第2册19 佛教的物种起源
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- 本课首先介绍了修行的次第，强调了闻思修的重要性。随后重点讲解了与加行有关的两种语加持的修法，一个比较复杂，一个比较简单。最后简要介绍了五部大论等论著。
00:00:34 吽 哦坚耶杰呢香灿
00:00:36 巴玛给萨东波拉
00:00:38 扬灿窍格乌哲尼
00:00:41 巴玛炯内义色札
00:00:42 括德宽卓芒布果
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00:02:41 好 各位师兄 大家晚上好
00:02:49 我们现在开始讲今天晚上的课
00:02:54 那么听课之前请大家发菩提心
00:03:10 那什么叫作菩提心呢 简单地说
00:03:13 我们学佛修行都有一个目标
00:03:19 应该有一个目标
00:03:21 那这个目标是什么呢
00:03:23 我们为了帮助天下所有的众生
00:03:28 也就是说让天下所有的众生
00:03:32 从轮回当中获得解脱
00:03:38 为了做到这个要自已先成佛
00:03:42 为了成佛我们今天来听课
00:03:46 那这样子的发心叫作菩提心
00:04:36 那么我们今天的课的题目就是
00:04:40 佛教的物种起源
00:04:55 大家知道有一本书叫作《物种起源》
00:05:01 那本书就是达尔文写的一个
00:05:05 从生物学的角度来解释
00:05:09 人的生命的诞生的过程和发展的过程
00:05:32 他认为我们人
00:05:36 或者是其他的比如说 像动物
00:05:41 那他们的意识不是像我们佛教讲的
00:05:47 从前世来到现世
00:05:49 然后再从现世又走到来世
00:05:53 并不是这样子
00:05:54 就是最早的时候是海洋生物
00:05:59 低等 在海洋里面就诞生了低等生物
00:06:05 然后逐渐逐渐这个演变
00:06:09 最后就是进化 进化到人类
00:06:13 那这个就是达尔文的进化论
00:06:15 也就是绝大多数的科学家的观点
00:07:04 然后基督教就认为 人是上帝创造的 叫作神创论
00:07:23 那么佛教它怎么讲
00:07:26 它的观点是什么呢
00:07:28 今天我们要给大家简单地介绍
00:07:31 佛教的物种起源说
00:07:48 首先佛教它不认为
00:07:52 人的意识可以从物质产生
00:07:57 也就是说我们的这个意识
00:08:01 它并不是从大脑当中诞生的
00:08:27 那么虽然科学家说
00:08:30 人的这个意识从大脑的神经元诞生的
00:08:38 但是到目前为止还不知道
00:08:42 还不知道真正的怎么
00:08:45 意识怎样从大脑的神经元诞生
00:09:09 第一个 大脑它本身就是一个非常复杂的东西
00:09:13 到现在到目前为止还没有搞清楚
00:09:18 大脑它本身是什么样子
00:09:33 所以不是所有的科学家的观点
00:09:37 都是这样子但是呢
00:09:38 主流科学家的观点到目前为止仍然
00:09:44 他们认为人的意识从大脑诞生
00:10:03 好接下来我们介绍一下
00:10:06 佛教对物种起源的这种观点
00:10:18 然后佛教认为
00:10:21 比如说物质可以人物质诞生
00:10:25 但是精神就要从精神诞生
00:10:30 也就是说类似于精神
00:10:33 这两个东西就是因为它们的性质
00:10:37 它们的属性都是不一样的所以呢
00:10:42 物质 比如说像我们
00:10:46 像我们有些物质 物质方面的这些
00:10:50 如说它同类的物质
00:10:52 有它的因和它的果
00:10:55 比如说这朵花 有它的因和它的果
00:10:59 从它的因就可以诞生它的果
00:11:02 不会从它的因就诞生其他的果
00:11:06 这个因果它不会这样子乱
00:11:09 它就是有因
00:11:10 这个因和缘是基本上都是相同的
00:11:15 所以物质可以诞生物质
00:11:18 精神就可以诞生精神
00:11:21 基本上佛教的观点就是这样子
00:12:30 那佛教认为
00:12:34 佛和众生都还没有出现的时候
00:12:39 比如说佛也没有也不存在
00:12:44 然后六道轮回也不存在
00:12:47 也没有时间 也没有空间
00:12:50 有一个这样子的原始的
00:12:52 真正的自然的状态
00:12:56 那这个就是 这叫作佛性
00:12:59 也叫作佛性如来藏
00:13:34 挪么这个如来藏
00:13:37 就是像我们数学上的0 一样
00:13:45 因为0 它还没有其他的数字诞生
00:13:51 只是0 而已
00:13:53 还没有诞生1 还没有诞生
00:13:57 那它是0
00:13:59 但是它就是所有的数字的基础
00:14:04 所有的数字就是要从0 开始
00:14:07 从0最后就发展到12_10那这样子
00:14:12 那么 佛性就像0 一样
00:14:16 从0 诞生了其他的数字一样
00:14:21 像0. 1
00:14:27 同样的这个佛性就会产生
00:14:32 从佛性当中产生了我们的第一个念头
00:15:33 0数学的0有人说有五千年的历史
00:15:39 但是0真正0开始使用
00:15:44 就是从印度就开始用0 这个东西
00:15:51 那么他们用的时候
00:15:53 主要是表示什么呢 表示空性
00:15:56 那后来在佛教里面
00:15:59 它就是表示空性表示光明
00:16:05 它就是一种一个这样子的符号
00:16:40 我们很多人对佛教的物种起源感兴趣
00:16:46 很多人都经常问这样子的问题
00:16:49 我们的第一个意识从哪里诞生
00:16:55 然后我们的生命
00:16:56 最早的时候从哪里诞生
00:17:00 经常都问这样子的问题
00:17:03 那么这个问题的答案
00:17:05 我们佛教要分显宗和密宗两个部分
00:17:12 那么显宗里面没有这个明确的答案
00:17:18 显宗讲轮回是无始无终
00:17:24 从无始以来这样子下来的
00:17:27 所以它不讲第一个念头从哪里来
00:17:31 所以我们在显宗里面
00:17:34 显宗的这个经和论里面基本上找不到
00:17:39 这个第一个念头是怎么诞生的
00:18:46 但是在密法里面有非常明确的答案
00:18:50 密法里面它就讲
00:18:53 我们的第一个意识从哪里诞生
00:18:57 然后它为什么要诞生
00:19:00 然后怎么样诞生
00:19:02 这些都讲得非常清楚的
00:19:20 比如说一个湖面
00:19:25 没有风的时候 非常非常的平静
00:19:29 没有波浪也没有波纹
00:19:33 看上去一动不动一个静止的状态一样
00:19:38 比如说一个湖面 没有风的时候
00:19:41 就是一个非常平静的状态
00:20:00 然后有了风以后
00:20:02 就风轻轻一个轻风吹来的时候
00:20:06 这个湖面上还没有波浪
00:20:09 但是有一个很小的波纹
00:20:27 然后这个波纹慢慢地变成了波浪
00:20:37 还有一个比 比如说古筝
00:20:41 古筝的这个弦
00:20:44 如果我们用手指头没有去动它的时候
00:20:48 因为这个弦没有振动
00:20:51 所以它没有声音
00:21:08 但是如果我们的手
00:21:10 轻轻地一动这个古筝的弦的时候
00:21:15 因为它开始振动就发出声音
00:21:30 那同样的我们的心的本性
00:21:33 最早的时候它是佛性如来藏
00:21:38 那么就是如来藏 它没有念头
00:21:42 没有善 没有恶 没有任何的念头
00:21:45 它完全是一个非常非常平静
00:21:48 一个绝对的 一个平静的状态
00:22:10 但是比如说这个湖面上
00:22:14 还没有波浪的时候还没有风的时候
00:22:17 有一个东西是存在的
00:22:19 虽然还没有波浪也没有波纹
00:22:25 但是这个时候就有一个东西是存在
00:22:28 存在什么呢
00:22:30 这个湖面如果有风的话
00:22:34 可以产生波纹
00:22:37 然后这个波纹也可以变成波浪
00:22:40 这个时候就这个可能性是存在的
00:23:21 然后古筝的这个弦
00:23:25 如果没有人去动它
00:23:27 虽然是没有声音但是呢
00:23:30 这个时候有一个可能性是存在的
00:23:34 可能性是什么呢
00:23:36 如果有人去动它 它可以发出声音
00:23:40 这个可能性永远都是存在的
00:24:00 那同样的我们的心的本性
00:24:03 光明如来藏
00:24:05 它是最原始的状态的时候
00:24:09 那这个时候虽然是
00:24:10 没有善念没有恶念没有烦恼
00:24:17 没有这些念头都不存在的
00:24:19 但是那个时候有一个东西存在
00:24:22 那个东西是什么呢
00:24:24 如果有其他的因缘的话
00:24:27 那这个光明当中
00:24:29 产生第一个念头的可能性
00:24:34 这个可能性是存在的
00:25:14 因为它有这样子的可能性存在
00:25:17 所以后来就在这个光明当中
00:25:21 佛性光明当中就产生了第一个念头
00:25:42 那我们有些人有这样子的疑问
00:25:45 那我们以后学佛最后成佛了
00:25:49 那么成佛的时候
00:25:51 我们又回到了这个最原始的状态
00:25:55 我们就是回归到
00:25:58 佛性如来藏的这个状态当中
00:26:01 那会不会成佛了以后又会产生念头
00:26:06 我们又会不会来到这个轮回当中呢
00:26:09 经常有人问这样子的问题
00:26:42 那个时候不会
00:26:43 不会再产生这样子的念头
00:26:46 为什么不会呢
00:26:47 因为那个时候这个可能性已经不存在
00:26:52 那为什么不存在这个可能性呢
00:26:55 就是因为我们
00:26:57 很长时间学佛 修行打坐
00:27:01 把我们内必当中 就是如来藏当中的
00:27:05 如来藏的上面的这些可能性
00:27:09 全部被摧毁 了
00:27:11 这些所有的烦恼的种子出现的可能性
00:27:17 已经被摧毁了
00:27:19 彻底地从本质上就断除铲除了
00:27:24 所以那个时候呢
00:27:25 因为不存在这个可能性
00:27:27 所以成了佛以后再不会产生这个念头
00:28:12 好 这个原始的状态佛性
00:28:15 我们什么时候可以回到这个呢
00:28:20 除了我们修行成佛以外
00:28:23 还有一个就是自然就回到这个状态
00:28:27 有一个这样子的时间
00:28:29 那这个是什么时候呢
00:28:30 就是死亡的时候
00:28:55 人死亡的时候 因为是自然的
00:28:58 就是因为自然的原因
00:29:00 不是这个不是人为的 不是因为修行
00:29:03 就是自然的
00:29:05 把我们的所有的这些意识
00:29:08 最后全部会停止
00:29:11 那么停止了以后呢
00:29:14 就是我们会回到最原始的这个状态
00:29:18 就是回归到佛性当中 但是
00:29:22 这个佛性回归的时间特别特别的短
00:29:26 所以我们没有训练的人
00:29:29 没有修行的人 基本上感觉不到的
00:30:24 在我们的生命当中
00:30:27 可以回到这个原始状态的这个时间
00:30:32 就有三个 其中一个就是死亡
00:30:50 因为死亡的时候呢
00:30:52 因为他的所有的眼耳鼻舌身
00:30:57 这个感官全部都停止了
00:31:00 所以没有视觉 没有听觉
00:31:03 没有嗅觉 没有触觉 味觉
00:31:07 所有的这些感受 觉受全部都停止了
00:31:12 然后最后我们的意识也停止了
00:31:15 所有的这些人的精神
00:31:18 全部停止了以后呢
00:31:20 那在这个中间就有一个 很短很短的时间当中呢 就是
00:31:27 这个本来的面目它会露出来了
00:31:31 但是因为我们没有训练
00:31:34 我们根本就不知道发生了什么事情
00:32:23 然后有训练的人呢 这个时候
00:32:27 我们的意识全部停止了以后呢
00:32:29 自然就回到了这个原始状态
00:32:32 这就是禅宗讲的明心见性
00:32:37 就是回到了这个状态
00:32:38 那么因为他还没有死的时候
00:32:42 已经有了这个训练
00:32:44 已经有了训练 这个时候就遇到了佛性的时候
00:32:52 他一下子就认识到了
00:32:55 他一下就认识到这个就是佛性
00:32:58 然后认识到了以后呢
00:33:00 他可以在这个佛性当中
00:33:05 就安住在这个佛性当中明心见性
00:33:09 加果修得好的话
00:33:12 那就是在这个当中安住了以后
00:33:14 就不再会轮回了
00:33:15 不再会有第一个念头再出现
00:33:18 所以这个时候他就会成佛的
00:33:21 这叫作中阴解脱
00:33:24 藏传佛教里面叫作中阴解脱
00:34:42 好 第二个呢
00:34:44 就是我们每天晚上睡眠的时候
00:34:49 深度的睡眠的时候就会回到这个状态
00:35:10 那第三个呢
00:35:12 成佛的时候就是回到了
00:35:15 彻底地回到了这个状态当中
00:35:28 好 那这个就是我们今天讲的
00:35:31 第一个 我们的最原始的状态
00:35:34 就是我们的第一个念头第一个意识
00:35:39 它的来源 源头就是这个光明的佛性
00:36:08 这个不仅仅是一个理论
00:36:10 这个有一个实际的训练的方式
00:36:14 有一个实际的修法
00:36:16 然后我们可以把
00:36:18 我们的每一个念头诞生了以后
00:36:23 可以 可以把它
00:36:27 可以把这个念头 我们可以追回去
00:36:31 追到最最原始的它的来源
00:36:35 就是说我们诞生了一个念头的时候
00:36:39 我们可以关注它 然后会发现
00:36:45 它回归它的原始的这个状态
00:36:49 也就是我们每一个念头诞生的时候
00:36:54 然后它会毁灭的
00:36:57 然后毁灭的时候
00:36:58 我们再进一步地去关注的时候
00:37:02 当它毁灭之后
00:37:04 我们会发现它的来源 它的源头
00:37:40 好 然后呢 第一个
00:37:43 我们的念头的来源是这样
00:37:45 然后这个叫作
00:37:47 在藏传佛教里面呢
00:37:49 这个它的本来的面目叫作母光明
00:37:56 母和子 母子 母光明
00:38:00 然后我们还没有死亡之前
00:38:05 证悟的这个智慧
00:38:07 证悟的这个智慧 叫作子光明
00:38:12 然后我们人 一个人死亡的时候
00:38:16 然后他就认出来他的本来面目的时候
00:38:21 这叫作母子光明的结合
00:38:25 那个时候他就在这个光明当中
00:38:28 认识到明心见性
00:38:31 然后就可以中阴解脱
00:38:33 母光明和子光明
00:38:36 母光明就是 佛性就是母光明
00:38:41 然后我们认识到佛性的这个智慧
00:38:44 叫作子光明
00:38:46 然后中阴身的时候
00:38:49 我们意识 所有的意识停止的时候
00:38:54 发现它的本来的面目
00:38:57 那这个叫作母子光明的结合
00:39:41 我们今天讲的这个
00:39:43 就是在讲一个我们每一个人的
00:39:45 精神世界的一个最深的层面
00:39:59 我们基本上不了解我们自己
00:40:03 更加地不了解我们的精神世界的本质
00:40:23 像心理学 哲学等等
00:40:29 都在解释人的精神世界 但是呢
00:40:33 都停留在这个表面的现象
00:40:36 没有一个是能够讲得很透彻的
00:41:03 然后它的最深层次的这个状态是
00:41:09 不是我们用语言来描述
00:41:12 而是我们的亲身体会
00:41:15 可以用亲身体会去感受
00:41:18 这样子就是更加的清楚
00:41:39 那么亲身体会的这个方法
00:41:41 在藏传佛教里面就叫作梦瑜伽
00:41:58 因为这个梦瑜伽跟这个死亡
00:42:01 和回归最原始的这个状态
00:42:04 这几个之间有一个非常密切的关系
00:42:29 如果我们想深入地去了解一下
00:42:31 我们的精神世界的这个本来的面目
00:42:36 那就是需要 那就是需要学这些
00:42:52 那我们一般的学佛
00:42:54 就平时我们就诵经 做好事
00:43:01 就是烧香拜佛
00:43:03 那这种学佛 其实这些都可以不学的
00:43:34 我想我们今天在座的可能一部分
00:43:37 可能也许是大部分的人都是初学者
00:43:41 佛教的初学者 那么初学者
00:43:45 我们刚刚进来的时候就是讲这些
00:43:48 可能也许没有太多的收获
00:43:51 但是我们先去了解一下也可以的
00:44:17 好 我们继续讲我们的意识
00:44:20 第一个意识怎么诞生
00:44:30 中国有一句话就是
00:44:31 先有鸡还是先有蛋
00:44:46 先有物质世界还是先有精神世界呢
00:44:50 佛教会讲
00:44:51 先 首先 物质世界 精神世界都不存在
00:44:57 然后诞生的时候
00:44:59 它们两个是同时诞生的
00:45:22 那么它这个诞生
00:45:25 我们在光明的这个佛性当中
00:45:29 首先是诞生了
00:45:30 一个非常非常细微的念头 人的意识
00:45:37 诞生了非常细微的人的意识
00:45:40 同时这个意识
00:45:43 它就感受到不同颜色的光
00:46:09 那在这个之前就像
00:46:11 就像物理学讲的
00:46:13 宇宙大爆炸的时候一样
00:46:16 在宇宙大爆炸发生的
00:46:19 刚刚发生的一个
00:46:21 非常非常短的时间当中呢
00:46:24 它有一个没有时间
00:46:27 没有空间的概念的一个
00:46:30 这么一个很短很短的时间
00:46:56 然后这个时间过了以后
00:46:58 很快就诞生了这些基本的这些粒子
00:47:04 很细微的基本粒子
00:47:06 然后慢慢慢慢就有了这个物质世界
00:47:25 同样的我们的原始的这个状态当中
00:47:29 没有时间 没有空间的概念
00:47:32 但是在这个原始状态当中
00:47:35 就产生了非常细微的这个意识
00:47:40 那这个时候呢 我们刚才讲
00:47:42 它就感觉到光的存在
00:47:46 但是这个时候
00:47:47 它不是因为它的眼睛看到了光
00:47:50 因为这个时候还没有形成了人
00:47:53 还没有形成物质世界
00:47:56 那只是一个它自己的内在的感受
00:48:45 那这个原始的状态呢 就是
00:48:50 就中国有一句话叫
00:48:52 远在天边 近在眼前
00:48:57 就是说这个原始的状态
00:49:01 如果我们没有证悟
00:49:04 没有证悟的人来说 那这个很陌生
00:49:08 我们可能很多人
00:49:09 也不知道到底在说什么
00:49:12 但是一个证悟的人来说
00:49:15 已经达到了明心见性的
00:49:18 这个地步的人来说
00:49:20 那他可以随时
00:49:23 他可以找到这个原始的状态
00:49:27 所以就叫作近在眼前
00:49:31 对没有证悟的人来说呢 很远
00:49:33 这个离我们很遥远
00:49:35 所以叫作远在天边
00:50:19 好 我们的第一个
00:50:21 最最最细微的念头 意识诞生的时候
00:50:28 那它就感觉到了光的存在
00:50:31 那这个时候呢
00:50:32 它把有些光 它认为它是自己
00:50:37 对有些光产生了自我的这种执著
00:50:42 从此以后就是有了一个我的执著
00:50:45 有些光 它认为它是自己
00:50:49 比如说我们现在看我们的肉体
00:50:52 我们会认为是我自己
00:50:54 那把有些光它就当作自己
00:50:57 有些光它就当作是外面的世界
00:51:01 那从此以后呢 这个瞬间以后
00:51:04 就诞生了你 我 他 内 外
00:51:09 还有就是精神世界 物质世界
00:51:13 这样子的这个分别
00:52:21 从此以后就产生了这个世界
00:52:25 就有了这个世界
00:52:36 这跟我们做梦的时候是一模一样的
00:52:40 我们人进入了深度的睡眠的时候
00:52:44 我们没有任何的感受
00:52:46 没有任何的感觉
00:52:48 然后从这个没有感觉的这个状态
00:52:52 用佛教的话来讲 这叫作无念
00:52:55 就是没有念头的 无念
00:52:58 从无念的这个状态当中
00:53:01 然后就开始做梦
00:53:04 开始做梦 然后就产生了梦的世界
00:53:08 从此以后他在这个梦里面
00:53:11 就感觉到了一个完整的这个世界
00:54:05 从此以后有了这个六道轮回
00:54:08 就是有一个人诞生了
00:54:11 那么这个人的世界也就诞生了
00:54:14 他的精神诞生了以后呢
00:54:17 他的世界也就诞生了
00:54:20 那这个世界上就有了这么一个众生
00:54:44 那但是呢 很多时候我们可以回到
00:54:46 这个原始的状态
00:54:57 比如说我们很多
00:55:00 很多东方的人移民到西方
00:55:04 或者是西方的人移民到东方定居
00:55:09 但是他在这个过程当中呢
00:55:11 也会很多 很多时候也回东方
00:55:14 然后有很多时候也回西方这样
00:55:17 比如说东方移民过来的人
00:55:20 他虽然是移民了定居了
00:55:22 但是他很多时候还回东方
00:55:25 然后从西方移民到东方的人
00:55:29 那虽然是他已经定居在这个东方了
00:55:32 但是他很多时候也会回到西方一样
00:55:38 我们从光明当中移民到轮回当中了
00:55:44 我们现在已经在轮回当中定居了
00:55:48 但是我们很多时候还有机会回到光明
00:55:55 但是最遗憾的就是我们回到了
00:55:58 但是我们不知道我们回到了光明当中
00:57:02 然后我们每一次
00:57:04 从这个最原始的佛性当中
00:57:08 诞生了第一个念头的这个过程
00:57:12 实际上我们每一天都在经历
00:57:18 比如说我们深度的睡眠
00:57:20 从睡眠再回来这个过程当中
00:57:23 有一个这样子的这个全部的过程
00:57:27 但是我们没有训练的人根本就不知道
00:57:31 我们只知道我们还没有睡
00:57:34 没有睡眠的时候是什么样子
00:57:36 然后只知道
00:57:37 我们醒过来时候是什么样子
00:57:39 在这个中间
00:57:42 深度睡眠的时候这个中间发生了什么
00:57:44 我们根本不知道
00:58:52 然后有一个训练
00:58:54 我们刚才讲的梦瑜伽
00:58:56 如果通过这种训练的方式训练的话
00:59:00 那他 一个人从现实生活当中
00:59:06 怎么样进入了这个睡眠 深度的睡眠
00:59:11 在这个过程当中发生了什么
00:59:14 然后睡眠的状态当中又回来的时候
00:59:19 那这个过程当中发生了什么
00:59:22 这一切都是看得清清楚楚的
00:59:25 比如说用我们的肉眼看
00:59:31 一个枪的子弹穿过了一个苹果的过程
00:59:37 那我们根本是没办法看到的
00:59:41 但是高速摄影机 它可以拍下来
00:59:46 然后给我们放出来的时候
00:59:49 我们的肉眼也可以看到
00:59:51 子弹从这个苹果的外面
00:59:57 然后就穿出了另外一面
00:59:59 那整个的这个过程看得很清楚
01:00:03 同样的我们没有训练的人
01:00:07 进入睡眠的状态 过程
01:00:10 我们没办法知道
01:00:12 从睡眠当中回来的这个状态
01:00:15 我们也没有办法知道
01:00:16 这个当中就是有些
01:00:18 发生了什么心理的变化
01:00:21 心理变化我们不知道
01:00:23 但是有了梦瑜伽的人 训练过的人
01:00:27 那么他在整个的过程 来回的过程
01:00:31 他都非常的清楚的
01:02:16 这样子以后我们
01:02:17 佛教就是解释了
01:02:19 我们的第一个意识它是怎么诞生的
01:02:22 这就是佛教的物种起源
01:02:25 精神世界方面的物种起源
01:02:47 然后物质物质呢 就是佛教讲
01:02:51 我们的外面的这个世界
01:02:53 就是我们的心的投影
01:03:14 佛教里面有一句话 叫作相由心生
01:03:19 相就是我们的外面的这
01:03:23 形形色色的这个世界
01:03:26 那么它由心生
01:03:28 就是从我们的心当中产生
01:03:32 产生的意思就是说
01:03:35 比如说我们通过投影机看电影
01:03:40 看电影的时候
01:03:41 我们在这个屏幕上看到的这些画面
01:03:45 它不在这个屏幕上
01:03:49 而在这个投影机里面
01:03:51 它的源头这些画面都在投影机里面
01:03:56 那么就是因为有了这个投影机
01:03:59 然后就外面就可以看出一个这个画面
01:04:03 同样的 外面的这个世界就是
01:04:07 是我们的内心的一种投影
01:05:06 佛教它不是唯心论 它更不是唯物论
01:05:14 如果我们希望
01:05:16 佛教也有一个像唯心唯物等等
01:05:19 这样子的一个名称的话
01:05:21 那佛教应该叫作唯幻论
01:05:25 幻就是幻觉 幻觉 错觉
01:05:29 为什么这么讲呢
01:05:31 因为这个外面的这个世界
01:05:33 是我们的内心当中投影出来的
01:05:38 一个幻觉 一个错觉 仅此而已
01:05:43 在外面没有别的东西
01:05:45 这是我们自己的一个投影
01:05:49 就像我们做梦的时候
01:05:51 晚上做梦的时候 我们可以看到人
01:05:55 可以看到建筑物 可以看到大自然
01:05:59 但是这一切都是
01:06:02 这个做梦的人的他自己的心的投影
01:06:08 实际上他做梦的时候
01:06:09 这个世界是不存在的
01:06:12 那么现实生活也是一样的
01:06:16 它两个的原理
01:06:18 这两个世界的存在的原理都是一样的
01:06:23 所以它得到的结论 就是唯幻论
01:06:28 外面就是一个投影而已
01:06:30 是我们自己的心的投影而己
01:08:06 所以佛教认为
01:08:09 这个世界它是什么样子
01:08:13 它是什么样子不是以这个世界来决定
01:08:19 而是我们的感官和我们的心来决定
01:08:46 这个很简单 比如说我们人
01:08:50 我们一个地球上的
01:08:53 一个地球人的正常的眼睛
01:08:57 他可以看到的这个光
01:09:00 那是我们今天看到的这些颜色
01:09:03 那么它的这个光
01:09:06 可见光 它的上面和下面
01:09:13 最边缘上的一个是紫色 一个是红色
01:09:50 如果我们的人的眼睛的这个
01:09:53 看到的这个光波的范围
01:09:57 稍微再狭窄一点点
01:10:00 稍微再短一点的话 那么我们的世界里 没有这个颜色
01:10:06 我们任何人看不到红色
01:10:08 我们根本就不知道什么叫作红色
01:10:13 所以我们的语言当中
01:10:16 也不会出现红色这个词
01:10:39 所以我们的生活当中
01:10:42 我们的物质世界里有没有这个颜色
01:10:45 不是它这朵花来决定
01:10:50 而是我们的眼睛来决定
01:11:05 也许我们有些人觉得
01:11:06 这个很简单啊 当然了
01:11:08 我们没有眼睛我们怎么能看得到呢
01:11:10 因为有眼睛我们看得到这些
01:11:12 我们闭上眼睛什么也看不到
01:11:14 不是这么简单的道理 不是这样子
01:11:17 就是因为它本来是没有这个红的颜色
01:11:22 这个世界上没有什么叫作红
01:11:24 物质世界是没有的 但是呢
01:11:27 因为我们的眼睛可以看到这样子的光
01:11:31 所以我们的生活当中
01:11:33 就产生了一个红色这样子的东西
01:12:08 所以佛教它认为
01:12:11 要控制我们的心要改变我们的心
01:12:15 等于就是改变这个世界
01:12:38 所以佛教不会到外面的这个世界上面
01:12:44 去找太多太多的答案
01:12:47 它的所有的答案
01:12:49 到这个内心的世界里面去寻找
01:13:15 那我们所有人
01:13:16 实际上我们大家都不知道
01:13:18 我们生活在一个什么样的世界里
01:13:21 这个世界到底是什么 谁都说不清楚
01:13:35 那深入研究了以后呢
01:13:38 比如说像物理学
01:13:40 它就发现了很多很多
01:13:42 我们常人就是根本就无法理解的真相
01:13:51 比如说像量子力学这样子的东西
01:13:54 我们一般的人根本是没有办法理解的
01:13:57 它也发现了很多这样子的事情
01:14:21 那佛教就是往精神世界去寻找答案
01:14:28 然后它们也在精神世界里面
01:14:31 找到了很多我们常人无法理解的真相
01:15:03 我们今天讲的
01:15:05 都不是一个具体的修法
01:15:09 它是一个理论 但是这个理论
01:15:12 跟我们的修行很有关系的
01:15:27 然后这个 我们
01:15:28 跟我们的修行有什么样的关系
01:15:31 我们怎么样把这个理论用到修行当中
01:15:36 这些我们要进一步地去学习
01:15:56 好 我们的这个
01:15:58 这就是我们今天要讲的这
01:16:00 佛教的物种起源
01:16:04 我现在要把这个
01:16:06 我们刚才讲的这些要总结一下
01:16:21 好 我们的外面的这个物质世界
01:16:24 它的来源 它的源头
01:16:27 就是我们的精神世界
01:16:40 这是第一个结论
01:16:46 好第二个就是我们的精神
01:16:49 精神世界的来源 它的源头
01:16:53 就是佛性光明的佛性
01:16:57 这是第二个结论
01:17:09 好这些我们怎么样去修 怎么样去用
01:17:12 要进一步地去学习
01:17:15 我们就知道这些道理
01:17:18 跟我们的修行有什么关系
01:17:39 好今天我们的这个课就讲到这里
01:17:44 好 我们还要做 一个回向
01:17:47 我们今天上课有功德 这个功德要回向给天下所有的众生
01:17:56 我们以我们今天的功德
01:17:58 能够让天下所有的众生
01:18:02 健康长寿 幸福快乐
01:18:04 很快就能够超越生死轮回
01:18:09 以这样子的心愿来做回向
01:18:43 索南德义坛加惹巴涅
01:18:46 托内尼波札南旁学匠
01:18:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:18:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:18:58 嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德吽
01:19:29 谢谢 谢谢大家 阿弥陀佛