第2册10-1 开示四谛（上）
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- 四谛，就是苦、集、灭、道四圣谛。本课首先概述了四谛的内涵，接着结合剖析轮回和涅槃的因与果，讲解了认识苦谛及它的四种行相（无常、痛苦、空性和无我）的重要性。
00:00:00 刚格洛珠哲尼阵抓
00:00:03 结涅敦根结银惹穴
00:00:06 刚达哲波尊 RA 玛热
00:00:08 卓措根拉沃结达贼
00:00:11 哲达切卓纽蒙涅隆
00:00:14 玛热门色德锕涅格结涅皎匝 RA 哲南
00:00:17 多内达匠萨吉塔孙
00:00:21 借茶借当借尼坚这
00:00:25 贼丹切杰钦 RA 奥热基
00:00:28 达录德么门巴 RA 萨内
00:00:31 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:00:33 洛珠博波囊瓦洁德所
00:00:38 酿杰钦布作丹涅咪样
00:00:40 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:00:43 巴嘎达锕灿图穴么夺
00:00:45 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:00:53 现在我们 开始做一个简单的开示
00:01:02 在这个开示里面呢
00:01:04 今天 就讲一讲四谛
00:01:14 上一个开示里面我们讲了二谛
00:01:22 四谛和二谛是什么关系呢
00:01:28 二谛主要讲见解
00:01:41 四谛也有见解的问题
00:01:54 怎么样修法
00:01:59 他就讲这些
00:02:01 所以这个二谛四谛
00:02:06 都是在佛教里面
00:02:13 学佛的人最好要了解这些
00:02:20 了解了以后对自己的修行会有帮助的
00:02:25 上次我们也提到过
00:02:29 如果不学二谛或者是
00:02:36 专修的话也可以
00:02:45 没有智慧的话
00:02:56 都会有一些
00:03:04 所以还是需要一些智慧
00:03:14 他们会鼓励我们的
00:03:18 譬如说 只知道人生是难得的
00:03:23 其他什么也不知道的话
00:03:25 那就有些时候也许会怀疑
00:03:28 我到底修这些法 能不能得解脱
00:03:33 怎样能得解脱
00:03:36 我修的到底是不是一个正法
00:03:39 我通过这个修法怎么可以解脱 等等
00:03:45 就会产生这些疑问
00:03:49 然后这些疑问出来了以后
00:03:52 因为没有通过闻思
00:03:55 所以自己也不能解决
00:03:58 不能解决以后就老是困扰
00:04:01 那就成了一个修行的违缘
00:04:08 成为一个修行违缘
00:04:09 所以这些还是修行的人
00:04:12 光是实修的人也需要这些知识
00:04:17 因为这些是佛法佛教的一些常识
00:04:21 可以说是不可缺少的一些常识
00:04:27 所以我们讲一讲这个四谛
00:04:31 修法的时候
00:04:35 他四谛也有一些修法
00:04:40 但是这些四谛的修法
00:04:43 暂时我们不用说
00:04:45 修法上次已经讲过了
00:04:48 就是从出离心和菩提心
00:04:56 出发点应该是出离心和菩提心
00:05:02 有了出离心以后
00:05:12 菩提心呢
00:05:16 让我们不脱离这个世界
00:05:19 不脱离这个六道轮回
00:05:21 这两个不是矛盾吗
00:05:24 这两个不是矛盾
00:05:25 第一个如果没有出离心
00:05:28 不超越轮回的话
00:05:31 那我们也就是跟其他的众生一样
00:05:35 就流转这个轮回当中
00:05:37 这样的话谁也不能救谁
00:05:40 谁也不能度谁
00:05:42 所以我们首先要超越这个轮回
00:05:48 需要超越轮回的话
00:05:51 你必须要断除贪欲轮回的
00:05:58 如果不断除这些贪欲
00:06:04 那就不能超越
00:06:06 超越了以后呢
00:06:11 超越了以后呢
00:06:12 也不能脱离这个世界
00:06:16 也就是说不能脱离这个六道轮回
00:06:21 这是什么意思呢
00:06:22 譬如说声闻缘觉
00:06:25 它是超越了轮回
00:06:28 但是它也脱离了这个轮回
00:06:31 它既超越了轮回
00:06:35 又脱离了轮回
00:06:37 脱离是什么意思呢
00:06:40 脱离就是他得到了涅槃
00:06:45 他得到了涅槃以后呢
00:06:48 他就不度众生
00:06:50 不度众生
00:06:53 这叫做脱离
00:06:56 他在这个禅定当中
00:06:58 这个无我的禅定当中
00:07:03 就在这个当中安住
00:07:05 安住了以后呢
00:07:06 它也就没有想要去度众生
00:07:11 因为它的定力各方面优先
00:07:15 他在这个定中的时候
00:07:17 他同时也没有办法去度众生
00:07:20 他也没有这样子的打算
00:07:22 所以他是脱离了
00:07:24 他又超越了又脱离了
00:07:27 大乘佛法的话呢
00:07:29 它既要超越
00:07:31 既要超越
00:07:34 又要不脱离
00:07:36 不脱离是什么呢
00:07:37 上次我们讲了
00:07:39 这是一个很重要的问题
00:07:41 上次讲的是什么呢
00:07:43 就是证悟空性的
00:07:44 证悟无我的目的
00:07:47 上次我们是怎么说的呢
00:07:51 证悟空性
00:07:53 我们不是回避或者逃避轮回
00:08:00 不是回避轮回
00:08:05 那是什么呢 为了更好地利益众生
00:08:14 为了更好地无自私地付出
00:08:20 证悟空性的最终目的就是这个
00:08:26 无我 无我是什么呢
00:08:29 修了无我以后呢 就不想面对这个轮回
00:08:37 所以是无我吗 不是
00:08:39 还要面对轮回
00:08:49 凡夫人面对轮回他是不愿意流转
00:08:55 或者是不自由的情况下
00:08:57 流转轮回的
00:08:59 那大乘菩萨呢
00:09:01 他是故意的
00:09:03 面对轮回
00:09:05 就是为了度化众生
00:09:07 要为了度化众生的话
00:09:10 一定要在众生当中
00:09:13 才可以能够度
00:09:15 如果不在众生当中
00:09:17 就是在这个涅槃的境界
00:09:19 当中的话
00:09:21 那涅槃的境界当中也没有众生
00:09:23 那度什么呢
00:09:25 所以大乘菩萨
00:09:27 就是要不能脱离
00:09:29 这个轮回
00:09:31 不能脱离轮回
00:09:33 但是要超越
00:09:35 不超越的话呢
00:09:37 那就是还是一个凡夫的人
00:09:39 没有什么能力
00:09:41 这是前
00:09:43 上次我们也提到过
00:09:45 这是大乘菩萨
00:09:47 无论是
00:09:49 修无我也好
00:09:51 修空性也好
00:09:53 修大悲心也好
00:09:55 一切的一切 都是为了更好地
00:10:05 所以他要修这些种种的修法
00:10:11 无我也是这样子
00:10:14 就不能误解这个无我或者是空性
00:10:18 那这些上面呢
00:10:20 就是最重要的是二谛要分开
00:10:24 这样以后呢
00:10:26 可以我们可以解决很多的问题
00:10:32 今天讲四谛
00:10:36 四谛是什么呢 我们都知道
00:10:43 四谛就是苦集道灭
00:10:52 为什么有四谛
00:10:56 为什么没有五谛
00:10:58 为什么不是三谛呢
00:11:01 这是因为所有的所知
00:11:08 在佛教里面这叫做所知
00:11:11 或者是所有的存在的东西
00:11:14 可以分为两种
00:11:18 一个是涅槃 另外一个是轮回
00:11:23 在这个轮回和涅槃的中间
00:11:26 没有第三个法
00:11:29 没有第三个事物
00:11:31 所有的东西都可以分为这两种
00:11:36 这两种每一个都有它的因 有它的果
00:11:41 那么轮回有轮回的因和轮回的果
00:11:46 涅槃有涅槃的因和涅槃的果
00:11:50 两对因果加起来就是四个
00:11:54 所以是四地谛
00:12:00 原因就是这样子
00:12:03 佛教我们都知道是讲这个因缘的
00:12:07 非常的重视这个因缘因果关系
00:12:12 我们也不讲上帝的安排
00:12:18 我们也不承认造物者的创造等等
00:12:25 那是什么呢
00:12:32 这样的话
00:12:38 他也需要有因
00:12:41 有因的话肯定是有果的
00:12:45 所以涅槃方面有因和有果
00:12:48 轮回 今天我们是这个凡夫人
00:12:53 就是在这个轮回当中
00:12:55 为什么在轮回当中呢
00:12:57 这个答案只有佛教才能够完整的解释
00:13:03 在其他的所有的这些学科当中
00:13:13 我们为什么做人
00:13:20 这是一个很老很老的话题
00:13:34 那原来是什么样子呢
00:13:37 原来就是 他有他的因
00:13:41 我们做人也好
00:13:45 做畜生也好 都有他们的因
00:13:56 都是有因有缘的
00:13:57 因是什么呢
00:14:05 集谛就是这个轮回的因
00:14:12 集和苦这两个叫做轮回的因和果
00:14:22 那这个为什么要叫做谛
00:14:24 为什么要用这个谛字呢
00:14:26 谛就是真实的意思
00:14:29 真实
00:14:33 也不是这样子
00:14:35 我们凡夫人看问题和圣者
00:14:50 他们看问题和我们看问题
00:14:53 那我们看的呢
00:14:55 跟他们所看到的是相违的
00:15:02 相互之间是矛盾的
00:15:04 那我们的是幻觉
00:15:07 因为这是凡夫人有种种的幻觉
00:15:12 所以就有种种的无名
00:15:16 所以我们看到的不是真实的
00:15:22 所以这个“谛”字是从菩萨
00:15:33 他们的角度取的名字
00:15:37 他们的角度取的名字
00:15:40 不是从我们的凡夫人角度
00:15:44 第一 “谛实”就是实在的意思
00:15:50 那实在的东西有多少个呢
00:15:54 实在的东西就是有四个
00:15:57 实在的东西就是有四个
00:16:01 轮回的因就是集谛
00:16:04 轮回的果就是苦谛
00:16:07 这两个是轮回的因果
00:16:10 涅槃的因和果
00:16:13 涅槃的因就是道谛
00:16:17 学道 修道的道谛
00:16:20 涅槃的果就是灭谛
00:16:23 灭是什么呢
00:16:26 灭就是现在我们的这些
00:16:31 通通都毁灭
00:16:34 消灭了以后通过修法
00:16:37 消灭了以后呢
00:16:40 就远离了 远离了这所有的
00:16:46 这叫做灭谛
00:16:48 这是涅槃的方面有两种因和果
00:17:00 那现在我们需要做的是什么呢
00:17:04 我们要做一个取舍
00:17:07 涅槃的因和果是我们要取的
00:17:11 就是说要去做的
00:17:13 轮回的因和果是我们需要舍去的
00:17:19 要放弃的
00:17:21 那这里面呢
00:17:25 我们实际要做的时候呢
00:17:27 实际行动的时候呢
00:17:29 就是要做取舍
00:17:31 取什么呢
00:17:33 就是取涅槃的因和果
00:17:37 舍什么呢
00:17:47 那轮回的因和果怎么去舍
00:17:52 涅槃的因和果怎么去取
00:17:57 怎么样去做呢
00:17:59 首先 弥勒菩萨的《宝性论》当中
00:18:10 他用了什么样的比喻呢
00:18:13 一个人生病、看病、吃药
00:18:17 最后获得了健康
00:18:20 他是通过这种方法来比喻的
00:18:25 第一个 一个人生病的时候
00:18:29 医生要治他的病
00:18:32 只有四个问题
00:18:35 有哪四个问题呢
00:18:37 第一个
00:18:44 他为什么生病 他为什么不健康
00:18:48 这是以什么东西引起的
00:18:52 是什么病 他要知道
00:18:56 这是第一个
00:18:58 第二个 知道了以后
00:19:03 他现在在生病
00:19:05 但是现在正在生病的痛苦的感受
00:19:10 是没有办法直接毁灭的
00:19:16 就是需要通过药来治他的根源
00:19:22 治了他的根源以后 他就不痛了
00:19:26 如果没有治他的根本的话
00:19:30 那就没有办法治
00:19:33 所以第二个就是要断除他生病的根源
00:19:38 他为什么有这样的痛的感觉呢
00:19:41 他是肯定有因缘的
00:19:43 他在器官上
00:19:46 有问题
00:19:47 把这个问题解决了
00:19:49 他就不痛了
00:19:51 如果不解决这个问题的话
00:19:52 直接去阻碍这个感受
00:19:57 有没有可能呢 没有可能
00:19:59 所以第二 就是要断除这个
00:20:08 这是第二
00:20:10 第三 要断除这个根源的话呢
00:20:14 需要什么方法呢
00:20:15 就是需要吃药
00:20:17 给他下药
00:20:19 这是第三
00:20:21 第四
00:20:23 他吃药的结果是什么呢
00:20:26 就是活得健康
00:20:28 这是第四
00:20:30 这是一个人
00:20:32 治病的一种方法
00:20:35 他必须要有这四个
00:20:37 如果医生不知道这是什么病
00:20:41 他辨认不出来这是什么病
00:20:43 那他也没有办法治
00:20:46 如果他知道这个病的来源
00:20:49 或者是他病的本身的状况
00:20:53 知道了
00:20:54 但是他不会下药
00:20:56 或者是没有药
00:20:58 也不解决问题
00:21:01 如果他下了药
00:21:03 下错了
00:21:04 给错了（药）
00:21:06 吃了也等于就是没有吃
00:21:08 还是不会获得健康
00:21:11 所以这一系列的问题的
00:21:16 第一个问题就是必须要
00:21:25 这个病本身的问题
00:21:30 同样的 首先第一个我们要知道
00:21:47 除了轮回以外的所有的法
00:21:52 首先我们要知道他原来是什么样子
00:21:56 人 人生 生老病死 世界等等
00:22:08 到底是存在的还是不存在
00:22:11 不存在的话怎么样不存在
00:22:14 存在的话他为什么要存在
00:22:17 他现在存在
00:22:23 首先我们必须要知道
00:22:25 知道了以后呢
00:22:29 解决轮回 这是很重要的
00:22:33 首先就是第一个
00:22:41 集谛叫做所断
00:22:45 道谛是所修 需要修的
00:22:50 灭谛是所获
00:22:58 道谛 苦谛我们知道了以后呢
00:23:03 我们已经明白了
00:23:12 知道了它的根源是什么
00:23:16 它的根源就是集谛
00:23:19 需要断除这个集谛的话
00:23:23 那需要什么样的方法呢
00:23:25 刚才治病的时候就是需要吃药
00:23:29 那我们解决这个生老病死
00:23:34 需要修行 需要修正法
00:23:45 要修这样子的路
00:23:47 如果跟他不相反的话呢
00:23:51 那我们还是走原来的老路
00:23:55 还是会跟这个走的
00:23:58 就不会起什么作用
00:24:01 现在说的话
00:24:02 必须要修一个对他非常相违的
00:24:06 很尖锐的、矛盾的东西
00:24:10 这样以后呢
00:24:11 就有可能推翻它
00:24:13 这是道谛
00:24:16 修了道谛的结果是什么
00:24:19 结果呢
00:24:20 刚才我们讲了啊
00:24:21 病人吃药的结果目的是健康
00:24:26 同样的我们修行是什么呢
00:24:28 修行就是解决生老病死
00:24:31 那小乘的话呢
00:24:33 他只是解决自己的生老病死
00:24:35 他没有更多的
00:24:37 大乘不是这样
00:24:39 大乘菩萨
00:24:40 他是不单是解决自己的问题
00:24:52 这是他的发心
00:24:55 最后能不能做到呢 这是很难的
00:25:04 这个佛他也是在一世当中做不出来的
00:25:08 但是佛的能力
00:25:19 所以他是在时时刻刻当中
00:25:27 所以佛可以度很多众生
00:25:34 但是这个能度尽不度尽是
00:25:40 我们能度一个就算一个
00:25:42 度一百个一千个一万个
00:25:49 现在是我们的能力具不具备的问题
00:25:53 成佛以后呢 没有佛的能力具不具备
00:25:58 但是那个时候还是存在众生有缘
00:26:05 就存在这个问题
00:26:07 佛是有办法解决问题的
00:26:10 这是最后的目的
00:26:14 最后的目的是这样
00:26:15 那四谛
00:26:18 就是因为这些
00:26:24 所以就是要讲四谛
00:26:29 这以上是讲四谛的大概内容
00:26:38 下面我们在讲比较细节一点的
00:26:46 我们要去认识
00:26:48 对苦谛必须要有一个正确的认识
00:26:54 正确的认识有两种
00:26:59 一个是密宗对苦谛的看法
00:27:11 但是密法的这一部分我们不讲
00:27:16 显宗他有小乘和大乘
00:27:30 四谛每一种都有四种行相
00:27:40 行相就是说
00:27:43 《俱舍论》里面用的词就是行相
00:27:47 行相和四谛是什么
00:27:50 什么样的
00:27:51 譬如说人的整个脸叫做苦谛
00:27:55 然后再细节他的眼睛、鼻子、耳朵
00:27:58 这叫做行相
00:28:01 行相和它的总相
00:28:08 行相就是一个整个人的脸一样的
00:28:11 而不是苦谛
00:28:13 然后苦谛的行相是什么
00:28:15 人脸上的眼睛、鼻子、嘴巴等等
00:28:19 这叫做行相
00:28:21 《俱舍论》里面讲苦谛它有多少个行相
00:28:28 就是有四种行相
00:28:30 四种行相是什么
00:28:42 这四个叫做苦谛的四种行相
00:28:48 比较笼统一点的话
00:28:53 然后再细节
00:28:58 也就是说 我们要轮回
00:29:06 我们就知道这是一个很不清净的
00:29:11 一个具有很多不好的因果
00:29:18 大概是这样
00:29:20 但是在进一步分析了解的时候
00:29:27 我们会发现四个问题
00:29:30 轮回就是存在四个问题
00:29:33 四个问题是什么呢
00:29:35 第一个它是无常
00:29:41 第三个它是无我的
00:29:46 这四个问题是非常重要的
00:29:49 在《密法》里面不讲这些
00:29:56 除了密法以外
00:29:59 显宗的大乘小乘的认识
00:30:08 这是共同的
00:30:16 这四个认识
00:30:20 为什么呢 因为刚才我们讲
00:30:28 这样的轮转 不是故意
00:30:31 我们在这里的人
00:30:38 除了故意 为了度化众生
00:30:46 他们不在这个范围
00:30:52 所有的凡夫人
00:30:58 现在 在做一些催眠这些时候
00:31:02 有些人就会说他是
00:31:06 但是他们也许在撒谎
00:31:09 也许是他们自己的一种幻觉
00:31:14 实际上没有任何一个人是故意来的
00:31:18 都是不自由
00:31:21 不自由 没有任何自由
00:31:28 来到这个世界的
00:31:31 为什么来到这个世界呢
00:31:33 就是因为有了业力
00:31:35 造业有业和烦恼
00:31:39 因为有了业和烦恼的话呢
00:31:41 那就肯定会产生的
00:31:43 譬如说农民他种庄稼
00:31:47 他种庄稼的时候呢
00:31:49 这个种子他不会思维
00:31:52 我们都知道它是无情的东西
00:31:55 他不会思维
00:31:57 他不思维
00:31:58 我要发什么什么样的这个果
00:32:01 他不会这样子想
00:32:02 但是这个潮湿还有温度
00:32:10 还有其他的这些因缘
00:32:12 具备的时候呢
00:32:13 他虽然没思维
00:32:15 但是他会发生这个过渡
00:32:18 同样的我们也以前也没有想过
00:32:23 要做什么样的人
00:32:24 没有想过
00:32:26 在中阴身或者投生的时候
00:32:29 没有想过
00:32:30 但是为什么要这样子呢
00:32:32 因为又已经有了这样的因
00:32:35 已经有了这样的因的话呢
00:32:37 那就你愿意也得要这样去投生
00:32:41 不愿意也得要这样去投生
00:32:44 愿意不愿意和这个是没有什么关系
00:32:47 因为已经有了这样的因
00:32:50 已经有了这样的因的话呢
00:32:52 那就你愿意也得要这样去投生
00:32:56 不愿意也得要这样去投生
00:32:59 愿意不愿意和这个是没有什么关系
00:33:03 如果愿意的话呢
00:33:04 谁愿意作牛作马
00:33:06 谁愿意这个做
00:33:12 不可能
00:33:14 所以这个因就是具备了以后呢
00:33:18 就会存在这个果
00:33:20 那我们刚才为什么要去
00:33:27 不是为了其他
00:33:28 不是为了好奇心
00:33:30 我们是为了解决这个问题
00:33:33 解决这个生老病死
00:33:34 所以去看这个看这个问题的
00:33:38 譬如说 医生看病的时候
00:33:43 医生这个看病的时候
00:33:46 他为什么要去观察
00:33:51 他不是 绝大多数
00:33:55 他就是为了治这个人的病
00:33:57 所以他去了解 观察 分析
00:34:05 同样的 我们为什么
00:34:12 没有其他的想法目的
00:34:20 所以我们去认识苦谛
00:34:25 那我们要断除的话呢
00:34:27 怎么样断除
00:34:29 首先我们必须要找到
00:34:32 今天我们做这个凡夫人的根源
00:34:35 先把他找出来
00:34:37 刚才我们前面讲过
00:34:40 医生治病的时候
00:34:41 他首先把这个病的根源找出来
00:34:44 然后找出来以后他就可以治
00:34:47 同样的首先我们要找出来
00:34:51 我们在这个轮回当中
00:34:54 轮转的原因 一定要把它找出来
00:35:03 这个 有种种的说法
00:35:05 有些人觉得 无因无缘
00:35:15 这些虽然是他们的一种想法 说法
00:35:26 不是我们说他没有根据
00:35:32 面对面探讨的时候 就会发现
00:35:37 这个说法 是不存在证据 所谓的证据
00:35:48 所有的 有智慧的人 看起来
00:36:04 大家都能够这样认识的
00:36:09 大家公认的 才叫做证据
00:36:20 也不是他觉得他的是证据就证据
00:36:24 证据的话呢 需要有这样公认的
00:36:29 那么 这些说法
00:36:34 也不是无因无缘 是有因缘的
00:36:38 因缘也不是造物主的创造
00:36:45 那这是什么呢
00:36:48 因为我们有了我执
00:36:55 有了我执以后
00:37:07 凡夫人因为有了我执
00:37:14 希望自己过得好的时候呢
00:37:19 所以他就会想种种的合理不合理的
00:37:29 这是我们都知道
00:37:32 这是现实生活当中所有人都在经历
00:37:38 所以这是很简单的
00:37:43 如果我们没有这样的我执的话呢
00:37:48 不会为了我好的这种
00:37:56 如果没有这种念头的话
00:38:05 很多的事情 这是不可能的
00:38:10 所有的这些根源不在外面
00:38:17 学佛 或者是其他比较相信
00:38:27 老是喜欢说神 说鬼
00:38:32 佛教就是认为
00:38:37 是有鬼神 但是主要的
00:38:43 最厉害的鬼 魔 都是
00:38:49 每一个人的心里面是谁呢
00:38:56 因为外面的这些外在的
00:39:03 它只能伤害我们的一些
00:39:12 也就是说
00:39:16 有些事情不太顺利啊
00:39:19 但是他们没有办法让我们流转轮回
00:39:24 三千大千世界所有的鬼集中起来
00:39:33 他是没有办法
00:39:36 谁能做得到呢 就是我执
00:39:42 所以我们不认为鬼在外面
00:39:46 我们知道这个鬼 魔
00:39:54 而且我们平时都是
00:40:01 那现在我们要往回走
00:40:09 也就是说这个轮回的路的话
00:40:12 那首先就是要把这个魔障杀掉
00:40:17 他这个鬼 魔 杀掉了以后呢
00:40:27 没有人捣乱的话呢
00:40:35 乃至没有杀掉这个鬼之间
00:40:40 我们永远都不会自由
00:40:42 不会自在
00:40:43 所以首先把这个什么是鬼
00:40:47 什么是魔
00:40:48 什么是轮回的根源
00:40:50 把它找出来
00:40:55 那我们就是要
00:41:01 解决的方法是什么
00:41:08 如果有出离心和菩提心的帮助
00:41:14 但是他没有这些助手
00:41:20 他是没有办法解决
00:41:22 那么唯一的能够解决的是什么呢
00:41:26 第一个是出离心
00:41:35 然后细节的 很细的
00:41:39 然后就更细的呢
00:41:44 但是菩提心他也在这个问题上面
00:41:50 世俗菩提心 他也解决不了
00:41:56 但是还是最厉害的呢
00:42:04 最厉害的是什么呢
00:42:07 最细的是什么呢 就是我执
00:42:11 那我执我们需要
00:42:17 不是其他
00:42:21 无我和空性
00:42:29 所以我们认识轮回的时候
00:42:32 这四个行相当中
00:42:38 就是无我和空性
00:42:45 那么第一第二为什么要有
00:42:48 第一第二是我们要知道
00:43:00 这样深深地体会到了以后呢
00:43:03 就我们就再也不对他
00:43:05 不跟他感兴趣了
00:43:08 不跟他感兴趣以后呢
00:43:10 不对他感兴趣以后呢
00:43:12 再也不追求这些
00:43:14 不追求这些 轮回的
00:43:23 所以必须要有
00:43:31 无常和痛苦这两种行相
00:43:39 空性和无我
00:43:48 这样以后呢
00:43:55 看透了以后呢
00:43:57 我们已经知道了
00:44:00 以前没有佛的教导
00:44:04 没有自己的 没有
00:44:08 然后呢 大家都认为这个
00:44:15 大家都觉得好
00:44:19 那么其中一个人不追求的话
00:44:22 大家都认为这就不正常
00:44:25 所以其他人在这样做
00:44:30 这里面就没有
00:44:36 但是学了佛以后呢
00:44:38 佛已经告诉我们了
00:44:41 佛已经告诉我们
00:44:45 它就是超越常人的知识
00:44:54 那常人 凡夫人
00:44:58 他就听到了这些以后呢
00:44:59 他是肯定会反驳的
00:45:03 这是很正常的
00:45:04 前几天我们也讲过佛说过
00:45:07 我不跟世间人争论
00:45:16 这是什么意思呢
00:45:17 佛能够理解
00:45:23 能够理解
00:45:26 但是世俗人一听到佛的
00:45:30 无常啊 无我啊 空性啊 以后呢
00:45:33 他就不能接受
00:45:35 不能接受他就会反驳
00:45:37 这是很正常
00:45:39 如果他不反驳的话
00:45:41 那就不正常了
00:45:43 因为这是他从来没有想过的东西
00:45:46 没有听过的东西
00:45:48 而且他平时的这种想法和
00:45:53 他听到的时候呢
00:45:57 他肯定会反对
00:46:00 但是反对也好 怎么也好
00:46:05 总之 世界只有一个真理
00:46:16 轮回也好 人生也好 世界也好
00:46:22 只有一个究竟的真理
00:46:28 只是看谁说的才究竟
00:46:33 那最后呢
00:46:38 最后是 他能够接受的
00:46:41 那这个世俗人是不是说
00:46:46 或者是唯物主义呀 等等等等
00:46:48 是不是这些呢不是
00:46:51 这些世间人就是我们本身
00:46:53 我们没有学佛
00:46:55 没有证悟空性之前的
00:46:58 这些念头想法
00:47:01 这就是世间人
00:47:02 就是他在 他在反驳
00:47:05 不是什么无神论之类的在反驳
00:47:08 他反不反驳无所谓
00:47:10 就是我们自己的
00:47:15 他在反驳我现在
00:47:17 醒来的 这个观点
00:47:22 但是我现在要推翻什么呢
00:47:26 我不是要推翻
00:47:28 我不是要推翻什么人的观点
00:47:30 我就是要推翻我的观点
00:47:34 不是推翻外道的观点
00:47:36 不是推翻
00:47:38 这个无神论的观点
00:47:40 这推翻不推翻都可以
00:47:43 我现在
00:47:44 我们现在要推翻的
00:47:46 就是我们自己的
00:47:48 这个执着
00:47:51 为什么呢
00:47:53 如果我们自己没有
00:47:57 无神论
00:47:58 不会伤害我们
00:48:00 外道也不能伤害我们
00:48:02 外道无神论
00:48:04 你再说以后你可以说
00:48:06 说什么都可以无所谓
00:48:08 我自己如果证了这个
00:48:10 菩萨果位成佛的话
00:48:12 那你想说就说
00:48:14 说了也没有用
00:48:16 对于我来说呢
00:48:17 这就是等于是没有说
00:48:19 你什么说都不介意
00:48:20 什么说都对我不会有什么影响
00:48:24 所以我们不是要
00:48:27 反驳什么
00:48:29 反驳什么持什么不同观点的人
00:48:33 就是要反驳
00:48:41 那推翻的话
00:48:44 为什么要推翻
00:48:49 刚才我们已经找到了
00:48:54 不好的根源 就是它
00:48:55 所以我要恨它
00:49:00 那推翻要什么样的东西
00:49:03 第一个出离心呐
00:49:06 第三个 最后
00:49:10 要靠空性
00:49:12 前面的两个
00:49:16 最后我们要靠空性
00:49:21 那它能够彻底的能够解决
00:49:27 为什么那么肯定呢
00:49:30 这我们就观察一下
00:49:38 因为我们流转轮回的
00:49:47 它不是一个外在的物质
00:49:50 就是一个内在的
00:49:53 在起作用
00:49:55 就是一个我们的一种观点
00:50:00 那这种观点和执着是什么呢
00:50:03 就是人的一种念头
00:50:07 不是外在的东西
00:50:10 念头 这个念头可不可以推翻
00:50:15 念头为什么推翻呢
00:50:19 不是
00:50:20 有证据的有逻辑的有根据的
00:50:25 暂时要推翻的话 也难
00:50:29 但是我们的我执
00:50:34 有没有这样的根据呢证据呢
00:50:38 它是没有根
00:50:42 譬如说我们自己
00:50:45 就不用说这个能不能
00:50:48 我们自己会去想一想
00:50:51 我从生下来到现在一直认为存在
00:51:00 但是现在我翻过来
00:51:03 我看看到底我在不在
00:51:06 假如存在的话是什么样的
00:51:09 那回头观察的时候呢
00:51:15 那就很简单
00:51:15 原来就是从无始以来
00:51:22 那不存在我
00:51:26 这个很简单啊
00:51:27 因为我们平时生病的时候
00:51:33 特别是发烧的时候
00:51:36 每个人都容易
00:51:41 为什么呢 因为有内在因素
00:51:45 所以眼睛也好
00:51:50 吃了迷幻药
00:51:55 又吃了一些中草药的时候呢
00:52:02 那是为什么呢
00:52:03 不是因为外面有这些东西
00:52:07 只是我们自己里面
00:52:14 所以看得出来了
00:52:16 同样的
00:52:21 它不是有根据
00:52:22 那没有根据的 我们现在
00:52:27 知道它是没有根据的
00:52:30 知道了以后呢
00:52:36 需要修炼 修炼以后呢
00:52:41 原来是不存在我的
00:52:47 这一系列的问题
00:52:49 就是属于我们刚才讲的
00:52:53 道谛修炼的时候
00:52:59 也就不会有太大的影响
00:53:02 譬如说我们观想 观察
00:53:05 深深地体会到
00:53:08 但是出来了以后
00:53:12 还是要吃 还是要穿
00:53:17 但是其他人说我不好听的
00:53:22 这是为什么
00:53:23 这个《入行论》的智慧品
00:53:28 这不是证悟空性的
00:53:32 这是它的能力现在就是很微弱
00:53:38 所以它需要成长 发展
00:53:43 这样以后呢 等到他的能力
00:53:52 那就不是这样了
00:53:59 这以上讲的是
00:54:10 苦谛为什么要有四个行相
00:54:12 这就刚才我们讲了
00:54:14 本身呢
00:54:19 有情无情
00:54:21 那有情无情
00:54:23 它本身它的行相是形形色色的
00:54:28 有各种各样的
00:54:29 肯定是不止四个
00:54:32 而且有成千上万的
00:54:35 那么我们为什么不去考虑
00:54:37 那么这些这个行相
00:54:39 为什么只考虑这四个行相呢
00:54:43 因为它们对我们的修行
00:54:47 所以我们不去想这些问题
00:54:50 佛也说了
00:54:52 佛有一次传法的时候呢
00:54:55 就举了一个比喻
00:54:57 你们很多人大概也知道
00:54:59 也许知道
00:55:01 有一个森林当中
00:55:07 看不见 远处的
00:55:15 那有几个人的时候呢
00:55:16 他在另外有些人
00:55:18 藏在森林里面的另外有一批人
00:55:21 就向他们射箭
00:55:24 射箭以后呢就射中了一个人
00:55:27 而且这个箭是毒箭
00:55:31 这上面就是有毒药
00:55:33 这毒药呢
00:55:38 如果立即不处理的话呢
00:55:40 他就通过血液这个毒
00:55:45 就会扩散到人的全身
00:55:48 然后最后呢
00:55:52 那这样的毒箭射中了这个人
00:55:58 然后其他的这些人呢
00:56:01 他现在他们需要做什么
00:56:03 他们需要做的是什么呢
00:56:05 这些人就是说这个箭是从东方来的
00:56:09 还是西方从哪里来的去观察这个
00:56:12 然后去观察这个箭是谁做的
00:56:15 它的质量是什么
00:56:17 它的毒药是什么
00:56:20 就不去拔这个箭
00:56:22 不想办法去拔这个箭
00:56:24 箭就是已经射中了
00:56:27 就去研究这些问题
00:56:30 然后人都就死了来不及了来
00:56:33 那这个时候就
00:56:36 这些研究先不着急
00:56:43 古代是什么样
00:56:49 这样才能解决
00:56:50 你需要研究的话
00:56:52 首先不研究
00:56:56 你就不把毒箭拔出来
00:57:03 人都已经来不及
00:57:07 这是什么比喻呢
00:57:09 这是我们凡夫人
00:57:13 毒箭到死亡
00:57:18 从现在的时间来说的话
00:57:23 就这么短短的时间里面
00:57:27 不是研究这些
00:57:30 这个箭是从东方来西方来
00:57:35 反正就是已经射中了
00:57:39 这个箭是谁做的呀
00:57:44 已经射中了
00:57:46 这个现在也没有太大关系
00:57:51 首先就是把这些所有事件
00:57:57 就是要 把这个人身上的
00:58:02 然后射中伤口周围的肉就割掉
00:58:10 这是怎么说呢
00:58:15 就这么几十年
00:58:16 就是 等于相当于射中
00:58:27 就是我们现在的这十几年
00:58:31 就我们自己认为是很长的
00:58:34 但是整个一个生命
00:58:37 就是这么短短的
00:58:40 那这个短短的时间当中
00:58:42 我们要做的是什么呢
00:58:46 我们要去研究很多外面的星球
00:58:54 然后就外太空啊
00:58:57 去研究
00:59:00 然后研究研究
00:59:03 没有一个人就是研究
00:59:05 所有的研究
00:59:11 其他星球上有生命无生命无所谓了
00:59:21 火星上以前有没有生命无所谓了
00:59:23 月球上有没有液体水
00:59:28 暂时我们就不去考虑这些
00:59:30 我们就是要解决的
00:59:31 我们在这短短的时间中要做的
00:59:35 是要解决生老病死的问题
00:59:38 不是其他的
00:59:39 所以为了做这些事情
00:59:43 付出自己的生命的代价
00:59:47 这是非常的不值得的
00:59:50 从刚才的这个比喻上面看起来
00:59:53 我们都看得很清楚
00:59:55 如果在旁边有一个旁观者的话
00:59:57 他们都肯定是觉得
01:00:02 他们为什么把这个人身上的
01:00:05 为什么去研究
01:00:06 不管这个
01:00:09 如果有一个其他人在旁边看的话
01:00:12 这个人肯定会嘲笑这些人的
01:00:16 同样的佛虽然没有嘲笑
01:00:20 能够理解众生的这些行为的
01:00:24 但是 实际上就是这样子
01:00:36 所以啊 刚才我们讲
01:00:44 外面的星球
01:00:46 还有很多这个微观世界
01:00:51 这些都是属于这个苦谛的行相
01:00:58 物理呀 化学呀 等等
01:01:03 都是属于苦谛的一些行相
01:01:07 但是他们对我们的解脱没有关系
01:01:10 为了生存有需要的话呢
01:01:16 毕竟是在家人
01:01:19 那就是另外一回事
01:01:25 但是这些对我们解脱
01:01:28 所以我们在这个时候
01:01:34 要考虑的解决生老病死的问题
01:01:36 所以对解决生老病死有关系的呢
01:01:40 就这么四种
01:01:42 所以我们在这个
01:01:49 我们就挑选了四个行相
01:01:52 我们去考虑这些问题
01:01:53 其他我们不考虑
01:01:55 如果你要知道的话
01:01:57 那也不用着急
01:01:59 我们把等我们证悟了空性
01:02:01 解决了生老病死的问题
01:02:04 证果了以后
01:02:06 那个时候呢
01:02:08 也许不需要现在的这些实验
01:02:12 现在的这些方法
01:02:15 轻轻松松的能够了解这些问题
01:02:18 如果还是需要研究
01:02:24 还是需要实验的话
01:02:26 那也没问题
01:02:27 到时候我们可以试试
01:02:30 首先不是这些问题
01:02:33 所以呢 我们只学四个
01:02:39 无常 苦 痛苦 还有无我 空性
01:02:49 不是除了这四个以外
01:02:53 有很多 这些呢
01:03:01 很多人都读了
01:03:04 从小学到大学
01:03:09 这一系列的这个学科
01:03:17 解决生老病死的问题上来说呢
01:03:22 只是为了生存
01:03:27 在解决生老病死的问题上
01:03:32 一旦遇到了
01:03:35 大家都很无奈
01:03:38 非典出来的时候是什么样子
01:03:41 所以这些问题呢
01:03:48 所以我们只考虑四个问题
01:03:51 四个问题能够解决
01:03:56 其他的不解决
01:04:01 也不是说彻底的不了解
01:04:07 了解也可以了解
01:04:12 以后再去
01:04:14 首先我们先做的就先做
01:04:18 不要后做的先做
01:04:20 所以在这个苦谛呢
01:04:24 佛只告诉我们四个行相
01:04:29 原因就是这样
01:04:31 这是苦谛有四个行相的原因
01:04:38 这一上是这
01:04:41 那就好了 就讲到这里
01:04:45 其他的呢 下个星期再讲
01:04:48 索南德义坛加惹巴涅
01:04:49 托内尼波札南旁学匠
01:04:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:04:53 哲波措类卓瓦卓瓦效