第2册13 佛教的世界观(2010)
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- 因为我们不了解世界的真相，所以会产生痛苦。本课先从二谛讲起，以世界的虚幻性和无常、痛苦的本质来阐述佛教的世界观，从而让我们用正确的观点面对世界，获得真正的幸福。
00:00:34 各位大家好
00:00:37 今天很高兴在这里能有机会
00:00:45 跟大家分享佛教的一些知识
00:00:56 我相信佛陀的智慧
00:01:02 会给我们每一个人带来光明
00:01:08 佛陀的慈悲会给我们每一个人
00:01:15 带来幸福开心欢喜
00:01:22 今天我们生活在这个世界上
00:01:26 无论是做什么样的工作都是人
00:01:35 而且绝大多数都是凡夫人
00:01:41 从我们佛教的语言来讲
00:01:45 都是凡夫人也就是普通人
00:01:50 那我们所有的这个普通人的内心当中
00:01:55 有一个同样的烦恼
00:02:01 因为我们每一个人都有贪图心
00:02:07 嗔恨心还有无明就这个"三毒"
00:02:15 我们佛教的语言讲这个叫"三毒"
00:02:19 有了这个三毒有了这个烦恼以后
00:02:24 我们的心不自由不自在
00:02:32 经常心里就会产生各种各样的烦恼
00:02:40 这个烦恼发展到一定的程度的时候
00:02:45 会伤害我们自己
00:02:50 会伤害周边的身边的很多人
00:02:56 以及给这个社会会带来不好的影响
00:03:04 这一切都是烦恼导致的
00:03:11 这个烦恼怎么样去控制
00:03:17 怎么样去断除这个烦恼呢
00:03:21 佛教里面就有很多的这个方法
00:03:28 今天我们其中讲一部分
00:03:34 这个题目就是“佛教的世界观”
00:03:41 今天我们不是一个纯粹的传法
00:03:46 今天是我们一个文化交流
00:03:51 佛教本来它也是一种文化
00:03:57 我们不能把佛教当作一个宗教
00:04:04 更不能当作一个迷信
00:04:07 佛教里面有很多观点很多的理念
00:04:15 都是非常的科学
00:04:18 用我们现代人的语言来说
00:04:21 非常的科学在我们现实生活当中
00:04:26 不能缺少这些理念
00:04:30 一旦没有了这些理念以后
00:04:33 在我们的生活当中
00:04:35 会出现各种各样的痛苦
00:04:41 各种各样的这个烦恼
00:04:45 所以我们今天
00:04:48 简单地介绍一下佛教的世界观
00:04:54 那“佛教的世界观”
00:04:56 今天我们为什么要讲这个主题呢
00:05:00 因为我们不了解这个世界的真相
00:05:07 所以我们犯了很多错误
00:05:13 我们的心里就会产生很多的烦恼
00:05:18 比如说因为我们不了解金钱
00:05:23 我们不了解金钱的本质
00:05:28 所以金钱给我们带来很多的烦恼
00:05:32 我们不了解感情的这个本质
00:05:35 婚姻的本质
00:05:37 人与人之间的这个关系的真相
00:05:42 所以给我们带来了很多负面的影响
00:05:48 甚至带来了很多这个痛苦
00:05:54 在这个时候我们需要有一个
00:05:57 对这个世界需要有一个正确的认识
00:06:07 需要有一个很客观的公正的
00:06:12 很科学的就用我们佛教的话来说
00:06:16 用一个正确的观点去面对这个世界
00:06:24 用一个很正确的观点眼光
00:06:28 去看这个世界看人生
00:06:31 这样子以后呢
00:06:34 我们可以减少很多烦恼
00:06:39 平时我们活的不会这么辛苦
00:06:43 活的不会这么累
00:06:46 活的不会这么没有意义
00:06:50 所以今天我们
00:06:53 简单地介绍一下这个佛教的世界观
00:06:59 佛教里面呢有很多的观点
00:07:05 但是我们还是可以归纳为三观
00:07:10 佛教的世界观
00:07:12 佛教的人生观
00:07:14 佛教的价值观
00:07:16 当然佛教的有些观点是已经超越了
00:07:22 我们普通人所想象的这个范围
00:07:28 已经超越了
00:07:30 但是我们还是可以归纳为
00:07:32 这个三个观点
00:07:34 其中我们今天就讲佛教的世界观
00:07:39 去年我们又是在这个地方
00:07:44 简单地介绍过佛教的人生观
00:07:49 生命科学当中的一部分
00:07:53 佛教的人生观当中的一部分
00:07:56 就是死亡学
00:07:59 我们怎么样去正确的认识死亡
00:08:04 怎么样去正确的面对死亡
00:08:08 怎么样去正确的修行
00:08:15 修死亡的一些过程
00:08:19 去年我们简单地介绍过
00:08:22 这次呢我想简单地介绍一下
00:08:26 佛教的世界观
00:08:30 佛教的世界观我们首先从二谛讲起
00:08:38 ”二”就是一二三四的”二”
00:08:40 “谛”就是真谛 从二谛开始讲
00:08:47 那什么叫做"二谛"呢
00:08:50 首先我们就讲一个比喻
00:08:56 比如说我们在这个桌子上
00:09:00 搁一个鹅卵石
00:09:04 然后用我的肉眼去看这个鹅卵石跟
00:09:10 用显微镜去看这个鹅卵石
00:09:15 这两个是不一样的
00:09:19 那我们大家都知道
00:09:20 用我们的肉眼去看这个鹅卵石
00:09:24 是什么样子呢
00:09:26 它是一个静止的这个物质
00:09:30 静止的物体
00:09:32 我们两只眼睛再看这个
00:09:35 再注意再认真地看这个鹅卵石
00:09:40 也就只能看到是一个静止的物体
00:09:45 它是一个静止的物体
00:09:47 一动不动的物体
00:09:51 那用显微镜看这个鹅卵石
00:09:57 然后首先这个鹅卵石是分子
00:10:02 分子然后再往下是原子原子核
00:10:08 电子质子中子最后到夸克
00:10:14 就是到一系列的这个微尘
00:10:18 组成的一个这样子的东西
00:10:21 而且这每一个比如说
00:10:27 电子围绕着这个原子核运转
00:10:31 每秒600 多公里的速度
00:10:37 这个里面没有任何静止的东西
00:10:40 一切都是运动的
00:10:45 这是显微镜的结论
00:10:49 那静止的这个是我们肉眼的结论
00:10:54 一个物质有两种不同的结论
00:11:02 那这个我们看到的
00:11:03 肉眼看到的这个静止的东西
00:11:07 这个就叫做世俗谛世俗谛
00:11:14 然后就是用显微镜
00:11:16 在显微镜下发现的这个东西呢
00:11:20 它就是胜义谛当然
00:11:23 我们佛教的这个胜义谛不仅是这么浅
00:11:28 但是我们首先简单地说
00:11:31 显微镜下看到的这东西叫做胜义谛
00:11:37 这个意思就是说
00:11:39 我们的肉眼是很世俗庸俗
00:11:44 很普通的一个这样子的感官
00:11:48 它发现的东西这叫做世俗
00:11:52 为什么后面还有一个"谛"字呢
00:11:55 "谛"字是真实的意思
00:11:59 也就是说用显微镜看
00:12:03 或者是用其他的仪器下面呢
00:12:06 它不是静止的这静止的不是真实
00:12:11 但是呢用我们的肉眼去看
00:12:14 我们发现的这个静止的东西
00:12:18 从我们的这个肉眼的角度去看
00:12:21 它是真实的同样的
00:12:26 今天我们现实生活当中的所有的
00:12:32 包括我们人在内还有外界的一切
00:12:37 都是很真实的非常真实
00:12:41 很实实在在
00:12:45 还有我们做梦的时候
00:12:51 在梦里面发现的一切
00:12:55 从正在做梦的这个人的角度去看的话
00:13:01 也是非常真实的当我们做梦的时候
00:13:07 我们是没有办法否定梦境的存在
00:13:12 这个时候呢我们
00:13:14 对这个梦里的一切东西很执着
00:13:19 就像我们现实生活当中发生的
00:13:23 东西一样的执着非常的真实
00:13:29 但是我们醒过来了以后呢知道
00:13:31 这一切都是不存在的
00:13:33 这一切都是假的
00:13:35 但是我们还没有醒过来的时候
00:13:39 正在做梦的时候
00:13:41 这一切都是非常的真实
00:13:44 同样的我们现实生活也是
00:13:48 从我们的凡夫
00:13:50 从我们普通人的五个感官角度来说
00:13:55 一切都是很真实的
00:13:58 所以这后面也有一个"谛"字
00:14:02 世俗谛这叫做世俗谛
00:14:08 那我们刚刚看到一个鹅卵石
00:14:14 两个不同的角度去看
00:14:17 它的结论是不一样
00:14:19 那到底这两个当中谁的结论是准确
00:14:26 谁的结论就是符合事实那当然了
00:14:31 这个显微镜下看到的这个东西
00:14:34 是真实的它是这个鹅卵石的本质
00:14:43 那么它是鹅卵石的本质的话
00:14:46 那另外一个
00:14:47 我们肉眼看到的这个静止的东西呢
00:14:52 静止跟运动就是矛盾的东西
00:14:56 不可能这个鹅卵石
00:14:57 又是静止的又是运动的
00:15:01 它不可能同时是一个这样子的矛盾体
00:15:05 它的本质一定是其中一个
00:15:09 那其中一个其中哪一个就是运动的
00:15:15 那如果这个鹅卵石的本质
00:15:19 本体是运动的
00:15:21 运动的就是符合它的本质的话
00:15:24 那就是自然
00:15:25 我们看到的这个就是不真实了
00:15:27 我们看到的这个静止的东西
00:15:30 它是不真实的东西
00:15:32 它是不符合实际的一种这样子的现象
00:15:37 那这个叫做什么呢 这叫做幻觉
00:15:42 这就是幻觉
00:15:48 因为它是幻觉 所以它不符合实际
00:15:53 因为它不符合实际所以它是幻觉
00:15:57 这叫做幻觉这叫做世俗谛
00:16:03 胜义谛是它的物质的本质
00:16:06 我们这个世界的本质就是胜义谛
00:16:11 这样子我们首先要把这两个分开
00:16:14 世俗谛胜义谛我们首先要学会
00:16:18 一个物质它有不同的现象
00:16:26 就是不同的感官去看这个世界
00:16:31 有不同的现象因为我们人类的
00:16:36 这个眼睛的结构是这样子
00:16:39 所以我们今天看到的这个世界
00:16:43 也是这样子
00:16:45 如果我们的眼睛的结构是另外一个
00:16:49 不像我们现在的这个眼睛的结构
00:16:51 是另外一个的话那我们看到的世界
00:16:55 也不会是今天这样子的
00:17:00 那不同的角度去看有不同的现象
00:17:04 到底它有没有一个真实的世界呢
00:17:08 这个外面会不会
00:17:12 有没有存在一个真实的世界呢
00:17:18 这个是唯心主义
00:17:21 跟唯物主义争论的焦点
00:17:25 从我们佛教的角度来说
00:17:28 唯识宗跟经部他们两个辩论的焦点
00:17:36 首先是我们这样子分开
00:17:38 有一个世俗谛和胜义谛两种
00:17:43 那在这种情况下
00:17:46 我们首先要知道什么呢
00:17:49 我们肉眼看到的是不可靠的
00:17:56 那我们今天的所有的人生观
00:18:00 还有世界观这个世界观来自于什么
00:18:05 这所有的都是我们的感官
00:18:10 传递给我们的信息
00:18:13 然后通过我们的这个第六意识
00:18:17 去分析这个信息
00:18:21 然后去判断这个世界应该是什么样子
00:18:27 这个世界不应该是什么样子
00:18:30 去判断这个判断的数据信息
00:18:37 来自于什么呢
00:18:38 就是来自于我们的感官
00:18:40 眼耳鼻舌身如果我们的眼睛
00:18:46 不会有问题很可靠的话
00:18:50 那它给我们的信息就不会有错误
00:18:55 如果我们的这个感官
00:18:58 如果它出问题 有漏洞的话
00:19:03 那它传递给我们的这种信息
00:19:08 也会有问题的那如果这个数据
00:19:11 说数据也好信息也好这个有问题的话
00:19:15 那我们的第六意识就是根据这个信息
00:19:19 然后去分析最后判断这个世界
00:19:24 应该是什么样 不应该是什么样
00:19:26 是这样子的一个过程
00:19:28 这个就是我们普通人的世界观
00:19:31 这叫做世界观 也叫做世俗谛
00:19:39 但是呢我们这里面要知道
00:19:44 今天我们这里看到的
00:19:46 很多东西是不真实的虚幻的
00:19:50 我们可以这么说这个世界
00:19:55 当下真正存在的世界是什么呢
00:20:01 一秒钟的万分之一才是
00:20:07 当下存在的这个世界
00:20:11 那比如说我们抓住当下的时间
00:20:18 然后在这个之前的和之后的这个世界
00:20:26 它是存不存在呢
00:20:28 实际上它是不存在
00:20:31 但我们的眼睛看来都是存在的
00:20:35 我们怎么样证明这个不存在呢
00:20:39 一秒钟这个世界是我们刚刚讲的
00:20:47 就是像电子在这个电子核的周围运转
00:20:56 这是物理学的说法
00:20:58 那佛教里面呢这个不叫运转
00:21:03 叫什么呢“生灭”
00:21:08 那这两个用词上
00:21:10 有一个我们可以值得注意的问题
00:21:15 从物理学的角度讲这个"运转"
00:21:18 而我们佛(教)就不用这个词
00:21:22 我们就是说 "生灭" 生生灭灭
00:21:28 实际上佛教的这个用词
00:21:32 我认为是非常精确的为什么呢
00:21:35 这里边呢 在微观的世界当中
00:21:39 没有一个东西是运转的
00:21:42 运转也是一个视觉的幻觉
00:21:48 这个话怎么讲比如说
00:21:53 什么样的叫做运转呢比如说
00:21:56 这是原子核
00:21:58 然后这个电子从原子核的东边
00:22:03 然后就是这样子运转
00:22:06 它的位置不断的在移动
00:22:11 这是我们的概念当中的运转
00:22:14 那么到底有没有一个这样的电子
00:22:17 真正的运转呢没有的怎么没有
00:22:23 在这个东边的位置上产生的这个电子
00:22:29 它产生的同时就在这个东边消失了
00:22:35 它就在这个位置上诞生了消失了
00:22:38 生灭是同时的
00:22:40 生灭一诞生立即就毁灭
00:22:44 但是呢在它的再往前的这个位置上
00:22:49 又诞生了一个电子
00:22:52 它也在这个位置上生灭了
00:22:55 然后再往前的这个位置上
00:22:57 又诞生了一个电子又生又毁灭了
00:23:01 但是在我们的视觉上第一个位置
00:23:05 第二个位置第三个第四个位置上
00:23:08 我们认为是它在转
00:23:11 实际上第一个位置上的电子跟
00:23:14 第五第六第七个位置上的电子
00:23:17 相互之间是没有任何关联的东西
00:23:21 没有任何关系东边的这个坐标上的
00:23:26 电子产生了就在这个地方消失了
00:23:29 它永远也不会再出现了然后
00:23:39 比如说这个地方是第一个位置
00:23:42 这个地方是第五个电子的位置
00:23:48 那这地方又诞生了一个电子
00:23:50 然后就是消失了
00:23:53 然后全都是一样的道理
00:23:56 但是这个还是微观当中的宏观
00:24:01 微观中的宏观
00:24:05 我们还是视觉上还是有一个幻觉
00:24:08 这个电子在转
00:24:10 实际上没有一个东西在转
00:24:13 这个位置上诞生了一个电子
00:24:16 它就在这个位置上消失了
00:24:19 它永远不会再回来了
00:24:22 我们认为这个位置上的这个电子
00:24:28 移动到这个位置上去了我们的视觉
00:24:31 其实它没有去了这地方的就消失了
00:24:36 然后这个地方是一个全新的当然
00:24:43 它们之间相互有类似的共同点
00:24:47 但是它不是以前的东西
00:24:50 它是在这里消失了
00:24:52 所以我们佛教里面呢
00:24:55 他不叫这个运转
00:24:57 他认为这里面没有一个东西在运转
00:25:01 那叫什么呢叫生灭
00:25:04 就在这个坐标上诞生了一个电子
00:25:09 诞生了然后就是毁灭了
00:25:12 然后再往前的这个位置上
00:25:15 也诞生了也毁灭了
00:25:17 再往前的位置上诞生了毁灭了
00:25:22 所有都是诞生毁灭诞生毁灭
00:25:25 就是这样子
00:25:28 这个在宏观世界当中我们可以看到
00:25:31 臂如说灯光彩灯比如说十个
00:25:36 或者五十个灯泡排在一起
00:25:42 然后第一秒钟的时候第一个灯光亮
00:25:46 然后立即消失然后第二个瞬间
00:25:49 第二个灯光亮也立即消失
00:25:54 那那个第一个灯泡和第二个灯泡之间
00:25:58 是没有任何联系的东西
00:26:01 它是各自是两个灯泡但是呢
00:26:05 它亮跟这个灯泡熄配合地非常好所以
00:26:12 我们在远的地方看有一个光
00:26:16 一直是从这个地方走到这地方
00:26:19 这是我们视觉上的一个幻觉
00:26:22 实际上这里没有一个东西往前走
00:26:25 往后走就是每一个位置上的灯泡
00:26:30 一亮一熄一亮一熄就是这样子
00:26:35 所以佛教里面的用词是什么呢
00:26:39 是"生灭"在微观世界当中
00:26:45 用这个词汇是非常非常精确
00:26:51 用这个"运转"的话还是不行的
00:26:55 在微观世界当中没有一个东西在运转
00:26:59 宏观当中当然有运转
00:27:02 宏观的世界当中
00:27:04 我们任何一个物体就可以移动
00:27:07 可以往前走往后走
00:27:09 都是可以可以这么说
00:27:11 但是宏观世界当中
00:27:13 不存在这样的问题这个叫做移动
00:27:18 那这个时候我们在这个当中
00:27:20 我刚刚讲的是什么呢
00:27:22 我们当下的世界
00:27:25 真正的存在的世界是什么呢
00:27:28 就是一秒钟的万分之一
00:27:33 为什么说一秒钟的万分之一
00:27:35 一秒钟的万分之一我们把它定为当下
00:27:44 当然了一秒钟也可以分
00:27:47 十万分之一百万分之一可以
00:27:50 但是我们先不分这么复杂
00:27:52 就是一秒钟的万分之一
00:27:56 这个时间我们就作为 "当下
00:28:00 这个当下好这个之前的东西呢
00:28:05 都已经诞生 已经毁灭现在不存在了
00:28:13 那往后的东西呢还没有诞生
00:28:17 这个还没诞生也不存在
00:28:23 那真正的存在的东西是什么呢
00:28:26 就是 "一秒钟的万分之一"
00:28:28 这个就是我们的世界
00:28:32 这是当下存在的世界
00:28:36 那我们宏观的世界当中
00:28:38 为什么不是这样子呢
00:28:41 我们从来都不认为这个世界是一秒钟
00:28:45 这个有串联性的东西
00:28:47 比如说我这个人先到这地方
00:28:50 然后就工作然后又回去又回来
00:28:54 上班下班等等都是我们认为
00:28:57 就是我一个人在做这个事情
00:29:00 从来不认为我是一秒钟的万分之一
00:29:04 也从来不认为
00:29:05 这个世界是一秒钟的万分之一
00:29:07 这是为什么这是因为
00:29:12 一秒钟也好多长的时间也好
00:29:18 它的这个运转
00:29:21 用物理的语言来说运转
00:29:24 用我们佛教的语言来说生灭
00:29:28 它的生灭的速度非常快很快
00:29:34 所以我们的肉眼是没有办法
00:29:37 抓这个生灭在我们的眼睛看来
00:29:41 它就是一个
00:29:43 当我们不懂的时候
00:29:44 就是一个静止的物质
00:29:47 但是我们今天大家都知道
00:29:49 连小学生都知道这个是错误的
00:29:52 这个是幻觉同样的道理
00:29:56 世界就是一秒钟的万分之一
00:29:59 但是我们的视觉当中不是
00:30:02 这是我们视觉的幻觉这个是幻觉
00:30:11 所以我们佛教里面说这个世界是梦幻
00:30:19 水泡一样像做梦一样像虚幻的东西
00:30:27 这世界是一个这样的
00:30:30 这是一个真实的东西
00:30:31 这是非常科学的世界观
00:30:34 这里面没有任何信仰的成分
00:30:39 这个不是我信不信的问题了
00:30:41 这个世界就是这样子
00:30:45 这里面没有任何信仰的成分
00:30:48 这世界都是这样子就是一秒钟
00:30:52 过去和未来现在
00:30:55 我们没有办法让它们碰头
00:30:58 没有办法让它们在一个位置上聚会
00:31:04 如果可以的话
00:31:06 那么如果微观世界当中
00:31:09 如果时间过去现在未来
00:31:12 可以在一个位置上聚会的话
00:31:15 那在宏观的世界当中
00:31:18 昨天今天明天
00:31:20 也可以在一个时间当中聚会
00:31:23 这样子的话我们的时间的观念
00:31:27 全都会乱套的
00:31:29 不会有一个时间的观念
00:31:31 所以不会这个不可能聚合
00:31:35 那不可能聚合的话
00:31:38 现在万分之一是当下的时候呢
00:31:42 我们刚刚讲已经过去的东西
00:31:45 它已经消失了绝不可能存在
00:31:52 未来的东西还没有诞生
00:31:55 绝不可能存在真正的存在的东西
00:31:59 就是一秒钟的万分之一
00:32:03 这个才是我们的世界
00:32:07 但是我们看到的东西就不是这样子
00:32:12 那这个时候我们怎么样去理解呢
00:32:16 我们回头看刚刚说了 鹅卵石
00:32:21 用我们的肉眼去看的东西是静止的
00:32:24 显微镜看的是运动的
00:32:27 那这个时候我们判断我们错了
00:32:31 我们感官的结论是错误的
00:32:36 科学的这个结论是正确的
00:32:42 我们的常识是错误的
00:32:46 这个时候我们只有这个样子
00:32:48 同样的道理我们用这个逻辑
00:32:53 非常准确的逻辑推理的时候呢
00:32:56 我们非常清楚这个世界当下只有
00:33:03 一秒钟的万分之一
00:33:06 其他的都是错觉其他的都是幻觉
00:33:12 那我们这个周边的一切
00:33:16 都是一个这样子的幻觉
00:33:20 其中比如说我们现在的整个的
00:33:26 这个感觉当中
00:33:28 只有一秒钟的万分之一才是正确
00:33:32 其他前后都是错觉幻觉
00:33:36 所以我们人今天
00:33:39 活在一个什么样的世界当中呢
00:33:42 就是一个虚幻的世界当中
00:33:47 各位都应该看过《黑客帝国》
00:33:53 《骇客任务》这个电影的第一集
00:33:58 它就是讲人整个人的这个生活
00:34:02 整个人的工作
00:34:04 就在一个电脑的程序当中
00:34:08 一切周边的一切都是一个电脑的
00:34:11 程序而已不是一个真实的东西
00:34:16 同样的是什么呢
00:34:19 我们今天活在一个什么样的状况当中
00:34:24 就是一个这样的虚幻的世界当中
00:34:27 这个虚幻我们需要这个虚幻
00:34:31 否则的话我们没有办法生活
00:34:37 人要生活就是要这个虚幻
00:34:41 这个虚幻当中我们可以继续活下去
00:34:47 对我们来说这个虚幻的东西很真实
00:34:50 非常真实我们不要去观察
00:34:54 不要观察的话一切都是很真实
00:34:59 但是我们回头一看
00:35:01 如果我们有一天怀疑我的这个感官
00:35:06 我感官看到的这个世界
00:35:09 是不是真实的东西如果
00:35:11 有一天真是怀疑这个的话
00:35:13 那我们就去观察这个时候我们发现
00:35:17 原来我生下到现在一直都
00:35:20 活在一个这样子的虚幻的世界当中
00:35:24 这个时候我们会发现
00:35:29 那这个时候我们就是两条路
00:35:32 如果我希望或者是我愿意一直
00:35:37 生生世世世世代代
00:35:41 就在这个虚幻的世界当中活下去
00:35:45 我希望这样子的话
00:35:47 那我们什么都不要去观察了
00:35:50 我们不要观察很多的东西
00:35:57 我们就跟平时一样不要去观察就好了
00:36:02 一切都是很真实的
00:36:05 这是一条路这叫做"轮回"
00:36:08 那另外一条是什么呢
00:36:11 如果我不愿意在这样子的
00:36:13 虚幻的世界当中活下去的话
00:36:16 那我们树立起一个新的世界观
00:36:24 这个就是佛教的世界观
00:36:26 这个就是今天我们要讲的这个主题
00:36:30 建立一个这样子的世界观
00:36:33 这个世界观是用来干什么
00:36:35 是准确地去看待金钱感情婚姻
00:36:44 包括这个世界准确的去看待
00:36:49 准确地去认识
00:36:51 那这个认识会给我们带来什么
00:36:54 带来智慧带来慈悲心
00:36:59 用我们世俗的语言讲会带来爱心
00:37:04 这样子
00:37:06 拥有这个慈悲和拥有这个智慧
00:37:10 然后通过一系列的佛教的修炼
00:37:14 我们可以
00:37:16 我们佛教里边讲的这个成佛
00:37:19 或者是成就或者是顿悟
00:37:23 证悟都是可以的
00:37:27 这个就是佛教的世界观 第一个
00:37:32 然后接下来我们要探讨另外一个问题
00:37:38 那我们佛教怎么看这个世界
00:37:42 这个世界是物质还是感知是什么
00:37:49 我们很多人都认为佛教是唯心主义
00:37:55 佛教认为这一切都是
00:37:59 是我们的内心的一种现象
00:38:04 所以它就是归纳为唯心主义
00:38:10 其实不是这样子西方宗教
00:38:14 多数都是唯心主义他们也承认
00:38:19 唯心主义但是佛教不是
00:38:23 那佛教是不是唯物主义也不是
00:38:26 唯心主义也不是当然
00:38:29 佛教里面有唯物主义的成分
00:38:33 也有唯心主义的成分
00:38:36 类似于唯物的类似于唯心的
00:38:39 这样子都有但是整体来说
00:38:43 它不能归纳为唯心主义也不是唯物
00:38:47 唯心唯物就是一种
00:38:49 西方哲学的一种说法
00:38:52 这个唯心和唯物不能概括所有的知识
00:38:58 不能概括人类所有的知识
00:39:01 它只是一个西方哲学的一种分类
00:39:06 那佛教是什么呢这两个都不是
00:39:11 这个我们的书上也有讲都不是
00:39:16 那佛教认为这个世界是什么呢
00:39:20 它说这个也不是物质
00:39:23 也不是我们的心那是什么呢
00:39:26 它是心创造出来的一种幻觉
00:39:31 但是它自己的本体呢
00:39:34 它不是物质也不是心
00:39:36 它是从内心产生的一种幻觉
00:39:41 这个就是佛教的观点
00:39:44 这个非常容易我们可以证实这一点
00:39:48 刚刚我们讲了这个世界
00:39:52 是只有一秒钟的万分之一才是当下
00:39:58 其他的都是幻觉然后另外一个
00:40:05 比如说我们今天看到的这个宏观世界
00:40:08 实际上也是不存在的譬如说
00:40:14 这个大家都知道 比如说一个电子
00:40:23 臂如说一个电子有一栋楼这么大的话
00:40:26 那么一个电子核有多大
00:40:29 就是一粒米就这么大
00:40:33 那一粒米这么大的东西
00:40:35 是电子核 该它是存在的
00:40:37 其他的这一栋楼这么大的宏观的东西
00:40:42 它是虚幻它是空的
00:40:46 这个怎么讲呢
00:40:47 因为电子的运转速度很快
00:40:52 快速运转的时候
00:40:55 我们看到的是什么呢
00:40:58 看到的是一个物体
00:41:01 从外表看就是一个物体
00:41:03 实际上就是我们视觉的一个幻觉
00:41:06 那这个世界实际上就是一个
00:41:09 除了这个电子核以外的东西
00:41:13 都是电子的运转
00:41:14 这个高速运转的时候呢
00:41:17 就给我们的视觉带来了一种
00:41:19 这样子的幻觉
00:41:21 那这个幻觉到底是物质的幻觉
00:41:24 还是我们的内心的幻觉呢
00:41:26 物质它不会有幻觉
00:41:29 这个物质它永远都不会有任何幻觉的
00:41:34 这个桌子它不会有幻觉
00:41:40 幻觉是什么幻觉是我们的内心
00:41:46 产生的一种东西
00:41:48 除了精神以外的东西
00:41:50 它没有幻觉的这种概念
00:41:53 幻觉是内心当中产生的
00:41:56 那这个世界无论是从时间的角度来说
00:42:01 或者是无论是从我们刚刚讲的
00:42:05 微观世界的角度来讲
00:42:08 它不是今天我们所看到的这样子
00:42:11 那它是什么它就是幻觉
00:42:14 谁的幻觉就是内心的幻觉
00:42:17 不是物质本身的幻觉
00:42:20 这一点讲得很清楚了这个是幻觉
00:42:27 佛教里面讲这叫做幻觉
00:42:29 这个也叫做我们佛教里面讲的无常
00:42:34 这个也叫做无常
00:42:36 微观世界的无常
00:42:38 佛教讲万事万物都在无常
00:42:43 什么是无常
00:42:44 无常跟这个运动是一回事
00:42:48 运动的意思呢
00:42:50 没有一个静止的东西
00:42:52 万事万物都在运动都在变化
00:42:57 无常是什么无常就是变化
00:43:01 这个世界当中没有一个不变的东西
00:43:06 一切都是在变化的这个过程当中
00:43:10 这是我们佛教里面的世界观
00:43:15 那我们刚刚提到的
00:43:16 它既不是唯物也不是唯心
00:43:20 它认为外界它不是物质
00:43:26 它也不是我们的内心
00:43:28 它是从内心当中产生的一种虚幻
00:43:33 这说得很清楚了
00:43:35 这个科学也可以证明
00:43:37 另外一个我们今天看到的这个物质
00:43:41 在佛教里面用什么样的语言来描述呢
00:43:45 表达呢就是用 "色即是空 空即是色"
00:43:50 这个"色"这个字来表达
00:43:53 "色"的意思是什么呢
00:43:54 就是这个物质
00:43:56 物质我们怎么样去理解
00:43:58 物质有两种一个是物质的颜色
00:44:02 第二个是物质的形状
00:44:06 那除了颜色和形状以外没有物质了
00:44:11 不存在物质了
00:44:13 那么颜色它是不是存在的东西呢
00:44:18 我们大家都认为颜色红绿自
00:44:23 我们认为是存在的东西
00:44:25 所以我们买衣服的时候呢
00:44:27 也去选各种各样的颜色
00:44:31 这个颜色喜欢这个颜色不喜欢等等
00:44:36 但是我们今天大家都知道了
00:44:38 科学已经被证实了颜色是不存在的
00:44:44 颜色就是一个电磁波的波的长和短
00:44:49 的原因在我们的大脑里面分析了以后
00:44:53 我们的视觉上产生了各种各样的颜色
00:44:56 实际上它是不存在的
00:44:59 那这个世界是颜色组成的
00:45:05 没有一个是没有颜色的东西了
00:45:08 那我们对这个颜色非常执着
00:45:13 但是今天科学都已经被证实了
00:45:16 颜色不存在那我们已经知道了
00:45:19 我原来认为这个衣服是有颜色的
00:45:22 那我们现在知道这个是错了
00:45:26 那错了我们明明看到有颜色啊
00:45:28 这是什么呢
00:45:29 明明看到是红色白色绿色啊
00:45:32 这是什么呢那只能说这个是幻觉
00:45:38 幻觉是谁的幻觉呢
00:45:40 物质是没有幻觉的
00:45:42 那就是我们的内心的幻觉
00:45:46 感官的幻觉 那不就是说这个有幻觉
00:45:50 这不就已经证实这个是幻觉
00:45:54 这是第一个颜色
00:45:56 第二个形状圆的方的长方形的
00:46:05 等等的形状我们认为是物质
00:46:09 但是在宏观世界里有形状
00:46:16 但是微观世界当中没有没有形状
00:46:22 就像我们的银河系我们晚上
00:46:26 可以看到尤其是在高原上可以看到
00:46:28 这个银河系银河系的一个臂
00:46:33 手臂一样的一条光在我们看来
00:46:37 这是有形状的一条光白色的一条光
00:46:45 实际上它有没有形状它没有形状
00:46:49 它是很多很多的天体
00:46:53 很多很多的星球组成的
00:46:57 但是我们很远的时候看就是一片
00:47:01 白色的光有颜色有形状
00:47:04 实际上我们靠近了以后呢
00:47:06 这里面没有一个有形状
00:47:10 都是一粒一粒的这个星球
00:47:15 但是很远的地方看它是有形状
00:47:21 同样的道理
00:47:23 我们今天看任何再小的东西也好
00:47:26 凡是我们能够肉眼看到的东西
00:47:28 在我们看来有形状但是呢
00:47:32 在微观世界当中它是没有任何形状
00:47:35 它是很多很多的粒子组成的
00:47:43 然后粒子呢我们也可以理解
00:47:47 波粒二象性粒子最终可以变成波
00:47:53 那波是什么概念
00:47:54 根本就没有物质的这个性质
00:47:58 是一个这样子的东西
00:48:00 那么这些所有的东西第一个原子论
00:48:05 第二个相对论第三个量子力学
00:48:08 一步一步都在靠近佛教的世界观
00:48:13 这一点我们非常高兴
00:48:15 今天我们讲佛教的世界观
00:48:18 我们一点都不吃力
00:48:20 我们可以用这些科学的论证
00:48:26 来给大家讲这个世界是虚幻的
00:48:31 那我们最终要达到什么样的目的
00:48:34 我们为什么要说这个世界是虚幻呢
00:48:41 知道了这个以后呢
00:48:44 我们希望这个世界观给我们带来什么
00:48:49 就是我们希望我们对这个世界的执着
00:48:58 非常非常强烈的执着
00:49:01 希望能够得到减少 为什么呢
00:49:08 大家知不知道今天我们的所有的痛苦
00:49:14 我们不要认为是外在的因素造成的
00:49:18 不是 都不是
00:49:21 都是我们自己的内心在制造这个痛苦
00:49:25 怎么样制造呢 第一个源头是什么
00:49:31 所有痛苦的源头是什么就是执着
00:49:36 我们对一个东西非常执着的时候呢
00:49:40 这个东西一定给我们带来极大的痛苦
00:49:46 当我们对这个东西消失了执着的时候
00:49:53 它不会给我们带来任何痛苦的
00:49:55 比如说 一个人
00:49:59 对另外一个人非常的执着
00:50:03 父母也好 亲人也好
00:50:09 对这个人非常执着的时候
00:50:11 非常在乎的时候
00:50:14 比如说用感情来做比喻
00:50:17 感情非常好的时候
00:50:19 就相互之间非常在乎的时候
00:50:23 这个人的一举一动
00:50:26 对另外一个人带来非常非常大的痛苦
00:50:31 带来很多的痛苦
00:50:33 如果有一天分手了在这个之间
00:50:37 根本没有存在感情问题的时候
00:50:40 一点都不在乎了这个时候
00:50:44 这个人的任何行为
00:50:47 对另外一个人没有任何影响
00:50:51 不会带来任何痛苦那我们认为
00:50:56 我们一般的人都认为
00:50:58 所有的痛苦是外来的
00:51:01 外在的物质给我们带来幸福
00:51:07 所以我们拼命地去挣钱
00:51:11 拼命地去往外面去做很多很多的事情
00:51:17 我们往往忽略了我们的幸福痛苦
00:51:23 都是来自于心灵深处
00:51:25 这一点我们忽略了
00:51:29 所以我们一直都在往外
00:51:31 去追求一些东西往外去追求
00:51:34 我们的幸福我们认为来自于外在
00:51:37 外面的物质世界所以我们往外追求
00:51:44 因为我们追求幸福的方法有错误
00:51:47 所以我们得不到幸福
00:51:52 最近不是美国一个教授
00:51:54 写一本书非常出名的书
00:51:57 叫什么呢叫《幸福的历史》
00:52:02 他花了六年的时间去研究
00:52:05 引用了大量的历史资料去研究
00:52:11 人类的幸福到底是什么
00:52:15 到底什么东西真正给我们带来幸福
00:52:20 他研究了以后他花了六年以后呢
00:52:23 他最后这个书的最后一行
00:52:27 他说什么呢他说
00:52:31 所谓的幸福永远都在我们的想象当中
00:52:37 就在我们的想象当中
00:52:39 所以我们去追求
00:52:41 但是它不会在我们的生活当中
00:52:47 就我们的生活当中找不到幸福
00:52:50 它永远都在我们的想象当中
00:52:53 我们可以把它
00:52:54 当作一个很神圣的东西去追求
00:52:58 这是我们的所谓的发展等等的动力
00:53:04 但是呢真正的幸福
00:53:08 是我们怎么样去认识这个幸福
00:53:14 怎么样去追求他说得不到
00:53:18 为什么得不到
00:53:19 难道这个世界上没有幸福
00:53:21 不是有幸福
00:53:23 但是我们追求幸福的方法有问题的话
00:53:27 那就是永远都不会得到这个幸福
00:53:33 那我们佛教的世界观告诉我们
00:53:39 也就是说佛教的世界观的
00:53:42 目标是什么让我们对这个世界
00:53:48 不要有过度的执着过度的在乎
00:53:53 并不是说
00:53:54 从此以后我们不要去工作
00:53:57 不要去发展自己的事业
00:54:00 不要去挣钱 他没有告诉我们这样子
00:54:05 他就是说不要过度的执着
00:54:08 不要过度的执着一个人
00:54:12 如果我们过度的执着一个人
00:54:14 这个人一定会给我带来
00:54:17 很大的伤害很大的痛苦
00:54:20 我们不要过度的去执着一个物质
00:54:24 如果这样子
00:54:25 这个物质一定会给我带来很大的痛苦
00:54:28 我们不要过度的去执着一个工作
00:54:32 一个事业如果过度的执着
00:54:34 那就是要 它给我们带来的这个幸福
00:54:41 远远不如痛苦它给我们带来的痛苦
00:54:46 远远超过它给我们带来的这个幸福
00:54:51 这样子佛教的世界观
00:54:54 最终要达到的目的是这样
00:54:57 这个就是让我们明自
00:55:00 这个世界是虚幻的
00:55:05 那这个虚幻当中
00:55:08 我们从理论上知道了以后
00:55:10 我们能不能从这个虚幻当中脱离出来
00:55:15 能不能从这个当中苏醒过来呢
00:55:18 这个是有办法的
00:55:20 还有一个刚才我们讲的是
00:55:24 这个世界是一秒钟的万分之一
00:55:28 实际上一秒钟的万分之一也不存在
00:55:33 一秒钟的百万分之一
00:55:40 我们可以把这个一秒钟分下去
00:55:44 最后分到一百万一千万一亿十亿
00:55:50 最后可以分为什么呢
00:55:54 最后就是可以分成空的
00:55:57 根本就不存在的
00:55:59 但是有一个哲学上的错误观念
00:56:02 和数学上的错误是什么
00:56:04 就是“无限小”
00:56:08 永远都可以这样子分下去
00:56:10 这就是一个这从佛教的观点看
00:56:12 这是一个错误的观点
00:56:15 是哲学的错误和数学上的错误
00:56:17 数学上臂如说我们
00:56:20 十块钱可以分成十个一块一块
00:56:26 一块钱可以分成十毛钱
00:56:29 一毛钱可以分十分
00:56:31 然后一分钱也可以分也可以分
00:56:34 永远都可以分下去没有一个时候
00:56:38 我们再也想不起来再也不能分了
00:56:40 没有什么阻碍再分再分再分
00:56:43 没有什么阻碍的东西
00:56:45 可以永远这样分下去 但是这种思维
00:56:48 是已经脱离了现实的东西了
00:56:52 现实的东西 面所有的东西不是无限的
00:56:55 是有限的东西
00:56:57 一个有限的东西再分下去最后是什么
00:57:00 最后它就分成没有了但是呢
00:57:03 我们的这个意识它可以永远再分下去
00:57:08 它已经脱离了现实永远可以分下去
00:57:12 意识我们的意识是不受任何控制
00:57:14 它可以再分但是物质呢它不是
00:57:18 它的体积本身是有限
00:57:20 它就可以分完了
00:57:22 分完了以后最后是什么呢
00:57:24 我们佛教里面讲得很清楚
00:57:26 最后就是空性
00:57:28 量子力学不就已经证实了吗
00:57:32 所有的物质最后是什么呢
00:57:37 最后就是它可以变成最小最小的粒子
00:57:41 可以变成这个波
00:57:44 这叫做“波粒二象性”
00:57:46 可以变成波
00:57:48 那这个真空当中有零点能
00:57:54 零点能就是一种能量
00:57:57 它才是这个世界真正的基础了
00:58:02 这个世界的基础
00:58:04 一个这么坚固的山河大地
00:58:06 这个天体啊东西
00:58:09 最后它的真正的东西是什么
00:58:11 就是一个能量而已
00:58:15 就是这个能量的密度足够的时候
00:58:20 这个能量当中纯能量当中
00:58:23 立即就诞生一个粒子
00:58:26 那粒子跟这两个性质都不一样
00:58:29 但是诞生一个粒子
00:58:30 这个粒子 十个 一百 一万个 一千个
00:58:35 慢慢慢慢组成这个世界了
00:58:38 其实佛教里面很早以前就讲过
00:58:41 这个叫做佛教的空性空性
00:58:46 佛让我们明白这个世界是虚幻的
00:58:50 我们今天就是在做梦
00:58:55 诸位也可以回去可以思考一下
00:58:58 我们今天真正是在当下是现实生活
00:59:03 还是梦境我们去分析
00:59:07 这个当下是没有办法分清楚的
00:59:10 梦我们第二天醒过来的时候
00:59:14 才可以否定它的存在
00:59:19 当下是没有办法否定
00:59:22 今天的我们现实生活呢
00:59:24 我们今天做这个梦的时候
00:59:27 没有办法证实 但是进入了像
00:59:32 佛的境界 这样子的境界的时候
00:59:34 他就知道这个原来是在做梦
00:59:38 都是虚幻的这样子
00:59:41 但这个虚幻和我们现实生活不矛盾
00:59:45 一点都不矛盾我们照样地去工作
00:59:49 还要去发展自己的事业为什么呢
00:59:52 我们要养家糊口要生存
00:59:56 就是为了生存就是为了养家糊口
01:00:01 还是一样地去上班一样地去挣钱
01:00:06 一样地去发展自己的事业
01:00:08 但是呢我们的内心当中
01:00:11 对这个物质的东西没有以前
01:00:16 那么强烈的这种执着执着减少了
01:00:23 那减少了以后呢
01:00:25 我们做任何一个事情都是很轻松的
01:00:30 很自由自在
01:00:32 比如说我们去做一件事情
01:00:35 如果成功那就好如果不成功的话
01:00:39 那我们心里面也没有太大的痛苦
01:00:47 然后就是婚姻感情
01:00:49 家庭的各种各样的事情都是这样子
01:00:53 当然喜欢一切都很顺利很完整
01:00:56 很完美 但是如果有一天不完美了
01:01:02 出问题了但是我们也知道
01:01:05 这个世界就是这样子的
01:01:07 它的本质就是这样子
01:01:10 这个我没有办法去改变了
01:01:12 我一定要面对现实
01:01:15 我没有办法回避现实
01:01:18 它该分的时候分了
01:01:20 该没有的时候没有了
01:01:22 该走的时候走了
01:01:24 这个就是这个世界的本质
01:01:27 我不要去想改变现实
01:01:33 现实我们改变不了了
01:01:35 该聚合的时候聚合了
01:01:37 该分散的时候分散了
01:01:39 该拥有的时候拥有
01:01:41 该失去的时候失去
01:01:42 这个世界本质就是这样子
01:01:46 这个就是这个世界的本质
01:01:49 我们普通人对这个世界
01:01:53 有一个过高的期望
01:01:58 然后我们认为只要我能够追求
01:02:01 能够奋斗的话
01:02:02 我一定会在这个世界当中能够得到
01:02:06 幸福呀等等的然后
01:02:09 我们对这个世界有着过高的期望以后
01:02:12 我们去奋斗
01:02:14 如果达不到这个自的的时候
01:02:17 非常地失望
01:02:22 那失望到什么样的程度呢
01:02:26 有些人就是根本接受不了了
01:02:29 这个现实接受不了了
01:02:31 然后就是去选择
01:02:34 一了百了这样子的路
01:02:38 精神上接受不了崩溃了
01:02:40 为什么这是什么原因
01:02:42 因为他不知道这个世界的本质
01:02:45 这个之前对这个世界有过高的期望
01:02:49 现在看到这个世界不是这个样子了
01:02:53 不是这么完美的东西
01:02:55 一下子接受不了了
01:03:00 一下子精神上崩溃
01:03:02 就是最后走到很极端的路了
01:03:06 这样子以后呢
01:03:09 第一个活得很不幸福
01:03:12 活得很辛苦活得很累
01:03:16 本来我们大家都是很不容易的
01:03:20 得到一个这样子的人身
01:03:22 是非常非常不容易的
01:03:24 本来人在这个世界上
01:03:28 可以活得很幸福的
01:03:32 可以活得很有意思的但是呢我们
01:03:37 对世界的一种错误的观念
01:03:40 把我们的所有的机会最后都没有了
01:03:46 就一个错误的观念
01:03:47 最后把自己都走上这样子极端的路
01:03:52 这个就是我们最大的失败
01:03:55 是什么东西导致
01:03:58 就是我们的错误的世界观
01:04:04 错误的人生观错误的价值观导致
01:04:09 所以我们首先必须要有一个
01:04:12 准确的世界观这个世界
01:04:15 我们要知道这个世界的本质
01:04:19 知道这个世界的本质我们不要以为
01:04:22 这个世界是一个很完美很完美的
01:04:26 就是像我们想象当中的极乐世界呀
01:04:31 佛的刹土呀
01:04:33 我们不要把这个世界当成一个
01:04:35 这样子美好的东西
01:04:37 当然了它有美好的一面
01:04:40 但是这个美好不美好
01:04:42 还是要看我们的心情我们的态度
01:04:47 内心的态度有过高的
01:04:54 比如说举一个例子很具体的例子
01:04:58 当我们没有钱的时候
01:05:01 我们很究的时候
01:05:03 我们认为如果我有一天
01:05:08 要有多少钱就有多少钱的话
01:05:11 那我就一切都很幸福了
01:05:15 没有理由我不幸福
01:05:17 那个时候我一定会非常非常幸福
01:05:20 我们会是这样子
01:05:22 那这个人真的有一天发财了
01:05:25 他要有多少就有多少
01:05:28 他就是发财发到这种地步的话
01:05:31 那这个时候这个人是不是
01:05:33 他所想象的那样子幸福呢不是的
01:05:37 这个时候很多想不到的东西
01:05:41 很多的这些痛苦这个时候又产生了
01:05:46 这个我们《中观四百论》里面
01:05:48 讲的非常清楚
01:05:50 中观四百论》 里面怎么讲的呢
01:05:52 它说这个世界上有两种痛苦
01:05:56 社会底层的人往往是身体上的痛苦
01:06:02 吃不饱穿不暖还有体力的劳动
01:06:08 有这个痛苦
01:06:09 上层的人就是有精神上的痛苦
01:06:14 有精神上的很多很多的痛苦
01:06:17 这两个痛苦每一天都在折磨
01:06:21 全人类全世界
01:06:25 中观四百论里面讲得不是很清楚吗
01:06:29 那现在我们看到了
01:06:32 西方发达的国家不就是这样子吗
01:06:36 它的经济收入
01:06:39 已经从上世纪六十年代到二十一世纪
01:06:48 这个五十年半个世纪当中翻了三番
01:06:53 收入但是它的幸福感
01:06:57 幸福指数没有这样子增长
01:07:01 一直都在往下降 为什么
01:07:06 我们大家的观点是什么呢
01:07:10 我们认为只要我有钱我就会幸福
01:07:13 那么他们为什么不幸福
01:07:16 如果真的不幸福的话
01:07:18 那我们的这个钱是用来干什么
01:07:22 钱不是从天上掉下来的
01:07:24 我们去破坏环境然后消耗能源
01:07:29 然后就是把自己的整个的这个生命
01:07:33 青春时间全都投入在这个工作当中
01:07:40 那这个如果真正得不到幸福的话
01:07:43 那我们得回头想想这是干什么呢
01:07:48 释迦牟尼佛
01:07:49 这个答案这个世界上就一个人知道
01:07:54 这就是佛释迦牟尼佛
01:07:57 释迦牟尼佛非常了解金钱是什么东西
01:08:06 他非常了解我们世俗人的这种心态
01:08:12 他非常了解
01:08:14 我们自己不了解我们自己的心态呀
01:08:18 我们认为比如说有一天
01:08:21 我就住上了别墅
01:08:24 那那个时候我觉得我很幸福的
01:08:27 我有一天我就开上了名车
01:08:30 戴上名表穿上名牌的衣服
01:08:34 那那时候一身的名牌衣服
01:08:36 那我觉得我很幸福的
01:08:38 我没有理由不幸福是这样子认为
01:08:42 但是有一天真的这样子的时候呢
01:08:44 不是了这个时候呢
01:08:47 开始臂如说我们真的有一天这样子了
01:08:50 发财了中奖了突然间发财了
01:08:54 然后有别墅 有名车名表 一身的名牌
01:08:59 那头一年两年
01:09:01 或者是半年的时间当中
01:09:03 我们感觉非常好
01:09:06 觉得很了不起很幸福
01:09:08 然后这种感觉呢
01:09:11 就是半年的时间或者两年当中
01:09:15 会慢慢地消失它不会往上
01:09:18 这种满足感这种幸福感
01:09:22 它不会往上走它一定会往下走
01:09:26 这个是我们的心态就是这样子
01:09:29 到两年三年以后呢
01:09:31 这种感觉他找不到了
01:09:34 原来的这种满足感找不到
01:09:37 然后他看到周边的人拥有更好的别墅
01:09:41 邻居都住在比他好的别墅
01:09:45 邻居或者同事开的车比他好
01:09:48 然后呢他原来这个房子
01:09:52 这个别墅跟这个车给他带来幸福感
01:09:56 现在就不给他带来幸福感
01:09:59 现在呢 他对这个东西不感兴趣
01:10:03 我们所有人都是喜新厌旧的
01:10:08 这个时候就讨厌这东西了
01:10:10 然后呢往上再往上追
01:10:14 如果再往上追如果真的得到了
01:10:17 然后再两年以后呢又往上追
01:10:20 这种人永远都不会幸福的
01:10:26 凡是没有满足感的人
01:10:29 永远都得不到幸福
01:10:32 一直都追追追追到死为止
01:10:35 都不会满足他走的时候
01:10:37 走到生命的尽头的时候呢
01:10:40 他对这个世界不满足抱怨
01:10:44 这样子的状态当中离开这个世界
01:10:48 这是我们的心态就是这样
01:10:50 我们凡夫人的本质就是这样子
01:10:53 佛非常理解
01:10:55 佛不是理解佛非常了解
01:10:57 我们的这个心态
01:10:59 所以释迦牟尼佛给我们指了一条路
01:11:02 这个是什么呢这个我在
01:11:05 《慧灯之光》里面有一个文章是
01:11:08 《佛教徒的生活模式》
01:11:12 就佛给我们制定了一个模式
01:11:15 我们怎么样去生活
01:11:17 我们怎么样去生活的话过得更轻松
01:11:22 更幸福还有呢更有意思
01:11:25 这个就有一个模式
01:11:27 大家去看一下参考一下这个文章
01:11:32 这就是佛的世界观释迦牟尼佛说
01:11:36 这个世界是无常的这个叫做无常
01:11:40 然后还有一个佛说这个世界
01:11:45 ”有漏皆苦“ 这个世界是痛苦的
01:11:49 说这个世界是痛苦的
01:11:52 这个很多人不能理解了
01:11:54 所以很多人也认为佛教很悲观
01:12:01 很消极为什么呢
01:12:03 他说这个世界是痛苦的
01:12:06 所以很悲观很消极
01:12:09 其实根本不是这样子
01:12:13 比如刚才我们刚刚说的
01:12:14 我们的肉眼去看这个鹅卵石是静止的
01:12:20 显微镜看它是运动的同样的道理
01:12:26 佛说的痛苦是什么
01:12:28 痛苦有三种痛苦 一个就是"苦苦"
01:12:33 我们大家都知道
01:12:35 我们大家公认的痛苦
01:12:37 比如说生病贫穷等等的这个痛苦
01:12:42 另外一个叫做"变苦"
01:12:45 "变苦"是变化的痛苦
01:12:47 这个就是我们现在
01:12:49 比如说一个现在拥有很好的环境
01:12:54 生活过得很好的时候呢
01:12:56 我们感觉不到它是痛苦但是佛认为
01:12:59 这个也是痛苦为什么呢
01:13:01 这叫做变苦如果有一天
01:13:05 我离开这个生活的话
01:13:10 没有这么好的条件的时候呢
01:13:13 比普通人的感受比普通人还更痛苦
01:13:20 为什么比普通人更痛苦呢
01:13:22 因为我习惯了原来的这东西
01:13:25 所以给我导致了一些痛苦
01:13:29 这个比如说
01:13:30 我们在右肩上扛着一个很重的东西
01:13:36 很累的时候呢
01:13:38 我们把这个东西就放在左肩上
01:13:40 左边的肩膀上这个当下瞬间
01:13:44 一分钟两分钟当中感觉很舒服了
01:13:47 没有痛苦了
01:13:50 但是这个时候呢为什么不痛苦呢
01:13:52 我们把这个很重的东西
01:13:55 还是放在我的左边的肩膀
01:13:57 左边的肩膀也是我身体的一部分
01:14:00 为什么感觉到舒服呢
01:14:05 这个时候痛苦它不是那么明显
01:14:09 但是实际上是痛苦
01:14:11 它就是慢慢慢慢会变成痛苦
01:14:14 就是这样子佛就是说
01:14:17 这个我们再举一个例子
01:14:20 譬如说我们从乡下搬到一个公寓楼
01:14:26 这个时候我们感觉很好
01:14:28 这个公寓楼非常好很满足
01:14:30 很幸福有幸福感
01:14:32 半年一年当中很满足
01:14:36 然后呢又不满足了不感兴趣了
01:14:40 觉得我这个公寓楼不好
01:14:42 再买一个别墅
01:14:44 去奋斗奋斗奋斗很长时间
01:14:46 然后真的买到了一个别墅
01:14:50 那在这个别墅当中住在这个别墅
01:14:54 然后我们再搬回这个公寓楼的时候
01:14:59 如果再搬回这公寓楼的话
01:15:02 这个时候是很痛苦的那为什么
01:15:06 原来我们从乡下搬到公寓楼的时候
01:15:09 这个我们认为很幸福啊为什么
01:15:11 我从现在别墅搬到公寓楼就不幸福了
01:15:14 不就是一个房间吗一样的东西吗
01:15:19 这个就是我们的内心不满足了
01:15:23 那我住在别墅里的这种
01:15:27 已经变成了一种导致痛苦的一个东西
01:15:31 这样子叫做 "变苦" 然后"行苦"
01:15:36 行动的"行" 这是一个更细微的痛苦
01:15:39 佛永远都不会否定我们现实生活当中
01:15:44 存在短暂的幸福短暂的快乐
01:15:48 或者是相对的快乐
01:15:50 这个佛不会否定的
01:15:53 但是呢佛认为总的来说这个世间
01:15:58 我们用"幸福"这两个字来形容的话
01:16:03 不太恰当有很多的痛苦
01:16:07 所以我们还是要去奋斗
01:16:09 从这个轮回当中追求解脱
01:16:15 佛的意思就是这个意思
01:16:17 这样子以后这个世界是变化无常的
01:16:22 还有各种各样的痛苦
01:16:26 我们一定要正确地去认识
01:16:30 这个世界里面就是有这么多的痛苦
01:16:33 那我们比如说父母去世的时候
01:16:40 如果没有这个佛教的世界观的人
01:16:44 就是很痛苦
01:16:47 就是至少一个月两个月当中
01:16:50 非常非常痛苦痛苦的没有办法忍受
01:16:53 就是活不下去就这种感觉
01:16:57 但是呢一个月两个月过去了以后
01:17:00 慢慢慢慢淡化了
01:17:02 两年三年以后呢彻底地忘了
01:17:06 彻底地忘了这样子是一个佛教徒
01:17:10 有这个佛教的世界观的话
01:17:13 那臂如说父母离开了
01:17:16 他当然有痛苦 但是呢
01:17:18 他也知道本来就是这样子
01:17:21 这个规律就是这样子
01:17:23 这是一个自然的规律这是一个现实
01:17:26 我要面对现实我一定要面对现实
01:17:30 我没有办法逃避现实
01:17:34 我早就知道这个世界本来就是这样子
01:17:38 那样子他就没有这么大的痛苦了
01:17:41 但是一个月两个月
01:17:42 两年三年五年过去了以后呢
01:17:45 他永远不会忘记父母的恩德
01:17:49 他永远都不会忘记
01:17:51 当下没有那么大的痛苦
01:17:53 然后他永远也不会忘掉父母的恩德
01:17:59 那我们没有这个世界观当下很痛苦
01:18:03 然后两个月三个月过去以后
01:18:05 彻底地忘了这个就是差别呀
01:18:09 所以我们要树立佛教的世界观
01:18:13 佛教的世界观在我们
01:18:15 你承不承认前世后世轮回
01:18:18 是另外一回事
01:18:20 承不承认佛教的因果也是另外一回事
01:18:25 但是我们共同要面临的
01:18:27 就是今天的这个现实生活
01:18:30 在这个当中我们的世俗的世界观
01:18:34 给我们导致了很多的痛苦
01:18:37 佛教的世界观建立起来以后呢
01:18:41 它给我们带来了很多的帮助
01:18:45 就是这样子这叫做
01:18:48 这个世界是虚幻的
01:18:52 这个世界有各种各样的痛苦
01:18:56 这个我们要心里做好充分的准备
01:19:01 准备面对这个世界
01:19:04 我们不要想这个世界是很完美的
01:19:07 心里没有任何的准备
01:19:11 然后一旦出现一些
01:19:14 它的丑陋的一面的时候
01:19:16 根本就没有办法去面对
01:19:18 然后就精神上崩溃 就不值得
01:19:23 佛认为这样子不值得
01:19:25 这个就是佛教的世界观
01:19:29 今天我们佛教的世界观简单地
01:19:33 介绍到这里了
01:19:37 大家都很认真的很专心地听了
01:19:41 谢谢大家