第2册11 二谛-开启中观门扉之钥匙

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学习中观需要分开胜义谛和世俗谛，否则在理解上就会产生错乱。本课介绍了中观及二谛的含义，剖析了物质世界和精神世界的虚幻性，讲解了二谛双运，即一切万法既是空性又是存在的道理。

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00:01:10 现在我们开始又做一个简单的开示

00:01:17 这个开示的内容呢，讲什么法，我也不是很清楚，应该讲

00:01:25 比较重要的三个殊胜，昨天我们已经讲了

00:01:32 其他的一些基础的修法也是很重要的

00:01:38 但是对有些人来说是已经听过的

00:01:42 有些人来说还没有听过，这就不好安排

00:01:48 但是在今天，在今天的这个时间里面呢

00:01:55 我们就暂时就讲一下这个有关中观的一些问题

00:02:03 其他的这个本来有一个，本来就是想讲一下菩提性的修法

00:02:11 但是这个就下一个星期再讲，今天就讲一讲这个中观的

00:02:17 有关中观的问题啊

00:02:20 那这个有关中观的这个问题，既是理论又是修法

00:02:28 理论和修法都是

00:02:33 中观的这个空性呢，也必须要了解

00:02:40 昨天我们说没有菩提性和出离心之前

00:02:45 就要求你们不要修其他的法,但是还是可以了解一下

00:02:50 还了解一下这个中观

00:02:53 从另外一个角度来说呢,这个中观的空性

00:03:00 听这个法是千载难逢

00:03:05 所以听到了这个空性以后呢

00:03:09 也可以每一个人的心田里面拨下了解脱的种子

00:03:15 空性的种子

00:03:17 这个种子呢,它永远也不会毁坏的

00:03:22 它是要成熟的

00:03:25 所以从这方面讲的话也有需要

00:03:29 从另外一个角度来说呢

00:03:32 昨天我们讲这个三个殊胜的时候

00:03:37 第二个殊胜就是无缘

00:03:40 但是没有听过中观的人来说

00:03:43 无缘是什么,没有这个概念

00:03:47 根本就没有这个概念

00:03:49 所以就很难做到这个无缘

00:03:53 从这方面讲的话也有一些疑议

00:04:00 所以我们就讲一讲这个

00:04:03 有关中观方面的一些问题

00:04:08 那中观本身呢,它很广

00:04:12 我们也不准备讲那么多

00:04:16 就讲一些精华

00:04:21 也就是说有些既是简单的

00:04:26 又是关键性的问题

00:04:30 就是讲一些这方面的

00:04:33 当你们出离心和菩提心修起来了以后

00:04:37 下一步是什么呢

00:04:39 下一步就是要修中观

00:04:42 宗喀巴大师三主要道

00:04:45 里面第一第二是这个出离心和菩提心

00:04:48 第三它不是别的就是这个

00:04:51 就是这个空性

00:04:54 那出离心和菩提心

00:04:57 总有一天你们会修起来

00:05:01 这是肯定的

00:05:03 这是时间的早晚

00:05:05 那这个修起来以后呢

00:05:08 凡是想解脱的人

00:05:12 必须要证悟空性才能够解脱

00:05:17 如果不证悟空性的话呢

00:05:20 我们的出离心和菩提心

00:05:23 发的再好

00:05:25 最后还是不能解脱的

00:05:28 昨天我们也讲过

00:05:30 我们作为一个大乘的修行人

00:05:33 必须要过三个关

00:05:36 出离心菩提心

00:05:38 最后一个关就是这个空性

00:05:41 所以这个空性是非常重要的

00:05:45 但是呢就从目前的状况来说

00:05:51 对我们很多人来说呢

00:05:54 就有可能是早了一点

00:05:57 那时间还早了一点这个空性

00:06:00 也就是说还有一定的距离

00:06:03 但是也没问题我们提前了解一下

00:06:07 这也就是很好的

00:06:09 所以今天讲一讲这个中观

00:06:13 这中观怎么讲呢

00:06:16 今天我们讲的这个

00:06:19 这开始的题目

00:06:21 那叫做二谛

00:06:23 二谛是什么呢

00:06:25 胜义谛和世俗谛

00:06:29 就是从这两个角度来讲

00:06:33 从世俗谛和胜义谛

00:06:36 从这两个角度讲的话呢

00:06:39 可以讲完所有的这个

00:06:42 中观的这个含义

00:06:47 在这个藏传佛教里面呢

00:06:51 分中观和大中观

00:06:54 中观和大中观

00:06:57 什么叫做中观

00:06:59 什么叫做大中观

00:07:01 中观是龙树六轮

00:07:05 龙树菩萨的这个六轮

00:07:08 再加上这个

00:07:10 这个

00:07:12 寂天菩萨的

00:07:14 入行论的智慧品

00:07:19 还有这个

00:07:21 月称菩萨的这个入中轮

00:07:24 等等有很多中观

00:07:27 这叫做中观

00:07:29 不叫大中观

00:07:31 它为什么不是大中观呢

00:07:34 因为它直接是第二转法轮

00:07:39 它的含义还没有涉及到第三转法轮

00:07:43 所以这是中观

00:07:46 不是大中观

00:07:48 这里面讲的是什么呢

00:07:50 讲的就是远离一切戏论

00:07:54 戏论就是远离一切的执著

00:07:57 远离一切执著的大空性

00:08:02 这样的大空性

00:08:04 如果根基比较好的话

00:08:09 当我们修出离心

00:08:12 菩提心的同时

00:08:15 也许能够证悟空性

00:08:18 说不定就能够证悟空性

00:08:20 比如说

00:08:22 出离心

00:08:23 菩提心的这些修法

00:08:25 反反复复的思维

00:08:28 反反复复思维以后呢

00:08:30 就是当心觉得很疲劳的时候

00:08:37 就再也不思维

00:08:39 然后就心就安住下来

00:08:43 安住下来心里就不起任何的杂念

00:08:47 不起任何的杂念

00:08:49 这样安定下来

00:08:51 安住下来以后呢

00:08:52 一切都是

00:08:54 这些所有的杂念

00:08:57 它自然而然会离开的

00:09:00 当它们离开的那一刹那

00:09:05 如果积累资粮

00:09:08 还有清净罪业

00:09:12 这方面的条件比较具备的话

00:09:16 就是在那一个刹那当中

00:09:20 也有可能证悟空性

00:09:23 但是在这个之前

00:09:26 就必须要有这个中观的概念才可以

00:09:30 这叫做中观

00:09:34 那大中观是什么呢

00:09:37 大中观是这个

00:09:40 那个

00:09:41 他空中观

00:09:43 也就是叫做如来藏的中观

00:09:47 他空和自空

00:09:50 印度佛教是没有这样子的名字

00:09:53 是西藏人取的名字

00:09:56 自空他空

00:09:58 但是印度佛教当中

00:10:00 就存在他空和自空的含义

00:10:07 没有这样的名词

00:10:09 名词是西藏人造出来的

00:10:14 那大中观是什么

00:10:17 大中观就是讲如来藏

00:10:22 因为它就多了一些含义

00:10:25 多了一个光明

00:10:27 所以叫做大中观

00:10:29 那龙树六论这个中观里面呢

00:10:33 它还没有提到这个光明的一面

00:10:38 所以它还

00:10:41 实际上就是缺少了一些

00:10:44 不能缺少的东西

00:10:46 所以就叫做中观

00:10:48 也就是说一半的中观

00:10:51 这叫做中观

00:10:53 另外那个叫做大中观

00:10:55 那今天我们讲什么呢

00:10:56 我们就要讲这个中观

00:10:58 不是讲大中观

00:11:00 中观

00:11:03 从怎么讲呢

00:11:05 就是从这个胜义谛和世俗谛

00:11:10 分二谛分开以后再讲

00:11:17 因为这是一个非常重要的

00:11:20 非常重要

00:11:23 很多人就是对这个中观

00:11:26 不那么了解的人

00:11:31 就听到一些金刚经

00:11:35 还有这些心经

00:11:37 这些里面就是提到过

00:11:39 五蕴皆空

00:11:41 四大皆空等等的

00:11:43 但是总是不明白

00:11:46 怎么五蕴皆空

00:11:48 因为这两个世俗谛和胜义谛

00:11:51 不会分开的话呢

00:11:53 那就是成

00:11:56 这里面是矛盾重重的

00:11:58 就产生了很多很多的矛盾

00:12:01 那到底有没有成佛

00:12:04 为什么如果没有成佛

00:12:06 佛都不存在的话呢

00:12:08 为什么还要学佛呢

00:12:10 如果既然有因果

00:12:13 有轮回

00:12:14 有学佛

00:12:15 有成佛

00:12:16 有度化众生

00:12:17 这些都存在的话

00:12:19 那怎么是

00:12:20 怎么是这个不存在

00:12:22 怎么是空性呢

00:12:24 等等等等的这些

00:12:26 这些问题

00:12:29 很多人都有

00:12:30 很多人都存在这样子的问题

00:12:34 我们要解决这个问题的话

00:12:36 就是需要分开二谛

00:12:39 月称菩萨的入中论的开始的时候

00:12:44 开始的时候呢

00:12:45 他就提到就出来一个

00:12:48 出来了一个问题

00:12:49 一个争论

00:12:50 争论是什么呢

00:12:52 他是讲因果不存在的时候

00:12:55 因果的这个关系不存在的时候呢

00:12:58 那就有人就有人就是反驳

00:13:01 那么因果不存在的话呢

00:13:04 眼睛耳朵眼识耳识鼻识

00:13:09 他明明看见了这个

00:13:14 比如说眼识明明看见了这个色法

00:13:18 色法就是外面的这些物质世界

00:13:23 我们的眼耳鼻舌经常都能够接触到

00:13:27 这个物质世界

00:13:29 那这个物质世界如果不存在的话呢

00:13:33 那我们的眼睛为什么能够看得出来

00:13:36 耳朵为什么听得出来这个声音

00:13:40 就有人提这样子的反驳的时候呢

00:13:43 那时候就是制止这个争论

00:13:46 他是怎么争论的呢

00:13:48 他是怎么制止的呢

00:13:49 这个月称菩萨

00:13:52 他就把耳朵分开了

00:13:54 分开了这个回答

00:13:57 就这样的问题必须要

00:13:59 必须要把二谛分开

00:14:01 分开了以后才能够

00:14:03 才能够解决这个问题

00:14:05 那其他人的这些争论

00:14:08 我们不谈

00:14:10 其他人呢

00:14:12 其他的学者

00:14:14 也不会来对我们争论

00:14:17 他们不可能就像我们这样的人来

00:14:20 来作为他们的辩论的对象

00:14:23 他们不会跟我们辩论

00:14:27 这方面我们不用考虑

00:14:29 但是我们自己有这样的怀疑

00:14:34 所以就是我们要把推翻自己的观点

00:14:38 不是推翻别人的观点

00:14:40 不是推翻某某这个宗教的

00:14:44 或者是教派的呀

00:14:45 或者是有些人的观点

00:14:47 就是要推翻我们自己的

00:14:49 自身的这个观点

00:14:52 龙树菩萨当初

00:14:55 这个造六论或者五论

00:15:01 释迦牟尼佛啊

00:15:03 讲这个般若波罗蜜多

00:15:05 都是不是为了

00:15:07 为了制止其他人的争论

00:15:09 就是为了推翻自己的观点

00:15:12 所以我们

00:15:16 虽然不需要给别人辩论

00:15:21 但是我们就是需要这个给自己辩论

00:15:25 所以我们要知道这些理论

00:15:28 这些是很重要

00:15:30 现在有些居士呢

00:15:33 就说这个理论方面的就就

00:15:36 不那么重要了需要实修

00:15:39 有些人就会说会说两个词实修

00:15:43 实修当然很好

00:15:44 但是是没有没有理论

00:15:46 怎么实修呢

00:15:48 是不是每个人都是上等根基

00:15:51 如果是上等根基的话

00:15:53 那我们知道这个六祖慧能大师

00:15:57 还有呢这个米拉日巴那尊者

00:16:01 他们虽然苦行了一段时间

00:16:03 但是没有通过太多的闻思

00:16:07 他们虽然没有经过了太多的闻思

00:16:11 但是他们证悟了无上的境界

00:16:16 那我们是不是都是这样子的呢

00:16:18 这就很这就很少

00:16:22 那很少的话

00:16:24 这就是说绝大多数

00:16:26 不可能是这样子的

00:16:28 不可能是这样子

00:16:29 那我们怎么办

00:16:31 就是要通过这些闻思通过闻思

00:16:37 闻思就以后我们的这个修行

00:16:42 给修行开绿灯

00:16:46 就是这个意思

00:16:48 没有这样的这个闻思的话

00:16:50 你以后修什么呢

00:16:51 什么都不懂修什么呢

00:16:55 心平静下来了以后呢

00:16:57 什么杂念都没有

00:16:58 这个是不是修行的

00:16:59 不是

00:17:00 我们都知道很多动物

00:17:03 它都会冬眠的

00:17:05 它冬眠就好长时间

00:17:07 不是一两天好几个月

00:17:10 但是这个是不是修行呢

00:17:11 它能不能通过这种手段

00:17:14 能够证悟或者是解脱呢

00:17:16 不可能

00:17:18 所以我们的心里面呢

00:17:21 没有杂念也不算也不算很好

00:17:26 那需要什么呢

00:17:27 需要正知正见

00:17:29 正知正见来自于什么呢

00:17:32 正知正见来自于闻思

00:17:36 来自于闻思

00:17:37 所以需要闻思

00:17:40 那闻思的话需要闻思什么呢

00:17:43 彻底的断除我们的这个生老病死的根本的话

00:17:50 必须要有这个空性的见解

00:17:53 才能够彻底的断除

00:17:56 如果没有空性的这个见解的话呢

00:18:00 那是其他的

00:18:02 比如说修慈悲心啊

00:18:04 修出离心呢

00:18:07 修这个忍辱啊

00:18:10 这些是没有办法的

00:18:12 他们是没有办法解决这个问题的

00:18:16 出离心菩提心空性各有各的优点

00:18:20 各有各的作用

00:18:23 三个结合了以后呢

00:18:25 才能让一个人能够走上真正的解脱道

00:18:29 缺少了一个就不行

00:18:34 所以你们也许想

00:18:36 有些时候说出离心很好

00:18:38 好像就听起来什么都不如出离心

00:18:41 有时候菩提心很好

00:18:44 什么都不用

00:18:45 只有菩提心就可以

00:18:46 有些时候有时候空性很好

00:18:48 就只要空性就解决一切问题

00:18:51 但是这三个都需要的

00:18:54 但是他们是有先后的顺序

00:18:59 先后的顺序

00:19:01 最后三个都必须要具备的

00:19:06 那这个里面的那个空性呢

00:19:11 就刚才我们就讲过

00:19:14 月成菩萨他就分开了这个

00:19:17 世俗谛和胜义谛

00:19:19 然后就解决了这些问题了

00:19:21 同样的我们也要解决这些问题

00:19:25 我们也要分开

00:19:26 我们分开就这个出离心和菩提

00:19:29 不是这个世俗谛和胜义谛分开的原因

00:19:35 目的不是制止其他人的争论

00:19:41 就是推翻我们自己的原有的这些观点

00:19:46 所以要这样分开

00:19:51 这是需要分开的原因

00:19:56 然后分开了以后呢

00:19:59 什么叫做中观

00:20:00 什么叫做二谛

00:20:03 首先中观

00:20:04 它的含义是什么意思

00:20:07 它的含义就是

00:20:08 远离一切的执著

00:20:12 一切的边

00:20:13 二边

00:20:15 二边远离一切

00:20:16 二边

00:20:18 二边就是我们作为一个凡夫人

00:20:21 包括做梦的时候都有这种执著

00:20:25 做梦梦境都建立在这个

00:20:30 二边的基础上

00:20:33 那么二十四小时

00:20:36 我们的这个所作所为

00:20:40 看见的想的

00:20:43 第六意识

00:20:44 思维

00:20:45 还有这个眼耳鼻舌的这些感受感觉

00:20:50 一切都叫做二边

00:20:53 那为什么说二呢

00:20:55 那有和无

00:20:57 这两个是对相那个观待的

00:21:02 也可以说是对立的

00:21:04 有无，常无常

00:21:07 高低左右上下

00:21:10 常断

00:21:12 等等等等

00:21:14 我们的思维就不离开这些

00:21:17 所以这叫做二

00:21:19 这个二边

00:21:22 远离了这些二边以后

00:21:25 就是这个中间的道叫做中观

00:21:28 中间的观点叫做

00:21:30 中观

00:21:31 那么是不是有一个中观中间的存在呢

00:21:37 中间的存在

00:21:39 不可能有中间是不可能

00:21:42 那没有中间的话

00:21:44 为什么说中观

00:21:45 那我们就是用人类的语言来表达这个空性的话

00:21:50 那就只有这样讲

00:21:52 只能说中观

00:21:54 虽然没有一个中的存在

00:21:57 但是

00:21:58 但是就是就就这样说

00:22:01 名词语言表达的时候就这么讲

00:22:05 然后自己去体会

00:22:08 这叫做中观

00:22:10 然后呢

00:22:12 这个二谛胜义谛和世俗谛

00:22:16 胜义谛是什么呢

00:22:18 胜义谛是就对我们啊

00:22:21 凡夫人而言

00:22:23 看不见摸不着

00:22:26 从来没有看见过的一个这样的境界

00:22:29 叫做这个胜义谛

00:22:32 也就是说我们的眼耳鼻舌思维

00:22:36 他从来没有接近过的一个这样的境界

00:22:42 叫做这个胜义谛

00:22:45 这叫做胜义谛

00:22:47 现在我们看到的这些啊

00:22:52 眼耳鼻舌

00:22:53 还有这个思维

00:22:55 看到的这些物质生活物质世界和精神的世界

00:23:03 在他的背后啊

00:23:06 还有一个另外的世界啊

00:23:09 另外的世界

00:23:10 他的背后还有一个另外的世界

00:23:14 这当然不是这个西方哲学里面讲的那个理念的世界啊

00:23:19 不是这样的

00:23:21 他是在这个这个后面还有一个

00:23:24 另外的世界

00:23:26 这个世界是什么呢

00:23:27 比如说当空中啊

00:23:30 这个有乌云啊

00:23:34 有有乌云的时候

00:23:36 这个乌云啊

00:23:38 被风吹散了以后呢

00:23:40 他的背后还有一个东西

00:23:42 还有一个东西什么呢

00:23:44 就是蓝天

00:23:45 就是蓝天啊

00:23:48 同样的现在我们所看到的这些

00:23:51 就是像一个乌云一样的

00:23:54 就现在我们看到的这些东西像乌云

00:23:59 他就覆盖了一切

00:24:03 这个

00:24:04 本来的面目

00:24:06 他不让我们看到

00:24:08 边来的面目

00:24:09 那么现在我们就是要啊

00:24:12 就要找一个有力的东西

00:24:15 就像风一样的能够吹散这些乌云的

00:24:19 要我们要找一个这样的手段啊

00:24:22 采取一个措施

00:24:24 然后呢

00:24:25 当这些东西吹散了以后

00:24:28 消失了以后呢

00:24:29 我们就会发现啊

00:24:31 另外一个世界

00:24:34 这虽然也不是一个世界

00:24:36 但是就名字可以这么用

00:24:39 他也不是他也不存在世界不世界的概念

00:24:45 这个境界啊

00:24:46 叫做胜义谛

00:24:48 这个境界叫做胜义谛

00:24:51 这个境界啊

00:24:54 谁知道存在一个这样的世界

00:24:57 佛菩萨

00:24:59 还有这个凡夫人当中呢

00:25:02 也有一些这个证悟的人

00:25:05 他们呢

00:25:06 随时都是在这个境界当中啊

00:25:09 进进出出的

00:25:10 他们随时都可以进入这个境界

00:25:14 他们知道

00:25:16 但是我们凡夫人有没有办法知道呢

00:25:19 也有办法啊

00:25:20 我们是通过什么样的手段呢

00:25:22 我们不能直接去体会他感受他啊

00:25:26 但是我们有通过理论通过理论来抉择

00:25:34 可以可以抉择这样子的空性

00:25:36 这个理论就是这中观的啊

00:25:39 中观里面所讲的这些中观的因啊

00:25:42 中观里面有很多这个逻辑

00:25:44 中观的因啊

00:25:47 中观里面有很多这个逻辑

00:25:49 但是这些逻辑今天我们不讲

00:25:54 就是讲一个这两个的概念

00:25:57 那总体的概念

00:25:58 细节的还不讲

00:26:00 那胜义谛就是一个这样的这个

00:26:04 这样子叫做胜义谛

00:26:06 然后世俗谛是什么呢

00:26:10 那世俗谛是我们最了解的啊

00:26:14 我们24小时当中经常接触的这些就是世俗谛

00:26:19 所有的一切叫做世俗谛啊

00:26:23 眼耳鼻舌啊

00:26:26 他们啊

00:26:27 所看见的然后第六意识

00:26:31 他所思维到的

00:26:34 这一切啊

00:26:35 叫做这个世俗谛

00:26:38 这一切叫做世俗谛

00:26:41 那这个世俗谛当中呢

00:26:45 就包含了这个啊

00:26:48 因果轮回学佛啊

00:26:53 造业行善成就堕落啊

00:26:58 还有这个物质精神

00:27:02 时间空间

00:27:04 一切都在这个里面了

00:27:08 在这里面呢

00:27:09 也包含了很多很多的其他的啊

00:27:13 就是古代啊不存在

00:27:15 现在存在的或者是将来啊发生的

00:27:21 这些也都包含在这个世俗谛当中

00:27:25 佛啊

00:27:28 也讲过

00:27:29 佛讲过什么呢

00:27:31 佛说啊

00:27:32 我不争论啊

00:27:33 世间人

00:27:35 但是世间人啊就争论啊

00:27:38 就争论佛

00:27:40 为什么呢

00:27:42 佛就是说世间人啊

00:27:45 世间人啊

00:27:46 所承认的他也承认

00:27:49 世间人所有的他也承认有

00:27:52 世间人所没有的他也承认没有

00:27:55 那这是什么呢

00:27:56 这个就是佛就是从这个世俗谛的角度讲

00:28:00 世俗谛的角度讲的话呢

00:28:03 那我们眼睛看到的东西啊

00:28:06 算不算是一个物质的东西呢

00:28:08 这个可以承认的

00:28:10 还有很多其他的啊

00:28:14 也都可以可以承认

00:28:16 可以说是一切都是存在的

00:28:19 存在的在从这个角度来讲的话呢

00:28:23 刚才我们讲了啊

00:28:25 也有轮回

00:28:27 也有涅槃

00:28:29

00:28:30 也有这个山河都存在

00:28:31

00:28:34

00:28:35 但是这个呢是我们的眼耳鼻舌的观点

00:28:40 他是不是他是不是一个啊真正的存在呢

00:28:45 我们还要通过其他的理论来考验他

00:28:50 他能不能考验得起啊

00:28:52 从我们的眼耳鼻舌的角度看的话

00:28:56 这些都是存在的

00:28:57

00:28:58 这些都存在

00:28:59 这叫做世俗谛

00:29:01 世俗谛

00:29:03 那这个世俗谛和胜义谛啊

00:29:06 每一个物质上面都可以分这两个啊

00:29:10 分这两个层次

00:29:12 比如说啊

00:29:13

00:29:14 一栋房子

00:29:16 那这上面也有这个啊

00:29:19 胜义谛和世俗谛两个都存在

00:29:22 那怎么存在呢

00:29:24

00:29:25 从我们的这个眼耳鼻舌啊

00:29:28 从他的角度去观察的话呢

00:29:31 就是存在在世俗谛当中呢

00:29:34 就是存在一栋房子

00:29:36 他在世俗谛当中呢

00:29:38

00:29:38 他可以起作用啊

00:29:40 在人的这个啊日常生活当中

00:29:43 他可以起作用

00:29:45 那他也是一个存在的东西

00:29:48 从这方面讲

00:29:49 这就是这个世俗谛

00:29:51

00:29:52 世俗谛

00:29:53 那另外一方面讲的话

00:29:55 胜义谛是什么呢

00:29:57

00:29:58 胜义谛

00:29:59 要观察啊

00:30:00 要观察观察什么呢

00:30:02 刚才我们是看见我们的眼睛明明看见啊

00:30:06 这里有一栋房子

00:30:08

00:30:09 但是他是不是真实的存在呢

00:30:12

00:30:12 这个我们的眼睛他是没有办法

00:30:15 他只是看到了这个东西啊

00:30:17 然后他没有能力去去啊去抉择啊去辨认啊

00:30:23 这个是是不是真的是真的是假的

00:30:26 他是没有办法

00:30:27 他只看到这个啊现象

00:30:29 比如说我们眼睛啊

00:30:31 生病的时候这个都眼病的时候啊

00:30:36 有些时候就可以看白色的东西都啊

00:30:39 看成了这个黄色

00:30:41 还有些时候啊白色雪山啊

00:30:44 这些有看成了这个蓝色的

00:30:48 但是那个时候呢

00:30:50 那他这个啊白色是实在的啊

00:30:55 那黄色和蓝色是虚幻的

00:31:00 眼睛他自己他自己是没有办法

00:31:03 他没有能力去啊

00:31:05 谁是啊

00:31:06 那一个是真实

00:31:07 那一个是不是真实

00:31:09 但是我们的第六意识啊

00:31:12 他去他去啊这个啊分析

00:31:19 那么他分析的啊

00:31:21 这些证据的来源是什么

00:31:23 来自于什么呢

00:31:24 还是这个眼识

00:31:26

00:31:27 还是这个眼

00:31:28 他没有生病之前是白色的

00:31:31

00:31:32

00:31:32 所以他他他他用这个逻辑推理的话

00:31:35 他不可能突然间啊

00:31:38 边成这个

00:31:40 这个黄色的

00:31:41 比如说雪山啊

00:31:43 我没有生病之前啊

00:31:46 很多年很多年一直都是白色的

00:31:49

00:31:50 那突然间他

00:31:52 为什么边成黄色

00:31:53 这肯定是我的眼睛有问题啊

00:31:56 不是他自身啊发生了什么

00:31:59 什么这个边化是眼睛的问题

00:32:02

00:32:03 他是这样推理的

00:32:05 推理了以后呢

00:32:06

00:32:07 他就知道这是啊黄色

00:32:09 看现在看到黄色的雪山的这个颜色是不对的啊

00:32:14 应该是白色的

00:32:16 但是他的这个证据啊

00:32:18 还是来自于这个以前的

00:32:20 这个眼识

00:32:22 那他们是相互啊

00:32:25 他们是相互这样关待的

00:32:27 相互关待

00:32:29 但是要超越这个境界的话

00:32:32 他两个都没有办法

00:32:34

00:32:35 眼睛他也只能看到这些东西

00:32:37 平时我们看到的这些东西

00:32:39 他他不能超越这个范围

00:32:41

00:32:42 他不能超越这个范围

00:32:43 然后遗失呢

00:32:45

00:32:46 他的所有的这些啊证据

00:32:49 都是来自于这些

00:32:51 这些这个

00:32:53 眼耳鼻舌的感受

00:32:55

00:32:57 除了这些以外呢

00:32:59 他也没有办法

00:33:00 他也不能

00:33:01 他也不能这个

00:33:03 超越这个境界

00:33:04 所以他们两个啊

00:33:06 都是在一个范围里面

00:33:08 他不能超越这个范围

00:33:11 这范围叫做世俗谛

00:33:13 这范围他叫做世俗谛

00:33:16 这个世俗谛当中呢

00:33:18 已经包含了古代的很多很多的这些

00:33:22 学科啊

00:33:24 现在的科学

00:33:26 哲学等等等等的

00:33:29 很多很多啊都在这个世俗谛当中

00:33:33

00:33:34 刚才我们讲了啊

00:33:36 佛说他不争论世间人

00:33:38 这是什么意思呢

00:33:39 佛是说从名言

00:33:42 从这个世俗谛的角度来说

00:33:44 世间人就是不是人的观点啊

00:33:47 而是人的眼耳鼻舌

00:33:50 人的眼耳鼻舌看见的东西呢

00:33:53 佛也承认啊

00:33:55 看不见的也就是说

00:33:57 也就是说

00:33:58 那啊也就是说

00:34:01 如果存在的话应该看见

00:34:03 但是没有看见的这些呢

00:34:06 佛也存在这些是没有的

00:34:08 佛也存在这些没有

00:34:10 佛也承认啊

00:34:11 这些是不存在的

00:34:13 所以佛就是不争论啊

00:34:16 不争论这个世间人

00:34:18 世间人争论佛

00:34:20 世间人为什么争论佛呢

00:34:23 佛的境界就已经佛讲的这些境界呢

00:34:27 已经超越了这些

00:34:29 我们的这个这些

00:34:32 眼耳鼻舌的范围

00:34:34 所以啊世间人就是不能接受

00:34:37 他们就是会

00:34:39 他们就是会这个争论佛

00:34:41

00:34:43 世俗谛就是这样子的

00:34:45 那这叫做世俗谛啊

00:34:47 这前面我们讲的是一个

00:34:50 世俗谛和胜义谛的啊

00:34:52 大概的概念就是这样子

00:34:54 那这两个切换啊

00:34:57 世俗谛和胜义谛怎么切换啊

00:35:00 到底呢啊

00:35:02 其中一个是真理

00:35:04 还是两个都是真理呢

00:35:06

00:35:07 现在我们那个凡复人

00:35:10 这两个是没有办法切换的

00:35:12 我们只停留在这个

00:35:14 世俗谛的这个范围当中

00:35:17 永远都没有办法进入

00:35:19 这个胜义谛

00:35:21 但是一地以上的菩萨

00:35:24

00:35:25 他是啊

00:35:27 他是这个

00:35:29 一会儿就是世俗谛

00:35:31 一会儿就是胜义谛

00:35:33 他一会儿是胜义谛是什么呢

00:35:35 他进入了这个

00:35:37 空性的境界

00:35:39 他就是胜义谛了

00:35:41 他又出来了以后呢

00:35:43 就是世俗谛了

00:35:45 嗯世俗谛

00:35:47 但是现在我们呢

00:35:49 只知道

00:35:51 有一个胜义谛的存在

00:35:54 是没有办法亲自去证明

00:35:57

00:35:58 那佛呢

00:36:00 永远都在这个胜义谛当中

00:36:04 他也没有办法

00:36:06 他也没有办法进入这个世俗谛

00:36:09 但是佛知道啊世俗谛是什么样子

00:36:12 佛知道众生在世俗谛当中干什么

00:36:16 他知道他自己呢

00:36:18 已经远远的超越了

00:36:21 所以他永远都在啊都在这个

00:36:24 胜义谛当中

00:36:26 那我们可以这么有三种人

00:36:28 一种呢

00:36:30 一直都在这个世俗谛

00:36:33 的范围内

00:36:35 另外一种呢

00:36:37 一直都在这个胜义谛的范围

00:36:40 另外一种就是在这个啊

00:36:42 世俗谛和胜义谛当中的来来往往的

00:36:46 嗯啊

00:36:48 胜义谛当中一直都在胜义谛的境界当中

00:36:51 这就是佛刚才讲

00:36:53 一直都在这个世俗谛的范围的呢

00:36:57 就是我们凡夫人啊

00:36:59 那这两个世界里面来来往往的就是这些菩萨

00:37:03 一地到四地之间的这些菩萨

00:37:08

00:37:12 菩萨呢啊他进入了这个

00:37:15 胜义谛的境界的时候呢

00:37:19 立即就是消失了

00:37:21 消失了这一切的现象啊

00:37:24 不但是没有扎念

00:37:26 而且啊眼睛啊也看不见东西

00:37:30 耳朵也就就就就不会听见声音

00:37:34 那么是不是聋了呢啊

00:37:37 瞎了不是啊

00:37:39 因为那个世界里面呢

00:37:41 那个这个啊这个世界里面本身就是不存在这些东西

00:37:46 本身就不存在

00:37:48 所以就佛祖啊这个境界当中的就不会发

00:37:52 不会发现

00:37:53 不会感觉到这些东西

00:37:55 本身就是不存在的

00:37:57

00:37:58 那菩萨从这个境当中了出来的时候呢

00:38:02 他就会看到东西

00:38:04

00:38:05 看到东西

00:38:06 他因为他来了这个啊世俗谛的世界

00:38:10 那所以他在这个世界里面呢

00:38:13 有形形色色的

00:38:15 这些物质了精神了各方面的这些

00:38:19 所以他感觉到嗯

00:38:21

00:38:22 那现在这个第一种人啊

00:38:25 第一种人就是凡夫人

00:38:26 他的啊他需要做的是什么呢

00:38:30 他就是需要啊超越啊

00:38:34 他需要超越这个他需要超越这个范围

00:38:39

00:38:40 他需要超越超越了以后呢啊

00:38:43 他就发现啊原来还有一个另外的世界可以走

00:38:47

00:38:48 那这样以后呢

00:38:50 他就知道了这个世界的存在以后呢

00:38:53 他就知道这个世界和现在我们的这个世界

00:38:58 那就有很大的差别

00:39:00 所以他就对于现在我们的这个世俗谛的啊

00:39:05 世俗谛的这个啊

00:39:07

00:39:09 世界啊

00:39:10 他就明白了

00:39:11 他是虚幻的

00:39:12 这样以后他修行修行了以后呢

00:39:15 现在我们所看到的这些就慢慢慢慢逐渐的消失了

00:39:19

00:39:20 消失了以后是不是什么都不存在呢

00:39:23 不是啊

00:39:24 最后还是会出现如来藏的光明啊

00:39:28

00:39:29 刚才我们讲我们正在讲的是什么呢

00:39:31 是中观不是大中观

00:39:33 但是中观啊

00:39:35 最后啊

00:39:36 最后他必须要成为大中观的如来藏

00:39:40

00:39:41 最后是这样子

00:39:42 世俗谛和胜义谛大概是这样子啊

00:39:45 那这个世俗谛当中现在我们最主要的

00:39:51

00:39:52 目前我们要做的是什么呢

00:39:54

00:39:55 不是要去了解佛的境界啊

00:39:58 也不是去这个啊去这个证悟菩萨的境界这个离对我们来说呢

00:40:06

00:40:07 就离得太远了

00:40:08 现在我们需要的是什么需要需要推翻我们的那个

00:40:13 观点啊

00:40:15 这个我们能推翻吗

00:40:17 能推翻

00:40:18

00:40:19 因为现在我们的这个啊执著

00:40:22 每一个执著

00:40:24 他是没有理由的啊

00:40:26 他没有理他没有什么理由

00:40:29

00:40:30 他没有什么这个有理由的基础啊

00:40:34 所以这个很容易推翻

00:40:36 很容易推翻

00:40:37 目前我们最关键最终最最主要的是这样子

00:40:41

00:40:44

00:40:45 这个怎么推翻啊

00:40:46 他是有很多种的这个推翻的方法

00:40:50

00:40:51 推翻方法呢

00:40:52 我们今天在这个里面呢就只讲一个啊

00:40:56 说你一种这个推理的方法或者是两种推理的方法

00:41:01 其他就不讲了

00:41:02

00:41:03 其他以后你们自己慢慢的学

00:41:05