第2册03-1 佛法融入生活：如何面对痛苦1
Total words: 15,554. Estimated reading time: 1 hour and 10 minutes.
- 佛法的理论若不落实到生活中，就不会产生实际效果。本课首先讲述了什么是痛苦、痛苦是怎样产生的、怎样才叫战胜痛苦，然后介绍如何以世俗谛的方法去面对痛苦。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:40 在讲课之前请大家发菩提心
00:00:46 为了度化所有的众生发誓成佛
00:00:53 为了得到佛的果位 今天我们听法
00:00:59 然后精进地修行
00:01:04 成佛以后度化无量的众生
00:01:08 这样子发菩提心
00:01:12 然后接下来我们就讲课
00:01:17 那今天的这个课的题目是什么呢
00:01:22 我想这个叫作生活与修行
00:01:27 总的题目就是生活与修行
00:01:33 为什么讲这样子的题目呢
00:01:37 因为我们很多人
00:01:41 虽然懂很多佛教的理论
00:01:48 我们很多人也学了五部大论
00:01:53 中观 因明 《现观庄严论》等等
00:02:00 我们听了很多
00:02:04 大家都会说 都会讲 考试也及格了
00:02:14 但是有一个问题我们没有解决
00:02:17 是什么问题呢 就是修行的问题
00:02:23 修行的问题没有解决
00:02:25 所以我们在日常生活当中
00:02:29 经常遇到一些这个问题
00:02:33 这个问题不仅是我们
00:02:36 所有人都会遇到这些问题
00:02:40 那遇到这些问题的时候
00:02:43 解决的方法我们跟普通人
00:02:49 按理来说是不应该是一样的
00:02:54 为什么呢 我们学佛了
00:02:59 也就是修行, 自称是修行的
00:03:04 我们不应该跟没有学佛的人一样的
00:03:10 但是呢 实际上
00:03:14 我们跟没有学佛的人就没有什么两样
00:03:23 当然了 不是说所有人
00:03:27 我想很多人都是这样子 包括我也是
00:03:33 我想我觉得我的修行也非常差 很差
00:03:38 所以我也要进步 也要好好修行
00:03:44 你们也要修行
00:03:48 我们大家一起学佛 一起成长
00:03:53 我觉得这个非常重要了
00:03:55 那这个问题怎么样解决
00:03:59 就是我们从 还是从生活开始说起
00:04:06 还是从生活开始做起
00:04:10 在日常生活当中怎么样去运用
00:04:17 怎么样去落实我们学到的东西
00:04:21 这就非常重要了
00:04:24 五部大论它是佛教的精华
00:04:29 大乘佛法的精华
00:04:33 这个里面有理论 也有修法
00:04:38 但是我们如果不落实的话
00:04:42 这就是一个字面上的理解而已
00:04:46 它不会给我们带来什么实际上有用的
00:04:52 只有听经闻法的这个功德
00:04:57 不会有实际上的效果了
00:04:59 所以我们还是要从日常生活当中做起
00:05:05 这个很重要 所以我想我们这几天
00:05:09 尤其是这个头几天想讲一讲关于
00:05:16 跟生活有关系的一些这个修法
00:05:20 所以我就是说今天我们这个题目
00:05:23 叫作生活与修 行也就是说
00:05:30 在日常生活当中怎么样去修行
00:05:34 就是我们学到的这些东西
00:05:37 怎么样去落实到日常生活当中
00:05:41 就是这个问题了
00:05:43 所以叫作生活与修行
00:05:47 然后总的这个题目下面有一些细节的
00:05:56 那这个里面我们今天第一个讲
00:06:00 如何面对痛苦 就讲这个
00:06:06 这个很重要了
00:06:08 我们每一个人都遇到各种各样的痛苦
00:06:15 那这个痛苦怎么样去面对
00:06:20 如果我们以正知正见去面对痛苦的话
00:06:31 痛苦它不一定是一个 对我们有害的东西
00:06:37 如果我们没有正知正见 那痛苦呢
00:06:41 当然 所有的生命都不愿意接受的
00:06:47 我们也是一样的
00:06:51 这个我们怎么样去面对
00:06:53 我们怎么样去看这个问题
00:06:56 这个非常重要了
00:06:59 曾经我们讲过一个麦彭仁波切的
00:07:03 一个病苦转为道用的一个修法
00:07:10 那是 病苦怎么样转为道用
00:07:13 主要是讲生病的时候怎么样去面对
00:07:18 那我们今天讲的就不仅是病苦
00:07:23 所有的痛苦 在轮回当中我们遇到
00:07:29 就是轮回当中生老病死
00:07:31 还有我们的现实生活当中的
00:07:35 各种各样的痛苦
00:07:37 怎么样去面对 就讲这个
00:07:42 那怎么样讲呢
00:07:43 我就不是根据我的经验
00:07:48 或者是根据我的想法去讲
00:07:51 那根据什么讲 我们就还是要根据
00:07:57 以前的高僧大德 菩萨
00:08:03 他们怎么说 我们就怎么讲
00:08:09 这样子就对我们有很大的帮助
00:08:14 这个并不是我胡思乱想
00:08:17 然后就给大家讲什么病苦转为道用
00:08:22 痛苦转为道用 并不是这样子了
00:08:26 我们还是 要我们大家都要学
00:08:29 以前的这些高僧大德修行的经验
00:08:35 非常丰富的 证悟了的 这些人的教言
00:08:42 根据这个教言讲
00:08:48 那今天我们讲的这个如何面对痛苦
00:08:54 那这个里面就 首先我们就讲
00:08:59 第一个什么叫作痛苦
00:09:03 第一个我们要去
00:09:05 首先我们要知道什么是痛苦
00:09:09 那痛苦 痛苦的本质是什么呢
00:09:15 痛苦的本质是 从我们佛教的观点看
00:09:21 痛苦就是一种感受 痛苦说简单
00:09:28 简单地说痛苦就是一种感受
00:09:32 那这个感受就有两种
00:09:35 这个感受有两种 两种是什么呢
00:09:41 因为感受 这个感受呢
00:09:45 它是一种精神上的一种东西
00:09:50 物质比如说钢筋 水泥 砖 玻璃
00:09:57 它不会有感受
00:09:59 它不会感到痛苦 不会感到幸福
00:10:03 它没有这个感受
00:10:05 那感受是一个精神的一个特有的东西
00:10:11 这个精神我们可以分两种不同的精神
00:10:15 个叫作分别精神 有分别念
00:10:21 一个叫作无分别念 无分别念
00:10:26 那无分别念是什么呢
00:10:29 我们的眼耳鼻舌身
00:10:35 它们的这种感受叫作无分别
00:10:41 为什么叫无分别呢
00:10:43 这个我们学过因明的 大家都知道
00:10:49 什么是分别念 什么叫作分别呢
00:10:52 分别就是当我们看到一个东西的时候
00:10:57 然后以我们的意识去分析
00:11:01 这东西是好的还是不好的等等
00:11:07 去分析 这个叫作分别 这叫作分别
00:11:13 分别念是什么 第六识
00:11:17 我们经常去思维的第六识叫作分别念
00:11:22 它所感觉到的痛苦
00:11:25 就叫作分别念的痛苦 这是第一个
00:11:30 第二个无分别念
00:11:33 无分别念是什公 就是我们刚刚讲的
00:11:37 痛苦 这个比如说身体
00:11:41 它感觉到的痛感受
00:11:45 比如说生病 生病的时候
00:11:52 不管我们意识怎么样去想
00:11:55 但是它这个无分别念
00:11:58 它明明就是感受到一种痛苦的感觉
00:12:05 这叫作无分别念 那这个痛苦呢
00:12:10 总的来说痛苦它是一种感受
00:12:14 人死了以后没有这种感受
00:12:19 人的这个户体跟石头
00:12:23 跟砖头都是一样的
00:12:26 人的户体就接触了外界的任何东西
00:12:33 就是地水火 它是没有反应
00:12:39 为什么没有反应呢
00:12:42 因为它没有这个意识
00:12:46 它也没有分别识 也没有无分别识
00:12:50 都没有所以它不能感觉
00:12:53 它感觉不到任何痛苦和幸福
00:12:58 所以我们就首先就是说
00:13:01 痛苦就是一种感受
00:13:07 一个是无分别识的感受
00:13:12 就是像身体的感受
00:13:16 然后另外一个是分别识的感受
00:13:19 就这两种感受
00:13:21 首先我们要确定这两个
00:13:27 当然这个痛苦或者是快乐
00:13:32 感觉到这个时候
00:13:36 就大脑的某一个地方的脑波有所变化
00:13:43 所以有些人认为这些痛苦 感受等等
00:13:49 都是一种大脑的活动的产物
00:13:53 但是这个大脑
00:13:55 只不过就是一个 一种工具而已
00:14:00 我们的意识依靠我们的大脑
00:14:04 去辨别外境 外面的东西
00:14:08 去感受外面的东西
00:14:12 这个叫作无分别和有分别
00:14:16 分别识的感受就是我们的第六意识
00:14:21 经常我们去思维的这个意识
00:14:26 它所产生的 它导致的这个痛苦
00:14:31 或者是跟它一起产生的这个痛苦
00:14:34 叫作分别识的痛苦
00:14:39 然后无分别识的痛苦就是
00:14:42 就像我们的身体
00:14:47 生病的时候的这种感受
00:14:49 就是无分别识的感受
00:14:52 那这个叫作痛苦 首先是这样子
00:14:55 我们确定痛苦它不是物质 它是什么
00:15:00 它就是一个精神的一种感受
00:15:03 这是第一个
00:15:06 然后第二个我们要去观察
00:15:10 这个痛苦是怎样产生的
00:15:18 这个就是非常重要了
00:15:21 我们要去观察这个痛苦是怎么样产生
00:15:25 过去我们也探讨过这个问题
00:15:29 结论是什么呢
00:15:31 结论就是 我们的最后的答案是什么
00:15:34 最后的答案 痛苦来自于我执
00:15:41 痛苦来自于执著
00:15:44 这是另外一个话题
00:15:48 我们曾经已经讲过了
00:15:51 那今天不是从这个角度讲
00:15:56 今天又是另外一个角度讲
00:15:59 那这两个角度是不是矛盾
00:16:02 它不是矛盾
00:16:03 就是我们就是不同的角度而已
00:16:06 实际上就是这两个不矛盾的
00:16:09 那今天我们讲的这个
00:16:14 今天我们的这本书上讲的
00:16:16 这个结论是什么呢
00:16:20 平时它说痛苦和幸福对我
00:16:30 痛苦和幸福产生的时候
00:16:34 它跟什么东西有关系呢
00:16:38 就是人的这种习气 习惯有关系
00:16:46 这个话怎么讲
00:16:48 这话怎么讲 怎么解释呢
00:16:51 这个里面有很
00:16:53 有一个非常重要的问题了
00:16:55 这个是一个我们的内心的一个奥秘
00:17:01 我们很多人不知道
00:17:03 包括自以为是很了不起的哲学家
00:17:09 也没有感觉到这一点
00:17:11 那这是什么呢
00:17:13 首先痛苦和快乐
00:17:19 西方哲学家他们认为来自于外界
00:17:27 就像法国思想家伏尔泰
00:17:34 还有机械唯物主义者拉梅特利
00:17:41 他们就是在启蒙运动的时候
00:17:47 是后来的这个人
00:17:49 他是一个比较代表性的人物了
00:17:52 那他们很多人的观点是什么呢
00:17:56 幸福不可能从内心当中产生
00:18:02 那幸福 我们要寻找幸福
00:18:05 追求幸福的话
00:18:07 往什么地方去追求呢
00:18:08 一定要从外面 外界去追求 寻找幸福
00:18:16 这是西方的这个观点了
00:18:20 那佛教它怎么说的呢 外界是什么
00:18:26 主要是指的就是物质生活
00:18:29 物质生活会不会给我们带来幸福呢
00:18:32 佛不否定物质生活
00:18:36 也可以给我们带来一部分的幸福
00:18:42 但是我们不能做
00:18:46 金钱给我们带来所有幸福的这种美梦
00:18:52 这个是错误 能做这种美梦
00:18:54 这个是错误的
00:18:55 只能带来一 部分的幸福
00:19:00 不能带来所有的这种幸福
00:19:04 那佛教认为幸福也好痛苦也好
00:19:08 这个不是跟外界
00:19:11 不是没有 完全没有任何关系
00:19:14 它不是说跟外界没有任何关系
00:19:17 有关系 但是主要就不是这样子
00:19:22 那主要是什么呢 佛告诉我们
00:19:26 或者是以前的上师们告诉我们
00:19:30 他们告诉我们不要
00:19:31 我们的内心不要太脆弱
00:19:36 不能太脆弱了
00:19:38 那什么样的叫作脆弱
00:19:39 什么样的人内心很脆弱呢
00:19:42 我想从小就长在富裕的家庭当中
00:19:48 然后读书的时候
00:19:50 就在贵族学校里面读书出来的人
00:19:55 相对而言这个精神是比较脆弱的
00:20:03 因为精神脆弱
00:20:05 所以在任何一个问题上面
00:20:07 都很计较 都很挑易
00:20:12 这样子以后 这个习惯了以后
00:20:15 那这种 养成这样子的习惯以后
00:20:19 这种习惯就是
00:20:21 随着这个随着这种习惯
00:20:24 慢慢慢慢就越来越严重了
00:20:28 最后它导致什么样的问题呢
00:20:31 看任何人 都不顺眼
00:20:34 就是在外界的什么样的生活
00:20:38 都不能让他满足 不能满足
00:20:43 对任何人 同事也好同学也好
00:20:48 对任何生活 对任何环境
00:20:53 都产生了强烈的反感
00:20:59 这些当中都找不到真正的满足感
00:21:06 这样子以后最后就是
00:21:09 就把周围的所有东西都看不顺眼
00:21:14 然后最后最后的结果是什么呢
00:21:18 然后就觉得这个生活没有意义了
00:21:23 生活没有意义没有意义
00:21:26 这没有什么乐趣
00:21:28 然后最后就会走一个非常极端的路
00:21:33 很多人都是这样子
00:21:36 所以我们就要学坚强
00:21:42 不要学内心太脆弱 不能太脆弱
00:21:48 那坚强跟脆弱这两个
00:21:53 跟遗传也许有一点点的关系了
00:21:58 也许有一点点关系
00:21:59 有些人的精神生下来的时候
00:22:04 当然不能说生下来
00:22:06 先天就是比较坚强的
00:22:10 有些人先天就是比较脆弱
00:22:16 但是多 数 绝大多数
00:22:19 都是就依靠什么呢
00:22:22 依靠环境 教育背景
00:22:27 最关键的就是自己的这种习气 习惯
00:22:33 自己的这个习惯
00:22:37 跟自己的习惯有关系 那这样子就
00:22:43 哪怕是一个再小再小的问题也好
00:22:46 这上面都是很挑剔 很计较
00:22:50 这是什么表现呢 这是这就是说明
00:22:56 这个人的内心非常的脆弱的一个象征
00:23:02 很脆弱 什么外界的东西都不能接受
00:23:08 觉得所有的东西
00:23:11 人也好物质也好都看不顺眼
00:23:16 从这些当中得不到满足感
00:23:20 然后一直都觉得幸福是从外界而来
00:23:25 所以很挑剔 很计较
00:23:28 这样子以后 这种人就越是这样子
00:23:36 越得不到幸福感
00:23:39 最后就觉得这个生活没有意义了
00:23:44 就走向一个非常不好的路了
00:23:48 这是自己的习惯的问题了
00:23:55 那我们首先要知道的是什么呢
00:23:59 这个痛苦是怎么样来的
00:24:03 痛苦是我们自己创造的
00:24:06 尤其是我们刚刚讲的
00:24:10 这个无分别识的痛苦
00:24:14 多半都跟我们的意识没有太大的关系
00:24:19 比如说我们生病了 生病的时候
00:24:24 无论是我的意识怎么样看这个问题
00:24:28 比如说我觉得
00:24:32 我身体生病了 就疼得狠
00:24:36 这个病痛这痛苦很强烈的时候
00:24:40 这个时候就是似乎
00:24:43 跟我们的意识没有什么关系
00:24:45 我意识怎么样看待这个问题
00:24:49 跟这个痛苦没有太大的关系
00:24:52 它还是要疼·这是比较稳定的
00:24:58 无分别识的这个痛苦是比较稳定的
00:25:03 但是修行比较好的时候
00:25:09 也就是修行的这个能力
00:25:12 达到一定的水平的时候
00:25:16 这个也可以改变的也 可以转变的
00:25:20 那目前我们首先要
00:25:24 要去转变的是什么呢
00:25:27 就是第六意识的痛苦
00:25:33 第六意识的痛苦 也就是分别识的这个痛苦
00:25:37 那分别识的痛苦是
00:25:41 不是来自于外界 它不是来自于外界
00:25:45 而是我们自己的这个观点
00:25:51 或者是我们自己的习惯有关系
00:25:56 那这个 面要调整
00:25:58 这上面要做一个调整
00:26:01 这是非常重要了
00:26:05 那怎么样去调整呢
00:26:10 这个就有两个方面了 那我们第三个
00:26:15 这个就是第三个阶段了
00:26:17 刚才第一个我们首先去讲
00:26:22 认定什么是痛苦了
00:26:25 第二个我们去
00:26:27 去确定痛苦是怎样产生的 这是第二
00:26:33 第三就是要怎么样去解决这个
00:26:37 怎么样去解决这个问题
00:26:41 怎么样去调整这个问题 这个就是第三
00:26:46 那第三这个是最重要了
00:26:48 这个是最重要
00:26:49 这个是我们从两个方面讲
00:26:52 一个是从世俗谛的方面讲
00:26:57 另外一个从胜义谛的角度去讲
00:27:02 就是这两个
00:27:04 我们当我们遇到一种痛苦的时候
00:27:08 就是就遇到一种痛苦的时候
00:27:11 在现实生活当中遇到一种痛苦
00:27:15 这个痛苦有可能来自于金钱
00:27:21 有可能来自于感情 有可能来自于婚姻
00:27:26 有可能来自于其他的东西 都有可能
00:27:32 总的来说这就是一种痛苦
00:27:36 那我们怎么样去面对这个痛苦呢
00:27:42 我们普通人没有修行的人
00:27:45 就面对这个痛苦是非常非常不容易的
00:27:49 这个痛苦是对我们的影响非常大
00:27:56 就很大的影响
00:27:58 但是如果有修行
00:28:00 修行人 真正的名副其实的修行人
00:28:05 对他们来说
00:28:07 这个痛苦不会有太大的影响
00:28:14 那我们就是要学到这个
00:28:17 这就是非常重要的
00:28:18 那我们就讲第三
00:28:20 先这个第三之前还有一个
00:28:22 这个科判不是第三
00:28:25 第三就不是这 第三是我们再讲
00:28:29 什么叫作战胜痛苦 什么叫作战胜痛苦
00:28:38 譬如说一般的人痛苦的时候
00:28:44 他首先寻找这个痛苦的根源
00:28:49 然后往外就是在外界当中
00:28:53 去寻找这个痛苦的根源
00:28:56 然后他去把这个痛苦解决
00:29:00 什么样子这个具体说具体的
00:29:02 比如说一个人对另外一个人很不满
00:29:08 生起很大的嗔恨心的时候
00:29:11 一直都很痛苦
00:29:12 不解决这个问题很痛苦
00:29:14 那他怎么样去解决这个问题呢
00:29:18 有可能去打人 有可能去骂人
00:29:21 甚至有可能去杀人
00:29:24 用这样子的方法去解决问题了
00:29:27 那这个不是战胜痛苦
00:29:31 这个还没有解决痛苦
00:29:33 痛苦仍然存在的 没有战胜这个痛苦
00:29:38 那战胜痛苦 什么叫作战胜痛苦
00:29:42 战胜的这个定义是什么呢 当我们遇到一个痛苦的时候
00:29:48 我们用这种修行的方法 修行的方法
00:29:55 把这个痛苦 痛苦转为道用
00:30:01 转为道用的意思就是说
00:30:03 这个痛苦不会影响我们的修行
00:30:08 也不影响我们的生活
00:30:12 能做到这个 这就是战胜痛苦了
00:30:15 战胜痛苦 这叫作战胜痛苦
00:30:20 并不是说战胜痛苦并不是说
00:30:24 我们把这个痛苦的根源断除
00:30:33 从此以后不要再发生类似的痛苦
00:30:39 是不是这个叫作战胜呢
00:30:41 最后的解脱当然可以这样子说
00:30:45 但是在现实生活当中的这个战胜
00:30:48 不是这样子
00:30:51 那现实生活当中的这个战胜
00:30:53 我们刚刚讲的
00:30:54 我们每一次遇到痛苦的时候
00:30:58 通过我们的修行的这个能力
00:31:03 不受到任何痛苦的影响
00:31:06 不受到这个影响
00:31:09 然后这是一个 对修行没有影响
00:31:13 第二个对生活也没有影响
00:31:16 不受到什么影响 这就是战胜痛苦
00:31:23 从此以后无论是遇到任何痛苦也好
00:31:27 这个痛苦虽然是产生了
00:31:29 一个这样子的痛苦
00:31:31 但是这个痛苦没有影响到我们的修行
00:31:37 也没有影响到我们的生活
00:31:41 能做到这个 这叫作战胜痛苦
00:31:45 这个是第三
00:31:46 然后第四就是真正的这种方法
00:31:51 这方法是第四 这个很重要了
00:31:58 那这个方法我们刚刚讲的
00:32:00 用胜义谛和世俗谛从两个方面讲
00:32:06 首先是讲这个世俗谛
00:32:10 那世俗谛从世俗谛的方面讲
00:32:15 它也有两个原因 就是有两种方法
00:32:20 第一个比如说我们遇到一个痛苦
00:32:26 或者自己做错什么事
00:32:28 或者是失去什么东西 就等等
00:32:32 有一个 遇到一个痛苦的时候
00:32:36 首先我们要考虑两个问题
00:32:39 第一个问题这个对
00:32:43 第一个问题我们考虑我现在这样子
00:32:48 自己心里很痛苦这个是没有用的
00:32:52 从这个方面去想这是第一
00:32:56 第二不但是没有用
00:32:59 我这样子去伤心
00:33:01 这样子痛苦是有害的
00:33:05 就是从这两个角度去考虑这个问题
00:33:12 那第一个是这个《入菩萨行论》 当中
00:33:18 讲得很清楚了这两个问题都讲了
00:33:22 但是《入菩萨行论》里面讲的
00:33:24 我们不落实 不修行的话
00:33:28 那也不起什么作用
00:33:30 《入菩萨行论》我们学了也背了
00:33:36 这个内容都知道 但是不修行的话
00:33:39 不去用的话 都没有用
00:33:42 比如说一个医生生病了
00:33:48 那医生生病的时候
00:33:50 医生自己知道需要吃什么样的药
00:33:55 这个药对他有什么样的作用
00:33:59 他也知道 都知道
00:34:02 但是医生如果不去吃药的话
00:34:06 那他的这个病
00:34:08 跟不懂医学的人完全是一样的
00:34:13 不解决任何问题了
00:34:15 那医生也去 也要去吃药
00:34:19 吃了药以后才能够解决这个问题
00:34:23 同样的道理 我们《入行论》学了
00:34:26 但是不修的话 那这个《入行论》
00:34:30 不会给我们带来什么有效的
00:34:35 有用的东西
00:34:37 所以我们现在就是要去落实
00:34:39 今天我们学的是什么呢
00:34:42 学的就是 不是《入行论》
00:34:44 《入行论》落实的方法
00:34:47 怎么样去用
00:34:49 《入菩萨行论》当中的内容
00:34:52 今天我们讲的是这个
00:34:55 那我们遇到一个痛苦
00:34:58 这个痛苦很难受 非常非常难受
00:35:02 这个时候首先我们要去想
00:35:06 譬如说我失去了一个东西
00:35:09 或者是我做错了一件事情等等
00:35:15 就是这个痛苦可能
00:35:16 肯定是有各种各样的原因
00:35:19 那这样子的时候
00:35:20 我非常非常伤心的时候
00:35:23 我们要去想两个问题
00:35:25 这个问题怎么样去想
00:35:28 要打坐通过打坐的方法去想
00:35:32 不是我们警如说边工作边走路边想
00:35:41 就是首先是要打坐的形式静下来
00:35:46 打坐的方法我们都已经讲过了
00:35:49 不需要再讲 然后我们再去思维
00:35:54 譬如说我们今天失去了一个东西
00:35:56 我就是为了这个东西非常难受
00:35:59 很痛苦的时候我们要想到
00:36:03 那我现在这样子 这个伤心痛苦
00:36:09 这个对我失去的东西有没有什么用处
00:36:15 也就是说 这个失去的东西
00:36:19 我可不可以恢复
00:36:23 首先我看能不能恢复 如果能恢复
00:36:27 如果能恢复的话 那我就不需要
00:36:32 不需要伤心了 不需要痛苦了
00:36:34 我去把它恢复就完了
00:36:37 我不需要这样子痛苦
00:36:40 这痛苦是没有用的
00:36:42 我可以恢复的东西
00:36:44 我就把它让它恢复 还原就可以了
00:36:49 如果这个东西永远都是不能恢复的
00:36:54 一失去了以后
00:36:56 它永远都是没有办法恢复
00:36:58 如果是这种情况的话
00:37:01 那我也得要面对现实
00:37:03 要接受这个现实
00:37:06 我再痛苦都是没有用的
00:37:08 这我现在的这个痛苦
00:37:11 跟我失去的这东西找回来恢复
00:37:14 一点关系都没有
00:37:17 我再痛苦也好 再怎么样也好
00:37:22 都是多余的没有任何帮助
00:37:27 如果是这种情况的话
00:37:28 那个时候我们也要告诉我们自己
00:37:32 告诉我们自己 我不能去痛苦
00:37:35 我不要去伤心不要去难过 为什么呢
00:37:41 因为我的难过就是为了失去这个东西
00:37:45 但是我现在的这个难过痛苦
00:37:48 跟失去东西的恢复是没有任何关系的
00:37:53 所以我不应该 不应该去难过痛苦
00:38:01 这样子告诉自己
00:38:03 但是刚刚开始的时候
00:38:05 刚刚开始的时候这个不会有效果了
00:38:08 不会有效果
00:38:09 甚至我们都不愿意这样子去想
00:38:13 不愿意这样子去想
00:38:15 还是愿意自己去痛苦 去难受
00:38:19 根本就不愿意去这样子想
00:38:22 但是这个我们要坚持 坚持了以后
00:38:26 就慢慢地就想通这个问题了
00:38:29 的确是现实就是这样子
00:38:33 这失去的东西能恢复的话
00:38:37 那我没有必要这么难过
00:38:39 没有必要这么难过 我去恢复就好了
00:38:43 如果真的不能恢复的话
00:38:45 那我也就只有面对现实
00:38:49 我就去接受这东西了
00:38:52 不要再难过 不要再痛苦
00:38:56 告诉自己我的这个痛苦
00:38:59 现在我的这个伤心痛苦
00:39:03 跟这个东西完全是没有关系的
00:39:08 不需要的 恢复可以恢复 就不需要
00:39:12 不能恢复那也不需要
00:39:15 能恢复的话就更不需要了
00:39:19 不能恢复的话 这个痛苦是没有用的
00:39:22 所以我只是 这个痛苦只能
00:39:26 只能让我自己痛苦折磨
00:39:30 那对自己的身体 工作 修行
00:39:35 各方面都有很大的影响 就有影响
00:39:41 只有这个 结果就是这个
00:39:44 不会有什么其他的结果
00:39:45 所以我还是不要去痛苦
00:39:49 我不要去痛苦 这个痛苦没有用
00:39:52 这样告诉自己 在这个问题上
00:39:55 我们反反复复地去思维
00:39:59 反复地去思维 要说服自己
00:40:05 这样子我们观察的时候
00:40:07 就只有两种情况
00:40:10 臂如说我自己做错了一件事情
00:40:13 那做错这个事情
00:40:14 我就是为了这个事情而痛苦的话
00:40:18 那也是一样的道理 那我做错了
00:40:22 做错了这个事情我可不可以恢复
00:40:28 如果我可以恢复可以改正
00:40:31 这样子的话那我就不需要痛苦了
00:40:34 我去改正就好了 我再不要去
00:40:37 不去做这件事情 我改正就好了
00:40:41 那就没有必要这么痛苦了这是一个
00:40:44 另外一个 我做错了这件事情以后
00:40:47 这个永远都不能恢复的话
00:40:50 那我现在这么痛苦也是没有用的
00:40:54 也没有用的 这样子
00:40:55 理论上的确是这样子
00:40:57 这个没有错一点都没有错
00:41:00 这是准确的 可以恢复和不可以恢复
00:41:05 就是答案肯定是这两个其中一个
00:41:08 在这个中间 不会有第三者
00:41:12 不会有第三者答案就是这两个
00:41:16 那答案既然是这两个的话
00:41:19 那就是我们刚刚讲的
00:41:21 可以恢复就不需要痛苦了
00:41:26 不可以恢复的话痛苦了也没有用
00:41:30 这样子去说服自己
00:41:32 反复地去说服 反反复复地去想
00:41:37 这样子的话能够减少我们的痛苦
00:41:41 这是一种办法
00:41:44 当然这个地方我们有一个问题要注意
00:41:47 我们修四个对治力的时候
00:41:51 不是这样子了我们还是要后悔
00:41:55 过去的这些罪业深深地感到后悔
00:41:59 应该后悔 这两个是不一样
00:42:02 那我们这里讲的是什么呢
00:42:04 不是四个对治力
00:42:06 就是在现实生活当中遇到的一些
00:42:08 其他的没有用的痛苦
00:42:11 要这样子去调整
00:42:14 这个忏悔对这个罪业越有后悔心
00:42:23 它就清净的这个能力就越强
00:42:27 所以应该要后悔 这是例外
00:42:31 这是特殊情况 在一般的情况下
00:42:36 我们反复地这样子去思维
00:42:38 这是《入行论》 当中的一句话
00:42:41 其实也是非常有用的
00:42:45 我们去思维这个问题 这是第一个
00:42:48 然后第二个不但是没有用
00:42:52 我的这个痛苦不但是没有用
00:42:56 而且有很大的过失 有害
00:43:07 有什么害呢 有什么害
00:43:10 在这个地方我们讲的
00:43:13 当然它有很多 很多伤害对我们
00:43:16 受到很多很多工作修行
00:43:19 各个方面都会受到一些影响 有害
00:43:23 那这个地方我们讲的不是这个
00:43:26 这里面讲的是什么呢
00:43:28 主要是说这个受害是什么呢
00:43:32 主要是我每一次遇到这些痛苦的时候
00:43:37 每一次都是不敢面对这个痛苦
00:43:41 拒绝这个痛苦 抗拒 抵抗
00:43:45 每次都是这样子的话 这就是说明
00:43:50 我的这个内心是非常非常的脆弱
00:43:55 所以就不敢面对这些痛苦
00:43:58 不敢接受这些痛苦
00:44:01 那我越是这样子的话
00:44:03 我在 实际正我在干什么呢
00:44:05 实际上我在做什么呢
00:44:08 我就是在逃避这个现实 不面对
00:44:13 不敢面对这个痛苦这样子以后
00:44:17 这样子以后这种习惯 这种习气
00:44:20 这种习惯就是导致什么
00:44:25 这样子我们的内心会越来越脆弱
00:44:29 会越来越脆弱的
00:44:32 这样子以后这个对我们没有什么用
00:44:34 如果我勇敢地去面对这个痛苦的话
00:44:39 本来是我可以面对很大的痛苦
00:44:42 再大的痛苦我都能够顶得住
00:44:46 能够过这个关 可以过这个关的
00:44:50 原则上如果是我
00:44:52 我们还是按照这里 这个书本上讲的
00:44:55 那样去做的话或者是
00:44:57 《入行论》当中讲的那样去做的话
00:45:00 可以过这个关 再大的关我都可以过
00:45:05 再大的困难再大的痛苦 是可以的
00:45:10 但是我现在这样子的话
00:45:12 那这样子的话我这个承受能力
00:45:17 承受能力非常的差非常的差
00:45:22 越是这样子的话这种承受能力越差
00:45:25 以后不敢面对任何一个这个痛苦
00:45:30 但是不敢面对痛苦也得要面对呀
00:45:34 这个现实生活当中这么多的
00:45:37 来自于各个东西的这个痛苦这么多
00:45:43 那我不面对可以吗
00:45:46 不可能的 总是要面对的
00:45:50 那我们不面对这样子
00:45:52 越是这样子逃避 那样子的话
00:45:55 我内心会越脆弱
00:45:57 那我内心越脆弱的话
00:46:01 这个痛苦给我带来的创伤是越大
00:46:06 这样子的 所以这个时候
00:46:09 这个是它的最大最大的受害是什么呢
00:46:15 就是这 也就是说
00:46:18 这个地方告诉我们
00:46:20 我们还是通过这种 依靠这个窍诀
00:46:29 这种方法去面对痛苦
00:46:34 这样子的话 痛苦实际上不是痛苦
00:46:38 痛苦它自身也有很多优点
00:46:43 它有很多很多的优点
00:46:46 就像我们生病治疗的时候
00:46:52 有些治疗还是很难受的
00:46:59 但是它的结果是非常好
00:47:02 这个治疗有很多很多的优点
00:47:05 它可以治病 但是它的方法
00:47:10 方法就是有一点 就是这种方法
00:47:18 不是所有人 都能够接受
00:47:20 就是有些方法
00:47:22 有些治疗的这个方法是这样子
00:47:25 但是它的结果是非常好的
00:47:28 所以我们要去接受这个治疗
00:47:31 我们每个人都要去愿意接受这个治疗
00:47:37 同样的道理痛苦也是一样的
00:47:40 痛苦如果我们去正常地去面对的话
00:47:46 痛苦会给我们带来一些好的东西
00:47:51 它的正面的东西比负面的多
00:47:57 所以我们还是要准确地去面对痛苦
00:48:05 但是我们每一次都不愿意
00:48:09 不愿意接受痛苦
00:48:12 每一次都这样子下去的话
00:48:15 总有一天我们过不了这个关
00:48:18 有一天我们一定会在这个痛苦面前
00:48:22 会倒下的 这个是肯定的
00:48:28 轮回当中 我们的现实生活当中
00:48:32 肯定有很多很多
00:48:34 各种各样的痛苦等待着我们
00:48:39 这个是每一个凡夫人都是一样的
00:48:41 生老病死就不用说了
00:48:45 除了这个生老病死的痛苦以外
00:48:49 还有很多大大小小的
00:48:51 很多各种各样的痛苦等待我们
00:48:54 这是肯定的
00:48:56 那我们怎么样去面对
00:48:58 每一次都这个 我们拒绝痛苦
00:49:02 抗拒这种方法能解决这个问题吗
00:49:06 它不能解决问题 不能解决
00:49:08 那所以我们要去面对 要面对这痛苦
00:49:14 面对了这个痛苦这个时候
00:49:18 痛苦会给我们带来一些幸福的东西
00:49:25 那痛苦会带来幸福的东西吗
00:49:27 这个有可能吗 这是有可能
00:49:30 痛苦会带来幸福的东西 这样子以后
00:49:35 幸福它也不会影响我们的修行
00:49:39 那痛苦也不会影响到我们的修行
00:49:43 或者是我们的生活
00:49:47 这个时候我们真正地战胜了痛苦了
00:49:52 我们要去学 学这个方法
00:49:57 要去学这个方法这个很重要
00:50:02 首先是这两个了
00:50:04 这两个讲得比较简单
00:50:09 但是这个实际上真正我们去用
00:50:13 运用到生活当中 真的是很有帮助的
00:50:19 大家也应该去试一试 我们每一个人
00:50:24 一定会遇到很多很多的痛苦
00:50:27 遇到痛苦 每当我们遇到痛苦的时候
00:50:31 我们第一个反应是什么
00:50:34 第一个反应就是我到外面的这个世界
00:50:39 去把这个痛苦的根源除掉 断除
00:50:44 第一个反应是这样子的
00:50:46 这个所有的凡夫人都是这样子
00:50:52 但是这个方法不一定是很好了
00:50:55 有些东西 我们没有办法断除这个根源
00:50:59 没有办法推翻 只有面对 只有面对了
00:51:07 那面对的方法不一样
00:51:09 譬如说我们凡夫人的内心
00:51:12 是非常的脆弱
00:51:15 圣者的内心是很坚强的
00:51:19 比如说释迦牟尼佛圆寂的时候
00:51:24 我们的佛陀圆寂的时候
00:51:27 周围有这么多的阿罗汉
00:51:30 这么多人围绕着
00:51:32 大家都知道佛要圆寂了
00:51:36 一个这么伟大的人物
00:51:39 一个度化这么多众生的
00:51:43 一个这么样的一个佛
00:51:45 从此以后就看不见了 看不到了
00:51:49 圆寂了 那这些阿罗汉呢
00:51:53 所有的阿罗汉没有一个人痛苦
00:51:56 也没有一个人哭
00:51:58 也没有一个人说什么
00:52:00 都是很正常的 都是很平静的
00:52:04 唯一的就是阿难还没有证悟
00:52:09 还是一个凡夫人
00:52:11 就是在释迦牟尼佛的床脚下
00:52:15 哭哭啼蹄的很难受 很痛苦
00:52:19 他内心很脆弱 为什么 他没有证悟
00:52:25 不坚强 不能面对这个痛苦
00:52:30 这么多的阿罗 他们不是不认为
00:52:37 佛圆寂是一个不好的现象
00:52:41 他们不是不恭敬佛
00:52:44 但是他们的内心没有这样子的痛苦
00:52:48 这是为什么呢
00:52:49 他们已经超越了这个痛苦
00:52:53 面对的方法不一样
00:52:56 世上这么一个很伟大的人物就像佛
00:53:01 能度化这么多的众生的这个佛
00:53:05 这个圆寂的时候
00:53:07 当然是一个非常不好的现象了
00:53:11 但是两个不同的人看一样的问题
00:53:15 对他们带来的不一样了
00:53:18 佛的圆寂对阿难带来了这么大的痛苦
00:53:23 那对阿罗汉没有什么影响
00:53:29 同样一个问题 不一样的
00:53:33 这就是一个比喻 同样的 比如说
00:53:37 我们一个家里有学佛的 有不学佛的
00:53:43 那当我们的父母去世的时候
00:53:47 这个时候就这个不学佛的人
00:53:53 如果他们是很孝顺
00:53:55 非常喜欢父母的人 这样子的话
00:53:58 他们的内心是很脆弱的 非常痛苦
00:54:05 然后学佛 不但是学佛
00:54:09 而且有一定的这种修行的人
00:54:13 他的内心是相对来说是比较坚强的
00:54:20 所以对他带来的这个痛苦
00:54:23 没有跟其他人那么大
00:54:28 这个痛苦没有那么大
00:54:30 为什么呢 这个他
00:54:33 比如说父亲也好母亲也好
00:54:35 同样的两个人的母亲
00:54:37 并不是一个人的母亲
00:54:40 两个人一样的
00:54:41 这两个人一样地喜欢他们的父母
00:54:45 去世 但是呢
00:54:48 对他们带来的痛苦是不一样的
00:54:51 为什么不一样
00:54:52 因为他们看这个问题的方法不一样
00:54:56 面对的方式不一样
00:54:58 所以对他们的影响也不一样
00:55:05 所以我们这个世界上的很多东西
00:55:11 实际上我们认为痛苦的并不是
00:55:15 不一定是痛苦
00:55:17 我们认为是幸福的 也不一定是幸福
00:55:23 这个怎么说呢
00:55:24 这个我们要看你怎么样看这个问题
00:55:28 这就是最关键了 就人
00:55:33 我们每一个人都有很强大的适应
00:55:40 这佛教里面也有一个故事
00:55:43 我们曾经也讲过
00:55:45 有一个人曾经非常有钱
00:55:48 当国王的时候他在床上铺十八层
00:55:56 各种各样丝绸的这个床单
00:56:00 最下面就是有一粒豌豆
00:56:03 他都感觉得到 很痛苦了
00:56:06 就是这样子这个时候
00:56:08 这是他养成了这样子的习惯
00:56:10 这个时候他非常挑剔 很计较
00:56:14 这个时候他的内心是非常脆弱
00:56:17 十八层床单下面有一粒豌豆
00:56:21 都感觉得到都不能接受了
00:56:24 他虽然有丰富的物质生活
00:56:27 但是他的内心是非常非常脆弱
00:56:31 他所有的这个时候
00:56:33 这个人的所有的痛苦幸福
00:56:35 都依赖着外界金钱
00:56:40 他这个时候他是这样子
00:56:42 后来这个人不当国王了 没钱了
00:56:47 就成为一个非常非常贫穷的人
00:56:51 到山上去砍柴连一件上衣都没有
00:56:56 这样子就背柴回来
00:56:58 他都感觉不到痛苦
00:57:01 他觉得还是很正常了
00:57:03 那这个我们要去想一想
00:57:06 这个虽然是一种故事
00:57:08 但是现实生活当中就有这样的
00:57:12 那这个 这两个的差距
00:57:16 这两个这么大的落差 这么大的差距
00:57:20 同样一个 在感受这个
00:57:24 一个人还是面对这两个
00:57:26 这怎么能够一个人可以面对
00:57:29 十八层床单下面的一粒豌豆
00:57:32 都让他觉得很不舒服的这种人
00:57:36 怎么可能连一件衣服都没有
00:57:39 可以背这个柴火呢
00:57:42 一个人怎么可以这样子呢
00:57:44 这所有都是跟我们的这种习气习惯
00:57:51 有关系了 有关系
00:57:57 人可以这样子的 如果我们这次
00:58:04 不去拒绝 不去抗拒
00:58:08 然后勇敢地去面对
00:58:11 这一次我过了这个关
00:58:12 然后下一次遇到这样子的痛苦的时候
00:58:16 也可以这样子
00:58:17 那每一次遇到任何一个痛苦的时候
00:58:21 每一次都很平静地面对
00:58:24 然后每一次它没有跟我带来
00:58:28 跟我的修行也没有带来什么影响
00:58:30 然后跟我们的生活
00:58:32 也没有带来什么影响
00:58:34 这个痛苦就是自生自灭了
00:58:36 这个时候我就战胜了这个痛苦
00:58:40 在我有生之年
00:58:43 再遇到任何痛苦都可以这样子面对了
00:58:47 这个时候我们是这个胜利者
00:58:51 战胜 可以战胜所有的这个痛苦了
00:58:56 这样子 但是这个时候
00:59:01 这个时候我们不勇敢地去面对痛苦
00:59:05 每次都是拒绝
00:59:08 或者是在外面就寻找一些
00:59:12 减少痛苦的方法
00:59:13 每一次都这样子的话
00:59:15 那就是我们的内心就越来越脆弱
00:59:20 越来越脆弱
00:59:21 最后我们不能面对任何这个痛苦
00:59:29 这个是它给我们带来的这个
00:59:31 最大的这个伤害
00:59:34 这里边讲的是这个
00:59:35 当然我们可以用
00:59:37 可以用很多不同的角度去讲
00:59:40 我们不敢面对这个痛苦
00:59:43 每次都很害怕这个痛苦
00:59:46 每次都是想一切办法去回避
00:59:49 它有什么样的这个 它有什么样的这个害处
00:59:53 有什么样的缺点呢
00:59:55 当然可以讲很多很多很大一大堆
00:59:58 但是在这个地方主要讲的是
01:00:01 主要讲的就是这个问题了
01:00:03 本来是我们可以用
01:00:05 如果用这种方法去面对的话
01:00:08 本来是可以面对的 本来是可以
01:00:13 很大的痛苦都是可以过这个关的
01:00:16 但是我们现在每次都这样子的话
01:00:18 就没有这个机会了 它讲的是这个
01:00:23 这两个 第一个 第一个我们就
01:00:31 这两个叫什么呢 这两个叫作
01:00:34 不要拒绝痛苦 不能拒绝痛苦
01:00:40 有些东西我们拒绝也没有办法了
01:00:46 我也跟有一些心理学家
01:00:51 心理医生也聊过这方面的问题了
01:00:57 也去了解了一下他们的一些方法
01:01:00 那他们的一些方法
01:01:03 对有些人还是有帮助的
01:01:06 这个我们没有办法否定
01:01:08 还是有帮助的
01:01:10 但是这个帮助是什么呢 这个帮助是什么呢
01:01:14 这就是一个临时的帮助 暂时的帮助
01:01:18 这种方法是什么呢 我个人认为
01:01:22 这个办法就是一种没有办法的办法了
01:01:26 实际上不是什么真正的办法
01:01:28 就是用这种方法
01:01:31 用这种方法让你轻松一点
01:01:35 譬如说我举个例子
01:01:38 心理学家怎么告诉我们的
01:01:40 臂如说两个人 两个人婚姻出问题
01:01:47 感情出问题 导致很大的痛苦的时候
01:01:52 他们会怎么告诉我们
01:01:54 那个时候他可以这样子观想
01:01:59 你把这个人装在一个箱子里 或者是装在一个口袋里边
01:02:07 然后就把装箱子锁了
01:02:11 锁了以后 我可以从十层楼
01:02:14 或者是多少多少层楼上面
01:02:17 这个窗户里面 把它扔出去了
01:02:21 然后这个人再也没有了 再也没有
01:02:25 就是在我的生活当中这就消失了
01:02:27 我就已经离开他了
01:02:29 再也不要去想这些事情了
01:02:32 然后又产生这种痛苦的时候
01:02:35 又把这个人装在这个箱子里边
01:02:38 把箱子锁起来
01:02:40 又从这个十几层楼上面扔下去了
01:02:45 对这种情况 这种 这是一个
01:02:48 当然了 我们看起来这个就是一种很
01:02:52 很好笑的方法
01:02:54 但是我们不能这样子说
01:02:57 对有些人来说还是有一点帮助了
01:03:01 有一点帮助 这个可以
01:03:03 一个暂时的可以缓冲
01:03:06 这个不能解决根本的问题
01:03:08 但是还是有一点帮助
01:03:10 我想就是这一类的方法
01:03:13 都是没有办法的办法了
01:03:16 这心理上面就没有什么好的方法
01:03:21 到现在都是
01:03:23 除了这个佛学里面的一些修法以外
01:03:26 到现在还没有
01:03:29 还没有找到什么好的方法
01:03:31 就只有这样子了
01:03:34 但是我们这里讲的是什么呢
01:03:37 不是这样子 这是事实
01:03:41 我们这个讲的 刚才我们讲的
01:03:43 我这个痛苦有用还是没有用
01:03:47 这个能恢复还是不能恢复
01:03:49 这些都是有根据的
01:03:52 这不是仅仅是一个观想
01:03:54 这实际上是这样子
01:03:57 我的就是能恢复的话
01:04:00 那我没有必要去这个痛苦
01:04:03 不能恢复的话
01:04:04 那我也没有必要去这个痛苦
01:04:09 这就是事实
01:04:11 佛告诉我们的这种方法
01:04:14 就是这样子的方法
01:04:16 我们就通过这种方法去
01:04:18 不要拒绝 不要拒绝痛苦
01:04:23 要勇敢地去面对它
01:04:26 面对的方法就是这样
01:04:28 这两个是面对的方法 其中一个
01:04:33 刚才我们讲的痛苦的这个来源
01:04:36 曾经我们也讲过了 我再补充一下
01:04:40 这个是很重要
01:04:42 但是我刚才讲的时候就简单了一点
01:04:45 再补充一下 其实这个痛苦
01:04:51 我们刚刚讲了
01:04:53 第六意识的这个痛苦很多都是
01:04:58 痛苦 快乐
01:05:01 都是我们的第六意识它创造的
01:05:06 譬如说我开一个很贵的名车
01:05:14 然后这个时候 人的这个
01:05:16 觉得这样子很有面子
01:05:19 然后觉得自己很了不起产生傲慢心
01:05:22 这个傲慢当中
01:05:24 稍稍有一点快乐的这种感觉
01:05:29 这快乐的感觉跟傲慢
01:05:32 它两个是分不开的
01:05:34 它又带有快乐的这种感觉
01:05:37 那这种快乐它来自于什么
01:05:42 来自于第六意识 我们坐这个 坐名车的时候
01:05:51 跟普通的 一般的
01:05:53 比较好一点的这个车
01:05:56 在无分别的这个
01:05:59 无分别识所感觉到的东西
01:06:02 基本上都是一样的 基本上一样的
01:06:05 但是第六意识 觉得不一样
01:06:10 觉得不一样我们在这个这个不一样
01:06:15 然后另外一个 臂如说更简单的
01:06:19 穿名牌 穿名牌衣服
01:06:22 这个时候 我们觉得我穿名牌衣服 跟其他人不一样
01:06:28 我穿的是多么多么贵的东西
01:06:32 然后就有一种傲慢
01:06:36 对自己有一个满足的这种感觉
01:06:40 它也带来有
01:06:42 就带有一点这个快乐或者是幸福
01:06:46 幸福谈不上
01:06:47 就是有一点点快乐的这种感觉
01:06:50 那它是来自于什么呢
01:06:53 它就是来自于这个第六意识 分别识
01:06:58 它是它这个快乐的感觉谁创造的呢
01:07:03 不是这个衣服创造的
01:07:06 就是这个意识创造的 意识创造
01:07:10 不是名牌的衣服创造的这个感觉
01:07:14 这就是我们的意识创造
01:07:18 然后从这个无分别识的角度来说
01:07:25 衣服身体穿 身体感受到这个衣服
01:07:31 那无分别识它感觉到的这个
01:07:37 一般的比较好一点的衣服
01:07:39 跟这个名牌衣服的这种触觉
01:07:46 肯定是一样的了 都一样的
01:07:50 所以从无分别的这个
01:07:53 从无分别识的角度讲
01:07:56 名牌衣服跟普通的
01:07:59 比较好一点的衣服的触觉是一样的
01:08:03 所以这个名牌衣服
01:08:05 对无分别识不会带来任何快乐
01:08:11 不会带来任何幸福 然后呢
01:08:15 但是第六意识它就是觉得
01:08:19 这个很有面子了 那样子
01:08:22 如果在这种情况下
01:08:24 臂如说有一个人不懂得什么是名牌
01:08:29 什么是真正的名牌
01:08:31 如果这种人 有人说
01:08:33 有一个很普通的衣服拿去给他穿
01:08:37 这个是全世界顶级的这个名牌衣服
01:08:42 然后他也认为这个是这样子
01:08:45 那给他带来的这种
01:08:48 带来的这种快乐的这种感觉
01:08:51 满足的这种感觉是一样的
01:08:54 其实实际上这个不是名牌的衣服
01:08:57 但是他认为这是名牌衣服
01:09:01 所以他自己很满意了
01:09:04 然后它给他带来了一种
01:09:06 这种暂时的这种满足的这种感觉
01:09:11 所以这些都是第六意识创造的
01:09:17 那这个幸福这个快乐谁感受
01:09:22 也是第六意识
01:09:24 也就是这个分别识 它去感受
01:09:29 是它感受的 它自己创造的
01:09:32 它自己感受的然后有一天
01:09:38 有一天如果失去了这个东西
01:09:41 名牌衣服 他穿不起名牌衣服的时候
01:09:45 然后很痛苦
01:09:48 这个时候身体不会痛苦的
01:09:50 它只要有衣服穿
01:09:53 只要有衣服穿 不冷 这样子
01:09:56 那无分别识它都已经满足了
01:10:00 它不会有别的需求
01:10:03 但是有分别的这个分别识
01:10:08 它就觉得失去了 什么失去了
01:10:12 名牌衣服失去了
01:10:15 再也穿不起名牌衣服了
01:10:18 穿不起名牌衣服是不是冷 不是冷
01:10:20 没有面子 所以他痛苦
01:10:26 那这个痛苦跟外界是没有关系的
01:10:30 这个都是自己的内心创造 然后就是人与人之间的这种比较
01:10:39 譬如说 我自己有很好的房子
01:10:42 很好的车 都有了
01:10:45 当我没有发现我的邻居的这个房子
01:10:49 车子存款等等都
01:10:51 我没有发现他超越我的时候
01:10:53 我自己觉得很好 很幸福的
01:10:58 但是我一旦发现
01:11:00 他已经超越了我的时候
01:11:02 然后我就痛苦了
01:11:05 这个痛苦来自于什么
01:11:07 这个痛苦不是来自于无分别识 这个痛苦就是来自于分别识
01:11:16 所有的分别识
01:11:18 来自于分别识的这些东西
01:11:21 痛苦也好 快乐也好
01:11:24 都是没有根据的
01:11:27 我们怎么样去看它就变成什么样的
01:11:30 不是刚刚我们说了么
01:11:32 有一个不懂得 不懂得名牌衣服的
01:11:36 然后就是他穿 一个普通的品牌衣服
01:11:40 然后觉得这个是顶级的这个
01:11:43 最好最好最了不起的名牌衣服
01:11:47 这实际上它不是
01:11:48 但是他自己认为是这样子以后
01:11:52 它给他同样的带来这种满足的感觉
01:11:57 如果失去了这个衣服的时候
01:11:59 一样的可以带来痛苦 都是这样子
01:12:03 所以我们的很多的痛苦 很多的这种
01:12:08 这种所谓的这种快乐的这种感觉
01:12:12 都跟我们的这个意识有关系
01:12:16 都有 跟意识有关系
01:12:19 但是我们刚刚讲了
01:12:21 西方文化它不懂得这一点
01:12:24 它不懂得这样
01:12:26 鼓励人 鼓励人们往外去追求幸福
01:12:32 往外去追求 寻找快乐
01:12:38 但是现在基本上都
01:12:42 基本上可以说开始失败了 这种做法
01:12:47 失败了 为什么说失败了呢
01:12:50 我们曾经也讲过很多次了
01:12:53 西方发达国家的这个
01:12:56 每一个人的收入越来越增长
01:12:59 但是幸福指数越来越低
01:13:01 这个大家都知道 我们也在
01:13:04 曾经这个佛教徒的生活模式当中
01:13:08 讲了很多 有很多的数据
01:13:11 就是说明这一个 这是一个
01:13:16 那这个问题是怎么讲呢
01:13:19 本来我们凡夫
01:13:21 所有凡夫的人都是认为
01:13:25 这个幸福跟痛苦 跟外界有关系
01:13:28 然后他们在这个上面
01:13:31 用不太准确的这种思维的方式
01:13:35 去鼓励大家往外去追求
01:13:39 追求了半个世纪以后发现了
01:13:42 原来就不是这样子
01:13:46 不是半个世纪 就是研究半个世纪就
01:13:49 西方工业革命以后
01:13:51 到现在这么几百年当中
01:13:54 大家都往外去追求这东西 到了今天
01:13:58 然后越来越多的人感觉到
01:14:01 这种方法是有错误的 不对的
01:14:05 幸福其实不是来自于外界
01:14:10 来自于外界的这个幸福是有
01:14:13 不是没有 但是很少一部分
01:14:16 那我们真正要 人要幸福的话
01:14:20 还是要往内心当中去寻找
01:14:24 真正的这个幸福 同样的
01:14:27 我们如果真正想解决这个痛苦的话
01:14:32 那也不是往外去寻找什么东西
01:14:35 就是要往里去寻找这种解决的方法
01:14:41 这个真的是非常非常有用的
01:14:44 我们也要这样子
01:14:47 臂如说 我们刚刚说了
01:14:50 因为是婚姻的原因
01:14:53 就导致 了很大的痛苦
01:14:56 那这个时候 这个痛苦再痛苦也好
01:14:59 也许这个婚姻
01:15:01 永远都没有办法再恢复了
01:15:05 那这个时候我们到外界去
01:15:07 怎么样去解决这个问题呢
01:15:09 没有办法解决 这是没有办法解决了
01:15:12 没有不可能的事情
01:15:15 那这个时候怎么样解决
01:15:17 就是要从往里
01:15:19 往内心当中去解决这个问题
01:15:23 这是这是非常重要的问题了
01:15:28 尤其是这书里面也讲了
01:15:31 因为我们未法时代的这个众生
01:15:35 有钱呢也有痛苦 没钱呢也有痛苦
01:15:42 所有人都离不开痛苦
01:15:44 但是最大的问题是什么呢
01:15:47 不是有钱没钱的问题了
01:15:50 是什么问题呢
01:15:51 就是我们不懂得这一点
01:15:53 我们认为幸福来自于外境
01:15:57 痛苦同样的也来自于外境
01:16:01 那我们追求幸福也就是往外去追求
01:16:06 断除痛苦也向外去寻找这个根源
01:16:13 所以我们失败了失败了
01:16:16 每一个凡夫人都失败了 不是一个人
01:16:19 所有人都失败了 凡夫人都失败
01:16:23 那我们现在如果不愿意自己痛苦的话
01:16:28 那一定要往里去寻找 这个很重要了
01:16:32 我们没我刚刚讲了
01:16:34 你们不能认为这个就是一个乌鸦嘴
01:16:37 怎么可能这么多的痛苦等待我们呢
01:16:41 不能这样子想 这是肯定的了
01:16:43 我们凡夫人都有生老病死
01:16:46 有一天我们所有人都会死掉的
01:16:49 怎么样去死 谁都说不清楚
01:16:53 我们的父母都 如果存在的话
01:16:58 那有可能在我们还存在
01:17:01 我们还没有死之前 有可能离开我们
01:17:05 那也是一个很大的创伤 要面对
01:17:08 也是一个很大的痛苦 也面对这个
01:17:11 还有各种各样的问题了
01:17:13 婚姻的问题 感情的问题
01:17:15 经济上的问题 工作上的等等
01:17:20 很多东西这肯定是有的
01:17:24 但我们现在就是要做好充分的准备
01:17:30 如果没有这样子的准备
01:17:31 到时候我们没有办法了
01:17:36 我们虽然知道 理论上知道 这痛苦来自于内心 不是来自于外界
01:17:44 幸福也是来自于内心
01:17:47 不是来自于外界
01:17:49 一切的答案都要往里去找
01:17:51 这个理论上知道
01:17:52 但是到时候就用不上
01:17:56 所以我们还没有
01:17:58 遇到这样子的问题之前
01:18:00 要做好充分的准备
01:18:02 这是非常重要了
01:18:04 充分的准备是什么
01:18:06 刚才我们讲的就是打坐
01:18:10 打坐去思考这两个问题 去思考这两个问题
01:18:17 刚刚讲的这个两个问题
01:18:19 这两个问题是 叫作什么呢
01:18:22 这两个问题总体来说
01:18:24 这两个问题叫作不要拒绝痛苦
01:18:29 我们要把 我们要控制
01:18:32 抗拒痛苦的这种心态
01:18:36 自己去控制这个
01:18:38 这个控制下来了以后
01:18:39 然后这就是 这也是一种
01:18:42 也是一种面对痛苦的一种准备工作了
01:18:47 这准备工 作 这是第一个
01:18:53 然后第二个 那我明天继续再讲了
01:18:57 今天就讲到这里
01:18:59 道理你们明白就好了
01:19:01 自己去思考这个问题
01:19:04 修 打坐去修 那样子的话就会
01:19:11 一定会有很好的这个结果了
01:19:15 内容就是这样子了
01:19:16 它的意思就是这样子
01:19:18 那这个跟我们的以前讲的这个
01:19:21 病苦转为道用这个有点不一样
01:19:26 两个都是很有用的
01:19:27 希望大家去修这是一个
01:19:32 另外一个五加行的修法
01:19:36 外加行的修法跟五加行的修法
01:19:39 我们有没有修好了
01:19:42 这个也是很重要了
01:19:44 数量上有没有完成
01:19:47 然后质量上有没有达到它的这个标准
01:19:52 它的这个标准
01:19:56 那这个你们要考虑好
01:19:59 你们如果没有修 每一年都
01:20:01 我们每一年都我要求大家写纸条
01:20:06 然后说自己的修行的这些经历
01:20:12 但每年都是一样的
01:20:13 基本上的大家都说念经 放生 做功课
01:20:19 就是基本上都是这样子
01:20:21 这样子的话
01:20:22 我们的这种 这个讲法
01:20:26 它是没有办法 没有办法进展了
01:20:29 每年都讲出离心 每年都讲菩提心
01:20:33 再高也就是我们的这个
01:20:36 中观里面的无我的修法
01:20:39 然后就是寂止的修法 就到最高峰了
01:20:43 为什么呢 因为我们还
01:20:46 还没有修出离心 菩提心 都没有修好
01:20:50 都没有修好之前 是没有办法讲
01:20:54 没有办法讲再上面的这些法了
01:20:57 所以大家还是要
01:20:59 这个上面要 要重视 要好好修行
01:21:03 今天就讲到这里
01:22:27 4.《我们为何不幸福》.
01:22:36 1.《轮回的故事》
01:22:42 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年
01:23:03 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:23:04 from La rung Gar
01:23:11 An Analysis of the Union of Religion and Politics