第2册10-2 开示四谛（下）
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- 本课继续介绍苦、集、道、灭四谛，其中重点介绍了苦谛及它的四种行相：无常、痛苦、空性和无我，并对三种轮回之苦：苦苦、变苦和行苦进行了讲解。
00:00:00 炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:00:03 刚格洛珠哲尼阵抓
00:00:06 结涅敦根结银惹穴
00:00:09 刚达哲波尊 RA 玛热
00:00:13 卓措根拉沃结达贼
00:00:16 哲达切卓纽蒙涅隆
00:00:19 玛热门色德锕涅格
00:00:22 多内达匠萨吉塔孙
00:00:26 借茶借当借尼坚这
00:00:30 贼丹切杰钦 RA 奥热基
00:00:33 达录德么门巴 RA 萨内
00:00:35 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:00:38 洛珠博波囊瓦洁德所
00:00:42 酿杰钦布作丹涅咪样
00:00:44 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:00:46 巴嘎达锕灿图穴么夺
00:00:49 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:00:56 现在我们开始讲
00:01:04 上次我们讲到 苦集道灭
00:01:11 四谛的 大概的概念
00:01:18 下面就是 比较细节的
00:01:22 讲四谛的一些行相
00:01:30 四谛行相当中 首先我们要讲
00:01:34 苦谛的四种行相
00:01:40 苦谛是什么呢
00:01:45 苦谛是 在佛教里面讲
00:01:50 外面的山河大地
00:01:57 六道众生有生命的
00:02:05 就是这两个内外的世界
00:02:10 也就是说 六道轮回和
00:02:15 六道轮回的众生以外的
00:02:20 这些事物
00:02:23 也就是说
00:02:30 眼耳鼻舌身
00:02:37 所接触到的
00:02:39 这些所有的现象 叫做苦谛
00:02:44 苦谛是因为经常我们接触到
00:02:52 所以离我们最近的是苦谛
00:02:58 人的自身也就包含在苦谛当中
00:03:04 它虽然是离我们最近的
00:03:08 经常跟我们相处在一起的
00:03:11 但是我们凡夫人
00:03:14 对苦谛
00:03:21 因为缺少了这样的认识
00:03:23 所以就导致了
00:03:28 甚至六道轮回
00:03:32 所以现在我们呢
00:03:35 就是 必须要对这个苦谛
00:03:39 要有一个准确的认识
00:03:41 这是很重要的
00:03:43 上次我们讲过 佛教就认为
00:03:51 这个苦谛的 所有的
00:03:59 最重要的
00:04:01 对我们的解脱最有关系的
00:04:05 就是有四种
00:04:08 其他的也有很多种
00:04:11 也有很多种
00:04:15 没有太大的关系
00:04:17 所以佛教里面对这些事情
00:04:23 不进行思维
00:04:25 上次我们讲过
00:04:27 譬如说 月球上有没有水呀
00:04:31 火星上有没有生命呀
00:04:36 一系列的问题
00:04:38 佛教认为
00:04:41 一个短短的生命来说
00:04:46 是不可能有 那么多的时间
00:04:50 去研究这些问题
00:04:52 需要什么呢
00:04:57 我们要思维 四个问题
00:05:01 四个问题 对我们来说
00:05:07 四个问题是重要的
00:05:08 是什么呢 上次我们讲过了
00:05:12 无常 痛苦
00:05:20 这四个叫做
00:05:27 这四种 为什么对解脱
00:05:33 我们就静下来
00:05:39 思维什么呢
00:05:41 平时 我们的贪心
00:05:51 贪嗔痴和贪嗔痴所造的
00:05:56 这些杀生 偷盗 等等这些罪业
00:06:02 是由什么样的东西引起来的
00:06:08 这就是 因为没有
00:06:14 四种正知正见
00:06:18 就是无常 无我 等等
00:06:21 所以就会产生的
00:06:24 第一个 无常 无常的
00:06:30 无常的间接 跟它相违的
00:06:35 对立的是什么呢
00:06:39 我们认为
00:06:42 世间的很多东西
00:06:45 所以 对他们生起了贪心
00:06:51 也生起了嗔恨心
00:06:55 譬如说一个人
00:07:02 如果这个人 就是
00:07:08 真正体会到无常的话
00:07:11 他是不可能恨这个仇人的
00:07:15 因为上次我们也讲过
00:07:17 仇人 他也不一定永远是仇人
00:07:21 从另外一个
00:07:28 所谓的这个仇人
00:07:29 人 也是一刹那一刹那的生命
00:07:34 在这样的角度去看的话呢
00:07:37 因为前前后后 生灭
00:07:42 这样也就找不到一个所谓的人
00:07:46 所以从这些方面看的话呢
00:07:53 他肯定是如果有体会比较深
00:07:56 影响比较深刻的话
00:07:58 那肯定是对仇人不会有嗔恨心
00:08:05 贪心也是一样
00:08:12 或者是这个世间人很向往的
00:08:15 名义 地位等等的
00:08:19 我们认为 它们是靠得住的
00:08:22 是常住的 不灭的
00:08:25 所以 我们就拼命地
00:08:31 如果真正地感觉到
00:08:33 这些是无常的、靠不住的
00:08:38 这样的话就是
00:08:45 有一个典型的例子
00:08:48 以前在《普贤上师言教》当中讲过
00:08:52 有一个上师在山洞里面修行
00:08:55 闭关了九年
00:09:00 然后他进进出出的时候
00:09:04 荆棘上面 很不方便
00:09:07 他出去的时候就想把
00:09:09 这个荆棘砍掉
00:09:14 这是无常 一切都是无常
00:09:16 我不一定再进这个
00:09:21 干脆就不砍这个
00:09:27 然后就没有做
00:09:31 他又衣服挂在这上面
00:09:36 荆棘砍掉 然后进去了以后
00:09:39 进到山洞里面以后呢
00:09:40 他认为我不一定再出这个门
00:09:44 还是在这个山洞里面
00:09:46 不浪费时间
00:09:48 还是做点有意义的事情
00:09:49 然后这样这样呢
00:09:52 他就在这个山洞里面住了九年
00:09:55 上师成就了
00:09:57 就离开这个山洞了
00:09:59 但是洞口的这个荆棘呢
00:10:02 还是就跟以前一样就长着
00:10:05 这是什么原因呢
00:10:07 他觉得一切都是无常的
00:10:10 这些没有意义
00:10:12 无聊的这些事情呢
00:10:14 我没有那么多的时间去做这些
00:10:19 所以我还是不去做
00:10:21 我还是要去做一点
00:10:25 也就是说这个修行
00:10:29 这是不是证悟空性的原因
00:10:32 他是体会到无常的原因
00:10:39 如果我们对待这些事务
00:10:47 如果真正体会到这是无常的话
00:10:52 今天这么拼命地投入
00:10:55 追求物质生活的当中 不可能的
00:11:01 那么现在很多人
00:11:07 可以说是除了这些菩萨呀
00:11:12 都是很拼命地投入在
00:11:19 那是什么原因呢
00:11:21 主要是 每个人都认为
00:11:26 是常住 不灭的
00:11:29 以这样的 错误的观点
00:11:32 导致了这些问题
00:11:34 所以我们 首先要推翻
00:11:38 我们自己的这个
00:11:45 常见就是
00:11:49 先天性的
00:11:52 生下来的时候就是有一种
00:11:59 就认为所有的这些东西
00:12:05 是不灭的 是常住的
00:12:11 这样以后呢
00:12:17 所以我们首先要
00:12:21 修了无常以后
00:12:29 当我们深深地
00:12:33 虽然还是以前的那个人
00:12:37 但是看问题就不一样了
00:12:40 不是以前这样看问题
00:12:48 第二个呢
00:12:52 就是痛苦
00:12:56 为什么要修痛苦呢
00:12:59 因为我们常人 认为轮回当中
00:13:04 也有很多快乐 幸福
00:13:10 不觉得这个轮回苦
00:13:12 所以 又不顾一切地去
00:13:18 追求世间的 钱财 金钱 名义 地位
00:13:27 这是为了什么呢
00:13:30 我们认为这里面有幸福
00:13:35 所以 就是这么投入
00:13:41 如果我们自己
00:13:44 那其他人让我们投入
00:13:48 但是我们为什么那么主动
00:13:53 为什么一生这么几十年
00:13:56 全部都花在这个上面
00:13:59 为什么愿意呢
00:14:01 这就是我们认为
00:14:04 所以 不需要其他人鼓励我们
00:14:10 也不需要其他人强迫我们
00:14:14 我们自己去追求
00:14:15 这就是我们自己的
00:14:20 这错误的观点是什么
00:14:21 就是轮回 人天的果报当作快乐
00:14:32 所以 引起了这些问题
00:14:38 学佛的时候 佛告诉我们
00:14:41 要求我们怎么看这些问题呢
00:14:44 佛要求我们 看这一切
00:14:48 轮回 所有轮回的这些现象
00:14:55 那么这是不是
00:14:59 也不是 实际上就是这样子
00:15:05 如果实际上不是这样
00:15:09 这个佛的要求不符合实际的话呢
00:15:14 那佛不管有没有要求
00:15:18 我们也不一定要去做
00:15:20 因为这是事实 所以要去做
00:15:25 那佛的教育 教导
00:15:28 对我们起什么作用呢
00:15:31 它虽然是一个事实
00:15:33 而且在现实生活当中
00:15:43 但是呢
00:15:47 所以 我们一会觉得痛苦
00:15:52 但是一会儿又忘了
00:15:54 起不了什么作用
00:15:57 所以 第二个
00:16:00 就是要看作轮回是痛苦
00:16:03 轮回怎么是痛苦 有些人会想
00:16:06 轮回怎么是痛苦
00:16:08 轮回当中 也有快乐 也有幸福
00:16:13 这是我们亲身经历过的
00:16:19 有些人也会这样写想
00:16:22 那么这个 怎么看这个问题呢
00:16:28 轮回当中 虽然也有一些
00:16:31 世俗人觉得痛苦的感受
00:16:40 是有的 是存在的
00:16:42 但是呢 佛说的痛苦
00:16:48 苦苦 就是现在常人
00:16:56 痛苦的痛苦
00:16:58 为什么要用两个字呢
00:17:01 就是痛苦的痛苦 真正的痛苦
00:17:05 真正的痛苦 也就是说
00:17:07 世俗人也能够感觉得到这是痛苦
00:17:12 所以这叫很明显 很粗大
00:17:15 所以这叫做痛苦
00:17:17 这个呢 每一个人都觉得是痛苦
00:17:20 没有一个人说这是快乐 这是痛苦
00:17:25 这样的痛苦
00:17:30 主要是在地狱 恶鬼 畜生
00:17:34 就是在这三趣当中
00:17:37 第二个叫做变苦
00:17:40 变苦呢 它虽然不是很明显
00:17:45 这个痛苦 虽然不是很明显
00:17:49 但是 这个过了以后
00:17:57 譬如说 对一个常人来讲
00:18:04 他看到 死了一个陌生的人
00:18:12 譬如说 在大街上 出车祸
00:18:14 死了一个人
00:18:17 我们不认识 那就没什么感觉
00:18:20 觉得就死了一个人 就没有什么感受了
00:18:25 但是父母 亲人
00:18:28 这样子的话 就不一样
00:18:33 立即就是会有强烈的痛苦产生了
00:18:37 这是什么呢
00:18:42 他引起这个痛苦的
00:18:48 如果没有这种感情的话
00:18:50 不可能有这样的痛苦
00:18:53 就是像这些陌生的人一样
00:18:56 不可能有痛苦
00:19:02 那这些问题呢
00:19:08 它首先就是有这样子的感情
00:19:11 然后就会导致这个问题
00:19:13 同样的 世俗谛一些快乐
00:19:22 他就是会
00:19:30 譬如说父母
00:19:40 大家都觉得在一起的时候
00:19:48 因为他感觉聚会的时候
00:19:54 所以分散分手的时候
00:19:57 就不快乐了 就引起痛苦了
00:20:00 如果在一起的时候
00:20:07 分手的时候也不觉得痛苦
00:20:10 那么在一起的时候他越觉得快乐
00:20:14 分手的时候越感到痛苦
00:20:22 这种快乐
00:20:32 但实际上呢
00:20:44 前面的快乐 所谓的快乐
00:20:52 就刚才我们说的一样
00:20:55 譬如说 在商场里面
00:20:57 或者是在其他的公共场所里面
00:21:00 有很多很多的陌生人
00:21:03 有很多很多不熟悉的面孔
00:21:08 看到了 只会分手
00:21:11 没有什么感觉 没有任何的感觉
00:21:17 这是什么 为什么跟他们离开的时候
00:21:22 与他们离开的时候
00:21:25 因为跟他们在一起的时候
00:21:29 所以离开的时候也没有什么痛苦
00:21:35 这叫做变苦
00:21:37 这个变苦呢
00:21:43 人天当中 就存在这个痛苦
00:21:52 另外一个痛苦 叫做行苦
00:22:01 行苦 为什么叫做行苦呢
00:22:05 它虽然生的时候也不感觉到痛苦
00:22:09 灭的时候也不感觉到痛苦
00:22:11 因为它很细微
00:22:12 所以我们常人的感官
00:22:20 所以就感觉不到
00:22:22 但是 它就会导致其他的痛苦
00:22:28 因为它是有漏的法
00:22:31 因为它是有漏的法
00:22:33 所以在它的后面
00:22:37 肯定是会有痛苦的
00:22:40 那这个痛苦 它会引起来
00:22:43 它就有这个能力
00:22:47 它就是像一个火车的头一样
00:22:52 它虽然现在不是很明显的痛苦
00:22:55 生的时候 灭的时候
00:22:57 但是它灭掉
00:23:06 这个痛苦在那里呢
00:23:08 主要是在色界和无色界
00:23:17 佛 就是一个这样子的
00:23:21 全面的 完整的 这样的思维
00:23:27 就是说 就是下了这个定义
00:23:32 从 如果没有这个变苦和行苦的话呢
00:23:38 光是从苦苦的角度来说
00:23:43 那人间也有快乐
00:23:48 天人也有快乐 也有幸福
00:23:51 而且这些畜生 它有些时候
00:23:59 但是这是一个片面的想法
00:24:05 为什么是片面的想法
00:24:08 这就是只考虑苦苦
00:24:13 我们就认为 有苦苦就痛苦
00:24:17 没有苦苦就不痛苦
00:24:20 但是佛不这么认为 他是
00:24:23 前面讲了 是一个完整的
00:24:29 整个轮回的全景
00:24:31 譬如说一个照片的全景一样
00:24:33 它不是轮回的一方面去考虑
00:24:37 它是轮回的 整个轮回
00:24:40 从细到粗的这个痛苦
00:24:44 去思维了以后呢
00:24:45 最后的定义是什么
00:24:48 最后可以下什么样的结论
00:24:51 那我们可以说
00:24:53 整个轮回 都是充满痛苦的
00:24:57 是这样讲的
00:25:02 最重要的 譬如说 人
00:25:07 因为我们已经做了很长时间的人
00:25:12 人的这个痛苦 比畜生
00:25:16 不要说地狱和饿鬼
00:25:26 对畜生的痛苦来说 还是很轻的
00:25:31 基本上没有这么大的痛苦 很轻的
00:25:35 但是我们 譬如说一个人
00:25:40 就看看 回头 整个一生
00:25:49 就这么二十几年、三十几年、四十几年
00:25:52 那愿不愿意再做的话
00:25:58 如果我们有这样子的
00:26:04 问 你愿不愿意再重头这样开始
00:26:09 重头又过一个这样子的人生
00:26:12 很多人是不愿意
00:26:16 太累了 太没有意义了
00:26:19 这是为什么呢
00:26:22 都知道 人的生活当中
00:26:28 从苦苦 有没有苦苦的角度来说呢
00:26:32 虽然很多时候也不是没有苦苦
00:26:35 但是 光是没有苦苦
00:26:38 这就不能说明不存在痛苦
00:26:41 有很多很多的痛苦
00:26:45 主要是在这个 精神上的空虚
00:26:49 还有 恐慌 恐惧
00:26:56 譬如说 做大生意的人
00:27:01 绝大多数的人都就是
00:27:03 这样做
00:27:09 但是呢
00:27:16 反而带来了很多很多的压力
00:27:24 很多人都最后过不下去
00:27:26 也有这种问题
00:27:32 那还有很多人 不信佛
00:27:39 年轻的时候也许不是很明显
00:27:42 但是 人上了年纪以后呢
00:27:46 都开始 因为精神上很空虚
00:27:51 没有任何的依处
00:27:53 没有任何的依处 那个时候呢
00:27:56 虽然是 有些人在年轻的时候
00:27:59 就怕老的时候 日子过不好
00:28:01 所以就拼命的去挣钱存钱
00:28:04 但是最后呢
00:28:06 一面对这个生老病死的时候呢
00:28:10 这个钱就解决不了任何的问题
00:28:14 如果钱解决不了任何问题的话呢
00:28:17 那么其他的人能不能解决问题呢
00:28:20 人 也许有比较孝顺的儿女
00:28:27 生病的时候照顾照顾啊
00:28:30 然后呢就安稳安稳啊
00:28:33 如果在远的地方的话
00:28:35 那就是写一些信啊
00:28:37 打打电话啊
00:28:39 寄一些卡片啊 而已
00:28:41 那其他能够帮什么忙呢
00:28:44 解决不了任何的问题
00:28:46 那么这样子的话
00:28:47 就可以说是没有任何的依处了
00:28:50 现在就是 光是要靠自己
00:28:53 那我靠自己
00:28:57 自己就没有办法了
00:28:58 那我们用什么办法来解决问题
00:29:01 比如说 一辈子
00:29:03 一生投入在物质物质生活的
00:29:09 他有一幢别墅
00:29:13 有一个豪华的轿车
00:29:17 这一切都是没有解决问题
00:29:19 那个时候 没有解决问题
00:29:21 所以 就越来越怕 越来越怕
00:29:24 在精神上的这个空虚 恐惧
00:29:29 是很厉害的
00:29:31 所以很多人 希望把它忘掉
00:29:36 为了忘记它 为了回避现实
00:29:42 到处去玩呀 做种种种种的办法
00:29:45 但是 因为这是一个很大的压力
00:29:49 是沉重的压力 所以 老是忘不了
00:29:53 吃的再好 住的再好
00:29:59 所以越上年纪就越恐惧
00:30:04 那除了这些人以外
00:30:06 有些年轻人呢
00:30:07 白天就是去上班也好
00:30:12 一起说说话呀
00:30:17 但是晚上回来 一上床
00:30:22 到底人生为了什么生存的
00:30:28 以后是什么 以前是什么
00:30:31 生命的两头是很模糊的
00:30:34 我们只看得见 就这一点点
00:30:40 过去的 生命的源头
00:30:45 后面也是很模糊
00:30:48 所以很多人就 不敢想这些问题
00:30:53 但是 不敢想这个
00:30:56 不可能解决什么
00:31:02 所以很多人觉得 人是最好的
00:31:08 因为很多物质的生活
00:31:15 有些时候还是会起到一些作用
00:31:19 但是 生老病死是一个现实
00:31:22 不可能 能够逃避现实
00:31:26 所以 人也有很多的痛苦
00:31:30 如果我们解决不了这个问题的话
00:31:34 在后面 往后
00:31:40 什么样的东西 正在等待我们
00:31:47 再往下考虑的话
00:31:51 这不是威胁什么人
00:31:53 没有必要 为什么要威胁谁呢
00:31:59 这就是讲现实 事实
00:32:04 不是吓唬人 没有必要
00:32:06 为什么要吓唬人呢
00:32:09 不是威胁 不是吓唬
00:32:12 本身就是一种这样的
00:32:14 但是 很多人就是因为
00:32:18 或者是环境
00:32:22 很多人就还没有感觉到
00:32:27 也有一个元素就是
00:32:29 很多人现在还没有解决
00:32:32 所以还没有时间去考虑这些事情
00:32:36 还拼命地去 解决这些生活上的问题
00:32:41 也许经济条件好一点的时候
00:32:45 人们去思考这些问题
00:32:49 无论是思考不思考
00:32:54 实际上每一个人都是要面对的
00:32:58 世界上 所谓的
00:33:00 再伟大的伟人也好 面对的
00:33:03 平民百姓也要面对的
00:33:05 所以我们必须要
00:33:08 去考虑这个问题
00:33:12 让我们早一点 苏醒过来
00:33:17 为什么要早一点醒过来呢
00:33:20 我们如果醒过来的话
00:33:24 没有醒 不醒过来
00:33:26 还是一直都这样下去的话呢
00:33:31 那就没有办法解决任何的问题
00:33:34 连我们都没有想到要解决什么问题
00:33:39 只是想到吃得好、住得好、玩得好就够了
00:33:43 这就是在这些以前的那些
00:33:50 他们的结论是什么
00:33:52 他说 这就跟畜生是一样的
00:33:56 畜生 我们也知道
00:33:58 吃的好 穿的好 玩的好
00:34:01 穿是不管 吃的好 过得好
00:34:06 那 这就是 我们觉得好
00:34:11 我们感觉很好的
00:34:14 那我们感觉他们不好
00:34:16 但是他们自己肯定是感觉到很好的
00:34:19 对 那么这样子的人
00:34:27 这是和以前的修行人的结论
00:34:35 实际 这也就是符合事实
00:34:38 不过分 本身就是这样
00:34:42 所以 人就是有这样的变苦
00:34:47 其他有很多的痛苦呢
00:34:50 在这个《普贤上师言教》
00:34:53 这里面 人的基本的 有八种痛苦
00:34:58 这是我们 经常在日常生活当中
00:35:03 亲身经历过的
00:35:05 而且每一个人经历过的
00:35:10 这个呢 你们就看书
00:35:14 所以我们要去思维 轮回痛苦
00:35:19 这个对我们来说 是很重要的
00:35:26 我们觉得这个物质生活很好
00:35:29 这个轮回很好啊
00:35:30 人生很好啊
00:35:33 这样的话呢
00:35:34 这就是像 像麻醉药一样的
00:35:37 然后让我们麻醉了以后呢
00:35:40 就暂时不感觉这些痛苦
00:35:42 暂时不感觉痛苦 但是呢
00:35:44 它不可能生生世世能够麻醉我们
00:35:51 它终有一天 它是不起作用的
00:35:55 终有一天我们就是要离开这些东西
00:35:58 离开的时候呢
00:35:59 就隐藏在我们的
00:36:02 也就是说
00:36:03 时时刻刻跟着我们的这些痛苦
00:36:06 那个时候
00:36:08 它就会出现了
00:36:10 它就会出现了
00:36:12 但那个时候已经全部都已经
00:36:15 已经晚了
00:36:16 已经晚了 来不及了
00:36:18 所以现在我们要解决这些问题
00:36:21 想办法是很重要的
00:36:23 譬如说
00:36:24 有些人认为这是无所谓
00:36:26 但是这根本是无所谓
00:36:28 比如说现在
00:36:29 今天我们没有吃没有穿
00:36:31 没有住的地方
00:36:32 你觉不觉得无所谓
00:36:34 不觉得
00:36:35 没有地方住的话
00:36:37 肯定要想一些办法
00:36:39 至少要找一个地方躲雨的
00:36:42 这就是说明
00:36:46 那么现在不觉得无所谓的话
00:36:48 那么以后这些为什么觉得
00:36:53 不可能是无所谓 很重要的
00:36:57 譬如说 我们没有一个人说
00:37:02 不要解决自己生活上的问题
00:37:05 每一个人都觉得
00:37:09 但是以后的事情为什么不要解决呢
00:37:13 后世 下一世 再下一世
00:37:18 这些为什么不用解决呢
00:37:21 我们有什么理由只看眼前
00:37:27 没有理由的
00:37:29 有些人也许会说
00:37:32 也许会说 后世是不存在的
00:37:38 这是一个科学的一种
00:37:44 但是后世存不存在
00:37:48 很多这些人的胡思乱想
00:37:51 我觉得这个跟科学没有什么关系
00:37:55 没有一个真正的科学
00:37:57 能够证明
00:37:59 前世和后世不存在
00:38:02 这是一些人的想法而已
00:38:05 所以没有一个人能够推翻
00:38:11 所以在这里我们也没有什么借口
00:38:17 所以 一定要去想
00:38:21 想的时候 就是要看轮回的
00:38:31 要 也就是说 需要
00:38:37 不要看它的表面
00:38:42 因为我们看了它的表面
00:38:46 所以我们就是从无始以来到今天
00:38:50 一直流转在轮回当中
00:38:54 这就是这个原因
00:38:57 生生世世 我们就是被他们欺骗了
00:39:04 所以现在就是需要醒过来
00:39:07 这是第二个 轮回的行相
00:39:11 第三个轮回的形象呢 无我和空性
00:39:14 第三是无我 第四是空性
00:39:19 无我和空性在这个地方呢
00:39:24 无我是什么呢
00:39:25 就是说我的这个肉体或者是精神
00:39:29 它本身不是一个 不存在一个我
00:39:35 空性是什么呢
00:39:37 它也在这个肉体和精神上面
00:39:41 也不存在一个我 来控制
00:39:48 也不存在一个这样的我
00:39:51 但是呢 这两个都是讲无我的
00:39:55 两个的 它也可以分开两个
00:39:57 但是 实际上就是无我
00:40:00 所以我们就不用分 就讲我就好
00:40:04 那么 为什么要思维这个无我呢
00:40:10 这是最关键的
00:40:12 最关键的 我们通过出离心 菩提心
00:40:23 就减少了很多很多的
00:40:26 我们的这些贪心啊 嗔恨心啊
00:40:30 等等的这些烦恼
00:40:32 但是如果没有这个空性的见解
00:40:36 一个问题总是解决不了的
00:40:40 如果它解决不了的话呢
00:40:43 它就是像 像一根钢丝一样
00:40:48 它把我们的肉体和精神
00:40:56 连接了一起以后呢
00:40:58 我们就没有办法自由自在了
00:41:02 没有办法自由自（在）
00:41:07 就把（被）这个钢丝
00:41:09 把我们束缚在这个肉体里面
00:41:13 必须要跟他在一起
00:41:16 必须要跟他在一起的话 那有什么
00:41:18 那我们有负担啊 要养他呀
00:41:23 而且他的要求也很高啊
00:41:27 我们就是为了满足他的要求
00:41:30 要去做很多很多的事情
00:41:32 那么这样子的话呢 我们的今生
00:41:35 就是像一个他的庸人一样的
00:41:39 就为了满足他
00:41:45 所以现在我们
00:41:50 断掉了以后呢
00:41:53 譬如说风筝
00:41:57 它是会在空中
00:42:00 它不会再回来了
00:42:03 人想控制它是没有办法的
00:42:05 在地面上的人 想控制它
00:42:09 这为什么呢 因为
00:42:11 人和风筝 这两个东西
00:42:20 所以它会在空中自由自在地飞走
00:42:25 同样的 我们的今生
00:42:32 但是这一个问题没有解决之前
00:42:36 那我们需要
00:42:41 这跟钢丝
00:42:44 钢丝一般的东西把我们束缚
00:42:47 紧紧地束缚 在这个轮回
00:42:50 或者是跟这个肉体一起的东西
00:42:53 怎么去断掉
00:42:55 那就是唯一的办法
00:43:00 除了证悟空性以外
00:43:03 没有办法 没有任何的办法
00:43:07 所以最后还是
00:43:13 如果我们证悟空性的话
00:43:16 那就我们 就不存在
00:43:20 我呀 你呀 他呀 等等的 分别
00:43:26 不存在这样的分别以后呢
00:43:28 我们就没有自私的心
00:43:32 从此以后我们不可能为了我
00:43:36 为了自己的利益 去伤害其他人
00:43:42 去杀生 去偷盗 等等
00:43:46 从此以后我们也不会有
00:43:50 害我的 对害我的这些人有嗔恨心
00:43:54 或者是为了自己
00:43:58 就对有些 物质呀 人呐
00:44:01 对它们生起贪心啊 等等
00:44:05 从此以后就是
00:44:12 它们消失了以后呢
00:44:14 从小乘的角度来说
00:44:17 那就是自己解决了生老病死的问题
00:44:22 生老病死的问题解决了以后
00:44:24 自己就从轮回里面
00:44:30 而且达到了目的地了
00:44:33 那就再也不用轮回
00:44:35 再也不用轮回 就彻底地断除了
00:44:38 这些所有的大大小小的痛苦
00:44:43 这是他们的要求
00:44:45 他们的需求的目的是这样 小乘
00:44:50 那大乘不是这样
00:44:53 大乘证悟了空性以后
00:44:58 大乘菩萨
00:45:01 因为他就已经打破了 自私的心
00:45:07 因为我现在证悟了我都不存在了
00:45:09 有什么自私呢 哪有可能有自私呢
00:45:13 那没有自私的话
00:45:17 无自私 无条件地利益众生
00:45:21 无自私地奉献 无条件地利益
00:45:27 从此以后 我就可以 能够做得到
00:45:31 这是他的目的
00:45:33 无论是自己的解脱也好
00:45:36 为了其他人的解脱也好
00:45:39 必须要证悟空性 没有证悟空性
00:45:42 在没有证悟空性之前
00:45:44 我们还是有办法
00:45:46 这个粗大的烦恼可以减少
00:45:50 但是 没有办法解决根本的问题
00:45:53 要解决根本问题的话
00:45:55 必须要有空性
00:46:02 所以我们的 佛法的
00:46:10 一切都是 不神秘
00:46:16 是符合逻辑 符合事实
00:46:20 就是在这样讲起来的话呢
00:46:22 每个人都肯定
00:46:27 只要自己能够理解的话 了解的话
00:46:30 每个人听得懂的话
00:46:32 每个人都肯定会觉得这是很有道理的
00:46:36 很有道理
00:46:37 从这个地方我们现在已经看到了一个
00:46:42 从这个轮回当中 逃出去的一种
00:46:45 跳出去的一种出路
00:46:49 而且是一个很安全的出路的出口
00:46:53 我们就已经找到了
00:46:55 出口找到了 但是呢
00:46:57 走不走 还是一个问题
00:47:03 如果不走的话呢
00:47:05 你已经找到了这个出口
00:47:10 但是你永远就是在这个路口
00:47:15 就是在这个门口 不会进去的
00:47:20 这就是在修行上的问题
00:47:25 那这个呢
00:47:28 苦谛的第三个行相
00:47:35 他的具体的修法呢
00:47:42 第二个这个 痛苦的修法
00:47:46 在《普贤上师言教》的外加行当中
00:47:50 讲了轮回的痛苦
00:47:53 它具体的修法就是这个
00:47:56 无常的修法
00:48:03 能够导致很多烦恼的这个常见
00:48:09 不是很细微的常见
00:48:11 而是一个比较粗大的常见
00:48:17 这个常见
00:48:21 那就是要修《普贤上师言教》里面的
00:48:27 无常的修法
00:48:32 这些修法修好了以后呢
00:48:37 我们可以生起非常好的出离心
00:48:44 而且是很坚定的出离心
00:48:49 从此以后 对解脱是很有希望
00:48:55 所以 学法修行
00:49:02 对全世界的每一个人 每一个生命来说
00:49:07 实际上是一个非常重要的问题
00:49:10 但是人不这么认为
00:49:13 这是人的错误
00:49:19 但是人有佛性 我们相信佛菩萨
00:49:26 时时刻刻他们都在努力
00:49:29 所以我们相信
00:49:31 最后还是每一个人都会能理解的
00:49:35 最后有能理解的
00:49:37 因为第一个呢
00:49:42 第二个呢 那么多的佛、菩萨
00:49:46 时时刻刻都在为这件事情而努力
00:49:50 所以最后还是每个人都会理解的
00:49:55 但是这个还是会有一个漫长的过程
00:49:59 所以我们最后还是要
00:50:04 从此以后
00:50:13 在家人的话 要处理很多家务
00:50:22 所以修行的时间也不是很多
00:50:25 但是每一天都有24个小时
00:50:32 那么 每一天都有24个小时的话
00:50:36 那我们早上一个小时
00:50:43 每天两个小时 去思维这些问题
00:50:46 其它的22个小时去做这些
00:50:51 世俗的 这些生活上的事情
00:50:54 应该足够了吧 应该足够了
00:51:00 所以 是很重要
00:51:02 人 修行人 需要有正知正见
00:51:10 没有这些的话 幸福虽然是很好
00:51:16 是很难得的
00:51:18 是千载难逢 而且
00:51:20 在这样的环境、时代来说更难
00:51:25 但是呢 还是没有修行
00:51:27 没有具体的修行
00:51:32 可以说解决问题
00:51:36 所以 还是要 每一个人早一点 要修行
00:51:41 无论是为了自己着想也好
00:51:45 为了众生打算也好
00:51:49 修行是很重要的
00:51:53 这前面的三个呢 苦谛的行相
00:51:58 具体的修法呢 我刚才讲的这些
00:52:02 书里面有 你们就看这些书 就修
00:52:08 就这三个呢 是很重要的
00:52:13 其余的 刚才开始的是我们讲过的这些
00:52:19 譬如说 很多很多的科学的研究啊
00:52:23 很多很多的哲学人的种种种种的观点啊
00:52:28 还有很多其他的这个
00:52:30 世俗间的传统的文化呀 等等
00:52:34 也都属于这个苦谛的行相
00:52:39 那么这样讲的话
00:52:40 苦谛的形象就是有
00:52:45 但是 我们现在觉得
00:52:49 去了解 研究这些行相
00:52:55 那么我们就 在这个当中
00:53:01 来解决自己的生老病死
00:53:04 那么另外一个就是我们还是要生活
00:53:08 还是要做一个活的人
00:53:12 那做一个活的人的话就是要养自己
00:53:15 养自己的话还是需要做一些事情
00:53:18 需要做事情的话
00:53:23 这是为了生活 为了生存
00:53:27 不是我们的最终的目标
00:53:30 这是一个临时的一种生存的方法
00:53:33 为了临时的生存可以考虑再学一些
00:53:38 比如说学医 学其他的技术
00:53:45 当然要去做一点事情
00:53:47 不可能一学佛以后
00:53:49 然后所有人都不做任何的事情
00:53:54 这样子的话那就佛教也没有前途了
00:53:58 那就很可怕 很多人都不敢学了
00:54:03 佛教徒历来就是有两种
00:54:05 一是出家人 专门修行的人
00:54:08 另外一个是在家人
00:54:10 既要修行
00:54:18 如果是为了自己
00:54:23 那当然 不能常人那么的投入
00:54:27 适当地投入
00:54:31 那就是 一手抓修行
00:54:34 另外一手 就是抓生活上的一些事
00:54:40 这样就可以了
00:54:43 那修行 是一个非常地重要
00:54:48 所以我们在这个地方呢 这个苦苦当中呢
00:54:52 苦谛的形象当中
00:54:54 只去思维四个问题
00:54:57 其它的呢就不思维了
00:55:00 这是苦谛
00:55:03 这以上讲的都是苦谛
00:55:06 第二 叫做集谛
00:55:09 那四谛当中的集谛
00:55:12 集就是集团 这个集
00:55:18 汇集 这个集
00:55:21 集 是什么叫做集呢
00:55:24 有两种 一个是烦恼
00:55:27 贪嗔痴慢等烦恼
00:55:30 另外就是 以贪嗔痴慢所造的业
00:55:38 无论是善业 无论是恶业
00:55:46 它们为什么叫做集谛呢
00:55:48 它们是 让我们流转轮回的
00:55:53 主要的因素 主要的因素是它们
00:55:57 那这个为什么这叫做集谛呢
00:56:01 这集就是集 主 所有 一切 全部
00:56:07 都是一个内容
00:56:09 那它为什么说集呢
00:56:12 因为 我们所看到的
00:56:14 所有的一切的全部的 轮回的东西
00:56:20 都是从业和烦恼产生的
00:56:24 所以它叫做集谛
00:56:30 集谛 它有贪嗔痴等烦恼
00:56:36 还有这个 十善十不善的这些业
00:56:45 主要我们要了解的十什么呢
00:56:48 六道轮回不是造物主创造
00:56:54 不是上帝的创造
00:56:57 不是任何一个 人格化的上天创造的
00:57:03 不是
00:57:04 也不是有些人想像得那么简单
00:57:09 就是无因无缘的一种偶尔 偶然的
00:57:14 也不是 也不是那么简单
00:57:18 那么是什么呢
00:57:20 它有因有缘
00:57:23 它有因有缘但是 不是一个人格化的
00:57:27 上帝也好 造物主也好
00:57:32 不是这样子
00:57:33 那是什么呢
00:57:35 它是一个因果关系而来的
00:57:38 那它的因是什么 果是什么
00:57:41 因就是这个
00:57:47 就是我执 这个我执
00:57:50 我执是什么呢 我执就是
00:57:53 譬如说 我们的头疼的时候
00:57:56 立即就冒出一个念头
00:57:58 我的头很疼
00:58:02 然后呢 譬如说
00:58:05 骑自行车在街上
00:58:08 突然间在前面过来一辆车
00:58:14 立即就感到恐惧
00:58:18 我就好撞它 撞这个车
00:58:23 这些 所有的这些我
00:58:27 它的根源是什么
00:58:33 根源是一个 没有任何理由的
00:58:38 但是他虽然是盲目的执着
00:58:41 但是这个盲目的执着呢
00:58:43 他已经涵盖了所有的
00:58:47 在这个世间人当中他自己觉得
00:58:51 非常了不起的 很伟人的
00:58:55 他们的心 都已经涵盖了
00:58:57 它已经被控制了
00:59:02 伟人 普通人 都已经
00:59:05 它已经被所有的人控制了
00:59:09 那它在起这个作用
00:59:11 因为有了这个我执啊
00:59:14 因为有了我执以后呢
00:59:17 喜欢自己 不那么喜欢其他人
00:59:22 所以就如果喜欢其他人的话
00:59:24 他也就是 更愿还是
00:59:31 所以呢 他就会导致很多的贪嗔痴
00:59:40 譬如说有贪心就会去偷盗
00:59:44 有嗔心就会去杀生
00:59:47 有贪心也去杀生 他就会做这些
00:59:51 做了这些事情以后呢
00:59:58 这些是有因
01:00:04 因为 世俗间 世界上的所有的东西
01:00:10 包括我们看不见的
01:00:13 这些 细微的
01:00:19 都是有因有果 都是有一个
01:00:22 特殊的一个因果的规律当中循环
01:00:28 所以现在去杀人、偷盗
01:00:34 绝对会有果的
01:00:35 它的果是什么呢
01:00:37 果就是轮回当中的
01:00:44 这叫做集
01:00:47 那我们现在最关键的要做的是什么呢
01:00:51 要做的 我们的任务是什么
01:00:54 就是要断除它 要断除这个因
01:00:59 断除的话呢
01:01:02 需要有正知正见
01:01:07 这叫做集谛
01:01:11 这两个是轮回的因和轮回的果
01:01:14 下面是涅槃的因和果
01:01:20 解脱道因是什么
01:01:22 解脱道因是道 这叫做道谛
01:01:25 四谛当中的道谛
01:01:29 道谛 在俱舍论里面呢
01:01:34 但是我们不那么广讲
01:01:37 道谛它是主要是
01:01:41 最关键的
01:01:48 这里面就已经包含了
01:01:50 所有的 显密的 关键问题
01:01:57 他说什么呢 第一个是出离心
01:02:01 出离心以前我们再三地讲过
01:02:03 反反复复的讲过
01:02:07 出离心就是 不追求 也就是说
01:02:13 不把这个物质生活作为
01:02:16 生存的目标 人活着的目标
01:02:22 也不是说 从此以后
01:02:24 从此发了出离心以后
01:02:27 从此 不要去吃好的东西
01:02:31 不要去穿好的呀
01:02:34 不是这个意思
01:02:36 就是 譬如说常人
01:02:42 吃 住 玩 这些呢
01:02:46 它就会作为它生存的目标
01:02:49 他的目标就是这样
01:02:53 他没有别的目标
01:02:55 他就是自己过得好 过好的日子
01:03:00 什么叫做好日子呢 就是
01:03:01 吃的好呀 穿的好 玩的好
01:03:04 这些叫做好日子
01:03:06 那么他的生命的代价 是什么呢
01:03:11 就是这些东西了
01:03:14 它付出了生命的代价
01:03:19 换来的就是这些东西
01:03:21 那么 有了出离心以后呢
01:03:26 不能把这些东西作为人的
01:03:32 那么什么作为生存的目标呢
01:03:34 我们需要 树立起一个
01:03:38 人生的目标 崇高的目标
01:03:41 这就是 希求解脱
01:03:44 如果再进一步的呢
01:03:47 那当然是大乘的菩提心
01:03:50 为了度化一切众生而活着
01:03:54 不是为了自己的享受而活着
01:03:58 这是最好的
01:03:59 如果没有这样子
01:04:01 那就是为了解决自己的
01:04:05 生老病死的问题而活着
01:04:08 不是为了吃饭穿衣服而活着
01:04:12 不是为了吃得吃得好穿得好而活着
01:04:16 就是为了自己的
01:04:17 解决自己的生老病死而活着
01:04:21 这样子就叫做出离心
01:04:25 如果有这样
01:04:26 如果能够树立起这样的目标
01:04:29 叫做出离心 这是第一个
01:04:32 第二个呢 就是菩提心
01:04:34 就更难了
01:04:36 就是为了度化一切众生
01:04:42 不是像现在的媒体报导的有些人
01:04:47 有一个什么什么样的人
01:04:49 就做一件好事呀
01:04:50 奉献了呀 等等
01:04:52 不像这样子的
01:04:56 他的行为 是什么样的呢
01:05:01 他们就先在目前这个社会上
01:05:04 有些人也会奉献的
01:05:06 但是这是没有办法比喻的
01:05:09 人就是要做到这样子的层（次）
01:05:12 能够达到这样子的境界
01:05:15 也就是说
01:05:18 既不是为了自己吃的好穿的好而活着
01:05:25 又不是为了解决自己生老病死而活着
01:05:29 那是什么 为了什么活着呢
01:05:31 就是为了利益众生而活着
01:05:37 如果有这样子的话 就菩提心
01:05:40 第三个 就刚才我们讲的证悟空性
01:05:44 证悟空性 证悟空性的智慧
01:05:47 到底 基本上
01:05:49 就是在这三个里面就包含了
01:05:52 其它的 有一些细节的
01:05:55 但有一些细节的我们可以不讲
01:05:57 这三个是非常重要的
01:06:01 希望 所有的人
01:06:05 出离心和菩提心没有修起来之前
01:06:09 暂时不考虑修其他的法
01:06:11 我们不是没有其他的法可修
01:06:14 有大圆满 有大手印
01:06:19 不可思议的法
01:06:21 但是我们人的根基跟不上的话
01:06:25 所以 先修出离心 菩提心
01:06:28 再修空性
01:06:31 道谛基本上就包含在这三个问题里面
01:06:35 那么 这个道谛 他能够断除
01:06:39 刚才我们讲的这些集谛
01:06:43 它是能够彻底地断除这个烦恼
01:06:47 断除了烦恼以后呢
01:06:50 譬如说生病的时候
01:06:56 这痛的感觉它自然就是会消失
01:07:00 同样的 集谛 烦恼 解决了以后呢
01:07:05 那就不存在这个痛苦
01:07:10 现在我们所看到的
01:07:11 譬如说我们眼睛看到的这些东西
01:07:14 在我们一个
01:07:19 他们是非常有利的
01:07:22 譬如说我们再观想这个墙是 透明的
01:07:26 但是我们的眼睛
01:07:29 再观想再观想也不起作用
01:07:33 因为它是一个很有力
01:07:35 但是当我们的修行的程度
01:07:38 到达一定的层次的时候
01:07:41 在外面的这些外在的东西呢
01:07:43 它是一个很微缩的东西
01:07:46 我们可以随时随地可以改变它们
01:07:50 可以统治它们 可以控制它们
01:07:54 那个时候呢
01:07:55 外面的这些现象会逐渐逐渐的淡化
01:08:01 甚至消失
01:08:05 但是这种境界离我们还有一定的距离
01:08:13 实际 很多人也许有
01:08:17 这是肯定的
01:08:19 这是很多的高僧大德 修行人
01:08:23 已经是亲身经历过的
01:08:28 不但佛经上有记载
01:08:30 不但是我们有根据 证据 论证
01:08:36 有很多高僧大德他是亲自经历过的
01:08:40 这是有办法
01:08:42 但是刚才我们提到的一样
01:08:45 离我们还是有一定的距离
01:08:47 所以 我们还是从出离心做起
01:08:52 这是道谛 第三个问题
01:08:55 第四个就是灭谛
01:08:57 灭谛是什么
01:08:59 灭谛就是端出一切烦恼
01:09:03 譬如说这个天空啊
01:09:09 风吹散了以后呢
01:09:13 吹散了以后 就露出蓝天
01:09:16 看得见蓝天 不存在乌云
01:09:19 同样的 所有的烦恼和业
01:09:23 以出离心菩提心证悟空见
01:09:26 证悟空性的见解
01:09:28 把它们彻底的断除了以后呢
01:09:32 剩下的来呢
01:09:33 就是佛的智慧 光明的如来藏
01:09:37 他的本来的面目
01:09:39 这叫做灭谛
01:09:41 这是最后我们的结果
01:09:43 修行的结论 修行的结果
01:09:47 修行的结果难道光是得到这个吗
01:09:51 也不是我们证悟了光明
01:09:55 达到了这个境界的时候呢
01:09:57 我们就可以更好
01:10:04 去利益众生 去度化众生
01:10:08 转法轮 度众生
01:10:10 这是 应该是大乘佛法最终的目标
01:10:23 这以上呢 这叫做四谛
01:10:26 四谛的苦谛 我们就讲的广一点
01:10:31 其它的三谛呢 就讲得略一点
01:10:35 就大概大概地讲了一下
01:10:37 他们的具体的修法 是很重要的
01:10:41 但是具体修法 我刚才讲了
01:10:45 外加行的修法里面有
01:10:48 你们就看这些书
01:10:50 每个人 对每一个人来说
01:10:55 我们现在认为挣钱是很重要的
01:11:01 但是 另外一批人就觉得
01:11:08 挣钱 做事情也得要做
01:11:11 要适当的去做
01:11:15 要去做 但修行是更重要的
01:11:19 所有 修行是很重要
01:11:22 那 就不要去追求太神秘的这些东西
01:11:32 就是 我们要走这个
01:11:34 佛指点我们的实实在在的道路
01:11:40 走上去 就会有结果的 这是很重要的
01:11:46 希望大家 努力精进地
01:11:50 就刚才讲了
01:11:52 至少每天抽两个小时的时间去修
01:11:56 具体的修法呢
01:11:58 这些书本上面有 你们就看这些书
01:12:01 今天就讲到这里
01:12:04 然后下面的十分钟当中
01:12:06 你们如果有有关修法上面的问题的话
01:12:12 可以提问题
01:12:14 索南德义坛加惹巴涅
01:12:16 托内尼波札南旁学匠
01:12:18 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:12:20 哲波措类卓瓦卓瓦效