22:22 虽然这条小狗狗也不是我
01:22:26 也不是我老爸老妈儿子女儿
01:22:28 都不是但是刚才我们讲过了
01:22:32 无论是人或者是狗
01:22:35 换任何一个有情众生的身上
01:22:42 如果发生这种情况的话
01:22:45 那就是 是跟我们人类是一样
01:22:48 它们的这种恐惧
01:22:51 然后就是这种求生的这种欲望
01:22:56 还有就是痛苦
01:22:59 这些都是 任何一个生命都是一样
01:23:05 有些人会说这些小动物是没有感觉
01:23:07 完全是胡说八道
01:23:10 西方像笛卡尔这个时候
01:23:13 西方认为是一个非常了不起的哲学家
01:23:17 连他都说狗是没有知觉 没有意识的
01:23:24 就像闹钟一样
01:23:25 比如说闹钟 我们上闹钟
01:23:29 它到了这个时间的时候它会响
01:23:33 但是闹钟它没有感受 它没有意识
01:23:38 动物是没有意识的
01:23:42 所以就是在这样子的思想诞生了以后
01:23:46 把很多的狗活生生地 就是动手术
01:23:53 就是就做这样子的实验
01:23:56 做了很多很多这样子的
01:23:58 非常残忍的事情
01:24:01 但是现在大家知道了科学家
01:24:05 绝大多数科学家也在这个方面
01:24:08 就有很多的实验
01:24:10 就是绝大多数的科学家
01:24:13 也觉得动物是有意识的
01:24:16 动物是有意识的跟人一样
01:24:18 而且有些动物的
01:24:20 像海豚这样子的动物
01:24:23 它的这种智慧都比一般的动物还高
01:24:30 它不仅仅是有意识还会有智慧
01:24:34 这样子但是几百年前是
01:24:38 就是人人类就是非常的自私
01:24:43 就是为了达到自己的目的
01:24:46 然后有些时候
01:24:48 这些所谓的学者 所谓的思想家
01:24:52 那他们就是用这样子的
01:24:55 非常不符合事实的逻辑
01:24:57 来把真实的情况掩盖
01:25:00 然后让大家去做这样子的事情
01:25:04 这个就是在动物曾经发生过的事情
01:25:12 那么现在也是很多人会说
01:25:15 这小动物是没有知觉
01:25:19 有没有知觉谁知道呢
01:25:20 我们也没有当过小动物
01:25:22 凭什么说它没有知觉呢
01:25:25 从我们的这种观察的话
01:25:28 那我们深深地就体会到感觉到
01:25:32 知道它是有知觉为什么呢
01:25:37 它们对这种求生怕死
01:25:41 这个就是从外表上看跟人是一样
01:25:45 那么既然都是这样子
01:25:47 为什么说没有为什么说没有知觉呢
01:25:52 这就是跟早期的时候
01:25:54 说所有动物是没有意识
01:25:56 所有的动物都是没有知觉的这种说法
01:26:00 是一样都是不对的
01:26:04 所以所有的生命所有的众生
01:26:09 都是有这样子的求生怕死
01:26:13 这样子的心愿都是有的都是一样
01:26:19 那从这个角度去看的话
01:26:21 那大家都是平等的大家都是一样
01:26:25 那这个就是我们的第二个思维
01:26:31 然后最后一个思维
01:26:33 那既然大家都是这样子求生怕死
01:26:39 希望拥有所有的幸福快乐
01:26:43 然后就是拒绝一切痛苦
01:26:48 大家都是这一样
01:26:49 从这个角度来讲从这个角度看
01:26:52 所有生命都是平等都是一样
01:26:57 那既然都是这样子的话
01:26:59 那就我就不能只考虑我
01:27:03 我自己一个人的感受
01:27:06 我得希望所有众生离苦
01:27:11 所有众生得乐 那这是第三个思维
01:27:16 然后我们一个观想 三个思维
01:27:20 大家要记住
01:27:22 一个观想是我们就是看或者是听
01:27:27 最好就是去看这些动物
01:27:30 或者是过去的战争的纪录片等等
01:27:34 那么这些我们先去看先去听
01:27:37 然后就是把这些画面就想得很清楚
01:27:43 这个就是一个观想然后三个思维
01:27:49 观想好了以后 那进行思考
01:27:53 然后一个观想三个思维
01:27:57 最终的结论是什么结论就是
01:28:01 希望大家都不要有这样子的痛苦
01:28:05 希望大家都能够
01:28:07 大家都能够远离一切痛苦
01:28:16 既然就是所有的众生
01:28:18 都是这么求生怕死 那这样子的话
01:28:22 那它们都跟我一样的话
01:28:24 那我是自己是这么求生怕死的人
01:28:29 希望拥有追求所有的幸福快乐
01:28:35 拒绝一切的痛苦
01:28:39 那大家也是一样
01:28:41 所有的众生也是一样跟自己是一样
01:28:44 那这个设身处地的这种思维方式
01:28:50 稍微我们要深入一点的话
01:28:53 那自然而然就一定会有
01:28:56 希望所有众生能够远离痛苦
01:29:04 希望所有众生拥有幸福快乐
01:29:07 自然而然就会生起这个生起了
01:29:11 那么我们就有了慈悲心和
01:29:14 慈和悲这两个有了 那有了以后
01:29:18 然后我们把这个范围要扩大 大范围
01:29:21 首先是 一个 我们刚才观想了一个
01:29:25 具体的一个人或者一个动物
01:29:29 那现在不是一个现在就是把这个就
01:29:33 再扩大再扩大以后
01:29:36 最后就是所有的众生都是一样
01:29:41 一个都不例外 所有众生都是一样
01:29:44 最后我们希望所有的众生
01:29:48 都能够离苦都能够得乐
01:29:52 那最后就是会得到这种结果
01:29:57 那这个结果就是慈悲心
01:30:04 这个是非常非常重要了
01:30:05 但现在还不是菩提心只是慈悲心
01:30:10 然后这个我们再进一步地去思考
01:30:14 再进一步地去思考
01:30:17 就是现在有一点点
01:30:19 希望一切众生离苦得乐的这种苗头
01:30:25 然后就是要培养
01:30:28 进一步地不要让它消失
01:30:31 就像我们昨天讲的一样
01:30:33 我们的这个非常黑暗的内心世界里面
01:30:38 好不容易就是有一点点光的时候
01:30:42 然后一定要把这个光把它留下来
01:30:49 不要就是像闪电一样 立即就会消失
01:30:54 那这个就是怎么样留下来
01:30:56 那就是进一步地去思考
01:30:58 进一步思考以后
01:31:01 然后最后是会有什么样的想法呢
01:31:05 这种心愿这种愿望就到一定的时候
01:31:14 现在它只是一种心愿
01:31:17 只是一种愿望而已
01:31:20 我希望大家怎么怎么怎么样
01:31:22 我希望一切众生离苦得乐
01:31:24 只是一种希望而已
01:31:28 但是它发展到一定的程度的时候
01:31:32 然后这个时候我们一定会感觉到
01:31:36 我就是一直都这么希望
01:31:41 虽然很好但是没有实际的意义
01:31:45 所以我不能一直停留在
01:31:48 希望和发愿和愿望这个层面
01:31:52 我得去做
01:31:54 做什么呢 就要去做
01:31:56 让一切众生离苦得乐的这件事情
01:32:01 我应该有一些实际行动
01:32:04 如果没有实际行动
01:32:05 永远都是希望怎么怎么样
01:32:09 愿怎么怎么怎么样
01:32:10 这个虽然是很好这个心愿是很好
01:32:17 但是它是没有什么实际行动
01:32:20 那我应该有实际行动
01:32:22 我真的要去做点事情
01:32:25 他一定会这样子考虑
01:32:28 这些都是一个正常的人的一个思维的
01:32:35 成熟或者是发展的一个自然的过程
01:32:41 它一定会是先是不了解
01:32:43 后来就了解了了解了以后不在乎
01:32:47 不在乎的时候
01:32:48 我们设身处地地去思考了
01:32:52 以后就不能不在乎了
01:32:54 在乎了以后再就继续思考
01:32:57 然后到了一定的时候
01:32:59 然后就一定会说
01:33:01 那我就应该去做点事情
01:33:04 那这个时候我们也一定会思考
01:33:07 那我们应该去做什么
01:33:08 那我可以做什么呢我能做什么呢
01:33:12 然后就会发现我什么都不能做了
01:33:15 我能做的很有限很有限 那怎么办呢
01:33:21 那然后就我们会发现
01:33:24 如果我能够成佛
01:33:26 那这些事情都是一定就能够实现
01:33:34 那所以我要得成佛我得成佛
01:33:38 为了一切众生我要成佛
01:33:41 那这个时候我们的这个慈悲心
01:33:47 就是上升到菩提心的这个层面
01:33:52 这时候就有菩提心了
01:33:56 但是首先是最重要的就是慈悲心
01:34:01 然后慈 慈悲心再把它变成菩提心
01:34:05 这样子实际上这个不是很难
01:34:10 这个理论也不是很
01:34:13 非常的简单理论是非常简单
01:34:16 然后这个里面我刚才也讲
01:34:18 再重复一下
01:34:20 我们在整个的思维的过程当中
01:34:23 引用的这些所有的这些资料
01:34:27 全部都是现实生活当中存在的
01:34:32 真实的情况 真实情况
01:34:35 所以我们都很好理解 都是很好理解
01:34:39 只要去思考一下
01:34:42 只要去往这个方面去想
01:34:45 很容易想得通很容易想得明白
01:34:50 然后从爱心然后就是到慈悲心
01:34:55 然后从慈悲心再到菩提心
01:34:59 那么这个也是一个健康的人
01:35:03 健康 心理健康的人或者是
01:35:06 一个正常人的一种思维的发展的
01:35:10 一个自然的过程 规律都是这样
01:35:14 任何一件事情
01:35:16 除了慈悲心和菩提心以外
01:35:19 任何一个事情都是这样
01:35:22 他就是会从不了解
01:35:24 从不关心到了解关心
01:35:29 然后从关心到实际 有实际行动
01:35:34 先是关心但是没有实际行动
01:35:38 然后从关心到有实际行动
01:35:42 这个就是我们做任何事情
01:35:43 不都是这样子吗
01:35:45 所以菩提心也就是
01:35:47 我们从不了解到了解
01:35:50 从不关心到关心
01:35:54 然后就是从没有实际行动
01:35:58 到有实际行动
01:36:01 然后就是实际行动怎么样实际行动
01:36:06 怎样才能够有实际行动方法是什么
01:36:10 然后又去就发现
01:36:13 成了佛才能够这些都是可以
01:36:17 然后我们最终就决定我要成佛了
01:36:21 那这个时候真的是菩提心有了
01:36:24 为什么呢我想成佛
01:36:27 为什么成佛呢没有任何其他的理由
01:36:30 就是要让一切众生离苦得乐
01:36:33 所以我要成 佛 就这么简单
01:36:37 那这个就是大乘佛教的动力
01:36:40 大乘佛教的基础
01:36:45 大乘佛教的精华灵魂都是这个
01:36:49 所以这个一步一步思维的方式
01:36:53 理论上非常的简单
01:36:56 修起来的话有些时候看起来
01:36:59 这个是一个很简单的修法
01:37:01 有些时候却是修了好长时间
01:37:04 一点感觉都没有
01:37:06 这看的时候就是很难很难的样子
01:37:11 但都没关系
01:37:12 刚才我们已经讲过了这都没有问题
01:37:15 这都是临时性的阶段性的
01:37:19 只要能够坚持就是一定会有菩提心
01:37:24 非常的重要
01:37:25 首先我们今天讲的这个当中
01:37:29 首先大家是要花一定的时间当中
01:37:35 先修慈悲心然后就这个时候
01:37:39 我们还没有一个标准的慈悲心的时候
01:37:43 如果想有菩提心往下修
01:37:45 是根本是不可能的事情
01:37:48 就是先我要有一种这样子的心愿
01:37:52 我希望一切众生离苦得乐
01:37:56 然后这个再发展发展到一定的时候
01:38:01 才让我有实际行动
01:38:04 如果我现在连这个心愿这个愿望
01:38:10 这个希望都没有
01:38:13 没有什么没有这个心愿
01:38:15 让一切众生怎么怎么样
01:38:17 我不希望一切众生没有这个希望
01:38:21 也不是不希望所有众生离苦得乐
01:38:24 但是现在就是没有一个这样子的心愿
01:38:27 连这个心愿都没有
01:38:30 连一个标准的心愿都没有
01:38:32 更何况是有这个实际行动呢
01:38:35 根本是不可能的
01:38:37 所以先是有这个心愿先是了解
01:38:42 然后就刚才我们讲的这个一步一步
01:38:46 先是了解我们看读
01:38:50 这些都是了解的过程
01:38:53 了解完了以后也不一定很关心
01:38:57 所以我们把自己当作这些大闸蟹
01:39:02 还有就是油锅里面的这个鱼
01:39:06 还有各种各样的这些
01:39:08 惨无人道的这些把自己当作
01:39:12 这个时候我们从不关心到关心
01:39:17 开始关心了这个时候
01:39:19 我们不把自己当作一个旁观者
01:39:22 让我们就参与进来了
01:39:25 然后开始关心了 那么关心了以后
01:39:30 从不关心到关心从不了解到了解
01:39:34 然后关心了以后然后再去思考
01:39:38 再去思考以后
01:39:39 我们就会有这种平等的这种观念
01:39:43 所以希望一切众生离苦得乐
01:39:47 大家都跟我一样
01:39:49 大家都是很怕死很求贪生
01:39:55 然后大家都希望拥有幸福
01:39:58 都不愿意有痛苦
01:40:00 这样子了解了以后跟自己是
01:40:03 体会到大家都跟自己一样的时候
01:40:07 然后我们心里就开始有这种心愿
01:40:10 希望大家都离苦得乐
01:40:15 从这个时候就开始有这个心愿
01:40:18 但是没有实际的行动
01:40:22 然后我们的内心当中还没有一个
01:40:26 很标准的这种心愿愿望
01:40:31 那根本就不可能有什么实际的行动了
01:40:34 所以这个时候还谈不上菩提心
01:40:37 所以先要把慈悲心修好
01:40:43 所以大乘佛教的菩提心的修法当中
01:40:47 首先它没有讲菩提心 就讲四无量心
01:40:51 就是说如果连四无量心
01:40:53 连这个慈悲心都没有
01:40:55 连这个心愿希望他们能够离苦得乐
01:41:00 这种想法都没有
01:41:02 更何况是有什么实际行动呢
01:41:04 根本就不可能
01:41:06 所以先是修慈悲心
01:41:11 然后如果慈悲心修得标准
01:41:15 这样子以后
01:41:17 后面的这些就自然就会出现
01:41:23 这个非常的重要
01:41:24 这个时候我们平时讲慈悲和智慧
01:41:30 后面的时候就需要智慧
01:41:33 那我要想 我想帮助所有众生
01:41:36 我想让所有众生成佛
01:41:39 那我应该用什么样的方法呢
01:41:41 我怎么样实现我的这个心愿呢
01:41:46 那这个时候就是要选择
01:41:48 那选择就必须要有智慧
01:41:52 这个时候就需要智慧 智慧的选择
01:41:56 智慧的选择是什么呢 我要成佛了
01:41:59 成佛才能够让一切众生离苦得乐
01:42:04 所以我要成佛这种想法就是
01:42:08 比如说我们的内心当中
01:42:10 不可能天天都有这样子的想法
01:42:13 或者是每一次修行的
01:42:16 修菩提心的时候都有这种想法
01:42:18 这个是不太
01:42:20 早期的时候是不太可能的
01:42:22 但是没有问题的
01:42:24 只要我们的内心当中只要有一次
01:42:29 有一个非常标准的这种想法的时候
01:42:32 然后明天后天我们找不到这种感觉
01:42:36 根本没关系
01:42:37 已经成为菩萨了 已经有了菩提心了
01:42:43 这个菩提心已经是 一旦生起了一次
01:42:47 然后它就会存在的都存在
01:42:52 虽然不是明显 但是存在
01:42:55 所以从此以后可以说是菩萨这样子
01:42:58 所以这些都是非常的非常的重要
01:43:06 我们就是花半年的时间来修
01:43:12 但在半年的时间当中
01:43:14 也许有一些菩提心
01:43:17 也许根本就没有修出来但没关系
01:43:21 那半年没有修出菩提心
01:43:24 那我们可以继续修 继续修
01:43:27 这个是一定要有标准的菩提心为止
01:43:34 一定要修下去
01:43:36 这个是我们今天讲的这个就是
01:43:39 修这个菩提心的方法当中的
01:43:41 一个简单的方法 最简单的方法
01:43:45 因为它前面的这个知母念恩报恩
01:43:51 这些都是没有的
01:43:54 就是直接从慈悲心开始
01:43:56 这样子也可以
01:44:00 那我们今天是母亲节
01:44:03 所有的朋友圈里面
01:44:04 都发很多很多的这些各种各样的照片
01:44:10 但是真正需要的就是
01:44:12 知母念恩报恩的这个心
01:44:16 有这个心才叫作报恩
01:44:20 然后没有这个心
01:44:23 那我们平时都不关心父母
01:44:25 就是在朋友圈里面
01:44:27 发一个照片有什么用呢
01:44:29 去年就是有一句非常好的话
01:44:32 就是很多人说今天是母亲节了
01:44:35 今天可能我们的朋友圈里面会出现
01:44:38 很多很多的孝子
01:44:41 但是我们的父母不在朋友圈
01:44:44 我们的父母在家里
01:44:45 应该到家里去看看他们才是对的
01:44:48 这个说法真的是非常好的
01:44:50 我们平时都没有什么实际行动
01:44:53 也不关心发个发一个照片
01:44:56 这就是变成了一种时尚
01:44:59 是一种流行的一个做法而已
01:45:02 实际上就是知母念恩报恩
01:45:06 这些深入地去思考
01:45:08 然后再去从发自内心地修菩提心
01:45:13 让所有把所有的众生都变成了
01:45:17 自己的父母那样子
01:45:20 那这个当然是不是很容易了
01:45:22 如果真的要到达这种水平的话
01:45:25 是还是有一定的
01:45:27 就是需要一定的功夫才可以
01:45:30 但是最终这个完全是
01:45:33 不是不可能的完全是可能的
01:45:38 大乘佛教的它的这个目标就是
01:45:46 我们学佛就有三个目标
01:45:48 第一个目标是出离心
01:45:50 第二个目标就是这个这个非常重要
01:45:53 我们每一年的每个人的每一年
01:45:56 我今年要完成多少多少的数字
01:45:59 就是要念多少多少遍咒心咒
01:46:03 或者是念多少磕多少头
01:46:06 我们的这些目标全部都是量的目标
01:46:11 都是数量的目标 要完成多少多少
01:46:15 实际上我们就是需要质的目标
01:46:18 就是我这一年要把菩提心修出来
01:46:23 这就是我的目标
01:46:24 这一年我要把出离心修出来
01:46:27 这就是我的目标
01:46:28 那这些目标才是真正的目标
01:46:31 这些数量的完成
01:46:34 这个也是需要的也是很好的
01:46:37 但是实际上都不是最重要
01:46:41 所以我们希望大家就是一个
01:46:44 这么一个简单的方法去思考
01:46:48 这个里面的逻辑都是非常的清晰
01:46:52 这个思路是非常非常清晰
01:46:54 逻辑是非常的简单一点都不复杂
01:46:58 然后讲的全部都是事实
01:47:02 就在讲我们自己经历过的
01:47:04 或者是我们看到的真实的情况
01:47:07 我们就在思考这些问题
01:47:10 所以菩提心理论上是
01:47:13 应该是比较容易的修法
01:47:19 但是确实是这些理论上是非常的简单
01:47:25 但是有些时候思考自己的这些修行
01:47:33 自己去检验的时候
01:47:35 然后有些时候好像是有菩提心
01:47:38 有些时候好像根本就没有菩提心
01:47:41 就是一直都是一个这样子的
01:47:43 模糊的状态
01:47:45 那所以我们必须要有这样子的
01:47:47 实际的修法去修
01:47:49 最终让自己一个交代
01:47:52 确实我有菩提心很清楚很明显的
01:47:56 那这样子的话
01:47:57 我们的修行就是有效果有成果了
01:48:02 这样子今天我们就讲到这里了
01:48:04 然后现在只有五分钟的时间
01:48:07 这个五分钟的时间
01:48:09 大家有什么疑问就可以问
01:48:12 但是我想这个菩提心的
01:48:14 关于菩提心的修法这方面
01:48:17 可能就不会有太多的疑问
01:48:21 那如果有什么其他的问题的话
01:48:24 大家可以问五分钟的时间
01:48:27 顶礼上师 弟子是慧灯禅修班的学员
01:48:32 刚刚查出得了癌症
01:48:34 想请教上师两个问题
01:48:38 第一请问上师如果生命的时间不多了
01:48:41 可以重点修什么法
01:48:43 方便的话请上师传法
01:48:47 癌症的话就是
01:48:50 也不一定这个生命的时间那么那么短
01:48:54 比如说这个也要
01:48:57 有很多很多的其他的原因
01:48:59 比如说人的心情
01:49:01 尤其是对人的心情是有很
01:49:04 非常非常大的关系
01:49:07 还有就是各方面都有关系
01:49:11 如果是比如说打坐修行
01:49:14 心情能够放松
01:49:16 那这样子的话这个生命还有
01:49:18 有可能还有很长很长的时间
01:49:21 都是不一定的
01:49:24 这些东西真的是不一定的
01:49:28 所以这个癌症大家都是非常的害怕
01:49:33 是还真也是就是目前是一个非常
01:49:36 非常严重的疾病
01:49:40 但是也不是像医生说的这样子
01:49:43 三个月五个月
01:49:44 这个也不一定是这样子
01:49:46 所以虽然是得了癌症 但是呢
01:49:50 自己不去太多地去思考这个问题
01:49:56 也就是没有那么大的恐惧
01:50:00 然后能够心情放松
01:50:02 尽量地去打坐行善
01:50:06 尤其是修菩提心自他相换
01:50:09 那这样子的话那也可以活很长时间
01:50:13 这个都不是我们讲的
01:50:15 有很多很多这样子的例子
01:50:19 所以这个跟自己的心情有密切的关系
01:50:23 所以首先第一个就不要害怕
01:50:27 这第一个
01:50:28 第二个的话那虽然是说不要害怕
01:50:31 但是也要做好充分的准备
01:50:34 这个就是我们所有人都要做这个准备
01:50:37 大家都一样的
01:50:40 比如说某些人得了癌症
01:50:43 某些人根本没有得癌症
01:50:44 但是说不定没有得癌症的人
01:50:46 就比这个得了癌症的人更走得早
01:50:49 走在他的前面这个都有可能了
01:50:52 所以我们大家都要做好准备
01:50:55 做好准备的话那就是做什么准备呢
01:50:59 当然这个最好也就是
01:51:02 第一个就是菩提心自他相换
01:51:07 然后病苦转为道用
01:51:10 这个我们之前都讲过很多次了
01:51:12 这些都是非常有针对性的方法
01:51:16 然后再去了解临终的
01:51:20 临终的时候的一些方法
01:51:24 这个要去充分地去了解临终
01:51:27 万一我真的要面对那应该怎么去做
01:51:32 就是把这个中阴的
01:51:35 这个临终的时候的一些方法
01:51:40 然后再进一步地去了解
01:51:43 中阴的这些方法
01:51:47 就是包括这个破瓦法的修法等等
01:51:51 这些都是现在都来得及
01:51:55 这些都要做好准备就是主要是这些
01:52:01 他还有一个问题
01:52:02 请问上师弟子有意愿出家
01:52:06 什么时候可以出家
01:52:09 有因缘出家的话
01:52:11 那当然随时都可以出家
01:52:13 但是有没有因缘呢 也要好好考虑
01:52:18 比如说就是因为得了病
01:52:20 然后去出家的话
01:52:22 那这个动机发心也就是不一定很纯正
01:52:27 所以在这样子的情况下
01:52:29 这个出家的话也未必是很好
01:52:32 我们这个我们很多绝大多数人的
01:52:37 对出家的理解就是这样
01:52:39 就是要不就是失恋了离婚了
01:52:42 要不就是生病了
01:52:45 反正就是走投无路的时候去出家
01:52:52 所以这个我们不能这样 子
01:52:56 就是当然如果有这个因缘的话
01:52:59 那比如说他临终的时候就出家了
01:53:03 就穿袈裟然后受了戒
01:53:06 那这样子在这种情况下走的话
01:53:09 因为他刚刚出家
01:53:10 他的戒律肯定也没有任何的问题了
01:53:13 非常的清净的戒律
01:53:15 这样子走也是非常有意义
01:53:18 非常有意义了
01:53:19 但是有没有这个因缘呢
01:53:21 还是要自己要去观察
01:53:27 如果是比如说家里
01:53:29 所谓的因缘第一个就是自己的决心
01:53:34 然后就是家里人比如说父母儿女
01:53:39 大家都能够同意并且支持
01:53:44 那这样子的话
01:53:44 这个就叫作有出家的因缘
01:53:48 那这些都具备的话 那随时都可以
01:53:51 就自己看情况
01:53:55 最后一个问题
01:53:58 上师您好我想问一下
01:53:59 我们六道轮回中的众生发的菩提心
01:54:03 与《华严经》里的十住位十行位
01:54:06 十回向位十地位的菩萨发的菩提心
01:54:09 有什么不同吗
01:54:12 所有众生的菩提心
01:54:14 比如说六道轮回当中的
01:54:16 菩提心发的时候
01:54:18 还是刚刚开始发初步的菩提心
01:54:23 有可能是愿菩提心还不是行菩提心
01:54:27 然后《华严经》的这些
01:54:29 具体的内容我得要看一看
01:54:31 但是这些都是菩萨的
01:54:33 比较 境界比较高的这些菩萨的发心
01:54:39 那如果我们的菩提心
01:54:41 要达到这个程度的话
01:54:43 那可能要不仅仅是要发菩提心
01:54:46 而且要修菩提心
01:54:49 修菩提心可能会逐渐逐渐地要
01:54:51 达到这些层次了
01:54:55 但是具体的这个
01:54:57 如果一定要知道这个具体的内容的话
01:55:00 我们到时候再看看这个
01:55:04 《华严经》的内容再回答
01:55:08 感恩上师开示
01:55:10 我们现在大家一起回向
01:55:12 我们把今天的这个功德
01:55:16 回向给所有众生
01:55:18 我们这次的这个菩提心的课还有
01:55:21 到时候会通知还没有讲完
01:55:25 还有就是会大概就是
01:55:27 有一到两堂课这样子
01:55:31 但是我们今天就讲完了今天的课
01:55:34 就把今天的课的功德
01:55:37 回向给天下所有的众生
01:55:41 索南德义坛加惹巴涅
01:55:45 托内尼波札南旁学匠
01:55:49 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:58 嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽
01:56:26 阿弥陀佛