第4册01-1 慧灯禅修课21 加行的修法-皈依1
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- 本课讲五加行的第一个修法——皈依，皈依的核心就是投靠佛的智慧和慈悲。首先介绍了皈依的含义、皈依的基础等基本概念；然后介绍了两种信心：迷信和智信，四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。
00:00:35 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们学大乘佛教的时候
00:00:47 不管是闻思修或者是烧香拜佛
00:00:54 包括烧香拜佛都必须要有菩提心
00:01:01 如果离开了菩提心这样子的话
00:01:05 没有可以说没有菩提心的任何一个
00:01:10 任何一个善行善
00:01:13 从大乘佛教的角度来讲的话
00:01:16 那什么都不是
00:01:18 表面上看起来就是再伟大的
00:01:23 这样子的这个行善
00:01:25 从大乘佛教的角度讲什么都不是
00:01:30 为什么这么说呢
00:01:31 就是因为没有菩提心
00:01:35 就是没有菩提心的基础
00:01:37 这样子的话在大乘佛教里面
00:01:40 根本就不是大乘佛教的法
00:01:44 表面上看的话
00:01:45 比如说我们持咒持得再多再多
00:01:49 比如说几个亿两个亿五个亿
00:01:52 然后就是磕头诵经 还有积累福报
00:01:58 这些在表面上看起来
00:02:00 做得非常非常的好
00:02:02 但是因为没有菩提心
00:02:04 所以在大乘佛教里面它根本就不是
00:02:07 不属于大乘佛教的这个法
00:02:11 根本就谈不上这个积累福报
00:02:18 所以在大乘佛教里面
00:02:21 那就是没有菩提心的这些行善
00:02:25 都什么都不是
00:02:27 所以我们一定要发菩提心
00:02:30 所以请大家发菩提心
00:02:35 然后接下来我们听今天的这个课
00:02:39 那么今天我们准备讲五加行
00:02:45 五加行的这个修法
00:02:50 大圆满的前行普贤上师引导
00:02:54 这个里面讲得非常清楚
00:02:57 还有就是索达吉堪布也讲过
00:03:00 益西彭措堪布也讲过
00:03:04 好像这个网上有这些视频 都有
00:03:09 然后我们曾经也讲过讲过五加行
00:03:13 我也讲过五加行 那么这个视频也有
00:03:18 书在《慧灯之光》里面也有都有
00:03:23 所以我们学习方面已经有很多的资料
00:03:30 但是我们今天因为大家要修五加行
00:03:35 所以也要讲一下
00:03:39 要给大家讲一讲这个皈依
00:03:42 那么包括皈依在内
00:03:45 这个五加行都是我们
00:03:50 可以说大圆满的这个法
00:03:53 它可以分正行和前行两个部分
00:03:58 然后两个部分 前行就有外前行
00:04:03 这个我们已经修完了
00:04:05 然后内前行 这就是
00:04:07 也就叫作不共的前行
00:04:10 这就是我们现在要讲的五加行
00:04:15 然后这个加行修完了以后
00:04:18 到时候大圆满它也有一个特殊的前行
00:04:25 共同前行就是四前行也叫四加行
00:04:30 然后不共的前行就是这个五加行
00:04:34 然后特殊前行特殊前行呢
00:04:38 到时候修大圆满的时候
00:04:42 有一个特殊的前行
00:04:47 但这个前行离这个大圆满的正行
00:04:51 已经是很近很近很近的
00:04:56 有这样子的有三个不同的前行
00:05:00 那么这三个不同的前行
00:05:03 我们一定要一个一个地完成
00:05:07 这样子以后到时候
00:05:09 我们有可能证悟大圆满的境界
00:05:15 证悟这个空性有希望
00:05:19 如果这三个加行当中
00:05:21 任何一个加行没有修好
00:05:24 这样子的话到时候
00:05:27 我们就证悟空性这个方面
00:05:32 到时候就会有更多的这个难度
00:05:38 所以把基础一定要做好
00:05:42 我们用了两年的时间修完了四前行
00:05:52 昨天也讲过了这个时间上
00:05:55 我们的要求就基本上就达到了
00:05:59 但是从它的这个质量本质
00:06:04 从这个要求标准来讲的话
00:06:07 那就是不是修多长时间
00:06:12 主要是看有没有出离心
00:06:14 这个就是唯一的一个标准
00:06:17 就是有没有出离心有出离心
00:06:21 那么我们虽然没有打那么长的时间
00:06:24 比如说我们每一个是
00:06:26 要求是这个一百五十个小时
00:06:29 比如说只有五十个小时
00:06:31 只有一百个小时
00:06:32 但是如果有了这个结果这样子的话
00:06:36 这个过程虽然是不是很完整
00:06:40 但没问题了最终的结果已经有了
00:06:45 如果每一个四个前行
00:06:47 每一个前行时间上的要求都做了
00:06:51 但是最终还是没有出离心的话
00:06:55 那我们虽然我们现在已经进入了
00:06:59 这个五加行的阶段
00:07:02 但是这四加行还是要修
00:07:07 必须要有出离心
00:07:09 没有出离心的话那就是
00:07:12 比如说我们刚才讲没有菩提心的话
00:07:16 任何一个善任何一个行善
00:07:20 都不叫善在大乘佛教里面
00:07:23 同样的 我们如果没有出离心的话
00:07:25 任何一个没有出离心的前提下
00:07:31 进行的所有的善善根都不是解脱道
00:07:37 在解脱道从解脱道
00:07:40 从这个角度讲的话
00:07:41 那这种善根也可以说它又什么都不是
00:07:45 为什么呢因为根本跟
00:07:47 解脱道是没有任何的关系的
00:07:50 所以必须要有出离心
00:07:52 特别特别的重要
00:07:55 出离心菩提心这些非常重要
00:08:01 如果这些一个一个都做好了
00:08:04 这样子的话 到时候
00:08:06 我们如果来得及修正行的话
00:08:11 那有可能证悟了
00:08:13 如果 人生无常谁都说不清楚
00:08:15 如果来不及修这个正行的话
00:08:18 那也已经有了很好的基础
00:08:22 已经有了很好的基础所以下一世
00:08:26 我们可以在这个基础上可以继续修
00:08:29 所以每一个修法都要做得扎实 到位
00:08:39 这样子才可以修下一步这样子
00:08:42 这个非常重要大家一定要记住
00:08:47 然后这个五加行
00:08:49 首先第一个就是皈依
00:08:54 我们今天讲的也是皈依
00:08:57 实际上皈依就是
00:09:00 当我们开始入门的时候就已经皈依了
00:09:04 我们不就大家都
00:09:05 不就已经受了皈依戒
00:09:08 然后不就受了居士戒这样子吗
00:09:12 那为什么还要修呢
00:09:14 皈依我们入门的时候都已经皈依了
00:09:18 但是那个时候我们的这个皈依是
00:09:23 第一个我们的皈依是大乘佛教的皈依
00:09:28 但那个时候不一定是大圆满的皈依
00:09:32 大乘佛教皈依跟大圆满的皈依
00:09:34 有没有区别呢
00:09:36 本质上是没有太大的区别
00:09:39 有一点点的不一样
00:09:42 另外一个呢
00:09:45 我们平时自己觉得有这个皈依的心
00:09:53 但是如果是遇到问题
00:09:57 遇到什么问题的时候
00:09:59 那不一定真的有这个皈依皈依心
00:10:04 比如说菩提心也是
00:10:07 菩提心平时就是表面上看
00:10:12 就是好像自己有菩提心
00:10:15 但是如果真的有一天
00:10:16 遇到什么问题的时候
00:10:19 这个时候也不一定有菩提心
00:10:22 所以菩提心也反复地去修
00:10:27 修就是串习反复地修了以后
00:10:32 比如说我们皈依的时候
00:10:33 已经有了皈依的心
00:10:36 那现在去修这样子的话
00:10:38 那就这个皈依以前的这个皈依
00:10:41 现在更加地会完善会圆满
00:10:48 也就是要巩固
00:10:50 所以要反复地修是很重要
00:10:54 先修皈依然后就是修菩提心
00:10:59 金刚萨埵等等就一个一个修
00:11:02 这样子的话这五个加行修完了以后
00:11:06 基本上我们的
00:11:08 如果每一个加行都修得好
00:11:10 这样子的话那我们证悟的这个条件
00:11:14 基本上就是具备了
00:11:18 证悟的条件基本上具备
00:11:20 然后在这个基础上修的话
00:11:23 那就有可能证悟这样子
00:11:27 我们没有修这些加行尤其是
00:11:31 比如说四加行这些没有修的话
00:11:35 虽然我们皈依了虽然是皈依了
00:11:38 虽然是表面上是一个佛教徒
00:11:42 但是实际上我们想的
00:11:44 我们的这个比如说
00:11:46 一个没有修四加行和五加行的佛教徒
00:11:51 他的现状跟这个佛教的真实的
00:11:56 真正的这个佛法的要求
00:11:59 这个差距是非常非常非常大
00:12:04 比如说我们没有修加行的
00:12:07 很多很多的佛教徒表面上是佛教徒
00:12:10 是皈依了的是佛的弟子
00:12:13 但是他们最后的他们的最终的目标
00:12:20 那也不一定是成佛 不一定是解脱
00:12:26 大部分都是为了现世为了现世
00:12:30 为了现世的利益
00:12:32 为了生活为了工作而皈依佛门
00:12:37 就是很多都是这样子然后有些人
00:12:42 比如说想往生西方极乐世界
00:12:48 但是往生西方极乐世界也不是因为
00:12:53 就是为了度众生就是为了成佛这些
00:12:57 就是因为害怕六道轮回生死轮回
00:13:02 然后自己想解脱
00:13:04 然后就是想往生西方极乐世界
00:13:07 那这种往生又不是大乘佛教
00:13:12 是小乘佛教的往生
00:13:14 即使是能够往生了西方极乐世界
00:13:17 那往生了以后根本就不是大乘佛教
00:13:21 而是小乘佛教的阿罗汉 这样子
00:13:26 所以没有出离心菩提心这些的话
00:13:31 在修行的这个道路上
00:13:33 是根本就没有办法
00:13:35 根本没有办法走下去
00:13:37 所以这些都是特别的特别的重要
00:13:41 对任何人来说没有这些基础的话
00:13:45 那就是我们就一开始的时候
00:13:49 就去听很高深的这个大圆满的法
00:13:52 爬到最高的地方
00:13:55 到了最高的地方的时候
00:13:57 然后又没有办法证悟证悟不了
00:14:00 只是听一听这些大圆满的法而已
00:14:03 然后这个时候只有重新回来修加行
00:14:09 会一定会是这样子
00:14:10 所以这个大家一定要注意
00:14:16 要重视这个加行的修法非常的重要
00:14:21 然后今天我们讲的这个皈依
00:14:24 是大圆满的前行的这个皈依
00:14:29 那皈依之前不管是大圆满的皈依
00:14:32 或者是我们的
00:14:34 比如说入门的时候的这个皈依
00:14:38 无论是什么样的皈依
00:14:40 最关键的最重要的是什么呢
00:14:43 就是对三宝的信心信心这是最重要
00:14:50 比如说解脱道
00:14:52 走解脱道基础是什么呢
00:14:55 基础就是出离心
00:14:57 然后修大乘佛教基础就是菩提心
00:15:02 同样的比如说我们要发菩提心的话
00:15:06 前提的条件必须要有四无量心
00:15:10 必须要有慈悲心
00:15:13 必须要有真实无伪的慈悲心
00:15:17 没有慈悲心就是没有办法修菩提心
00:15:22 同样的我们做皈依的时候
00:15:25 必须要有坚定不移的信心
00:15:29 对佛法僧对三宝的这个信心
00:15:34 如果没有信心那就是没有办法
00:15:38 没有办法皈依这样子
00:15:41 所以对三宝的信心是非常重要
00:15:46 皈依是什么意思呢
00:15:48 我们受皈依戒的时候 经常也讲
00:15:52 皈依这两个字的这个含义
00:15:55 皈依就是皈投 投奔投靠 就是这些
00:16:05 比如说从世俗的角度
00:16:08 我们投靠某一个人
00:16:10 这样子的话前提的条件是什么呢
00:16:13 相信这个人才可以投靠
00:16:16 不相信怎么投靠 没办法投靠的
00:16:21 如果不相信某一个人投靠
00:16:25 这样子的话 那就是自己骗自己
00:16:30 根本没有任何的意义
00:16:32 所以从世俗世间的角度来讲的话
00:16:37 要投靠某一个人要投奔某一个人
00:16:42 那这样子的话
00:16:43 前提的条件是绝对地相信这个人
00:16:48 才可以投奔投靠
00:16:52 否则的话就是没有用的
00:16:58 同样的我们皈依皈依三宝
00:17:01 也是投靠三宝皈投三宝投奔三宝
00:17:08 那它的前提的条件
00:17:10 也就是我们坚定不移地相信三宝
00:17:15 相信三宝才可以做标准的投靠和投奔
00:17:23 如果我们还没有得到
00:17:26 对三宝的这种信任信心
00:17:29 那这样子的话怎么投靠
00:17:33 没有办法投靠
00:17:36 连对三宝的信任都还没有建立起来
00:17:40 那这样子的话怎么去投靠呢
00:17:42 没办法投靠的
00:17:44 这样子的投靠是自欺欺
00:17:48 没有任何意义
00:17:49 所以我们这个皈依的前提的条件
00:17:56 就是绝对地
00:17:57 或者是坚定不移地相信佛法僧
00:18:03 这是最最最基本的这个条件
00:18:09 没有这个那就是没办法做皈依了
00:18:12 所以信心是非常的重要
00:18:18 那这个信心来自于什么呢
00:18:21 来自于闻思修
00:18:24 信心就是来自于闻思修
00:18:26 最好的最坚定不移的最上等的信心
00:18:34 就是来自于这个修行来自于修行
00:18:39 为什么这么说
00:18:40 我们按照佛的教导去打坐修行的时候
00:18:48 我们亲自体悟到佛讲的这些内容
00:18:54 这个时候
00:18:56 就是我们亲身体会到这些境界的时候
00:19:02 就得到一个坚定不移的信心
00:19:06 完全是相信然后这种信心的话
00:19:12 那就是在一般的情况 T
00:19:14 都非常的不容易不容易动摇
00:19:19 这个是非常重要
00:19:21 另外一个闻和思 这两个信心
00:19:27 从闻所得的信心和思所得的信心
00:19:33 也是可以的
00:19:35 但是没有修所得的信心那么的稳定
00:19:44 闻所得的就是我们听到了佛法僧
00:19:50 佛然后是遍知
00:19:56 佛是知道怎么样解脱
00:20:00 然后佛不会欺骗人等等
00:20:03 我们听到了这些以后就相信了
00:20:08 但是如果我们听到另外
00:20:11 不同的声音的话
00:20:12 那有可能这个时候会产生动摇
00:20:17 然后思思思考
00:20:20 就是比闻所得的信心更加的好一点
00:20:26 更加的不容易动摇
00:20:28 但是如果如果有一个另外
00:20:31 如果我们遇到了一个
00:20:32 另外的一个思维的方式思考的方式
00:20:37 那这样子的话也会 也会有动摇的
00:20:41 所以这些都是
00:20:44 如果在这个修行的道路上
00:20:48 任何一个都是
00:20:49 如果要让我们拿出一个非常标准的
00:20:53 出离心也好菩提心
00:20:55 连皈依都是有一定的难度
00:20:59 为什么是这样子
00:21:00 就是因为我们是初学者
00:21:02 所以就任何一个东西
00:21:05 目前还不是很标准不够标准
00:21:10 不够标准的原因
00:21:12 就是因为我们是初学者
00:21:15 因为初学者的任何一个东西
00:21:17 都是不是很标准的
00:21:21 闻思修等等都还没有达到很高的境界
00:21:26 但是没有问题
00:21:28 我们就是从现在这个基础上
00:21:31 一直都往这个方面去努力学习修行
00:21:35 这样子的话
00:21:36 那是我们可以得到坚定不移的信心
00:21:41 这是没有问题的
00:21:43 信心是非常的重要
00:21:44 在佛经里面讲的特别重要
00:21:49 那信心信仰这个就是有两种
00:21:52 这大家应该知道的
00:21:54 两种两种不同的信心或者信仰
00:21:58 一个是什么呢就是道听途说
00:22:02 或者是盲目地去相信这就是迷信
00:22:07 迷信就有两种迷信
00:22:10 迷信是不是所有迷信都是不好的
00:22:15 也不是迷信有两种
00:22:18 比如说我们对
00:22:21 比如说在世俗在世间 世俗
00:22:25 比如说我们相信了某一个人
00:22:28 相信是我没有任何没有任何的理由
00:22:31 只是别人说这个人可靠
00:22:34 然后自己没有进行任何的观察
00:22:40 然后去相信
00:22:42 实际上就是一个盲目的相信
00:22:46 盲目的相信这个就是迷信
00:22:49 自己是迷范的没有任何的理由
00:22:54 因为别人说好
00:22:56 然后就别人说这个人是可信的
00:23:00 所以就相信了
00:23:02 就一个非常简单的理由去相信
00:23:06 自己没有进行过观察
00:23:09 这个是经不起考验的这样子
00:23:13 然后这个信心对或者不对
00:23:18 要看这个人真的是一个
00:23:22 就是像别人讲的一样这个人
00:23:24 真的实际上就是一个非常可靠的人
00:23:30 是一个这样子的话
00:23:31 那我比如说相信他的人
00:23:35 他虽然是没有太多的观察
00:23:39 然后他也没有太多的自己去
00:23:42 没有太多的理由
00:23:44 就是一个这样盲目地去相信了
00:23:47 但是因为巧合就是好在这个人
00:23:50 确实是一个可以相信的人
00:23:54 这样子的话他的这个信心
00:23:58 虽然是一个迷信但是以后就不会有
00:24:03 如果自己的这种信心
00:24:05 没有什么动摇的话
00:24:07 那这个人是 是一个可以相信的人
00:24:13 所以不会出什么问题就是这样子
00:24:16 这个是迷信里面的稍微好一点的
00:24:20 然后另外一个比如说
00:24:24 同样的道理就相信了一个人
00:24:26 然后而且这个人就是一个非常不可靠
00:24:32 一个这样子的人 那这样子的话
00:24:34 这个迷信第一个就是自己的信心
00:24:38 不仅仅是会受到动摇
00:24:42 而且这样子的迷信的结果是不好的
00:24:47 就不好的
00:24:47 因为相信了一个不该相信的人
00:24:50 那这样子以后到时候会上当受骗
00:24:55 另外一个同样自己是没有什么理由
00:25:00 是一个盲目地去相信了
00:25:01 但是不会上当受骗为什么呢
00:25:05 因为这个人对方他是一个可靠的人
00:25:09 我们相信的时候是盲目地相信了
00:25:12 但是人是可靠的人
00:25:14 所以就是不会上当受骗
00:25:18 这是虽然是迷信
00:25:20 但是因为信的这个对方是没有问题的
00:25:25 就遇到正好就遇到一个这样子的
00:25:27 所以幸亏遇到这样子的人
00:25:30 所以就不会上当受骗
00:25:32 另外一个情况就不一样了
00:25:35 结果就不一样
00:25:37 那同样的我们学佛的时候
00:25:44 比较盲目地去相信
00:25:46 这是不是完全是不可以呢 也不是
00:25:50 佛经里面也讲过
00:25:51 佛经讲最好就是要有智信不要迷信
00:25:57 要智信要智慧通过智慧去观察
00:26:04 最后得到的这个结果
00:26:06 就告诉我可以相信这样子去相信
00:26:10 这是智信是非常好的
00:26:13 然后迷信另外一个迷信
00:26:17 是不是凡所有的迷信都是错的呢
00:26:23 那就是要看看我们所相信的对方
00:26:28 如果对方是有问题的
00:26:30 那我们这样子迷信
00:26:32 那就是会一定会出问题的
00:26:35 如果对方比如说我们佛法僧
00:26:38 我们对佛法僧没有任何的观察
00:26:41 去盲目地相信了这个虽然是迷信
00:26:47 但是我们相信的这个对方
00:26:49 所相信的对方就是因为是佛法僧
00:26:53 我们不会上当受骗
00:26:59 只是因为我们自己的这个信心不坚定
00:27:06 有可能会发生动摇但是
00:27:09 我们所相信的这个对方是没有问题的
00:27:13 是没有问题所以
00:27:15 迷信就是有这样子两种要分两种
00:27:22 有些时候有些比如说
00:27:24 特别特别虔诚的人特别虔诚的人
00:27:27 他虽然是没有太多的智慧
00:27:30 他也没有太多地去思考
00:27:32 但是对上师三宝
00:27:34 对佛菩萨是坚定不移的信心
00:27:38 那这种人他没有太多的思考他也
00:27:41 他这个就是一个盲目的信任
00:27:44 但是因为他这样子的相信和
00:27:47 对方是三宝是没有错
00:27:51 所以这两个结合了以后
00:27:53 他就可以得到这个成就
00:27:57 得到佛的三宝的加持
00:28:04 因为心很虔诚 这样子
00:28:07 这是在密法里面
00:28:09 要不然实在是没有这个智慧的话
00:28:14 那就这样子去相信
00:28:15 信的人没有错的话那就是没有问题
00:28:19 我们世俗一工作上生活当中
00:28:23 也不就是这样子吗
00:28:24 一样的道理完全是一样的道理
00:28:27 那这个有风险风险是什么
00:28:30 万一我们所信的对方是一个不可靠的
00:28:35 那这样子的话这后果就会很严重的
00:28:40 如果对方是可靠
00:28:42 这样子的话就没有不好的后果
00:28:45 这是迷信然后智信就是通过
00:28:50 通过观察通过闻思的观察
00:28:54 最终就觉得对方是一个可以
00:29:01 完全是一个可以相信的人
00:29:06 这样子以后就可以去相信他
00:29:10 那这就是这个就是智信
00:29:13 所以信心就是来自于这样子两个方面
00:29:18 两方面如果是有智慧
00:29:22 有智慧那就去观察
00:29:24 这个是非常好的就是智信
00:29:28 通过观察通过智慧所得到的
00:29:31 这个信心是非常好的
00:29:34 然后如果没有这样子的智慧
00:29:37 就是没有这样子智慧的话
00:29:39 那就是去很虔诚地去相信
00:29:43 那相信的话这个佛法僧
00:29:46 它本身就是没有没有什么问题的
00:29:52 所以相信的话
00:29:54 虽然它不是智信就是属于迷信
00:29:59 但是他不会上当受骗
00:30:02 因为对方是三宝
00:30:05 他同样也可以得到三宝的加持
00:30:11 这样子这两个
00:30:13 我们怎么样能够得到这个信心呢
00:30:16 就是这样子
00:30:18 那我们现在现代的人来说
00:30:22 绝大多数的人就是应该
00:30:25 就是这个信心应该要去观察
00:30:30 我觉得观察实际上现代人
00:30:35 也就是东西方任何一个地方的人
00:30:38 他们在信仰 在宗教信仰上面
00:30:43 确实很多人是不是很观察的
00:30:46 比如说学位非常高的这样子的人
00:30:52 他们在信仰上
00:30:54 确实有些时候也不是很去观察
00:30:58 但是他觉得是这样子
00:30:59 可以这样有这样子的
00:31:03 但是多数人我觉得是观察是比较好的
00:31:07 先去观察 比如说我们
00:31:10 这个佛菩萨三宝 就是这么几千年
00:31:14 成千上万的人去观察了
00:31:17 那我们还用得着观察吗
00:31:20 不是我们替他们观察
00:31:25 而是我们对这个佛菩萨
00:31:28 要产生一个坚定不移的信心的话
00:31:32 那最好要去观察
00:31:34 观察了对我们自己的
00:31:37 这个信心的成长有帮助 不是替别人
00:31:42 所以我们观察是非常好的 要去观察
00:31:48 但是很多时候
00:31:48 我们不知道怎么样去观察
00:31:51 佛到底是可信不可信
00:31:55 我们怎么去衡量
00:31:57 佛法是可信不可信
00:31:59 怎么去观察怎么去衡量
00:32:01 可能很多人也不是很清楚
00:32:04 那这样子的话
00:32:05 那就是有一个更复杂的东西
00:32:08 那要去学 学因明
00:32:10 就是要去学因明 学逻辑
00:32:14 这个里面就是有很多很多推理的方法
00:32:18 佛是不是可靠的
00:32:19 佛说的话有多高的这个可信度
00:32:24 这些都是有有观察的方法
00:32:27 但是这个可能是需要花一点时间
00:32:34 先去学这个因明 然后再去推理的话
00:32:39 我们可以得到一些坚定不移的
00:32:42 坚定不移的信心 就是这样子
00:32:47 信心是非常的重要
00:32:49 没有信心 我们是
00:32:51 确实是没办法学佛 没办法修行
00:32:55 所以大家一定要这个信心
00:32:58 这个方面的一定要一定要重视
00:33:01 我们怎么样建立
00:33:04 对三宝的坚定不移的信心
00:33:08 因为我们从小的时候
00:33:11 都就受到了各种各样
00:33:13 听到了各种各样的这个说法
00:33:15 各种各样的教育
00:33:17 这样子以后可能就是会有一些影响
00:33:22 所以我们如果没有去观察
00:33:25 这样子的话 修行的时候
00:33:28 有些时候也就会会出现一些问题
00:33:34 很多很多 非常非常多的人经常说
00:33:37 我们去观想佛 观想这个佛菩萨
00:33:43 这样子的时候
00:33:44 心里就是产生了一些恶念 很多人说
00:33:49 那这个是 就很多人就不想
00:33:53 很多人就不想产生这样子的念头
00:33:57 但是就是因为控制不住
00:33:59 就产生这样的念头
00:34:00 很多人很困扰 有这样子的问题
00:34:04 我想这个可能是有几个方面的原因
00:34:08 一个是可能是从小的时候
00:34:11 从小的时候就是听到一些对佛法
00:34:16 或对所有宗教的一些负面的一些信息
00:34:21 可能这个也有关系 另外一个
00:34:25 可能也许有跟其他的有一些关系
00:34:28 我想 所以我想
00:34:30 一个是 这个闻思是非常重要
00:34:33 第二个我们也应该修莲花生大师的法
00:34:39 所以我们比如说慧灯禅修当中
00:34:43 还没有修这个加行之前
00:34:46 我们安排了一个
00:34:47 莲花生大师的一个修法
00:34:51 通过这个莲花生大师的修法
00:34:54 念莲花生大师的心咒这样子的话
00:34:58 就是不让我们产生这样子的恶念
00:35:02 然后以后的这个修行的路
00:35:06 走得比较顺利 这些都有帮助
00:35:14 比如说我们小的时候
00:35:16 就听到了一些对佛教
00:35:20 以及对所有宗教的负面的信息
00:35:24 导致的这个恶念
00:35:26 念莲花生大师的咒是没有用的
00:35:30 修莲花生大师的法也没有太多的用处
00:35:34 这个就需要去学习
00:35:37 学习和观察就可以解决这个问题
00:35:41 另外一个这些都是我们
00:35:45 有可能我们去修行的时候
00:35:48 有一些就其他的这个业障
00:35:53 还有一些其他的干扰
00:35:56 有可能是这样子
00:35:58 那这个干扰就是修莲花生大师的法
00:36:03 然后祈请莲花生大师
00:36:05 然后念莲花生大师的心咒
00:36:09 就完全可以解决 可以解决这个问题
00:36:13 这两个是最重要
00:36:15 一个就是我们深入地去学习
00:36:18 另外一个就是祈请莲花生大师
00:36:22 修莲花生大师的法
00:36:24 那这样子的话这种恶念这种邪念
00:36:28 邪见就不会产生的这两个不会产生
00:36:34 所以我们作为一个修行的人来说
00:36:38 这一生当中我们必须要做的是
00:36:43 首先最最最最最基本的是
00:36:48 对三宝的这种信任信心
00:36:51 这个非常重要了
00:36:53 我们对三宝是半信半疑
00:36:57 这样子的话那怎么修呢
00:36:59 这没办法修了 修行也没有动力
00:37:02 所以这个必须要看清楚
00:37:04 必须要说清楚
00:37:06 到底有没有到底可不可以相信
00:37:11 这个必须要观察非常的重要
00:37:15 然后这个信心这大圆满的前行当中
00:37:20 就是这个信心就讲了三个信心
00:37:25 三个信心当中第一个就是清净信
00:37:28 清净信是什么呢
00:37:30 清净信就是比如说我们看到了三宝
00:37:37 三宝的时候心里特别的开心就像
00:37:43 莲花生大师说过这个信心就是像
00:37:46 小孩子小孩儿看到母亲一样
00:37:51 除了这种信任以外还有就是一种情感
00:37:58 感到特别比如说看到了佛像佛塔
00:38:03 比如说我们到某一个地方
00:38:06 这个地方是没有太多的佛像这些
00:38:10 佛教的这些佛像佛塔
00:38:12 没有这样的地方
00:38:14 然后我们就突然间看到一个佛像佛塔
00:38:17 这样子的时候
00:38:18 对这个虽然是一个建筑物
00:38:22 但是就是心里有这种感情
00:38:25 看到特别的高兴
00:38:28 就像莲花生大师说的一样
00:38:29 就像小孩看到母亲特别开心一样
00:38:34 就是这种信心
00:38:37 就是看到这个佛像 佛塔
00:38:41 或者是三宝的时候
00:38:43 就感觉到很温暖就是很开心
00:38:49 这个叫作这叫作什么呢
00:38:52 这叫作清净信这叫作清净信
00:38:57 清净的意思
00:39:00 就当我们看到了佛 上师三宝
00:39:04 这样子的时候所有的这些世俗的
00:39:09 世俗的不清净的东西全部消失
00:39:15 心里产生了一个非常非常欢喜的
00:39:19 欢喜的心就这个叫作清净信
00:39:23 这个我好像是去年见过吧
00:39:27 秋阳创巴仁波切秋阳创巴仁波切的
00:39:30 大家都知道秋阳创巴仁波切
00:39:33 藏传佛教的一个上师
00:39:34 到美国去弘法的这个创巴仁波切
00:39:38 他的弟子早期全所有都是嬉皮士
00:39:43 70 年代的时候 然后他们现在
00:39:46 那个时候他们都是很年轻的
00:39:48 现在都已经是年龄已经很大了
00:39:54 那他们当中有一个人就是说
00:39:58 他的家跟他的办公的地方
00:40:03 他经营一个图书馆然后这个中间
00:40:08 他要过几个红绿灯走路上班
00:40:15 就是科罗拉多本来就是一个小城镇
00:40:20 然后他以前他的上师在的时候
00:40:23 创巴仁波切在的时候
00:40:25 他有些时候去上班的时候
00:40:27 他上师开车后面过来
00:40:30 过来的时候给他打个招呼挥手
00:40:34 然后就是以前是这样子
00:40:37 那现在的秋阳创巴仁波切
00:40:40 就圆寂已经很长时间了
00:40:42 他还是在这样子上班
00:40:44 以前他年轻的时候这样
00:40:46 他现在都已经五六十岁
00:40:49 那他说他现在就是过这些街道的时候
00:40:52 这些十字路口的时候
00:40:54 有些他特别不开心心里特别不开心
00:40:58 不是就是因为工作家庭的原因
00:41:00 特别心情特别失落就去上班
00:41:05 这个时候有些时候他感觉到
00:41:08 他上师在后面开车
00:41:11 过来就给他挥挥手
00:41:13 然后就是有这样子的感觉
00:41:16 这是一个感觉而已
00:41:17 实际上根本不可能的
00:41:19 这个感觉它就是
00:41:22 让他一下子把这些所有的不开心
00:41:26 所有的烦恼全部当下就消失
00:41:30 他感到特别特别的愉快
00:41:32 特别的心情特别的好
00:41:36 他跟我讲现在是这样
00:41:38 他有些时候是这样子
00:41:40 这个就叫作清净信
00:41:43 就是看到这个佛也好上师也好
00:41:47 佛法听到的时候看到的时候也好
00:41:51 就是本来是很心情很不好的
00:41:55 就是很浮躁这样子的时候
00:41:57 一下子就是因为看到了
00:42:01 上师或者是佛像或者佛塔
00:42:04 因为看到没有别的
00:42:06 就是因为看到听到 然后一下子
00:42:09 心里的这些所有的这些烦恼
00:42:13 就是消失了全部消失
00:42:16 就特别的心里特别激动特别开心
00:42:22 就是特别有这个亲切感
00:42:25 那这叫作清净信这个就是清净信
00:42:30 特别地有亲切感这叫作清净信
00:42:36 第二就是这个欲乐信
00:42:39 欲乐信是什么呢
00:42:40 比如说我们听到这个佛法
00:42:45 佛法里面讲了很多很多的这些境界
00:42:49 像菩提心像证悟空性
00:42:51 那这样子的时候我们就觉得
00:42:55 这个就是非常的殊胜非常的好
00:43:00 所以我也一定要这样子做到
00:43:02 我一定要做到这样子
00:43:05 比如说我们看一些过去的上师的传记
00:43:11 或者是佛菩萨的传记
00:43:13 这样子的时候
00:43:14 我们看到佛菩萨的这个修行的境界
00:43:18 弘法利生的事业度化众生的事业
00:43:21 这样子的时候
00:43:22 我们觉得这个非常非常的好
00:43:26 特别地羡慕 我也一定要这么去做
00:43:29 我也一定要做 要做到这些
00:43:34 我一定要去做想做这个这种想法
00:43:40 下定决心我一定要去这么做
00:43:43 这个想法就是一个追逐的心
00:43:47 叫作欲乐信
00:43:50 这也是一种信任 一种信心
00:43:54 因为相信因为相信它
00:43:56 相信这个是对的相信这个是好的
00:44:01 所以我也想去做这件事情
00:44:03 我也想跟这些佛菩萨
00:44:06 或者是过去的上师们一样
00:44:09 我也想这样子去闻思修行
00:44:11 我也觉得这个很有意思那这个
00:44:14 为什么为什么想这么去做呢
00:44:18 为什么有这样子的想法呢
00:44:20 就是因为相信这是好的
00:44:23 相信这是对的所以才会有这个想法
00:44:29 如果我们不相信他们做的都是
00:44:33 如果我们不相信觉得不对的话
00:44:36 那我们不可能不可能有
00:44:38 我要也要去这么做
00:44:40 我一定要达到像他们的这种境界
00:44:43 不会有这种想法
00:44:44 这也是它的基础也是一种信任
00:44:49 刚才我们讲的这种清净信
00:44:51 也是一种信任 都是信任
00:44:56 第三就是胜解 胜解信
00:44:58 胜解的意思就是坚定不移地
00:45:02 坚定不移特别特别地相信
00:45:05 实际上我们平时讲的这种信赖信任
00:45:10 就是这个信这个就是第三个
00:45:13 叫作胜解 胜解就是特别特别地相信
00:45:21 这是这个三个信心当中
00:45:24 这是非常的非常的重要
00:45:27 比如说相信佛 然后相信佛讲的
00:45:32 比如说像四圣谛
00:45:35 这样子的道是完全是接受
00:45:40 比如说一定是这样子
00:45:43 无常痛苦然后就是无我
00:45:47 这些是完全是正确 正确无误
00:45:51 这种信任就叫作胜解信
00:45:55 这三个信这三个信心是非常的重要
00:46:00 然后在这个上面虽然这个书
00:46:03 《大圆满前行引导文》里面没有讲
00:46:06 还有一个平时通常讲四个心信心
00:46:12 第四个就是不退转信不退转信是
00:46:18 我们现在有一个坚定不移的信心
00:46:23 但是我们的坚定不移的信心
00:46:26 今年是坚定不移的信心
00:46:29 那明年呢不一定是坚定不移的信心
00:46:33 就是因为在这个中间
00:46:35 在这个过程当中
00:46:37 看到了什么或者听到了什么
00:46:40 就是因为其他的一些客观的因素
00:46:43 然后我们的这个主观意识的
00:46:46 这个观念就会发生了变化就不是
00:46:54 今年是我们刚才讲的这三个信心都有
00:46:58 但是明年就不一定的
00:47:01 所以就是这个都是退转的
00:47:04 然后不退转的
00:47:06 就是一辈子都不可能退转的
00:47:09 就是遇到任何的问题
00:47:12 遇到任何的事情这个信心是不退转的
00:47:16 这种信心这种信心是凡夫我们
00:47:23 像我们这样子的普通人也可以有的
00:47:26 也可以有然后绝对地不退转
00:47:31 绝对地不退转就是一地菩萨
00:47:35 从大乘佛教的度讲一地菩萨以上的
00:47:39 所有的都是不退转的
00:47:43 永远都不退转的
00:47:45 然后还没有到一地菩萨
00:47:48 在这个还没有到一地菩萨
00:47:51 一地菩萨之下的其他的这些我们的
00:47:57 比如说我们的菩提心出离心
00:48:00 这些所有的相对来说是不退转的
00:48:05 但是不是绝对的
00:48:07 如果有什么其他的强大的原因的话
00:48:11 那也有也会有也会退转
00:48:14 但是相对来说
00:48:16 我们通过闻思修获得的这种信心
00:48:22 这种信心是不会退转
00:48:26 这四个信心非常重要
00:48:28 所以我们首先要学佛的话
00:48:33 首先要考虑这些最基础的
00:48:36 最基本的这些东西做好了没有
00:48:40 这些条件我们具不具备
00:48:43 如果还不具备的话那就是先去
00:48:48 就是为了先去把这些条件
00:48:54 就是在这些问题上下功夫
00:48:57 还不要忙去修更高的法
00:49:01 就是如果是我们
00:49:04 这个最基本的这东西都没有做好了
00:49:07 去修其他的根本是没有用的
00:49:10 我们经常地动不动就要去听大圆满
00:49:14 大手印什么特别的特别的多
00:49:17 然后就像很多地方是
00:49:21 听个大圆满也不需要就好像就听说
00:49:24 据说也不需要太多的条件
00:49:28 就是念一念金刚萨埵这样子的话
00:49:31 就是大家也就可以去听了
00:49:33 那这个是听了大圆满
00:49:37 可能是听了有功德了
00:49:40 但是修行上面是不会有任何的进步
00:49:45 修行是一步一步要走的
00:49:47 不是一下子走到最高的地方
00:49:51 不是我们把这个过程全部忽略
00:49:54 然后就是就就有些人就觉得
00:49:57 可以把这些前行这些加行全部不修了
00:50:02 然后就是在某一个地方
00:50:05 可以直接听大圆满
00:50:08 那这些加行我都可以不听了
00:50:12 可以不做了想占个便宜
00:50:14 但这个是不成功的所以修行是没有
00:50:20 我们没有什么快捷的路
00:50:24 修行就是因为我们的根机
00:50:27 不让我们走这个快捷的路
00:50:30 我们的根机不允许我们走快捷的路
00:50:34 像六祖惠能或者是很多的过去的
00:50:38 这些非常了不起的这些成就者
00:50:41 他们的根机允许他们走快捷的路
00:50:46 那我们就不一样所以我们
00:50:50 就是要一步一步地走才是对的
00:50:52 所以首先第一个
00:50:54 我们每一个人都要问自己观察自己
00:51:00 我们的这个信心怎么样
00:51:06 如果还是是半信半疑这样子的话
00:51:10 那我们先菩提心出离心都谈不上
00:51:15 大圆满更加地谈不上
00:51:17 所以先先去建立对佛法的这个信心
00:51:25 这是最最最重要了
00:51:27 特别的特别的重要
00:51:29 然后我们对这个三宝的信心
00:51:35 然后还有就是对我们
00:51:37 尤其是像大圆满
00:51:40 最后的时候我们对大圆满的法
00:51:43 然后就是对上师对法的这种信心
00:51:48 这个时候这四个信心都必须要有
00:51:51 必须要有的有了这些信心
00:51:55 然后就是可以比较比较轻松地
00:52:03 可以得到一些像开悟之类的成就
00:52:09 没有这些信心没有这个信心的话
00:52:12 那确实是很难的
00:52:14 所以对一个修行人来说
00:52:21 修信心这个是非常非常关键的一个
00:52:26 这个特别重要 如果信心不足
00:52:29 那就是没有办法修 没有办法学
00:52:32 所以这是非常的重要
00:52:34 首先大家对佛法对三宝要建立起信心
00:52:43 这个特别的特别特别特别重要
00:52:46 然后有了这三个信心以后
00:52:51 我们就是因为仅仅是这个信心
00:52:55 就是因为这个信心
00:52:59 就是只靠这个信心
00:53:03 我们很多时候也可以得到这个加持
00:53:08 以后就是比如说开悟
00:53:11 是必须要靠这个上师三宝的加持
00:53:17 然后这个时候加持要靠靠什么
00:53:22 靠我们的信心这是因果
00:53:27 这就这三个是因果因果关系
00:53:30 开悟要靠加持
00:53:33 那加持就是要靠我们自己的信心
00:53:37 如果我们没有了信心就不会得到加持
00:53:41 得不到加持的话
00:53:43 那我们通过文字上的学习只能达到
00:53:49 只能就让我们拥有一些比较好的理解
00:53:54 比较深刻的理解
00:53:57 知识可以让我们的知识更加的丰富
00:54:02 可以让我们学到一些佛教的知识
00:54:07 可以让我们的这个佛学的知识
00:54:09 可以丰富一点
00:54:11 但是证悟这文字上的这个
00:54:15 就是像闻思这样子的功夫是
00:54:19 最终是不能让我们证悟的
00:54:23 闻思是不能没有一定要闻思
00:54:26 但是不是所有问题都是闻思来决定
00:54:32 最后的时候 要证悟的时候
00:54:35 闻和思再思考也思考不出什么
00:54:41 然后再闻再听也就没有办法
00:54:45 讲的人都没有办法直接讲给我们听
00:54:50 那讲的人都讲不出来
00:54:51 那我们怎么去听呢
00:54:53 听就更没办法直接去听
00:54:56 这些深奥的东西 那么这个时候
00:54:58 就当我们就走到这个时候
00:55:03 阶段的时候呢
00:55:05 然后就是要靠 靠信心和加持
00:55:09 主要是靠加持和我们的之前的忏悔
00:55:15 还有积累的福报
00:55:17 这个时候要靠这些
00:55:21 把我们推到一个新的一个阶段
00:55:26 就是要靠它们的力量
00:55:28 把我们推到这个境界当中
00:55:31 闻思这个时候是没有办法用
00:55:34 没办法的 因为语言这个时候
00:55:38 它表达不出来 它是表达不出来
00:55:42 语言文字它可以消除一些我们的
00:55:50 我们的一些错误的观点 比如说无常
00:55:57 我们平时不认为是无常 是永恒
00:56:01 然后无我我们认为有一个我的存在
00:56:05 等等 这些观念
00:56:06 这些错误的观念是可以通过闻思
00:56:10 去把这些观念可以否定
00:56:13 那否定了以后 真实的东西是什么呢
00:56:18 这语言没有办法告诉
00:56:21 错误的东西它都可以否定
00:56:25 把这些错误的观念全部否定了以后
00:56:29 那最后真正的正确的到底是什么呢
00:56:32 什么是正确的呢
00:56:35 比如说我们认为有我
00:56:37 这个说错误 是错误的
00:56:39 然后我们认为是幸福的 快乐的
00:56:42 我们认为是永恒的
00:56:44 这些东西一个一个都否定了
00:56:48 那这些东西全部否定了以后
00:56:51 那真实的东西是什么呢
00:56:53 这个时候语言就说不出来
00:56:56 真实的东西是什么说不出来
00:56:59 只能说是空性 光明这些
00:57:02 到底是什么空性什么光明呢
00:57:04 它又说不出来
00:57:06 这个时候走到这个阶段的时候
00:57:10 我们就是需要有几个方面的力量
00:57:16 一个是自己的积累福报的力量
00:57:22 这个是我们修曼扎罗
00:57:24 还有就是修这个金刚萨埵忏悔
00:57:27 然后就需要上师的加持
00:57:31 就通过上师瑜伽得到的加持
00:57:36 这个时候就需要这些
00:57:38 那这些都是建立在信心这个基础上
00:57:45 没有信心的话
00:57:47 那就是没有办法就没有办法就证悟
00:57:52 当然我们刚才讲
00:57:53 信心也就可以可以说建立在闻思上
00:57:59 闻思就有帮助有什么帮助
00:58:02 让我们产生坚定不移的信心
00:58:06 有了这个信心以后
00:58:08 然后我们到时候就对佛法
00:58:12 对上师三宝有信心
00:58:14 然后就因为有信心就得到加持
00:58:17 然后这个加持让我们去让我们证悟
00:58:21 这是有这个帮助
00:58:24 所以这四个信心是特别特别
00:58:30 特别特别的重要非常的重要
00:58:34 没有这样子的信心最后是走不下去的
00:58:39 所以我们要多闻思
00:58:44 有些人不闻思也有信心
00:58:49 非常的虔诚的有这样子
00:58:51 但是这个是不是很多
00:58:55 绝大多数的人如果是不闻思的话
00:58:59 这有这样子的信心不容易
00:59:01 即使是有那就是也就很容易动摇的
00:59:07 所以我们必须要先是要闻思
00:59:09 通过闻思对佛法有一个深入的了解
00:59:16 然后这个了解就让我们产生信心
00:59:20 这样子所以这个信心是非常的重要
00:59:23 在皈依的时候信心非常重要
00:59:26 这个我们刚才举了一个
00:59:27 非常简单的例子就像
00:59:33 比如说我们去投资的时候
00:59:36 我们相信对方是没有问题的
00:59:42 相信然后再去投资
00:59:45 或者是投靠这些那更加地需要相信
00:59:49 坚定不移地相信
00:59:51 坚定不移地相信这个人是可靠的
00:59:55 这样子才可以投靠否则的话
00:59:58 这世间世俗当中都是不可以的
01:00:02 更何况是解脱
01:00:05 所以先是必须要有这样子的信心
01:00:08 然后有了这个信心以后
01:00:11 我们再进一步地去修这个皈依的法
01:00:18 这个非常重要
01:00:20 家我们之前也讲过了
01:00:24 我们现在修皈依的时候
01:00:26 这个里面也有观想 要观想皈依境
01:00:32 也有观想皈依境发光之类的都有
01:00:36 但这些都不是重点观想是比如说
01:00:42 像修金刚萨埵的时候也需要观想
01:00:45 然后修上师瑜伽的时候也需要观想
01:00:50 然后皈依的时候也需要观想
01:00:53 观想这些地方都需要
01:00:55 但是观想这些时候都不是重点
01:00:59 观想这个修法里面的一部分而已
01:01:03 比如说修上师瑜伽的时候需要观想
01:01:06 但它不是它的重点核心
01:01:09 只是它的一部分而已然后
01:01:13 修金刚萨埵的时候要观想金刚萨埵
01:01:17 但这个不是它的核心的部分
01:01:19 这是金刚萨埵的修法里面的一部分
01:01:24 然后皈依也是皈依的时候也要观想
01:01:27 但是皈依的时候的它的最重点不是
01:01:33 那皈依的最重点最核心的部分是什么
01:01:40 我们修这个皈依的时候
01:01:43 最好能够观想得非常清楚
01:01:46 但是实在是观想得不是很清楚的话
01:01:50 那也不是太大的问题我们就心里想
01:01:55 心里想我的面前就有这个佛菩萨
01:02:00 就这么去想虽然观想不是很清楚
01:02:03 但也它的皈依的核心的
01:02:09 最关键的这个修行不会受到影响
01:02:13 我们的观想不清楚
01:02:16 那这个核心的关键的修法上
01:02:20 会不会受到影响不会受到影响
01:02:23 那核心是什么
01:02:25 核心就是投靠就是投靠和投奔
01:02:32 我们就是现在我们发现了
01:02:37 因为观察轮回的痛苦
01:02:43 思考了因果不虚通过这些思维
01:02:48 我们就发现了轮回是非常的痛苦
01:02:54 轮回是非常的痛苦的
01:02:57 虽然不否定有一些暂时的幸福和快乐
01:03:02 但不多整体上讲轮回是痛苦的
01:03:08 然后轮回是痛苦
01:03:10 那我们怎么样从这个轮回当中走出去
01:03:14 这个靠我们自己的力量是没有办法的
01:03:19 靠我们自己的力量我要走出去
01:03:21 是根本是没有办法
01:03:24 然后不靠我们的力量那靠谁
01:03:28 世俗的各种各样的鬼神
01:03:32 有神通广大的这样子的鬼和神
01:03:36 都有的在这个世间大部分都是属于
01:03:45 这个六道轮回当中的饿鬼道
01:03:49 大部分都是属于这个饿鬼道的
01:03:52 那饿鬼道当中就有很多这样子的鬼神
01:04:00 他们有神通 有神变 这样子
01:04:04 但是他们也不知道
01:04:07 怎么样可以从轮回当中解脱
01:04:12 所以他们自己也在这个轮回当中
01:04:15 他自己也没有还没有解脱
01:04:19 所以他根本就没有办法
01:04:23 给我们指这个解脱的路
01:04:26 因为他自己也不知道
01:04:27 他自己虽然有神通
01:04:30 世间的世俗的神通神变他都有
01:04:36 但是他也是很迷茫的
01:04:39 他们也是很迷茫他们也根本不知道
01:04:42 这个轮回当中怎么样才能够解脱
01:04:46 那他们不知道这样子的话
01:04:49 我们也就就投靠他们是没有用的
01:04:56 因为他们不能给我们指这个解脱的道
01:05:01 解脱的道路所以是没有用的
01:05:05 然后佛经里面也讲
01:05:08 比如说有些人投靠什么投靠一些
01:05:13 比如说佛经里面当时讲得很清楚
01:05:19 有些人投靠山投靠日月
01:05:27 有些人把太阳当作神 把月亮当作神
01:05:32 把某一座山当作神
01:05:36 然后把某一棵树当作神
01:05:41 然后去投靠投奔
01:05:44 投靠这个山这座山
01:05:47 某一个湖或者一条河然后一棵树
01:05:54 就认为这些都是神
01:05:57 然后就是有广大的力量
01:06:02 投靠它们它们能够救度
01:06:06 救度我们有这个想法
01:06:08 所以有些人就皈依了山皈依了水
01:06:12 皈依了日月等等都有的
01:06:16 然后就是佛就告诉我们
01:06:17 皈依这些都是没有用的
01:06:20 当然比如说山 有神山
01:06:25 神山神水 神湖有
01:06:28 那这些为什么是神山
01:06:30 为什么是神水呢
01:06:32 就是因为这个里面有居住一些
01:06:37 我们看不见的一些非人就是居住
01:06:42 这是他们的居住地
01:06:44 所以叫作神山神山神湖
01:06:49 那神是什么呢
01:06:51 神这个词就是可以用到很多很多上面
01:06:55 比如说佛有些时候也叫作神
01:06:58 然后外道讲的
01:07:01 比如说像大自在遍入梵天
01:07:05 这些各种的神也叫作神
01:07:09 然后比如说像土地神等等等等
01:07:13 民间的这些也叫作神 都叫作神
01:07:17 很多很多都叫作神
01:07:20 然后以前过去的时候
01:07:23 国王也叫作神那这些都是神
01:07:31 那么到底这些山这些树里面
01:07:36 居住的是哪一种神都是说不清楚了
01:07:41 如果是佛菩萨那这样子的话
01:07:45 那也就是因为是佛和菩萨
01:07:49 那我们才因为才这个湖或者这个树
01:07:55 变得比其他的普通的有点不一样
01:08:00 但是主要这个功德就来自于佛和菩萨
01:08:03 而不是来自于这些山水日月
01:08:07 所以不要投靠这些
01:08:14 投靠谁呢投靠佛法僧
01:08:18 佛是什么佛到底是什么呢
01:08:22 佛就是实际上就是
01:08:25 佛就是佛的智慧和慈悲
01:08:30 实际上就这两个叫作佛
01:08:33 佛把我们的人的智慧
01:08:39 通过闻思修行的锻炼
01:08:42 最后就是达到了至高无上的境界
01:08:47 这个是佛的智慧
01:08:49 另外一个就是我们现在
01:08:51 每一个人现有的
01:08:54 包括动物猛兽都有的这个慈悲
01:08:59 非常局限性非常自私的这个慈悲
01:09:03 通过大乘佛教的闻思的训练
01:09:08 最后就是可以训练到
01:09:13 最后就是训练到无限的这种慈悲
01:09:18 那这就是佛的境界
01:09:20 佛就是就这两个叫佛我们平时
01:09:24 我们以为佛就是一个人这样子
01:09:28 但是实际上佛他不是一个人
01:09:31 佛可以说是
01:09:32 一个人的形象出现在这个世界
01:09:37 但实际上真正的佛不是
01:09:39 比如说我们去学小乘佛教的时候
01:09:43 或者大乘佛教每一个佛教都会说
01:09:48 我们看到的这个人的形象
01:09:51 不管是有多么的庄严都不叫佛
01:09:56 真正的佛就是
01:09:58 他的内在的境界就是佛
01:10:03 内在的什么境界呢
01:10:05 就这两个 智慧和慈悲就这两个是佛
01:10:10 那我们现在要投奔投靠什么
01:10:15 投靠智慧投靠这个无缘的大悲
01:10:20 投靠大悲心投靠智慧
01:10:23 智慧和慈悲才能够挽救我们
01:10:28 才能够帮助我们
01:10:30 山不能帮助我们水不能帮助我们
01:10:34 太阳不能让我们解脱
01:10:40 这个宇宙当中的任何一个星球
01:10:44 都不能让我们解脱
01:10:49 然后我们在很多地方的大自然的
01:10:53 比如说各种各样的神奇的
01:10:55 这种神奇的天文现象
01:10:58 神奇的地理的各种各样的自然的现象
01:11:02 那这些 也许这个里面有
01:11:06 除了人类以外的人
01:11:11 除了人类以外的生命有可能
01:11:13 有可能在有可能也不在
01:11:16 它就是一个自然的一个
01:11:18 这样子形成的一个神奇的现象而已
01:11:21 这都说不清楚 无论怎么样它们
01:11:26 我们投奔这些东西是没有用的
01:11:30 都没有用的山也救不了我们
01:11:32 水也救不了我们树也救不了我们
01:11:36 太阳月亮都只能让我们看得见东西
01:11:40 然后不能让我们解脱
01:11:42 唯一让我们能解脱的就是智慧和慈悲
01:11:49 所以我们现在要投奔什么呢
01:11:53 就要投奔佛的智慧
01:11:55 投靠佛的智慧 投靠佛的慈悲
01:12:00 就是这两个佛就是这两个
01:12:04 《宝性论》当中讲得非常清楚了
01:12:07 什么叫作佛 究竟的佛
01:12:10 最究竟的最终的佛
01:12:14 最终的佛就是最真实的佛
01:12:17 最真实的佛就是法性法身佛的法身
01:12:23 佛的法身不是一个人
01:12:25 它不是山不是水 也不是人
01:12:28 就是无缘的慈悲和智慧的结合体
01:12:34 无二无别的这叫作法身
01:12:39 实际上就是我们自己的心的本性
01:12:45 那这个就是佛这叫作佛
01:12:48 那么我们现在要投靠的
01:12:52 不是外面的这些
01:12:56 我们投靠的就是这两个
01:13:00 所以我们观想像莲花生大师
01:13:03 观想佛菩萨
01:13:05 这个时候实际上我们不是投靠
01:13:09 这个外在的莲花生大师的形象
01:13:13 也不是投靠大乘佛教和
01:13:17 小乘佛教的这个僧众
01:13:19 像八大菩萨还有目键连舍利子等等
01:13:23 这些僧人的形象
01:13:27 我们不是投奔这些形象
01:13:29 我们投奔这些僧人
01:13:33 大乘佛教的像八大菩萨
01:13:37 小乘佛教的这些阿罗汉
01:13:39 他们的内在的智慧和慈悲
01:13:44 我们投奔的就是这些
01:13:48 并不是这个外在的形象
01:13:52 僧也是这样子佛僧然后法
01:13:58 法本身就是就这两个就是法
01:14:02 智慧和慈悲是法它们既是佛又是法
01:14:08 慈悲大悲心和智慧结合了以后
01:14:17 双运了以后就叫作无缘大悲
01:14:23 无缘大悲就是没有执著的慈悲心
01:14:33 所以我们就是要投奔这个智慧
01:14:37 为什么呢
01:14:38 我们刚刚讲完了这个《佛说稻秆经》
01:14:44 里面我们发现了轮回的源头
01:14:48 轮回的源头就是无明无明
01:14:55 然后就这个十二缘起当中有两对因果
01:15:01 第一对因果的源头就是无明
01:15:06 第二对这个因果的源头
01:15:09 就是自私就是爱自私贪
01:15:13 那么所以这个第一对因果的因
01:15:19 要消灭无明这个因的话就需要智慧
01:15:23 所以我们投奔智慧的话
01:15:26 它可以断掉我们十二缘起支的第一个
01:15:33 它可以断掉然后
01:15:35 这个十二缘起支的无明断掉了以后
01:15:39 然后就不会出现其他的
01:15:42 所以它能够挽救我们
01:15:45 然后第二个第二对这个因果
01:15:50 第二对因果就是欲望欲望就是自私
01:15:55 有了大悲心尤其是有了无缘的大悲
01:16:00 有了无缘的大悲的话
01:16:02 那么无缘的大悲就可以断除
01:16:08 我们的这个自私欲望
01:16:12 这样子以后它就可以断掉第二个因果
01:16:18 那么这个十二缘起分两对因果
01:16:22 这两个因果的两个因
01:16:25 因果当中两个因
01:16:26 第一个因用智慧去消灭
01:16:31 第二个因就是用这个慈悲去断除
01:16:37 这样子以后我们的轮回就不会再出现
01:16:42 所以这个智慧和慈悲
01:16:46 它能够它们能够挽救我们
01:16:52 所以我们就要投奔
01:16:55 实际上我们是投奔什
01:16:57 投奔智慧投奔慈悲就这两个
01:17:01 这两个实际上这两个就是三宝
01:17:05 佛教讲的三宝就是这两个
01:17:09 就像《宝性论》当中讲的一样
01:17:12 法最终法修得修到底就是佛
01:17:20 法是什么呢
01:17:22 法就是我们修行的时候的道 道
01:17:27 比如说见道修道
01:17:29 佛教里面讲五道
01:17:32 资粮道加行道见道
01:17:35 这个当中这个道道究竟了以后
01:17:41 究竟就是说道修到位
01:17:44 最终的时候就是变成了什么呢
01:17:48 变成了佛
01:17:50 那么这个道实际上就是法
01:17:54 法最究竟就变成了佛
01:17:58 所以法就是佛佛也就是法
01:18:04 然后佛和法这两个实际上就是慈悲
01:18:11 就是慈悲跟智慧这两个
01:18:15 所以我们必须要明白
01:18:17 我们投奔到底是要投奔什么呢
01:18:20 这很重要那我们为什么要投奔
01:18:23 为什么要投靠投靠呢
01:18:26 那我们要从这个轮回当中走出去的话
01:18:29 就是需要两个
01:18:31 一个我们第一个需要智慧
01:18:35 智慧就让我们从轮回当中走出去
01:18:38 然后从轮回当中走出去了以后
01:18:41 我们还不够
01:18:43 还要从小乘佛教里面也要走出去
01:18:49 用什么东西 就用这个大悲心
01:18:53 有了智慧
01:18:55 智慧让我们从轮回当中走出去
01:18:59 可以摆脱这个轮回
01:19:02 然后摆脱了轮回以后还有一个
01:19:06 比如说像阿罗汉
01:19:07 他也是从轮回当中走出去了
01:19:10 但是他没有突破另外一个
01:19:13 另外一个就是寂静
01:19:16 寂静就是说解脱了
01:19:19 他自己解脱了以后不度众生
01:19:23 这个就是佛教讲的两个边
01:19:26 也就是一个极端就一个极端
01:19:29 我们从轮回当中走出去有两个极端
01:19:34 世俗人所有的众生
01:19:38 是走到这个轮回的这个边
01:19:41 极端这是一个极端
01:19:43 然后所有的小乘佛教的阿罗汉
01:19:46 就走到了涅槃 这也是一个极端
01:19:50 然后大乘佛教大乘佛教它不堕两边
01:19:54 不走两个极端的路
01:19:57 就要走中心的路 中立的路
01:20:02 这个中立的路
01:20:04 既不堕轮回又不堕涅槃
01:20:10 那这个我们用什么东西
01:20:13 让我们既不堕轮回又不堕涅槃呢
01:20:16 智慧用这个证悟的智慧
01:20:20 证悟空性的智慧证悟无我的智慧
01:20:23 它就让我们从轮回当中摆脱
01:20:28 就不堕轮回
01:20:30 然后大悲心这个大悲心
01:20:34 它让我们从这个涅槃当中走出去
01:20:39 涅槃就是小乘佛教的
01:20:41 这个绝对的这种涅槃
01:20:44 走出去摆脱了这个涅槃
01:20:47 轮回和涅槃我们都不能走
01:20:51 走这两个边两个都是边
01:20:54 那这当中是什么东西让我们
01:20:59 既不轮回又不涅槃呢
01:21:02 那就是这两个慈悲和智慧
01:21:06 这两个有这两个
01:21:08 那么我们永远都不会走极端的路
01:21:12 既不会轮回又不会涅槃
01:21:16 然后就是可以走到
01:21:18 这个大乘佛教的不住两边
01:21:23 不住两边就是我们在大乘佛教里面
01:21:26 经常听到的一句话就是不住两边
01:21:32 不住两边就是不堕两边
01:21:34 也就是用现代的话来讲
01:21:37 就是不走两个极端
01:21:41 三千大千世界所有的众生
01:21:44 就是一个极端是轮回
01:21:45 这是一个极端的路
01:21:47 根本就不去思考解脱
01:21:50 然后小乘佛教
01:21:52 从这个轮回当中获得了解脱以后
01:21:56 然后就是就进入了这个绝对的涅槃
01:22:03 那也是一个极端
01:22:06 那大乘佛教对两个极端像《华严经》
01:22:09 比如说超越轮回不脱离轮回
01:22:14 就是这个意思
01:22:15 超越 我们要首先要超越轮回
01:22:19 如果不超越轮回
01:22:20 人在这个轮回当中那就是六道轮回
01:22:24 就是自己受苦也不能帮助任何人
01:22:28 自己超越了以后 那不能脱离
01:22:31 脱离了以后
01:22:33 那就是像小乘佛教的阿罗汉
01:22:35 他超越了轮回他就脱离了轮回了
01:22:38 所以大乘佛教就
01:22:41 既要超越又要不脱离 要做到这一点
01:22:46 那这个是什么东西 是什么力量
01:22:49 让我们做到这样子呢
01:22:51 就是这个慈悲和智慧 就这两个
01:22:57 所以慈悲和智慧在完全
01:23:01 任何一个时候完全可以挽救我们
01:23:07 可以帮助我们所以我们不投靠
01:23:12 不投靠任何的山任何的水然后日月
01:23:18 这宇宙当中的任何东西我们都不投靠
01:23:23 那投靠什么呢 就投靠智慧和慈悲
01:23:27 智慧和慈悲就是
01:23:30 换另外一个这个词汇讲的话
01:23:33 那这两个就叫作佛法僧
01:23:36 佛和法就是慈悲和智慧把慈悲智慧
01:23:41 达到了最高境界的时候就是佛
01:23:44 还没有达到最高境界的时候叫作法
01:23:48 然后去修去用去学
01:23:52 修这两个的人叫作僧
01:23:57 所以佛法僧都是这个智慧和慈悲
01:24:01 就这两个 它们可以挽救我们
01:24:04 所以我们要投靠
01:24:06 那只要有这个决心
01:24:09 这个是我们的皈依的核心
01:24:12 观想得清楚不清楚这些都不是重点
01:24:17 当然观想越清楚是越好的
01:24:21 为什么越清楚越好因为我们把佛菩萨
01:24:24 虽然这些形象都不是最重点
01:24:28 但是因为佛菩萨
01:24:30 要度化像我们这样子的人的话
01:24:34 那如果不以一个人的形象出来的话
01:24:39 那智慧在哪里呢慈悲在哪儿
01:24:42 我们也找不到
01:24:43 我们也看不见我们听不到
01:24:46 想投靠也没办法投靠没地方投靠
01:24:48 所以佛的智慧和佛的慈悲心
01:24:53 以人的形象出现
01:24:57 这样子以后我们能够看得到
01:25:00 这样子我们才能够
01:25:01 找到一个投靠的地方
01:25:05 如果佛他不以人的形象出现
01:25:13 这样子的话
01:25:14 他以他自己的方式存在的话
01:25:17 那我们是永远都看不到的
01:25:20 永远看不到永远听不到
01:25:21 永远都不知道有一个这样子的存在
01:25:25 所以我们也没有办法投靠投奔
01:25:30 那佛就是以适合我们的
01:25:33 一个这样子的方式
01:25:35 这样子的形象出现
01:25:38 比如说密法里面讲
01:25:41 人间的导师就是释迦牟尼佛
01:25:45 然后六道轮回各有各的导师
01:25:49 然后六道轮回为什么有
01:25:52 各有各的导师呢
01:25:53 因为六道轮回的这个六道
01:25:58 都是不同的种类
01:26:00 那么不同种类的这个生命
01:26:05 他需要有不同的导师
01:26:09 比如说动物界的导师
01:26:11 就是适合它们的这样子的导师
01:26:15 饿鬼道的这个导师适合饿鬼道的
01:26:19 那人间的导师
01:26:20 就是适合人的这样子的导师
01:26:24 以这样子的导师出现
01:26:27 这样子的话我们可以有的地方投奔
01:26:33 比如说我们人
01:26:34 我们的人的这个本质是什么
01:26:37 比如说我们的精神
01:26:39 还有就是这个身体
01:26:42 它的属性 本质是什么
01:26:46 就是四谛当中的苦谛
01:26:50 四谛当中的苦谛就是有漏的
01:26:54 有漏的苦谛 这样子
01:26:57 然后佛的这个身体 佛的精神
01:27:02 那它的属性是什么呢
01:27:05 用我们的感官看
01:27:07 那就是跟人是一模一样的
01:27:10 释迦牟尼佛当年也就是
01:27:14 也要吃喝拉撒 都需要的
01:27:17 需要上厕所 都需要的
01:27:21 然后需要吃饭 需要睡午觉 都需要
01:27:25 看起来就是像一个人一模一样
01:27:29 有些时候也会生病
01:27:30 生病的时候佛也吃一点药
01:27:34 都是这样子
01:27:36 但是他的这个身体的属性
01:27:39 它的本质不是苦谛
01:27:42 它是佛的智慧 实际上是智慧
01:27:47 是智慧就是以人的形象出现
01:27:56 但本质是 我们的身体跟佛身体
01:27:59 有本质上的不一样
01:28:01 我们是苦谛佛不是苦谛
01:28:05 佛的这个智慧
01:28:09 四谛里面的这个灭谛或者是道谛
01:28:15 但应该不属于道谛
01:28:16 是应该是准确地说就是这个灭谛
01:28:20 灭里面有这个如来藏
01:28:23 佛性 如来藏
01:28:24 实际上佛的这个形象
01:28:26 佛的身体是佛性如来藏的形象
01:28:30 所以佛的这个形象 佛的身体
01:28:35 不管是以什么样的
01:28:37 什么样的形式出现
01:28:39 比如说佛有些时候
01:28:42 以一个人的形象形式存在
01:28:46 有些时候就是以一个动物的形式
01:28:51 有些时候
01:28:52 以一座建筑物的形象存在出现
01:28:58 不管是什么样的这个形象出现
01:29:01 本质都是佛的智慧
01:29:04 佛的智慧就变成了不同的这个形象
01:29:12 比如说一个一块这个纯金
01:29:15 然后把这个纯金作为各种各样的首饰
01:29:20 然后佛像然后各种各样的器具
01:29:24 本质都是黄金 都是纯金
01:29:28 然后泥土
01:29:30 然后又做出来的有各种各样的这个
01:29:33 比如说很多的这种
01:29:36 比如说各种各样的这个人的形象
01:29:40 动物的形象
01:29:42 那无论是什么样的形象
01:29:44 它的本质跟另外那个不一样
01:29:47 这个本质是泥土
01:29:49 像我们普通的人就像泥土一样
01:29:53 佛的不管是什么样的形象都是黄金
01:29:58 就这个差别
01:30:00 所以佛的这个形象
01:30:05 是人的形象 动物的形象
01:30:07 实际上都是智慧
01:30:09 所以我们投奔佛
01:30:12 实际上就是投奔这个智慧投奔智慧
01:30:17 投奔智慧是没有错的
01:30:19 因为这个智慧
01:30:20 才能够解决我们的任何一个问题
01:30:25 然后佛的这个形象除了智慧以外
01:30:30 佛的大悲和智慧是无二无别的
01:30:34 有佛的智慧的地方就有佛的大悲
01:30:38 这两个是一体的
01:30:40 所以佛既是佛的身体
01:30:44 既是是这个智慧的形象
01:30:50 同时也是大悲的这个形象
01:30:55 所以我们投奔佛的时候
01:30:59 实际上就是投奔了投靠了这个智慧
01:31:03 这样子要这样子理解
01:31:05 那我们皈依的时候就是要下决心
01:31:10 我们从现在起
01:31:13 我一定要得到佛的这个智慧
01:31:18 刚才我们这里面讲了三个三个信心
01:31:24 三个信心都是非常的重要
01:31:26 但这个当中比如说这个欲乐信
01:31:30 欲乐信就是我要得到这个
01:31:33 我也要想做到这样子一样的水平
01:31:40 这叫作欲乐那这就是
01:31:46 这个信心就是实际上就是皈依的基础
01:31:50 我也要达到佛这样子的境界
01:31:54 我也要像佛这样子
01:31:56 那这个就是欲乐信
01:31:58 这就是皈依的这个基础
01:32:02 非常非常重要的这样子才叫作皈依
01:32:06 我们这样子以后
01:32:07 我们可能大家对这个皈依
01:32:12 有一些比较正确的认识
01:32:17 念这个皈依的这个偈颂
01:32:20 念皈依的偈颂
01:32:21 我们念这个《开显解脱道》
01:32:29 这个里面的这个皈依偈
01:32:33 这皈依偈很方便的这个字也不多
01:32:39 也念起来也就不难
01:32:43 这就是我们念一百遍
01:32:47 只需要九分钟的时间所以念十万遍
01:32:53 是一百五十个小时是够了的
01:32:55 如果是每天像比如说
01:32:57 像闭关这样子修每天八个小时的话
01:33:01 十八天就念完了这个皈依十万
01:33:04 十八天但是就是皈依的偈颂念完了
01:33:09 但到底有没有皈依这个是另外一回事
01:33:14 有没有投奔
01:33:16 比如说这个皈依词在说什么呢
01:33:19 词这个皈依偈里面这个意思就是说
01:33:23 我要投奔佛投奔法投奔投靠这个僧
01:33:27 但实际上真的投靠了吗
01:33:30 如果没有投靠了只是说说而已
01:33:33 那这就是撒谎就撒了十万遍谎
01:33:39 那这个有用吗可能是没有用了
01:33:46 所以我们就撒谎撒了十万遍的话
01:33:50 那这个到底有功德 还是有罪过
01:33:53 还说不清楚
01:33:55 所以这个必须要先是我们内心当中
01:34:02 要有这个坚定不移的
01:34:04 这个投奔投靠这个心下定决心
01:34:10 然后必须要知道
01:34:12 为什么要投靠为什么要投奔
01:34:15 这个道理必须要明自
01:34:17 然后投靠什么投奔什么
01:34:21 这个必须要清楚
01:34:23 有了这个坚定不移的决心以后
01:34:28 然后是不是不需要完成这个十万遍呢
01:34:32 需要完成但是不是很重要了
01:34:36 然后观想是不是不需要观想呢
01:34:39 需要观想但也不是很重要了
01:34:44 这些都是附属的条件不是最核心的
01:34:49 最核心的就是这个投奔
01:34:51 为了达到这个投奔的最高的标准
01:34:55 所以就给我们安排了
01:34:58 比如说观想念诵很多很多这些功课
01:35:03 实际上这些通过观想通过念诵
01:35:11 最后需要达到的就不是念诵不是观想
01:35:16 而是这个投靠投奔就是这个
01:35:21 这个是最起码的
01:35:24 对皈依的一个最起码的这个要求
01:35:27 这个大家必须要明白
01:35:29 好今天我们就讲到这里
01:35:31 我们这个皈依还没有讲完
01:35:35 过几天还要讲我们今天就讲到这里
01:35:38 好还有十五分钟的时间
01:35:41 大家有什么疑问可以提问题
01:35:46 上师晚上好顶礼上师
01:35:48 这是一个关于业因果的问题
01:35:51 请问上师 经论中讲过诸多恶业中
01:35:55 杀生的恶业最为严重
01:35:57 同时也提到在众生相续当中
01:35:59 种种不同的业 严重的业最先成熟
01:36:03 可是在现实中似乎不全部都是这样的
01:36:06 比如一个人晚上吃饭的时候
01:36:08 他点杀了三只小龙虾
01:36:10 然后又出去偷了一辆汽车
01:36:13 结果被警察当场抓住后判刑五年
01:36:16 那么他现世就在监狱中
01:36:18 领受了因为盗窃而成熟的这个痛苦
01:36:22 杀生的恶业通常比盗窃的恶业更重
01:36:25 可就按上述的观察
01:36:27 偷盗的恶业较杀生的恶业果报先成熟
01:36:33 请问上师我们应该如何理解呢
01:36:35 很多新接触佛法的师兄
01:36:37 对如是的问题比较疑惑
01:36:40 首先第一个比如说因为偷盗进了监狱
01:36:45 那这个不是这个因果
01:36:48 这个不是这个善恶因果的果报
01:36:51 这就是 就是因为法律法律的惩罚
01:36:55 这个是两个不一样的惩罚
01:36:59 因果的惩罚还在后面
01:37:02 所以所以这个还没有成熟
01:37:08 所以这个是是可能弄错了
01:37:11 就比如说人做一件事情
01:37:14 这个做错事情的话
01:37:17 有些时候有双重的惩罚
01:37:20 一个是法律比如说去杀人偷盗
01:37:23 这个法律的惩罚和因果的惩罚
01:37:26 那有些时候就只有一个
01:37:29 比如说没有法律的惩罚有因果的
01:37:32 有些时候 比如说
01:37:36 交通事故这样子的事情
01:37:40 比如说有法律的惩罚
01:37:43 但是没有因果的这个惩罚
01:37:47 像堕胎这样子的那就有因果的惩罚
01:37:52 而没有法律的这个惩罚
01:37:54 所以刚才讲的这个是法律的惩罚
01:37:57 不是因果的惩罚这不是因果的惩罚
01:38:01 谢谢上师上师第二个问题
01:38:04 顶礼上师我们知道
01:38:06 根本上师在一个人的修行过程当中
01:38:09 扮演了极为重要的色
01:38:11 那根本上师具有哪些
01:38:13 和其他上师与众不同的特质呢
01:38:15 另外我们如何确定自己的根本上师呢
01:38:18 密法里面就有叫作三大恩师
01:38:22 这个三大恩师都是根本上师
01:38:26 一个是给我们灌这个密法的顶
01:38:32 灌顶的上师是一个 另外一个
01:38:37 就是给我们解释密法的这些教义
01:38:42 密法里的一些观点修行行为修法
01:38:46 这是第二个也叫作这个
01:38:49 也叫作也是三大恩师之一
01:38:53 这也是根本上师
01:38:54 然后第三个就是讲
01:38:57 给我们指导这些具体的修法
01:39:00 密法里面的最最最具体的这些修法的
01:39:04 这样子的上师也叫作这个
01:39:08 也是三大恩师之一这也是根本上师
01:39:12 这三个都叫作根本上师
01:39:16 谢谢上师第三个问题是
01:39:19 顶礼上师现在很多商家收款的时候
01:39:22 采用这个打折然后不开发票的方式
01:39:27 从而达到这个偷税的目的
01:39:29 如果我们受持了居士戒中的不予取戒
01:39:32 为了享受折扣而参与了这种优惠
01:39:35 属不属于犯戒呢
01:39:37 另外在正常领工资的情况下
01:39:39 工作时间做非工作内容的事情
01:39:42 属不属于犯戒
01:39:45 工作的时间去做
01:39:48 就是其他的工作以外的
01:39:49 不在他的工作以外的
01:39:54 这个需要
01:39:56 比如说还要需要一些其他的
01:39:59 需要具备一些其他的条件
01:40:02 比如说 比如说我去
01:40:06 这个偷盗是比较复杂
01:40:08 比如说我去偷一百个人的一个共同的
01:40:14 他们的共同的财产
01:40:17 这个是我偷的是
01:40:19 比如说我偷了就是某一个东西
01:40:23 那么这个是一百个人的共用的
01:40:27 共用的这个财产
01:40:29 那这样子的话我比如说
01:40:33 我们偷盗的这个额度是十块钱的话
01:40:38 那我是必须要偷一千块钱才会犯戒的
01:40:43 为什么呢因为这里有一百个人的
01:40:46 这个东西是属于一百个人的
01:40:48 所以我对每一个人都要损失十块钱
01:40:53 每一个人的身上我都要偷到十块钱
01:40:56 这样子以后才会犯戒的
01:41:00 如果是这个价值是二十块钱五十块钱
01:41:05 那这样子的话
01:41:06 这个东西的主人他是一个人的话
01:41:11 那就十块钱就犯戒了十块钱就
01:41:14 但这个主人是一百个人
01:41:17 一百个人的话
01:41:19 那我每个人的手里都要偷
01:41:21 偷到十块钱这样子的话
01:41:23 这个东西价值一千块钱
01:41:26 才能够偷到这个十块钱
01:41:29 所以这个是不太犯戒的
01:41:31 所以这个是一个比较复杂的东西
01:41:37 然后比如说我们十个人
01:41:39 或者一百个人去偷
01:41:41 偷了以后把这个要分给大家的话
01:41:44 那最后也每个人要得到十块钱以上
01:41:47 才会犯戒
01:41:50 所以这个偷的适这个要去算
01:41:54 这个是 这个主人是谁
01:41:58 这东西的主人是谁
01:41:59 有几个人十个人还是很多人
01:42:02 所以这个就是有一点复杂了
01:42:06 这个就是要具体地要看
01:42:09 比如说这是他们的
01:42:11 还有一个比如说有一个
01:42:14 比如说这个是一个公司的东西
01:42:19 那么这个公司的这是公家的
01:42:22 这是不分给这个员工的
01:42:24 公用的东西的话
01:42:26 那这个是我只有只够了十块钱的话
01:42:31 那就我就会犯戒的
01:42:33 如果这个东西它是不是公用的
01:42:37 是要分给所有员工的
01:42:39 一个这样子的东西这样子的话
01:42:42 那我必须要 我刚才讲的
01:42:44 必须要足够一千块钱才会犯戒
01:42:48 因为这是要分给这个员工
01:42:51 那分了以后
01:42:52 如果我偷个十块钱 三十 一百的话
01:42:56 不会每一个人都有那么多的损失
01:42:59 所以就不会犯戒
01:43:01 所以这些方面要去详细地去算
01:43:06 所以这个前提条件我们要知道
01:43:09 我偷的东西是他们一个公用的东西呢
01:43:13 还是要分给所有员工的东西
01:43:16 这个要去看
01:43:19 比如说是一个企业的话也是这样子
01:43:26 然后国家的东西也是这样子
01:43:29 如果是大家公用的东西
01:43:31 不分给大家的
01:43:32 那就一个十块钱的价格就够犯戒了
01:43:38 如果它是要分给很多很多 多人的话
01:43:41 那就是每一个人头上要算十块钱
01:43:43 那这样子可以多偷一点
01:43:46 就不会犯戒的
01:43:49 谢谢上师
01:43:51 上师第四个问题是
01:43:52 顶礼上师现在汉地很多弟子
01:43:56 去藏地接受这个大德们的灌顶
01:43:59 那么因为语言的不通
01:44:02 部分的观想不太清楚
01:44:04 灌顶的要义没有全部掌握
01:44:06 那么在这种情况下受灌顶的这个弟子
01:44:10 他可以得到完整的灌顶吗
01:44:13 一般的情况下是
01:44:15 就有几个是最最最关键的部分
01:44:21 那这些最关键的这些部分
01:44:24 没有听清楚的话
01:44:27 可能是不能得到这个灌顶
01:44:30 这大家可以关键的部分是哪一些
01:44:34 大家可以看看那个《慧灯之光》里面
01:44:36 有讲到如何接受灌顶
01:44:40 那如果是这些关键的这些弄清楚了
01:44:45 就些其他的没有弄
01:44:46 比如说灌顶的前后 它有很多很多
01:44:50 比如说讲这个灌顶的来历
01:44:53 功德等等 讲很多
01:44:55 这些没有听明白也没关系的
01:44:57 但有几个关键的部分没有听到
01:45:00 比如说这个四级灌顶 这样子的话
01:45:05 那它每一个灌顶是什么意思
01:45:08 灌这个是什么什么什么作用
01:45:11 然后灌顶的时候要怎么去受
01:45:14 什么接受 怎么观想
01:45:16 这些没有听到的话就不好说
01:45:19 这个很难 可能是得不到
01:45:21 佛经 密法里面说就是得不到
01:45:24 那应该是得不到灌顶的
01:45:27 谢谢上师
01:45:28 所以我们就以后要去灌顶的话
01:45:31 首先 建议大家首先第一个
01:45:35 要去学习一下密宗的十四条根本戒
01:45:40 这个是我们灌顶的人
01:45:42 包括藏地比如说给那个
01:45:48 比如说给老百姓也好给僧众也好
01:45:51 灌顶的时候其实是语言是通的
01:45:54 没有任何的问题可以讲
01:45:57 随时都可以讲这个密乘的戒
01:46:01 但是灌顶的人都不讲的
01:46:04 灌完了顶以后就解散了都不讲的
01:46:07 然后就是学密乘戒
01:46:08 这些都是自己去学
01:46:12 然后其他人的话就是因为语言不通了
01:46:17 所以更加的不可能
01:46:18 去详细地去讲这个密乘戒
01:46:21 其实这个灌顶就是受密乘戒
01:46:23 这是非常危险的所以大家灌顶之前
01:46:28 去学一下这个密宗的十四条根本戒
01:46:35 这个《慧灯之光》里面讲得很清楚的
01:46:39 通俗易懂的一看就明白
01:46:42 这个必须要去看
01:46:43 然后就觉得可以没问题就去受
01:46:48 然后如果实在是做不到
01:46:50 那就不能受灌顶这是一个
01:46:53 第二个建议那就我们要去学一下
01:46:58 这个《慧灯之光》里面有一个
01:47:00 《如何接受灌顶》这个要学习
01:47:06 第三个还有一个就是
01:47:09 《金刚上师与灌顶》
01:47:11 这三个必须要学
01:47:13 然后在这个基础上
01:47:15 如果想多了解一下的话
01:47:18 我们可以去学一学
01:47:20 其他的这些中文版的密法的这些书
01:47:26 简单一点的话这三个就够了
01:47:29 灌顶之前是必须要学这些
01:47:31 然后再去灌顶的话
01:47:33 可能比较这个灌顶就比较标准了
01:47:38 谢谢上师一上师这个问题是
01:47:42 由于曾经的发愿
01:47:44 现在每天念通及持咒的时间比较多
01:47:47 打坐的时间比较少
01:47:49 那如果想增加打坐的时间
01:47:51 而缩短念诵的时间那这样
01:47:53 算不算是违背自己曾经的誓言呢
01:47:55 这样的话是不是会有一些过失呢
01:47:58 过去的承诺的这些持咒还有就是磕头
01:48:04 这些还是要完成的
01:48:07 我们承诺了很多很多
01:48:09 最后都不完成是不对的要完成
01:48:14 然后一个完成了一次完成了以后
01:48:18 下一次的时候必须要认真地对待
01:48:22 不要去承诺这么多
01:48:24 就是根据自己的时间来决定
01:48:29 然后就我们很多地方都是
01:48:32 这里要就念个多少多
01:48:34 就得到多少多少功德
01:48:36 那里又是多少的功德
01:48:38 这个是有很大的这个诱惑
01:48:42 但是还是要看自己的这个时间
01:48:46 主要重点就是闻思修闻思修行
01:48:51 然后平时我们走路开车坐车
01:48:55 这些的时间也就不浪费不要浪费
01:48:59 持咒是非常好的但是重点是闻思修
01:49:03 如果是因为这个太多的持咒诵经
01:49:08 最后没有闻思修行
01:49:09 尤其是没有打坐的时间
01:49:11 那就这个选择就是有点不对
01:49:16 谢谢上师 上师这个问题是
01:49:18 顶礼上师
01:49:19 请问受持了居士五戒现在发现
01:49:23 可能是因为往昔的习气和一些违缘
01:49:25 在守持戒律的时候
01:49:27 可能会有一定的犯戒的可能性
01:49:30 那么是否可以在犯戒之前
01:49:32 舍弃一部分的戒律
01:49:34 以后在机缘成熟的时候重新受戒呢
01:49:37 那戒律属于佛教里面的教证
01:49:40 舍弃这个相应的戒律
01:49:43 属不属于舍法罪呢
01:49:46 这个居士戒它不可以这样子受
01:49:49 因为居士戒的话
01:49:51 它受戒的时候就自己去想 想清楚
01:49:56 然后选择性地受
01:49:58 所以不可以这样子舍戒
01:50:02 出家人的戒呢
01:50:04 它受的时候是没有这样子的选择
01:50:08 要受全部要受
01:50:09 所以以后就是实在是不行的话
01:50:12 它是允许允许可以舍暂时可以舍
01:50:18 居士戒不可以这样子舍
01:50:20 然后菩萨戒也不可以舍
01:50:23 舍了以后是不是没有这个戒呢
01:50:25 是没有这个戒这戒就不存在了
01:50:28 但是犯戒和舍戒
01:50:31 就是这个舍戒比犯戒的罪过还重要
01:50:35 比如说像这个菩萨戒的话就是这样子
01:50:38 所以就不要 不要舍
01:50:41 但是我们很多时候
01:50:43 就是因为开始受戒的时候就不清楚
01:50:48 就不清楚这些 所以就把这个全部
01:50:53 像这个居士戒这五条戒全部受了
01:50:57 最后就知道的时候就已经犯了
01:51:00 或者是 都有这种情况
01:51:03 所以比如说出家人也有这种情况
01:51:08 先是受了出家戒
01:51:10 然后很长时间没有去学戒律
01:51:13 就学别的东西 到时候戒律一学
01:51:16 学的时候 就很早以前就已经犯了戒
01:51:19 有这种情况 所以这个是
01:51:23 无论是什么样的戒
01:51:25 先受戒 受戒完了以后必须要学习
01:51:31 所以这个都是 这都是
01:51:33 可能是我们学佛的次第上的问题
01:51:37 这个是之前就要考虑好
01:51:43 那比如说这个里面我们要就看出来了
01:51:46 这个比如说居士五戒
01:51:48 其实是最最基本的五戒
01:51:52 这个五戒如果我们不小心的话
01:51:55 都有风险 那这样子的话
01:51:58 更何况 比如说菩萨戒 密乘戒
01:52:02 所以这个密乘戒
01:52:03 我们没有受灌顶之前是必须要学的
01:52:07 谢谢上师
01:52:08 上师这个问题是想请教一下上师
01:52:12 因为自己的无知
01:52:14 违犯的这个密乘戒的人
01:52:16 那么忏悔了以后
01:52:18 但是他又不确定自已是否完全的清净
01:52:21 那么在修持净土法门的时候
01:52:24 还可以能否顺利地往生极乐世界呢
01:52:26 应该是可以的
01:52:28 这个犯密乘戒的话
01:52:32 虽然这个罪过是很严重的
01:52:34 但是密法里面有讲到
01:52:38 比如说念金刚萨埵嗡班匝儿萨埵吽
01:52:41 这个念四十万遍
01:52:43 然后同时也就具备四个对治力
01:52:47 这样子的话是可以清净的可以清净
01:52:51 好最后一个问题
01:52:55 请问上师临终的时候
01:52:58 捐献器官或者是遗体捐献
01:53:00 会不会影响往生呢
01:53:03 影响往生应该是不会的吧
01:53:06 这个说不清楚了
01:53:07 这个我们之前也讲过很多次
01:53:10 也很多人也问过
01:53:12 这个器官的捐赠的话
01:53:16 是人死亡以后的两分钟之内是必须要
01:53:21 这个手术是必须要完成的
01:53:23 两分钟以后这器官就不能用了
01:53:26 所以在两分钟之内的人到底死了没有
01:53:30 这就不是很清楚了
01:53:33 但那个时候应该是
01:53:34 在一个昏迷的状态当中吧
01:53:37 那这个时候如果是在昏迷状态当中
01:53:41 至少没有知觉的话
01:53:43 那就往生是应该是不会有影响的
01:53:48 如果有知觉这样子的话
01:53:50 那这个时候如果产生一些想法 抱怨
01:53:56 那这样子的话也许会有影响
01:54:03 但是无论 不管怎么样
01:54:05 这个捐赠器官是好事
01:54:07 如果有这个发心
01:54:09 是可以救很多人的非常好的
01:54:11 感恩上师开示
01:54:13 好阿弥陀佛
01:54:15 我们最后大家一起回向
01:54:18 索南德义坛加惹巴涅
01:54:22 托内尼波札南旁学匠
01:54:26 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:54:29 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:54:34 嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽