第3册05-6 慧灯禅修课18 因果不虚6
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- 本课首先讲我们要总结四加行的实修结果，问自己三个问题：放下了什么、得到了什么、改变了什么，以此检验四加行的修行质量，是否生起了出离心。接着继续讲因果不虚的思维内容，修因果不虚的结果就是深信因果，同时要落实在实际生活中谨慎取舍因果。
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00:02:01 各位佛友 大家晚上好
00:02:05 首先请大家发菩提心
00:02:09 我们今天也是这个慧灯禅修的课
00:02:14 那么慧灯禅修的课就是一个实修的课
00:02:19 那这样子的话
00:02:21 我们首先听课之前 请大家发菩提心
00:02:28 那么菩提心
00:02:29 我们今天在座的所有人都应该知道
00:02:33 什么叫作菩提心
00:02:35 我们曾经给大家介绍过很多很多次
00:02:40 然后这个菩提心的修法
00:02:44 也讲过很多很多次了
00:02:47 那这样子的话大家应该是知道
00:02:48 简单地说 我们今天听课
00:02:54 然后听完了以后就是去修
00:02:58 那这一切都是为了什么
00:03:01 这个目的是什么 这个非常地重要
00:03:06 那很多时候我们的目的
00:03:09 还是跟我们的现实生活离不开
00:03:14 我们为了健康 为了长寿
00:03:17 为了发财 为了工作顺利等等等等
00:03:21 就是为了这些去烧香 拜佛 念佛
00:03:26 都这些所有的烧香 拜佛 磕头等等
00:03:31 都离不开现实的一些名利 这样子
00:03:38 但是学了这个菩提心以后
00:03:42 我们的目标就不一样了
00:03:44 那目标是什么呢 目标是 个
00:03:48 是一个非常崇高的目标
00:03:52 虽然我们现在还不能达到这个目标
00:03:57 但是这个至少 这个我们可以
00:03:59 作为一个我们的奋斗的方向
00:04:03 那这是什么呢 就是这个
00:04:05 首先第一个 我们学佛 修行 打坐
00:04:11 这一切都是为了什么呢
00:04:13 为了利益众生
00:04:15 为了利益所有所有的众生
00:04:18 为了饶益 为了帮助天下所有的众生
00:04:24 那么这个它不是一个口号
00:04:28 这个真的是要发自内心地这么去想
00:04:32 然后也要这样子去做
00:04:36 就是诚心实意地
00:04:39 想帮助天下所有的众生
00:04:43 这是第一个目标 然后第二个
00:04:47 为了能够做到这件事情
00:04:52 就我们要成佛 因为我们不成佛的话
00:04:55 现在我们发心发得非常好
00:04:58 目标很崇高的 但是呢
00:05:02 就是实际上没有这样子的能力
00:05:06 没有这样子能力 那怎么办
00:05:08 首先我们先成佛
00:05:11 先把自己成佛 让自己成佛
00:05:15 成了佛以后
00:05:17 然后就真正地可以利益众生
00:05:21 是这样子 这是我们的第二个目标
00:05:24 那这两个目标加在一起就叫作菩提心
00:05:32 那这个菩提心 我们
00:05:34 不管我们学习 修行
00:05:37 还有就是做任何一件善事
00:05:41 这个出发点 动机
00:05:44 用我们佛教的话来讲这个发心
00:05:48 就是应该是这个菩提心
00:05:51 所以我们今天 我们听课的时候
00:05:55 也要大家发菩提心 首先发菩提心
00:05:58 我们为什么听课呢 就是我们要成佛
00:06:02 那我们为什么要成佛呢
00:06:05 就是为了利益众生
00:06:08 利益所有的众生 要成佛
00:06:11 为了成佛 今天大家来听这个课
00:06:15 然后就是逐步逐步地去修行 这样子
00:06:19 这是第一个 发菩提心
00:06:22 然后接下来 我们今天的课
00:06:28 继续讲这个因果不虚的课
00:06:32 也就是因果不虚的最后一个课
00:06:40 我们这个慧灯禅修差不多就是两年了
00:06:48 我们每一个加行修了150 个小时
00:06:53 一天一个小时
00:06:55 这样子以后四个加行
00:06:58 四个加行就是六百多个小时
00:07:02 也就是六百多天 这样子的话
00:07:05 就是差不多是两年的时间
00:07:08 大家就用两年的时间
00:07:13 终于这个四加行就修完了
00:07:18 差不多就修完了 这下子就已经是
00:07:21 就剩下的已经不多了
00:07:24 这样子的话 就终于这个修完了
00:07:28 那么什么叫作修完了呢
00:07:31 这昨天我们也讲过了
00:07:33 我们的这个要求是一个时间
00:07:37 这个六百个小时
00:07:40 这是一个时间上的要求
00:07:45 这时间上的要求我们做到了
00:07:48 我们基本上
00:07:49 每个人都就很专心地去做了
00:07:54 那就大部分的人做到了
00:07:58 但是实际上质量上做到了没有
00:08:03 这个是最重要了
00:08:04 我们需要的就是这个质量
00:08:07 我们需要的是质量 并不是这个时间
00:08:11 时间也许更少
00:08:18 更快的 更短的时间当中
00:08:22 也可以达到这个目标
00:08:26 还需要更多的时间
00:08:29 这个都说不清楚
00:08:32 主要的就是需要质量上的要求和标准
00:08:39 这是最最最重要的
00:08:43 修了两年 修了两年
00:08:46 实实在在地实修了两年以后
00:08:51 那我们曾经就给大家讲过
00:08:55 我们在这个整个的学佛的过程当中
00:08:58 要问自己三个问题
00:09:02 第一个问题
00:09:03 我们学佛让我们放下了什么
00:09:09 我们还没有学佛之前放不下的东西
00:09:14 非常地在乎 非常地执著
00:09:17 然后就是因为这个执著和这个在乎
00:09:21 在现实生活当中一直都困扰我们
00:09:25 让我们很累 让我们过得很累
00:09:28 很辛苦 很不愉快 很烦恼
00:09:33 这样子的事情有没有放下
00:09:38 放下了没有 当然不可能全部放下了
00:09:42 但是修了两年 应该有一些
00:09:47 有一些这个变化 放下了一些
00:09:51 如果我们修了两年 一点都没有效果
00:09:54 那这样子的话
00:09:55 这个修行确实是不好说
00:09:58 所以要问自己 我们放下了什么
00:10:03 我们并没有要求
00:10:05 并没有要求我们放下家庭
00:10:08 不要家庭 不要工作 没有这样子
00:10:10 放下 这个我们以前也就讲过了
00:10:13 放下 它不等于是放弃
00:10:18 我们放弃了很多很多的这个机会
00:10:21 很多工作的机会 还有这个等等等等
00:10:25 那是不是放下呢 不是放下
00:10:27 只是我们回避 逃避 这样子的形式
00:10:33 这些东西放弃了
00:10:39 放弃是我们内心当中还没有放下
00:10:43 但是我们可以暂时逃避
00:10:47 这样子的离开 这个叫作放弃了
00:10:53 但是内心当中还在在乎 执著
00:10:58 那这样子的话只是放弃而已
00:11:01 实际上还没有放下
00:11:03 那放下 这个我们曾经也讲过
00:11:07 比如说很多事情我们照样在做
00:11:12 但是我们的内心当中
00:11:14 已经放下了这个东西了 已经放
00:11:18 那么既然放下了
00:11:19 为什么还要去做呢 还要去做
00:11:23 这个并不是因为我们放不下
00:11:26 就是因为这个现实生活当中有一些
00:11:31 比如说为了自己或者是为了家人
00:11:34 或者是为了更多的人的生存 生活
00:11:38 就是为了这样子的事情在做
00:11:42 但是内心当中对这些东西
00:11:45 没有太多的这个执著
00:11:48 没有太多的执著 不是很在乎
00:11:51 但是不执著 不在乎 但也要去做
00:11:55 这个事情要做 为什么呢
00:11:58 因为个人或者是更多的人要生存
00:12:01 所以要去做 不做不行
00:12:03 但是这个工作 所做的这工作
00:12:07 内心当中已经是放下了 已经放下了
00:12:11 现在去做 这是并不是因为放不下
00:12:14 而是因为其他的需要
00:12:17 就是因为其他的需要去做 但是呢
00:12:19 实际上内心当中已经放下了
00:12:23 表面上看没有放下 在做
00:12:27 照样地在做 照样地工作 照样地生活
00:12:31 但是对这些东西
00:12:33 这个就像我们过去和现在不一样
00:12:38 过去我们没有学佛的时候
00:12:40 我们没有接受到这个佛教的教育
00:12:44 也就是说我们还没有
00:12:46 这个佛教的价值观 这样子的时候
00:12:49 我们认为人活着的唯一的这个目标
00:12:56 就是这些吃喝玩乐
00:12:59 然后为了满足这个吃喝玩乐的需求
00:13:03 那就是我们要创造更多的物质财富
00:13:07 那么这就是我们的人生的目标
00:13:10 除了这个以外 我们大多数的人
00:13:12 不知道应该去追求什么
00:13:16 就是这样子 没有什么其他的理想
00:13:18 我们很多人是没有什么理想
00:13:20 没有思想 没有理想
00:13:23 活着就是就为了这一点
00:13:26 就是为了这一点 就是为了 吃喝玩乐
00:13:29 吃喝玩乐需要物质
00:13:32 物质 需要物质
00:13:33 那我们要去付出 要工作 就是这一点
00:13:38 很执著这些东西 很在乎这些东西
00:13:41 那么这个时候
00:13:43 心里只有这一点追求 没有别的
00:13:48 然后我们修了这个四加行以后
00:13:52 我们发现
00:13:54 就是接受了这个佛教的教育以后
00:13:57 我们发现除了吃喝玩乐以外
00:14:02 还有东西可以去追求
00:14:04 更高的 更好的 更完美的
00:14:08 更完美的东西我们可以去追求
00:14:11 其实人就是有这样子的机会
00:14:15 之所以人有这样子的机会
00:14:17 所以佛教里面经常讲人身难得
00:14:21 人身难得 人身难得并不是说
00:14:24 因为人的生活过得好
00:14:26 吃得好穿得好 并不是这样
00:14:29 就是因为人有很多的选择
00:14:32 而其他的众生没有这么多的选择
00:14:37 没有这么多的选择 包括天人
00:14:40 包括天人都没有那么多的选择
00:14:43 所以就是人 就是六道轮回当中
00:14:47 唯一懂得思考未来 思考过去
00:14:54 然后在这个当中就是懂得超越自我
00:15:00 超越自我 超越这个轮回
00:15:02 唯一一个这样子的生命
00:15:04 所以佛教就讲人身难得
00:15:08 那我们学了这样子的佛
00:15:11 接受了佛的教育以后 我们就发现了
00:15:15 其实这个人生当中有很多的
00:15:19 多的东西是我们可以去追求的
00:15:24 除了吃喝玩乐以外
00:15:26 吃喝玩乐 通过这个感官的刺激
00:15:30 所得到的这个快感以外
00:15:33 我们还有更多的东西可以去追求
00:15:38 那么这个时候
00:15:40 我们的这个目标已经转移了
00:15:44 生存的目标 生活的目标已经转移了
00:15:48 现在的目标并不是这个物质财富
00:15:54 但是物质财富 物质不能放弃
00:15:59 没办法放弃 为什么
00:16:00 照样要生活 所以要去工作
00:16:04 要家庭生活都照样地去做
00:16:07 但是现在这个生存的目的
00:16:12 已经不是这些了 已经不是
00:16:15 以前生存的目标就是这个吃喝玩乐
00:16:19 为了满足吃喝玩乐的需求创造物质
00:16:23 这两个以外
00:16:24 我们不知道还有什么东西可以追求
00:16:28 这个时候这就是生存的目标
00:16:31 然后学了佛以后
00:16:33 发现这些东西不能没有
00:16:36 为了生存的需要 需要
00:16:39 但是生存了以后
00:16:42 我们生存下来了以后
00:16:45 有目标 还有目标
00:16:46 这个我们在
00:16:49 曾经也讲过生存和生存的目标
00:16:54 这两个是在佛教里面
00:16:55 这两个要分开的
00:16:57 生存跟生存的目标是不一样
00:17:02 创造物质财富是为了生存
00:17:08 那么生存又是为了什么呢
00:17:13 我们的工作 工作就是为了生存
00:17:18 工作是为了生存
00:17:20 所有人的工作都是为了生存
00:17:24 不是为了自己的生存的这样子的工作
00:17:27 非常非常地少
00:17:29 完全是为了他人 为了付出
00:17:34 这样子的工作是很少很少
00:17:37 什么样的行业 什么样的职业
00:17:40 最终都是为了自己的生存
00:17:44 去做这件事情
00:17:46 工作是为了生存
00:17:48 那么生存是为了什么呢
00:17:51 如果说生存就是为了生存
00:17:54 那这样子的话
00:17:55 我们前几天讲的这个空心病
00:17:59 就是这个时候会产生的
00:18:03 因为内心当中没有追求的目标
00:18:08 生存了以后
00:18:09 所有的生存条件具备了以后
00:18:12 然后不知道要去做什么
00:18:15 然后这个时候就是精神极度地空虚
00:18:20 找不到生存的目标
00:18:22 找不到生活的目标 人生的方向
00:18:26 这个时候很多人不知道要去做什么
00:18:30 然后这个时候
00:18:32 从此以后生活非常地乏味
00:18:35 然后所有的事情就是行户走肉
00:18:39 没有精神 就是这样子
00:18:41 所以现代人这么多的精神上的疾病
00:18:46 就是因为这样子产生的
00:18:48 就是因为内心的空虚就让我们产生了
00:18:52 更多更多地焦虑 抑郁 这样子
00:18:58 那学了佛以后
00:18:59 我们发现我们现在这个
00:19:03 比如说生存的条件都有了
00:19:06 那都有了 那这个时候我们不会认为
00:19:10 不会认为这个空虚 为什么呢
00:19:14 有更高的 有更好的 更完美的东西
00:19:19 我们可以去追求
00:19:21 那这才是生存的目标 生存的目的
00:19:27 所以我们今天大家要问自己
00:19:31 我们学佛 我们修四加行修了两年
00:19:37 两年之前跟两年之后有什么变化
00:19:42 我们心里放下了有些东西没有
00:19:46 我们先不说放下了所有东西没有
00:19:49 这个不可能 但是呢
00:19:51 有一些东西我们放下了没有
00:19:56 这个要得问自己 这是第一个问题了
00:19:59 然后第二个问题
00:20:01 要问自己 我们学佛得到了什么东西
00:20:05 得到了什么 除了我们学了佛
00:20:09 就是学到了一些佛教的知识以外
00:20:13 还有得到没有什么东西
00:20:16 如果我们没有得到什么东西
00:20:18 只是我们学到了一些佛教的知识
00:20:22 除了这个以外
00:20:24 在我们的内心当中没有得到什么
00:20:27 没有得到智慧 没有得到慈悲心
00:20:33 这些东西都没有得到 这样子的话
00:20:36 那我们的这个学佛也不是很理想
00:20:41 所以必须要得到一些东西
00:20:44 而且这些所得到的东西
00:20:47 我们在这个世俗的这些
00:20:50 任何一个学校当中
00:20:54 教育机构当中得不到的东西
00:20:59 这样子得到了没有 要问自己
00:21:03 第三就是我们的学佛改变了什么
00:21:09 我们学了 修了 实修修了两年
00:21:13 改变了什么 比如说
00:21:16 以前我们特别特别自私 现在也自私
00:21:21 但是比以前好一些 像这样子
00:21:25 然后就是过去
00:21:27 根本就不懂得关心其他的人
00:21:32 但是现在就比过去懂得关心
00:21:37 懂得关爱其他的众生等等
00:21:40 有没有转变 有什么变化没有
00:21:46 这些变化 这些放下 这些得到
00:21:50 这三个必须是一个非常清楚的
00:21:55 比如说就像我们吃饭
00:21:58 立即就知道 填饱肚子以后就不饿了
00:22:03 然后口渴的时候喝水
00:22:05 立即就解决这渴的问题
00:22:09 同样的 我们学佛就学了两年
00:22:13 也是很实在 也是很实在的
00:22:17 这些放下 得到 变化
00:22:20 这都是很实在的 看得见摸得着
00:22:24 这样子 有没有这样子的变化
00:22:26 有 那么我们的两年的修行是成功了
00:22:35 如果没有 没有变化 那这是失败
00:22:38 但是我想不可能没有任何的改变
00:22:42 一定会 这个改变的
00:22:44 这放下的程度 层次
00:22:47 可能每个人都不一定是一样
00:22:49 但是应该是 凡是认真地去
00:22:54 每天一个小时的这个功课 思考 打坐
00:23:00 认真地去做了的这个师兄
00:23:03 我觉得每个人都有
00:23:06 有一定的这个变化
00:23:08 这个叫作学佛的成就
00:23:11 这就是我们的成就
00:23:15 所以我们平时我们经常都讲
00:23:18 学佛的这个结果 成就
00:23:24 是一个非常实在的
00:23:27 我们自己看得见摸得着的
00:23:30 个这样子的 实实在在的
00:23:32 这并不是说我们要等到来世
00:23:37 等到更长的时间以后才实现这些结果
00:23:41 现在什么都看不见摸不着
00:23:44 它不是这样子的
00:23:46 所以我们要回顾两年的这个时间
00:23:54 是 我们是怎么修的
00:23:56 之前 两年之前是什么样子
00:24:00 现在是什么样子
00:24:02 对比比较 这样子以后我们就知道了
00:24:06 我们需不需要再修这个
00:24:11 我们需不需要重新修这个四前行
00:24:16 自己就会很明白的
00:24:19 如果这些要求都没有达到的话
00:24:23 那我们只能还要从头修
00:24:27 我们曾经也讲过
00:24:29 我们修了一遍
00:24:32 六百个小时 差不多这样子的时间
00:24:36 实修出离心 但不一定这个修得很好
00:24:42 结果不一定每一个人都是很理想
00:24:46 那不太理想的话
00:24:48 那得要重新修 重新修
00:24:52 很重要 这个是非常重要
00:24:54 这基础 基础一定要扎实
00:24:58 才能够 我们才能够往上走
00:25:02 才能够修下一步
00:25:04 下一步就是五加行的这个修法
00:25:07 差不多我们今年年底就开始修五加行
00:25:12 我们修这个四加行
00:25:14 就整整花了两年的时间
00:25:18 那么五加行的话
00:25:19 大概就需要花三年的时间
00:25:25 五年当中我们完成了一个
00:25:30 全部的这个加行的修法
00:25:32 那这个就已经是非常非常不容易了
00:25:37 这真的是对我们的这个生命当中
00:25:40 一生当中就是一个
00:25:42 非常非常重要的事情
00:25:45 所以我们大概就是
00:25:48 10月底
00:25:52 就开始修这个五加行
00:25:55 那在这个之前
00:25:57 还要继续修这个四前行
00:26:00 那现在我们要总结
00:26:03 我们这两年的六百多个小时的
00:26:07 这个实修的结果 要总结
00:26:12 然后要自我观察 我们修得怎么样
00:26:15 这非常非常重要了 希望大家
00:26:19 我们讲的 我们学到的这些东西
00:26:25 要落实到 落实到我们自己内心当中
00:26:29 改变我们的 我们的这些
00:26:34 内心当中的各种各样的观念
00:26:37 我们的这些不好的 负面的这些观念
00:26:42 逐步逐步地改过来
00:26:45 然后我们就树立一个全新的
00:26:49 个全新的三观 这样子以后
00:26:53 我们以后就是学佛就不难了
00:26:56 这些基础做得好
00:26:58 以后的路就走得比较好
00:27:01 基础没有做好 越走越难
00:27:05 最后虽然是听了大圆满很高深的法
00:27:10 但是根本就不知道
00:27:13 这个大圆满听了有什么用
00:27:16 有什么变化 有什么改变
00:27:18 我们到时候都不会感觉到
00:27:24 所以这基础做好
00:27:26 就这三个要问自己
00:27:29 然后我们的两年的这个时间
00:27:38 最终的目标是出离心 比如说
00:27:41 每一个修法都有一个它自己的目标
00:27:43 比如说人身难得
00:27:46 修了150 个小时之后
00:27:48 我们深深地体会到
00:27:51 人身是非常非常难得 来之不易
00:27:55 之前还没有感觉到 没有这么去想
00:27:59 但是通过这个佛的方法
00:28:03 去思考了以后
00:28:05 深深地体会到人身很难得
00:28:09 这个来之不易 机会难得
00:28:12 不能错过这个机会 一定要珍惜
00:28:16 有这样子的转变
00:28:19 那这样子的话人身难得的结果
00:28:22 人身难得的这个修行
00:28:24 是有结果了 有成果
00:28:27 然后第二就是这个无常
00:28:30 修无常的时候
00:28:32 之前我们所有人都知道
00:28:35 有一天我们会 每个人都会死的
00:28:39 这一点我们所有人都知道
00:28:41 但是除了这个以外
00:28:44 没有一个这个无常的观念
00:28:48 那这样子以后
00:28:49 我们就修无常 通过又是一个
00:28:53 又是一个150 个小时的实修
00:28:58 通过这个实修让我们感觉到
00:29:02 这个人身是非常非常地无常
00:29:07 随时 随时都有可能发生巨大的变化
00:29:14 这谁都说不清楚的
00:29:16 自己 他人都是这样子
00:29:20 深深地体会到 有非常强烈的感觉
00:29:26 在这个之前
00:29:28 理论上如果我们去思考的话
00:29:31 大家也知道 这个也并不难
00:29:34 知道这个有可能发生
00:29:37 比如说明天有可能发生巨大的变化
00:29:41 或者是下一个月等等
00:29:42 这大家都是知道的
00:29:44 但是只是理论上知道而已
00:29:46 实际上是没有什么感受
00:29:49 通过这个打坐最后就是有了感受
00:29:53 深深地体会到
00:29:55 这样子以后我们就是
00:30:00 这个时间是 时间它是
00:30:06 人身是很来之不易
00:30:09 但是很短暂 短暂
00:30:12 这个有各种各样的变化
00:30:15 所以就是未来的时间 修行的时间
00:30:18 我们可以利用的这个时间
00:30:20 有可能是 不是很多
00:30:23 深深体会到了以后
00:30:25 那么这个就是无常的它的
00:30:29 这个修无常的这个结果了
00:30:33 有这样子的感觉就有结果
00:30:36 但是我们虽然是修了150 个小时
00:30:40 最终也没有什么变化
00:30:44 就是模模糊糊修了150 小时
00:30:47 时间是够了的
00:30:49 但是没有很明显的变化
00:30:52 那这个修行还得要重新修
00:30:56 然后另外一个150 个小时当中
00:31:00 我们深入地去思考了
00:31:02 轮回的各种各样的痛苦
00:31:05 尤其是我们人世间的这个痛苦
00:31:08 深入地去思考了
00:31:11 然后同时也就思考了
00:31:12 六道轮回其他众生的这个痛苦
00:31:15 我们目前自己能够感受到的痛苦
00:31:19 是我们人间的痛苦
00:31:21 然后我们看得见的这个痛苦
00:31:25 是动物的痛苦
00:31:27 其他的我们就是
00:31:29 根据佛经的这个描述去思考
00:31:33 这样子以后 最终觉得这个轮回
00:31:37 虽然是有幸福有快乐 但是不多
00:31:41 不多 很短暂 很容易变化
00:31:46 所以这个大多数都是痛苦
00:31:50 所以这个从轮回当中想解脱
00:31:55 想摆脱这个轮回的各种各样痛苦
00:31:59 有这种想法
00:32:02 那就这个150 个小时的成果
00:32:08 就是这个 就已经很明显了
00:32:11 接下来最后的话就是这个
00:32:14 另外一个150 个小时就是因果不虚
00:32:17 我们思考了因果不虚
00:32:19 那因果不虚就是让我们深深地体会到
00:32:24 这个宇宙或者是这个 我们
00:32:28 大到宇宙小到我们每一个人的生活
00:32:31 个人的空间当中的一切
00:32:35 都跟我们的因果
00:32:37 之前的因果有密切的关系
00:32:43 所以现在的快乐痛苦 成功失败
00:32:50 这一切都跟我们自己的因果有关系
00:32:55 当然跟客观的这个条件也有关系
00:32:58 客观的因素也是 也是很重要的
00:33:02 但是除了这个客观的因素以外
00:33:05 还有另外一个一整套的这个因果
00:33:12 这个我们知道了以后
00:33:14 我们从此以后在因果取舍这个上面
00:33:19 更加地谨慎 更加地谨慎
00:33:22 懂得更加地谨慎 更加地注意
00:33:25 这样子的话
00:33:26 那这个如果是修之后和没有修之前
00:33:30 有明显的改变
00:33:32 那就这个因果不虚修得不错
00:33:37 有成就 这样子
00:33:40 如果因果不虚这个方面
00:33:42 我们对因果的这个取舍
00:33:45 这方面没有太大的变化
00:33:48 只是学到了一些这个书本上的
00:33:51 关于因果方面的一些知识
00:33:55 但是在内心当中就没有什么改变
00:33:59 没有什么感触 这样子的话
00:34:01 那这个要再重新修
00:34:06 那这四个 四个外加行
00:34:09 四个加行都有自己的这样子的结果
00:34:15 然后四个加行的这个总的结果
00:34:19 也就是说这个六百个小时的总的结果
00:34:25 是什么呢 就是出离心
00:34:29 我们深深地体会到人身短暂
00:34:33 而且这次是唯一的这个机会
00:34:38 然后如果再回到这个轮回的话
00:34:40 这个轮回的任何一个地方都有
00:34:44 都充满了各种各样的烦恼
00:34:47 各种各样的痛苦 那么
00:34:53 所以我一定要从这个当中解脱 摆脱
00:34:59 然后不但是我要解脱
00:35:01 而且我要让更多的人 更多的人
00:35:05 甚至是天下所有所有的众生
00:35:09 都让他们摆脱这个轮回的痛苦
00:35:12 有这样子的想法 有这样子的决心
00:35:15 那这样子的话
00:35:17 我们可以说四前行修完了 修成功了
00:35:24 从此以后不需要
00:35:27 不需要专门地去修这个四前行
00:35:31 当然我们 这个修行
00:35:33 是我们的一辈子的这个事情
00:35:36 所以我们随时随地都要去思考
00:35:39 这个人身难得呀 无常啊 都可以
00:35:42 但是不需要现在这样
00:35:44 就放下所有其他的修法 就专修
00:35:48 以后就不需要这样子
00:35:51 如果以后我们的这种出离心
00:35:54 如果有衰退 发现有衰退
00:35:57 那这样子的话
00:35:58 当然要修这个 修四前行
00:36:02 如果没有这样子情况的话
00:36:04 那就不需要这个专修
00:36:08 这样 这个总的
00:36:10 总的这个目标就是出离心
00:36:12 那么我们就是还缺了一个
00:36:17 这个解脱的利益
00:36:18 这个讲完了以后
00:36:20 这个关于四前行的所有的课都讲完了
00:36:24 这样子以后 接下来我们自己要观察
00:36:29 我们有没有资格继续修五加行
00:36:35 我们是继续修五加行
00:36:38 还是留在四前行的这个班里面
00:36:42 继续修这个四前行
00:36:45 我们继续修四加行还是修五加行
00:36:48 自己决定 自己怎么决定呢
00:36:52 如果觉得有出离心
00:36:55 好 那这样子
00:36:56 我们就可以去修五加行了
00:36:58 四加行就不需要再修了 修五加行
00:37:02 如果发现这个出离心还没有
00:37:06 那这样子的话
00:37:08 那就不着急去修五加行
00:37:10 那就还继续修四加行
00:37:16 这些都是非常非常重要的
00:37:19 我想我们很多人就是
00:37:23 我们很多人确实是
00:37:25 传这个大圆满等等
00:37:27 这些我昨天也讲过
00:37:30 我们平时很多时候也就有
00:37:33 也提醒大家
00:37:36 就是还没有做到这些基础的修法
00:37:41 基础都没有做好 那修什么大圆满
00:37:46 别着急大家 不要着急
00:37:48 着急了也是没有用的 然后我想
00:37:52 就比如说你四前行都没有修完
00:37:56 五加行都没有修完
00:37:58 我没有办法知道你出离心都有没有
00:38:01 这样子的时候传大圆满
00:38:05 这个我想 其实这个是一个
00:38:07 不是 不太负责任的一种做法
00:38:11 是不对的 帮助不了对方
00:38:15 反而可能是有些时候
00:38:18 因为这个时候我们听
00:38:21 听的这大圆满 大手印
00:38:23 这些具体 非常深奥的东西
00:38:26 这些词汇听多了
00:38:28 然后内心当中没有感受
00:38:30 这样子的以后
00:38:31 下一次真正要去修的时候
00:38:35 就会有一定的影响
00:38:38 所以我们的这个传统上
00:38:42 正统的这个做法是
00:38:44 当你的这个根机没有成熟的时候
00:38:47 连书都不给你看的 不给你看
00:38:50 看了对你不利 不利
00:38:53 因为这些文字你都很熟悉了
00:38:57 这些文字 这里面讲的东西
00:38:58 你都熟悉了
00:39:00 熟悉就是书面上都理解
00:39:04 但是内心当中没有任何的感受
00:39:07 这样子以后
00:39:08 这个字你可以背下来了
00:39:12 然后你就知道这里面有讲了什么东西
00:39:15 但是内心当中没有任何的收获
00:39:18 这样子以后下一次真正要去修的时候
00:39:22 因为这些名词太熟了 太熟悉了
00:39:26 然后就是这样子以后
00:39:30 我们一定会从这个文字的层面
00:39:33 文字的层面走下去 然后没办法深入
00:39:38 所以就是不讲 所以这个是不讲的
00:39:44 禅宗 过去的禅宗传统上也是这样子
00:39:50 这个大圆满 禅宗或者是大手印
00:39:53 这些都是 它的这些教义
00:39:56 不会像我们学中观 学唯识
00:40:00 这样子的方式去给大家讲
00:40:02 这样子对大家是不利的 不利的
00:40:05 这个一定要让大家成熟 根机成熟
00:40:10 根机成熟了以后
00:40:12 一句两句话就可以了 不需要太多
00:40:16 不能像我们学这个其他的佛教的知识
00:40:21 通过这样子的方式
00:40:22 去学大圆满 大手印
00:40:24 以及这个禅宗的这些深奥的东西
00:40:27 这样子 书面上这样子去学习理解
00:40:31 这个对我们的实修是
00:40:33 不但是没有帮助 而且就会有影响的
00:40:38 所以到时候是没有办法深入
00:40:40 所以现在你们什么都不知道是最好的
00:40:45 先修四加行 五加行
00:40:47 到时候一听到这个一句话两句话
00:40:51 然后这句话的内容
00:40:56 就是从内心深处理解了
00:40:59 不是字面上学习 学到了
00:41:03 而是从内心当中就有了感触 有感觉
00:41:08 不需要一本书 不需要太多的
00:41:12 就两句话三句话 这样子
00:41:15 五分钟十分钟就可以了
00:41:19 这样子以后
00:41:19 一下子该知道的东西知道了 明白了
00:41:24 这叫作开悟 这叫作证悟
00:41:29 证悟历来都是这样
00:41:31 不是要一本书一本书地学
00:41:34 学了也不一定能够证悟
00:41:36 证悟就这么一两句话就恍然大悟了
00:41:40 你们可以去看看
00:41:42 这些禅宗的过去的这些祖师大德们
00:41:47 他们是怎么开悟的
00:41:50 他是不是学了五部大论
00:41:51 他是不是把所有的佛经 经文
00:41:54 都背完了 都看完了以后
00:41:56 是不是就是因为这个开悟
00:41:58 根本就不是
00:42:01 禅宗里不就是有一个
00:42:03 很出名的一个公案
00:42:05 有一个人 有一个禅师
00:42:08 有一个年轻的出家人
00:42:12 他学的这个理论水平是相当相当高的
00:42:16 学得非常好的
00:42:19 然后他也非常地出名
00:42:21 有一天禅师问了一个实修的问题
00:42:24 他答不上来
00:42:25 然后他回去把他整个的
00:42:28 他书架上的全部的佛经都翻完了
00:42:31 都没有找到答案
00:42:32 然后他把所有的佛经烧掉了以后
00:42:36 到山里去修行
00:42:38 山里去修行 三年以后开悟了
00:42:43 开悟是怎么开悟的呢
00:42:45 非常奇怪的就是 比如他在种地
00:42:49 挖土的时候在地里挖出一个
00:42:54 这个地里面挖出一个瓦片
00:42:57 盖房子的瓦片
00:42:58 然后他把这瓦片往后一扔
00:43:02 就打到后面的这树
00:43:04 啪的一声的时候
00:43:05 然后就是因为这个声音
00:43:08 他就莫名其妙地开悟了
00:43:12 开悟了以后立即就回去换衣服洗澡
00:43:17 向以前的他的这个
00:43:20 问他问题的那个师父的方向磕三个头
00:43:23 马上去找这个人
00:43:26 就是去汇报他的这个体会
00:43:28 就是这样子
00:43:29 大圆满都是这样子
00:43:31 我们藏传佛教的历代的这些
00:43:35 你们可以看看那些
00:43:36 那个大圆满的那些上师们的传记
00:43:41 他们是怎么开悟的
00:43:44 去看看就知道 都是这样子
00:43:47 然后就是像印度的这些
00:43:50 大圆满的成就者
00:43:51 大手印的这些成就者
00:43:54 都是这样子开悟的
00:43:57 所以禅宗 大圆满 大手印的
00:44:00 开悟的方式就是这样子
00:44:03 就是这样子开悟
00:44:05 那他们为什么一个这样子的
00:44:07 一个非常莫名其妙的情况下开悟
00:44:11 那我们学了这么多东西也不开悟
00:44:13 为什么呢 就是 这就是充分地说明
00:44:16 我们的根机不成熟
00:44:22 还没有达到这样子的水平的时候
00:44:24 我们的工作是什么呢
00:44:26 就是要把基础做好
00:44:29 做好了以后到时候就会开悟的
00:44:34 所以我们到处都去求大圆满
00:44:39 去跑到到处去求大圆满
00:44:42 然后现在所谓的大圆满也不难
00:44:46 也有很多人灌大圆满的顶
00:44:49 然后就是灌了大圆满的顶
00:44:51 灌了密乘的顶 然后又不告诉大家
00:44:54 这个密乘的戒律是什么 密乘的戒律
00:44:59 灌了一个顶 不告诉这个密乘的戒律
00:45:01 这个相当的危险
00:45:03 比如说我们给大家传个居士五戒
00:45:08 都大家都要就反复地思考
00:45:11 这个我能不能做到
00:45:14 都要思考那么多
00:45:15 那密宗的这些要求更高
00:45:18 什么都不告诉大家 直接灌个顶
00:45:21 然后我们也什么都不知道
00:45:24 那这样子的话 这个也是非常危险的
00:45:28 非常的危险 灌顶也是非常危险
00:45:31 然后另外一个 比如说
00:45:35 有人来说要求大圆满
00:45:38 然后就立即就是传大圆满
00:45:41 但真正的大圆满传不传
00:45:42 我没办法知道
00:45:45 但是很多人就是说
00:45:47 传了大圆满 听了大圆满
00:45:49 我想可能没有那么容易吧
00:45:52 他们也不会这么传
00:45:53 如果真的是这么传
00:45:55 那这个我个人认为
00:45:57 这个就是非常不负责任的做法
00:46:01 这目的是什么都不清楚
00:46:04 所以这个大圆满 大手印
00:46:07 它不是这样子的 不是这样
00:46:13 大家不要以为 我听到就可以证悟了
00:46:16 你可以听到
00:46:17 你可以去找个人去讲大圆满
00:46:21 有可能给你讲 但你能不能证悟
00:46:25 这就是要靠自己的这个基础
00:46:27 根机成不成熟 所以大家
00:46:32 这个佛法一定要
00:46:35 这个佛法的修行一定要讲究次第
00:46:41 次第 顺序是非常重要的
00:46:45 然后我们不按照它的要求去做
00:46:49 那这样子的话
00:46:51 到时候就是没有任何的收获
00:46:54 所以大家 我们这个慧灯禅修
00:47:00 修了两年以后
00:47:02 现在要每个人自己去总结
00:47:06 自己的修行有没有成果
00:47:11 有没有出离心 这特别地重要
00:47:15 这是我们 就是以我们自己去
00:47:19 因为我们每个人 我们
00:47:21 其他人是没办法知道
00:47:23 我们每一个人自己的这个
00:47:26 每个人的内心的变化
00:47:28 只有自己才是最清楚了
00:47:33 那这样子的话
00:47:34 希望大家就认真地去思考
00:47:38 反思我们这个过程当中做得对的地方
00:47:44 或者是不太足够 不太够的地方
00:47:48 都要去思考 这个非常重要
00:47:51 然后再决定继续修四加行
00:47:55 还是修五加行 自己决定
00:47:59 好 这些是我们讲这一次
00:48:03 这两年的这个修行的一个总结
00:48:09 接下来我们再简单地说一下这个
00:48:13 最后一个修法是这个因果不虚的
00:48:17 因果不虚一些 剩下来的一些内容
00:48:21 简单地说一下
00:48:23 那因果不虚我们昨天给大家讲过了
00:48:28 我们把这个佛经 这些大圆满的这些
00:48:33 像大圆满的前行
00:48:35 它们的这个思维的方式
00:48:39 我们理顺 体验以后
00:48:42 就是有六十个思维的方式
00:48:46 这个昨天已经给大家讲过了
00:48:51 这六十个一个一个地去思考
00:48:54 然后最后必须要有四个结果
00:48:58 这昨天已经讲过了
00:49:00 每一个人就是看
00:49:01 这四个结果有没有达到
00:49:04 四个目标 四个标准有没有达到
00:49:08 有没有做到
00:49:10 有 那就是说
00:49:12 我们这个因果不虚修得不错了
00:49:17 然后我们就可以往下修
00:49:19 如果修了 修了150 个小时
00:49:24 但是还没有达到 这四个结果还没有
00:49:28 那这样子的话
00:49:30 我们还要继续思考 这样子的
00:49:34 简单地说 这个因果不虚的
00:49:39 因果不虚的这个结果是深信因果
00:49:47 我们坚定不移地相信因果
00:49:52 这个善恶因果
00:49:55 那这个是我们修这个因果不虚的结果
00:50:02 简单地说 这个就是结果
00:50:05 希望我们每一个人去思考
00:50:09 这些都是真的是非常非常重要的
00:50:12 比如说我们把这些基础的做好了
00:50:16 剩下的其他的修法
00:50:21 比如说我们因为各种原因没有时间
00:50:26 没有机会继续修的话也没关系
00:50:29 基础已经是很好了
00:50:31 所以随时都有可能
00:50:33 在这个基础上再进步
00:50:38 如果我们每一个修法
00:50:40 都是修得很简单 模糊
00:50:48 然后没有任何的很明显的这个结果
00:50:54 那这样子的话
00:50:55 那我们就是以这样子的方式
00:50:57 一直修到大圆满 那最后也就不会有
00:51:02 最后也不会有什么结果
00:51:07 所以简单地说
00:51:10 我们修这个因果不虚的结论
00:51:16 简单地说就是深信因果 这个很重要
00:51:21 那深信因果的思维的方式
00:51:24 大部分我们讲完了 另外一个
00:51:27 因果我们可以这样子理解
00:51:29 因果 我们比如说杀盗淫妄
00:51:33 罪业或者行善
00:51:36 当下我们除了做这件事情以外
00:51:41 我们没有发现善恶的因果 没有
00:51:46 那个时候是没有发现
00:51:49 但是有一天 有一天我们
00:51:53 它的条件成熟的时候就会发现的
00:51:58 就会 这个时候会发现
00:52:00 比如说在一万米的高空
00:52:10 般飞机都是飞这么高
00:52:12 飞过去的时候 在地面上
00:52:15 我们看不到这个飞机的身影
00:52:19 就是影子我们看不到
00:52:22 但是它逐渐逐渐下降的时候
00:52:25 然后有阳光的时候
00:52:27 我们在地面上看到它的这个影子
00:52:31 或者是有一只鸟
00:52:33 比较高的地方飞过去的时候
00:52:36 我们在地上也看不到它的这个身影
00:52:40 但是它就是就逐渐地下降的时候
00:52:47 然后鸟到什么地方
00:52:49 它的影子 它的身影也到这地方
00:52:53 它就下降到差不多的时候
00:52:56 一定的时候 然后地面上发现
00:52:59 它的这个身体的黑影 影子
00:53:02 同样的我们平时
00:53:04 就是杀盗淫妄或者是行善
00:53:08 当下除了这些东西以外
00:53:11 除了这些事情的发生和结束以外
00:53:14 我们没有看到其他的因果
00:53:18 但是到一定的时候
00:53:20 成熟的时候 机缘成熟的时候
00:53:23 这个时候因果就会
00:53:27 这个结果就会产生 这样子
00:53:32 所以我们现在没有发现
00:53:36 比如去杀 盗 这样子的时候
00:53:40 除了杀# 除了盗以外
00:53:42 没有发现什么是罪业
00:53:47 然后这个罪业就是在什么地方
00:53:50 留下了个什么痕迹
00:53:55 这我们都没有看到 没有发现
00:53:58 但是我们没有看到
00:54:00 这个不能说明任何的问题
00:54:04 如果说我们的感官
00:54:06 因为我们的感官没有发现到
00:54:10 所以我们说它是不存在
00:54:13 那这个是非常非常幼稚的想法
00:54:17 非常幼稚的想法 说法
00:54:19 这没有任何的说服力
00:54:21 我们看不见的 我们听不到的
00:54:26 存在的东西 实实在在存在的东西
00:54:30 太多太多太多了
00:54:34 然后我们现在这个高科技的技术
00:54:41 就发现了更多更多
00:54:43 我们看不到的 我们听不到的
00:54:46 我们接触不到的实实在在的东西
00:54:50 连物质都是这样子
00:54:52 更何况像因果这样子的
00:54:55 善恶因果这样子的东西 这些是
00:54:59 我们看不见是不能说明任何的问题
00:55:02 所以它就会随时
00:55:04 机缘成熟的时候就会出现的
00:55:09 那我们要问自己
00:55:11 我们现在是不是真心地相信
00:55:15 这个善恶因果的存在 要问自己
00:55:21 如果问自己的时候发现
00:55:23 还不是很相信的话
00:55:26 那要进一步地问 为什么不相信
00:55:30 我不相信的理由是什么 要问
00:55:34 进一步地追问 要追问
00:55:37 如果发现自己确实是
00:55:39 不是很相信的话
00:55:40 那要问自己 那为什么不相信
00:55:44 不相信的理由是什么
00:55:46 肯定是有理由的
00:55:48 不相信的理由是什么
00:55:52 然后这个理由说出来
00:55:55 我们找到了这个理由以后
00:55:58 然后再去看
00:55:59 再去看这理由是不是一个理由
00:56:05 它是不是真实的是一个理由
00:56:09 它这个能不能作为一个理由
00:56:13 然后我们再进一步地去思考
00:56:17 思考 观察 那这样子的时候
00:56:21 我们这样子追问
00:56:22 然后一步一步观察的时候
00:56:26 我们最终 为什么不相信的这个根源
00:56:32 就能够找得到 根源找到了以后
00:56:36 然后我们再去解决这个最根本的问题
00:56:41 最根本的问题 这最根本的问题
00:56:44 我们昨天也讲过 我们完全相信
00:56:47 我们每一个人都不会有一个
00:56:53 完全可以否定这个善恶因果的
00:56:59 这样子的证据 这个是任何人
00:57:02 不管是科学家 哲学家都不会有
00:57:08 只不过就是自己不相信而已
00:57:12 然后不相信的理由
00:57:14 也是非常非常简单的 非常简单
00:57:17 我们真正坐下来探讨的时候就发现
00:57:20 不相信的理由是非常简单
00:57:22 就是因为他没有看到
00:57:26 或者是我们在其他场合
00:57:31 听到太多太多的这些负面的这些灌输
00:57:37 就是一些这样子的原因
00:57:39 除了这个以外 就是因为被洗脑
00:57:43 或者是没有深入地去思考过
00:57:47 就是一些这样子的原因
00:57:51 就是一些这样子的理由以外
00:57:53 确实是没有一个真正的理由
00:57:56 这样子以后这是只能说明
00:57:59 只能说明我自己不相信
00:58:02 还没有达到一个相信这样子的地步
00:58:04 但是还不能说这是我有什么理由
00:58:07 因为我有什么理由不相信
00:58:09 它不是这样子
00:58:12 这样子 这个要问自己为什么不相信
00:58:17 不相信的原因是什么
00:58:19 找到了这个原因以后
00:58:21 再进一步地去分析这个原因
00:58:24 它有没有 它能不能足够是说明
00:58:29 这个不存在 这样子以后
00:58:32 我们就是比较一个
00:58:35 一个逻辑的这个思维
00:58:38 最后就是就打破我们的这种疑问
00:58:47 最后就是能够解决的
00:58:49 任何一个人都是
00:58:52 最后我们的不相信因果的这些
00:58:55 都不是一个见解
00:58:59 而是一个疑问 只是一个疑问而已
00:59:02 只是怀疑不存在而已 没有一个
00:59:06 也没有一个非常的有说服力的逻辑
00:59:09 来证明它不存在
00:59:12 那如果这样子 这个不是疑问
00:59:14 这个就是见解 观点
00:59:17 已经上升到观点和见解的这个层面了
00:59:22 但是没有这样的
00:59:23 只是我们的这个 对因果的这个不信
00:59:29 它还不是一个观点 也不是一个见解
00:59:34 而是一个疑问 怀疑
00:59:38 说 就是这个说穿了以后
00:59:42 这就是一个怀疑而已
00:59:44 大家自己怀疑不存在
00:59:48 当然可以怀疑
00:59:49 但如果要去否定的话
00:59:51 那不能说因为我怀疑 所以不存在
00:59:53 不能这样子说
00:59:55 就是不存在的话
00:59:56 那必须要拿出这个不存在的理由
00:59:59 才可以这么讲
01:00:01 要问自己 进一步地去问自己
01:00:04 自己有没有相信
01:00:06 如果没有 不太相信 那继续问
01:00:09 如果相信了
01:00:11 那我们这个四前行就修得 修成功了
01:00:16 就是这样子 因果不虚
01:00:19 然后我们诚心实意
01:00:22 发自内心地相信因果了以后
01:00:25 这个我们昨天也讲过了
01:00:27 那我们的这个生活的方式
01:00:30 定会有一些变化
01:00:35 然后我们把这个因果不虚
01:00:37 学到了 做到了以后 要落实到
01:00:40 落实到这个实际的行动上面
01:00:45 实际上我们深信了因果的时候 自然
01:00:51 自然而然就可以落实到生活当中
01:00:56 自然而然我们的生活就会有一些
01:01:00 会有一些变化
01:01:03 就是因为我们没有深信因果
01:01:07 所以这个因果不虚
01:01:10 就一直都不能影响到我们的生活
01:01:14 书本上学到了
01:01:15 但是回到现实生活的时候
01:01:19 还是该怎么样就怎么样
01:01:21 跟以前是没有任何的变化
01:01:23 那这个是什么呢
01:01:25 这就是因为我们还没有很深信
01:01:28 深信 还没有深信因果
01:01:31 那还没有深信因果 这个怎么办
01:01:35 首先是理论上解决这个问题
01:01:39 理论上解决了问题以后
01:01:44 反复地去思考 训练
01:01:47 这个就是我们150 个小时
01:01:49 大概就是这个时间 那这个最后
01:01:53 第一个 理论上解决了这个问题
01:01:55 然后反复思考
01:01:57 最后我们就深信因果
01:02:00 深信因果以后
01:02:02 然后在因果的取舍这个上面
01:02:05 也自然就会有很多的变化
01:02:08 我们从此以后就很谨慎
01:02:14 因果取舍方面很谨慎
01:02:17 这是我们修因果不虚的一个结果
01:02:24 然后随时随地
01:02:27 随时随地我们不要忽略任何一个恶业
01:02:32 我们认为是一个很小很小的恶业
01:02:36 但是这个恶业的这个果报
01:02:40 就不是这样子
01:02:44 这个它的果报跟它的这个因
01:02:48 这两个之间有很大很大的距离 变化
01:02:55 因为因是很小
01:02:57 但是到了果这个时候 那就不一样
01:03:01 这完全就是 这个就叫作蝴蝶效应
01:03:06 就是蝴蝶效应
01:03:07 一个蝴蝶的这个翅膀扇动
01:03:10 在空气当中扇动
01:03:12 然后它在一两周以后
01:03:15 完全就可以导致了一个龙卷风
01:03:19 这样子的 那我们造业的时候
01:03:23 也许是一个很小的业
01:03:26 不管是善 或者是恶
01:03:29 就小到一个蝴蝶的翅膀
01:03:32 它扇动空气一样地这么小
01:03:37 但是它的果产生的时候
01:03:40 就像龙卷风 台风这么严重
01:03:45 这个是因果 所有的因果都是
01:03:48 这个我们已经学过了
01:03:50 所有因果都是
01:03:51 果就比因更加地强大 这样子
01:03:59 所以因果任何一个都不能忽略
01:04:05 在生活当中 我们任何一个地方
01:04:09 随时随地都要注意到任何一个罪业
01:04:15 杀盗淫妄等等都要注意 谨慎
01:04:20 然后任何一个善事
01:04:27 只要有这机会我们都要去做
01:04:28 不要以为这么微不足道的一个事情
01:04:34 可能就不会有什么结果
01:04:37 所以不去做了 不能这样子
01:04:40 我们只要有这样子的机会
01:04:42 任何一个善事都要去做
01:04:47 身造的 意造的 口造的
01:04:51 这样子的善事 善都要去做
01:04:55 善和恶的这个结果都是一样
01:04:59 恶的 罪业的结果非常严重
01:05:03 但是善的这个结果
01:05:07 善业的结果也是一样的
01:05:12 这个《妙法莲华经》
01:05:14 《妙法莲华经》当中讲
01:05:16 比如说我们就一朵花 为了供佛
01:05:24 就是我们摘下了一朵花
01:05:26 就是心想 我把这朵花供养给佛陀
01:05:30 扔到空中 这样子的话
01:05:33 那就是这一朵花
01:05:36 向佛供养一朵花的这个功德
01:05:41 最后让我们一定解脱
01:05:46 一定解脱 不是世间的福报
01:05:50 最终不是让我们更有钱 更健康
01:05:53 不是这样 最终它一定
01:05:57 这个善根最终的这个结果
01:06:00 它一定让我们解脱
01:06:03 对佛结缘的这些都是这样子
01:06:07 佛对佛 跟佛结缘的这些善
01:06:12 这些善都跟一般的善是不一样
01:06:17 比如说我们听到了这个佛的名号
01:06:22 是我们自己听到
01:06:24 或者是我们念给让其他的众生听到
01:06:28 比如说包括这个动物
01:06:31 让它们听到这个佛的名号
01:06:33 或者是我们自己听到 也是这样子
01:06:37 有这么大的这个功德
01:06:44 我们很多时候都不太相信
01:06:47 就是连一朵花供养给佛
01:06:50 那么这个功德 这个功德如果说
01:06:54 我们下一世更加地健康
01:06:57 更加地有钱 发财
01:07:01 我们也可以理解
01:07:02 但是只是供养一朵花
01:07:05 最终让我解脱 涅
01:07:11 这有没有可能啊 我们会这么想
01:07:14 但不是 从这个因的角度来讲
01:07:19 那就是像蝴蝶的翅膀扇动一样地小
01:07:25 在空气里面只是一个
01:07:27 我们根本看不见的一个
01:07:30 很小很小的变化
01:07:33 没有那么大的变化
01:07:35 但是因为这个变化
01:07:39 然后变得越来越大 越来越大
01:07:42 最后 到了最后的时候就是龙卷风
01:07:48 那我们就像这个一朵花
01:07:51 就很虔诚的心
01:07:53 把一朵花供养给佛 扔到空中
01:07:58 我想这个供养给佛 就扔到空中
01:08:02 然后这是一个非常非常简单的事情
01:08:06 非常简单的事情
01:08:07 但是它的最后的这个果报
01:08:11 它的这个结果
01:08:14 那不是世间的结果
01:08:16 就是出世间 就是让我们解脱
01:08:19 让我们涅 这样子
01:08:24 所以善恶
01:08:27 它们的这个因和果之间的这个差距
01:08:32 是非常非常大 非常非常地大
01:08:37 这个我们除了善恶的因果以外
01:08:39 有些植物 有些动物
01:08:44 动物植物它们的身体的种子
01:08:48 跟它最后的这个体积体重也是
01:08:52 这个之间也有这么大的差距
01:08:56 然后善恶因果也是这样子
01:08:59 所以我们不能忽略任何一个善
01:09:04 不要以为这个没有什么帮助
01:09:07 恶 也不要以为它不会有太大的伤害
01:09:12 不能这样子 任何一个
01:09:14 我们在这个生活当中
01:09:17 要回避任何一个罪过 罪业
01:09:23 然后我们只要有机会
01:09:26 任何一个善业都要去做
01:09:31 都不要放过 都去做
01:09:33 这机会不要放弃
01:09:35 这是我们学到了这个因果以后
01:09:41 深信了因果以后
01:09:43 我们也会主动地会去做的 会去做
01:09:47 这是我们学到深信因果之后的一个
01:09:51 个很直接的一个变化
01:09:55 定会主动地会去做的
01:09:57 那这个是要这样子
01:09:59 这个落实到实际的这个行动当中
01:10:02 这非常地重要
01:10:05 然后这个大圆满的前行里面也讲过
01:10:09 我们曾经也给大家讲过
01:10:11 我们每一天 每一天早上起来的时候
01:10:16 这个大圆满的前行里面也讲过
01:10:18 就像一个动物一样
01:10:20 就从床上爬起来 然后立即就去
01:10:24 急急忙忙地去做别的事情
01:10:29 那这样子是 这是不对的
01:10:32 我们很多人都是 就是睡懒觉
01:10:34 睡到一定不能再睡的时候
01:10:36 然后匆匆忙忙起来赶紧洗漱
01:10:39 然后早餐走到大街上
01:10:41 去买点东西去上班
01:10:42 很多都是这样子
01:10:44 但是这个 就是佛经的要求
01:10:50 就是说让我们不要那么熬夜
01:10:55 在条件允许的情况下
01:10:58 然后也不要那样子睡懒觉
01:11:01 就该起来的时候就起床
01:11:04 然后就留一点点的
01:11:06 这个中间就留一点
01:11:08 给自己留一点时间
01:11:10 这个起床以后就坐在床上
01:11:14 静静地坐下来
01:11:16 然后就思考一下
01:11:18 我昨晚做了什么梦
01:11:22 梦里我有没有造业
01:11:25 虽然梦都是假的
01:11:26 但是这我们梦里 经常都做一些
01:11:31 杀盗淫妄这样子的噩梦的话
01:11:34 虽然梦是假的
01:11:35 但是这个就是给我们透露了一个
01:11:39 不太好的信息
01:11:41 这就是说明我们的内心当中
01:11:43 这个杀盗淫妄的东西太多了 太多了
01:11:48 这习气太重了
01:11:50 所以连做梦的时候梦出来的
01:11:52 梦到的都是这些东西了
01:11:56 那这样子的话 就是适当地忏悔一下
01:12:00 适当地忏悔一下 还有一个
01:12:04 在梦里面我们不会真实地去造罪
01:12:08 比如说我们梦里
01:12:10 就梦见了去杀动物 杀人
01:12:13 那这是不是有杀人的罪过
01:12:15 当然没有 没有这样子的罪过
01:12:17 但是也就是
01:12:19 这也是一个不太好的这个习气
01:12:23 虽然不是 虽然没有这个杀生的罪过
01:12:27 但是也不是很好的这个
01:12:31 这是一个不太好的这个
01:12:36 这就是因为它就是告诉我们一个
01:12:40 给我们透露一个不太好的信息
01:12:43 所以也得要忏悔一下
01:12:45 但更重要的是什么呢
01:12:47 今天我们就是从这个起床的时候
01:12:50 然后要开始
01:12:52 我们的一天的生活和工作了
01:12:55 那么开头 第一个是很重要
01:12:59 坐下来要好好地发心
01:13:01 天这一天当中
01:13:04 我一定要尽力地 尽量地去行善
01:13:11 尽量行善 我一定要尽量行善
01:13:14 我一定要尽量地断恶 行善断恶
01:13:20 要这样子发心
01:13:21 这个要提醒自己 非常重要
01:13:26 发心 最好就是我们就受蔷萨戒
01:13:34 皈依发心 这个仪轨就这么几分钟
01:13:37 就只花几分钟就念完了 念这个仪轨
01:13:41 然后 同时念这仪轨也不是光是念
01:13:45 而且就要发心
01:13:47 我这一天当中我一定要
01:13:50 我尽自己的这个力 尽量地去做
01:13:57 尽量地去行善断恶
01:14:00 然后我尽量地去利益众生
01:14:03 这样子发心
01:14:05 然后就去工作生活 这样子
01:14:11 早上 每天早上
01:14:13 还有我们每天早上起床时之前
01:14:16 还没有给人讲话 说话之前
01:14:20 念这个二十一遍百字明
01:14:23 这些都已经讲过了
01:14:25 这都是很重要
01:14:26 主要是在心里这样子发心
01:14:30 这也是非常地重要 这是第一个
01:14:33 然后第二个 然后晚上
01:14:37 晚上睡觉的时候 然后
01:14:40 也就大圆满的前行里面也就讲过了
01:14:45 就像一个动物一样
01:14:47 然后就是起来的时候
01:14:50 就是从床上爬起来
01:14:53 然后什么都不想 立即就去忙
01:14:56 然后晚上睡的时候
01:14:58 也没有任何的思考
01:15:01 没有任何的思考 这样也就不对
01:15:04 晚上睡觉的时候
01:15:07 首先躺下来了以后也可以
01:15:09 或者是睡觉之前坐在床上
01:15:12 就这么几分钟的时间
01:15:14 不需要太多的时间
01:15:16 三分钟到五分钟就可以了
01:15:19 然后去观察一下 观察一下
01:15:22 我今天这一天当中做了些什么
01:15:27 造了什么样的罪 行了什么样的善
01:15:31 然后我们看看这个行善有多少
01:15:36 造罪有多少
01:15:38 然后发现这一天当中
01:15:40 确实是犯了很多很多的罪
01:15:43 杀盗淫妄之类都有的话
01:15:46 那就一定要当天忏悔
01:15:51 忏悔得越早越好 忏悔
01:15:56 然后告诉自己 今天我做得不对
01:16:01 我明天千万不能这样子
01:16:04 一定不能这样子 告诉自己
01:16:10 每一天要总结一下
01:16:12 这个确实是非常好
01:16:14 我们躺下来了以后
01:16:16 也可以去思考一下
01:16:17 我这一天到底做了些什么
01:16:20 我有没有去行善
01:16:23 我这一天的这个时间
01:16:29 就过得怎么样
01:16:31 有没有把这一天的时间都浪费
01:16:36 没有意义 或者是我这一天当中
01:16:41 有没有做到一些有意义的事情
01:16:44 都要去观察一下
01:16:46 很多很多的时候我们会发现
01:16:49 会发现其实我们每一天每一天都在
01:16:53 都在虚度人生
01:16:55 没有做到任何有意义的事情
01:16:58 很多时候都是这样子
01:17:02 表面上比如说我们的身体
01:17:05 还有我们的这个 比如说我们语言
01:17:08 比如去念咒 磕头
01:17:11 虽然是做了一些表面的这个善
01:17:14 表面的这个善事
01:17:17 但实际上我们内心当中没有任何的
01:17:23 没有任何的这个
01:17:25 像比如说出离心 菩提心
01:17:28 没有任何这方面的善 善念
01:17:31 那这样子的话也是不对
01:17:34 如果我们每一天每一天
01:17:36 都没有一个这样子的自我的观察
01:17:39 这样子的话 每一天都在虚度人生
01:17:42 但是我们没有发现
01:17:47 如果每一天这样子观察的话
01:17:49 那我们随时 立即就发现了
01:17:53 我们今天这个时间就是虚度
01:17:58 没有意义 然后第二天也又发现了
01:18:03 今天也没有做到什么有意义的事情
01:18:05 这样每一天这样子的时候
01:18:07 然后我们也就会
01:18:10 每个人都会就懂得自己主动地去
01:18:15 每一天就去做一些有意义的事情
01:18:19 然后逐步逐步地会有变化
01:18:23 会有变化 会往这个好的方面发展
01:18:27 那这个也是一个非常非常重要的事情
01:18:32 所以这些都要去做 这些因果方面
01:18:36 我们不但是要深信因果
01:18:39 而且就是落实到实际的行动当中
01:18:45 尽量地每一天都做到就有意义
01:18:49 每一天都做到有意义 每一天至少
01:18:54 至少我们去做一些
01:18:57 对自己 对别人有利的这样子的善事
01:19:03 这个身口意 不管是哪方面
01:19:07 都要去做一些有意义的事情
01:19:10 更重要的是我们的意识当中
01:19:13 从内心当中 比如说有慈悲心
01:19:18 有信心 慈悲心等等 这些是最重要
01:19:23 除了这个内心的这个
01:19:27 从我们的意识所造的这些善以外
01:19:31 还有身体 还有语言
01:19:33 也就尽量地去行善
01:19:35 每一天的这个时间都没有虚度
01:19:39 每一天都过得有意义
01:19:43 那这样子的话
01:19:44 那我们的人生就过得有意义
01:19:48 人生就做到有意义
01:19:50 最终就我们修行各方面
01:19:55 都有一定的成就
01:19:58 这样子有一天离开这个世界的时候
01:20:02 然后也就不会有太多的恐惧
01:20:07 然后我们就有对未来充满的希望
01:20:15 这样子离开这个世界
01:20:17 然后下一世就会更好
01:20:19 所以这个每一天如果没有做好
01:20:22 那这样子的话
01:20:24 整个的这个人生也就会虚度
01:20:30 所以每一天要做到有意义是非常重要
01:20:33 如果我们每一天要做到有意义
01:20:38 这样子的话 那首先它的前提的条件
01:20:41 就是对因果的深信不疑
01:20:48 那么这样子的话
01:20:49 我们在任何一个时候
01:20:52 都会注意的 都会谨慎
01:20:56 所以每一天都是做到有意义
01:21:02 这些都是非常重要
01:21:05 那这样子以后
01:21:06 我们因果不虚的课就讲得差不多了
01:21:16 今天就是 今天是最后一堂课
01:21:19 因果不虚的这个课
01:21:21 那昨天讲的 今天讲的这些思维方式
01:21:26 都是一样的 都是一样
01:21:29 所以我们大家要再一次地看
01:21:33 学习这个大圆满的前行
01:21:37 普贤上师言教》 的最后一个
01:21:40 最后一个题目 就是一切都是
01:21:44 一切都是业力的结果 就是这一部分
01:21:49 这一部分的内容
01:21:51 实际上是我们昨天跟今天
01:21:53 两天讲的这个内容 反复地去学习
01:21:58 然后把这个内容学习完了以后
01:22:01 大家要去思考
01:22:03 思考 大概就是一个月左右的时间
01:22:08 个月左右时间
01:22:09 然后这个过了以后
01:22:11 我们开始讲其他的课程
01:22:17 这个禅修的课程
01:22:19 那这样子我们现在很多的禅修
01:22:25 很多的禅修都是为了这个减压
01:22:28 为了减压 工作生活的压力
01:22:32 这并不是佛教的解脱的这个
01:22:36 解脱道的禅定
01:22:40 很多我们外面的
01:22:42 很多很多的这些禅定都是这样子
01:22:46 实际上修这种禅定的人
01:22:49 他们也不一定都是佛教徒
01:22:51 然后更不一定他们都是走解脱道的人
01:22:57 所以他们的需求本身也就是这样子
01:23:01 就是为了缓解压力
01:23:04 所以我们很多在外面的这些课程
01:23:07 也就是根据这样子的这个需求
01:23:13 就设计的一些
01:23:15 一些很简单的这个禅修
01:23:19 那我们的这个禅修 我们慧灯禅修
01:23:22 或者是佛教的这个真正的禅修
01:23:25 那就是不一样了
01:23:26 我们的这个禅修它不是为了减压
01:23:31 它不是为了化解心理的压力
01:23:35 当然这个是有这样子的
01:23:37 有这样子的作用
01:23:39 但它的目的不是这个
01:23:40 目的就是为了解脱
01:23:42 那为了解脱的话
01:23:44 那我们每一天要这样子去思考
01:23:48 每一天要做到一个小时
01:23:50 大概就一个月左右
01:23:52 希望大家认真地去做 然后呢
01:23:55 最后大家每一个人 这个自己说了算
01:23:59 我们 其他人没有办法来判断
01:24:03 我们的这个四加行修得够不够标准
01:24:10 只有自己才能够
01:24:14 只有自己才是最清楚
01:24:18 所以希望大家认真地去修这个四前行
01:24:23 好 我们今天这个课就讲到这里
01:24:26 然后接下来 还有一些时间
01:24:28 大家有什么疑问 我们可以互动交流
01:24:36 顶礼上师 这是现场问题
01:24:39 我是一名初学者
01:24:40 在未完全了解五戒的情况下
01:24:43 受了其中的四条
01:24:45 受戒后学习了其中的盗戒
01:24:48 感觉自己可能无意中破了戒
01:24:51 自己也不是很清楚自己是否破戒
01:24:55 如果破了 怎样知道自己忏悔清净了
01:25:00 学习盗戒后感觉自己做不到 又舍戒
01:25:04 是否有过失
01:25:05 如果没有忏悔清净
01:25:08 是否以后不能灌顶 也不能受菩萨戒
01:25:11 因为得不到任何戒体
01:25:14 也没有那么严重
01:25:15 如果是就怀疑有犯戒的话
01:25:20 那首先就是忏悔 忏悔的时候
01:25:24 就修这个简单的金刚萨捶的修法
01:25:29 念四十万遍金刚萨捶心咒
01:25:33 然后重新受 重新受这个居士戒
01:25:39 这样子就可以了
01:25:43 他还问的意思就是说
01:25:45 如果他觉得盗戒他没有办法守持
01:25:49 他舍戒可不可以
01:25:50 他不是舍戒了 他如果已经犯了
01:25:53 那就是 那就已经不存在这个戒
01:25:56 不需要舍 忏悔 下次再受
01:26:00 那下次再受的时候
01:26:02 如果盗戒他不能受
01:26:04 那就这盗戒可以不受了
01:26:06 受其他的就可以了
01:26:10 请问上师 念佛可以带业往生吗
01:26:14 如果可以的话 请问原理是什么
01:26:18 原理
01:26:22 念佛念得比较好的话是可以带业
01:26:27 但是带业往生的意思就是什么意思呢
01:26:31 比如说我们一个凡夫
01:26:34 还没有证得菩萨第一地的这样子的人
01:26:38 那他是有很多很多杀盗淫妄的业
01:26:42 那这些杀盗淫妄的这些罪业不会影响
01:26:48 不会影响往生 他可以往生
01:26:52 虽然是有这些杀盗淫妄的罪过
01:26:55 但是念佛很虔诚很认真的话
01:26:59 可以 照样地可以往生
01:27:03 这叫作带业往生 可以往生的
01:27:07 那它的原理是什么
01:27:13 它的带业往生的这个原理
01:27:16 带业往生它没有特别的原理
01:27:19 就是 都是一样的
01:27:21 就是为什么要往生呢
01:27:23 就是因为往生了西方极乐世界以后
01:27:26 就很快就可以成佛
01:27:29 然后成了佛以后就可以度众生
01:27:32 都是一个原理
01:27:35 带业原理 没有什么特别的原理吧
01:27:39 这个问题不是很清楚
01:27:44 网络问题 顶礼上师
01:27:45 听说深度催眠就可以唤起前世的回忆
01:27:50 心理学上讲的深度催眠和潜意识
01:27:54 是不是就是阿赖耶识的碎片记忆
01:28:01 深度催眠的时候应该是吧
01:28:05 可以这么说
01:28:05 深度催眠我觉得有可能是
01:28:12 当然这些 比如说以前的这些记忆
01:28:16 肯定是阿赖耶识当中的碎片的记忆
01:28:20 把这个记忆唤醒了
01:28:22 但是深度催眠他自己就应该是
01:28:26 还停留在这个意识的层面
01:28:31 因为深度催眠的时候
01:28:33 他也可以听到有人说话
01:28:36 他也可以回答
01:28:39 然后他也可以去思维
01:28:41 那这个思维是 不是阿赖耶识
01:28:45 阿赖耶识它是不会思维的
01:28:47 思维是我们的意识
01:28:49 所以他应该是处于意识的这个层面
01:28:57 应该是这样子吧
01:29:03 请问上师
01:29:04 量子纠缠是超越时间和空间的吗
01:29:08 在佛教里时间的概念是存在的吗
01:29:12 如果我们停止了 不再轮回
01:29:14 是不是就是说
01:29:15 我们跳出了时间和因果所控制的范围
01:29:20 量子纠缠从佛教的角度讲的话
01:29:25 它当然不是
01:29:26 不是超越时间和空间
01:29:28 它是有时间的 它也有空间
01:29:31 还没有超越时间空间
01:29:39 还有一个问题是什么
01:29:41 最后一个问题 他说的
01:29:43 他说佛教里时间的概念是存在的吗
01:29:49 时间的概念是存在的 但是呢
01:29:52 时间它本身是不存在的
01:29:56 佛教里面讲
01:29:57 比如说佛教
01:29:59 或者是佛教的
01:30:02 时间是不存在的
01:30:04 时间是因为这个物质的变化
01:30:09 然后人们的头脑当中
01:30:12 就产生了一个前后的这个顺序
01:30:16 这个就叫作时间
01:30:20 但是人们意识当中
01:30:22 或者人们的头脑当中的前后的顺序
01:30:27 实际上就是物质的变化而已
01:30:30 除了这个物质 这本书的变化以外
01:30:35 没有一个关于这本书的时间
01:30:39 跟这本书的相关的时间
01:30:42 实际上是这本书的变化
01:30:46 那么这本书的变化
01:30:49 除了这本书以外是没有变化了
01:30:52 这本书的变化
01:30:54 跟这本书是没办法分开的
01:30:56 所以实际上这个时间是一个不存在的
01:31:03 一个抽象的这样子的东西
01:31:08 但是我们的生活当中
01:31:12 这个时间显得非常地真实
01:31:17 实际上它是这本书的变化
01:31:21 这本书的变化就叫作时间
01:31:24 除了这个以外没有时间
01:31:26 所以佛教它不是从空性的角度
01:31:30 它就是从现实的角度
01:31:32 它认为物质 比如说这本书是存在的
01:31:37 然后跟这本书有关系的时间
01:31:43 只不过是一个我们的观念而已
01:31:46 抽象的观念 它不是一个真实的东西
01:31:49 所以时间是不存在的
01:31:55 他还问是说
01:31:56 如果我们停止了不再轮回
01:31:58 是不是就是说我们跳出了
01:32:00 这个时间和因果所控制的范围
01:32:06 从轮回当中超越是有两种
01:32:13 一个是成佛 彻底地脱离轮回是成佛
01:32:18 那这个可以说是已经不受时间空间
01:32:27 或者因果的限制
01:32:30 这就是彻底地超越
01:32:33 另外一个 比如说菩萨的一地
01:32:36 证得了菩萨的一地的时候
01:32:40 也是一个 相对来说是一个解脱
01:32:45 因为那个时候 从此以后他不会
01:32:49 不会因为业力投生
01:32:54 所以这也是一个解脱
01:32:57 那这个解脱现在还不是
01:33:00 还不完全是超越了这个时空
01:33:06 时间和空间的这个观念还存在的
01:33:10 那解脱就有这样子两种
01:33:17 请问上师
01:33:19 万事万物都有如来藏吗 为什么
01:33:23 万事万物没有如来藏
01:33:26 因为如来藏它是我们的内心的
01:33:30 我们的内心的本质
01:33:33 所以这个内心的本质才是有如来藏
01:33:38 其他是没有如来藏
01:33:40 这可以两种说法
01:33:42 也可以这样子理解
01:33:43 因为方事万物都是我们的内心的投影
01:33:50 实际上万事万物离不开我们的意识
01:33:54 那么我们的意识
01:33:57 它的本质是如来藏
01:33:59 它是有这个如来藏
01:34:02 那么这样子的话
01:34:03 自然万事万物也有如来藏
01:34:07 但这个并不是说这本书有如来藏
01:34:10 为什么这么说呢
01:34:11 因为这本书
01:34:13 是我们的意识的一种投射 投影
01:34:18 那我们的意识是有如来藏
01:34:21 那这样子的话
01:34:22 这本书自然也就有了如来藏
01:34:26 可以这样子理解 有两种说法
01:34:28 但这两种说法
01:34:31 就是说法不一样 意思内容是一样的
01:34:35 这本书有没有如来藏
01:34:36 它没有单独的 独立的如来藏
01:34:40 那这张桌子有没有如来藏
01:34:42 没有如来藏
01:34:43 那谁有如来藏呢
01:34:45 我们的意识才有如来藏
01:34:48 除了我们的意识以外没有如来藏
01:34:51 可以这么讲
01:34:52 另外一种说法
01:34:54 它虽然没有一个独立的如来藏
01:34:57 但是因为这些 外在的这些物质
01:35:02 也是我们的内心创造的
01:35:05 那我们的内心创造了以后
01:35:07 那我们的内心有如来藏
01:35:13 也可以这样子 两种说法
01:35:17 顶礼上师 请问解脱的佛菩萨
01:35:20 再发愿回到轮回里来度众生
01:35:24 是否还要重新创造因果
01:35:27 如果又创造了因果
01:35:28 那不是又回到轮回了吗
01:35:31 请问这样佛菩萨还是生死自在的吗
01:35:37 创造因果和再回到这个轮回
01:35:41 这些都是比较笼统的抽象的说法
01:35:48 再回到轮回是 他为什么再回到轮回
01:35:51 是什么样的条件
01:35:53 什么样的原因让他回到轮回呢
01:35:56 我们凡夫 就是因为我们自己的业力
01:36:01 然后就回到这个轮回
01:36:03 这叫作这个轮回 因果轮回
01:36:09 然后 比如说像释迦牟尼佛
01:36:11 同样也来到这个人世间
01:36:16 那么人世间肯定是轮回了
01:36:18 这个就在轮回的范围当中
01:36:21 那佛也回到轮回当中
01:36:23 那佛是为什么来到这个轮回
01:36:26 他的因缘是什么呢
01:36:29 不是因为这个业力
01:36:31 就是因为这个慈悲心
01:36:33 佛是回到这个世界是来度众生
01:36:38 并不是他的业力
01:36:39 所以两个都是回到这个轮回
01:36:42 但是回来的
01:36:44 第一个 让他们回来的原因不一样
01:36:48 第二个 他们回来的目的不一样
01:36:50 结果不一样 所以这个是不一样的
01:36:57 还有是什么 他说的
01:36:58 他的意思是说 他回来以后
01:37:00 他还是会做一些事情 还会造因果
01:37:04 对 造因果就是要这样子讲
01:37:06 因果是什么呢
01:37:07 善恶因果他会不会
01:37:10 这个比如说佛造业或者是行善
01:37:13 然后又有什么因果 不会有的
01:37:16 佛再也不会
01:37:17 这个造罪是肯定是不会造罪
01:37:20 但是行善 佛也不会行善的
01:37:23 行善 我们现在的这个行善 造罪
01:37:27 都叫作有漏 有漏的这个业力
01:37:32 那佛是不会有
01:37:34 既不会有这个罪也不会有有漏的善
01:37:40 善和恶 佛就已经脱离了这些
01:37:43 有漏的这些善恶 他都不会
01:37:45 这些都不会存在的
01:37:48 但是比如说佛说法 讲经说法
01:37:51 然后很多人听了 修行 解脱
01:37:54 那这也是一种因果
01:37:56 佛讲经说法 转法轮是因
01:38:00 然后我们修行解脱是果
01:38:03 那这个因果是存在的
01:38:05 这也是一种因果 但这个因果
01:38:07 跟我们平时讲的善恶因果不一样
01:38:10 所以这个问题就是比较笼统
01:38:18 顶礼大恩上师 在僧众集会行列中
01:38:22 即便只是有一个破誓言的人
01:38:25 在场的人也都将被他的嗨气所染污
01:38:29 这种说法对吗 我们应该如何理解
01:38:34 未破誓言者会受到染污
01:38:36 这应该理解为是共业吗
01:38:40 在我们一般的显宗的法会
01:38:43 这些是没有什么问题的
01:38:45 没有那么地严格
01:38:48 那密法 比如说像密法的灌顶
01:38:52 或者是密法的一些
01:38:55 比如说像大家一起闭关
01:38:59 这样子的活动
01:39:03 在密法的这些特殊的这些活动
01:39:06 要求是非常严格的
01:39:08 所以在这个当中如果有犯了密乘戒
01:39:14 不仅 不但是犯了密乘戒
01:39:16 而且他也不愿意忏悔的
01:39:19 不愿意忏悔 实际上就是他从此以后
01:39:21 再也不想接触密法的
01:39:23 如果有这样子的人参与的话
01:39:27 那就对这个
01:39:28 比如说大家一起修行的这个结果
01:39:32 就会受到影响 会受到影响的
01:39:36 般的 就像显宗的一些法会
01:39:41 这大家一起参加没问题 没有问题的
01:39:52 网络问题 请问上师开悟是什么状态
01:39:56 身体上有什么感觉
01:39:58 我是个初学者
01:39:59 请问上师能够通俗地介绍一下吗
01:40:04 身体上就不一定有
01:40:06 不一定有什么反应
01:40:08 开悟 有很多不同层次的开悟
01:40:12 那我们平时讲的大多数的开悟
01:40:15 叫作初步的开悟
01:40:20 他就彻底地就感受到了
01:40:25 它的这个本质是我们自己的本质
01:40:29 我们自己的本质实际上说白了以后
01:40:32 也是我们的内心的本质
01:40:36 内心的本质是内心的空性
01:40:40 非常清楚地感受到了
01:40:43 我们的内心的这个本质就是空性
01:40:48 那这就是开悟了 证悟了
01:40:51 初步的证悟是这样子
01:40:55 主要是证悟是 不是我们的
01:40:57 跟我们的感官是没有什么关系
01:41:02 我们 不是我们眼睛看到 耳朵听
01:41:04 感官没有关系 跟我们的意识有关系
01:41:07 所以身体上也不一定有直接的反应
01:41:15 间接的 比如说有些人证悟了以后
01:41:18 有些人就是 有些人会笑 有些人会哭
01:41:23 因为他恍然大悟了一个
01:41:25 从来没有想到的一个这样子的境界
01:41:31 达到一个这样子的境界的时候
01:41:34 那就是间接地
01:41:36 就是生理上也会有一些反应
01:41:39 就是就刚才讲的
01:41:40 有些人证悟了以后就是笑
01:41:43 他为什么笑呢
01:41:45 就是原来就是这样子 但是我们所有
01:41:48 我们以为这个六道轮回
01:41:51 还有这些都是很可怕
01:41:53 还有这个善恶因果都是很可怕的
01:41:56 直都是这么认为 但实际上这是
01:41:59 从这个角度来讲所有东西都是
01:42:02 都是零 都是不存在
01:42:05 那发现了这个真理的时候
01:42:08 他就 有些人想笑
01:42:11 有些人就是感觉到了这种
01:42:14 这触动很大 然后哭 也有这样子
01:42:19 除了这个以外就没有什么反应了
01:42:22 就是因为这个开悟
01:42:24 跟我们的感官没有关系
01:42:26 所以就不会有其他的生理上的反应
01:42:35 这是网络问题
01:42:36 请问上师 有部分南传佛教说
01:42:39 北传 包括藏传的经典
01:42:41 包括
01:42:44 请问堪布
01:42:45 弟子应该如何看待这样的说法
01:42:49 这个在
01:42:54 讲得很清楚了
01:42:55 还有就是那个《大乘经庄严论》
01:42:58 里面的一品全部都是讲这个
01:43:00 这个很早很早以前就有的
01:43:04 这个有几千年前
01:43:06 一千多年前的时候
01:43:08 就大概两千年左右的时候就有
01:43:10 小乘佛教就是这样
01:43:12 小乘佛教就认为 因为他
01:43:15 大乘佛教里面讲的那些内容
01:43:17 就在小乘佛教里面是看不到的
01:43:20 所以他认为佛讲的就是小乘佛教
01:43:25 他们像现在的这个南传佛教
01:43:28 巴利文的这个大藏经里面
01:43:32 这个所包含的这些内容
01:43:35 他认为佛经就是这些了
01:43:37 除了这些以外不可能有佛经 所以
01:43:41 他后来看到大乘佛教的内容的时候
01:43:44 然后他说这个不可能是佛经
01:43:47 佛经是我们看到的这些才是佛经
01:43:50 除了这个以外不可能有佛经 是这样
01:43:55 然后显宗也有这样子的问题
01:43:57 显宗的有些比较
01:44:01 心胸比较狭窄的人就认为
01:44:06 佛经就是显宗这个里面的
01:44:08 佛就除了这显宗里面的内容以外
01:44:11 不可能有其他的
01:44:13 所以密法不是佛法 也有这种想法
01:44:18 所以他们都认为
01:44:20 他自己看到的才是佛经
01:44:23 除了自己看到的以外
01:44:25 没有看到的这些不应该是佛经
01:44:27 他以为佛经都是他看到的
01:44:30 他以为所有的佛经他看完了
01:44:33 不可能有他没有看到的佛经
01:44:36 实际上就不是这样
01:44:37 实际上他看到的 他读的
01:44:39 比如说一个小学生毕业了以后
01:44:43 他认为这个学校
01:44:45 这个学校里面的这些教材的内容
01:44:48 就是这个小学的这些课本
01:44:51 除了小学课本以外
01:44:52 不会 学校不会再有其他的
01:44:57 任何一个学校都是教的是这些东西
01:45:01 任何一个学校都不会有
01:45:03 除了这些以外的教材
01:45:06 他一直都这么认为
01:45:07 但是为什么这么认为
01:45:09 他因为没有上过中学大学
01:45:11 所以他就觉得所有东西
01:45:14 所有学校的教育都是他所学到的
01:45:17 就是这样子的道理
01:45:20 所以南传佛教它就 它一直
01:45:23 这不是现在的南传佛教
01:45:25 印度的时候就小乘佛教都这么认为的
01:45:33 上师您好 有感于饿鬼道众生的痛苦
01:45:37 想于晚间课完毕以后
01:45:41 再修施食的饿鬼法
01:45:44 是否可以祈请堪布慈悲传授
01:45:47 有关修法的仪轨
01:45:50 修法不需要传修法仪轨 自己念
01:45:54 念就可以了 就主要是修慈悲心
01:45:58 然后念观音心咒 就做这个烟供
01:46:02 他说的是烟供是吧
01:46:05 应该是的 应该是的 对
01:46:07 可以自己可以念
01:46:08 这个课诵集里面就有这个仪轨
01:46:12 自己可以这个就是
01:46:15 主要是布施给饿鬼道
01:46:19 给饿鬼道做布施的仪轨
01:46:22 没有传承也可以的
01:46:28 请问上师 偷税漏税会有什么果报
01:46:31 是不是要严格按照国家法律法规报税
01:46:36 才是深信因果
01:46:37 如果发心少交税
01:46:39 来供养佛菩萨 做善事 放生
01:46:41 是不是可以少交税
01:46:44 偷税漏税如果是没有受戒的话
01:46:50 那偷税漏税他有没有什么果报
01:46:52 这个不是很清楚
01:46:55 如果受了不偷盗的戒
01:46:58 那这样子的话就不能偷税漏税了
01:47:00 偷税漏税就会犯戒的
01:47:04 有一个方法 比如说
01:47:05 他又想偷税漏税又不想犯戒
01:47:11 那这样子的话
01:47:12 他之前就有这种打算
01:47:15 比如说我偷税漏税的这个钱
01:47:18 不用到我自己的生活上
01:47:21 我把它拿去捐给其他人
01:47:24 我做别的事情
01:47:25 那这样子的话他不会犯戒
01:47:30 但是没有受过戒的人
01:47:36 从来没有受过任何戒
01:47:38 或者是没有受过不偷盗的人
01:47:43 偷税漏税的话
01:47:44 那这个到底有没有什么结果
01:47:47 还不清楚 要去要研究一下
01:47:55 现场问题 请问上师
01:47:56 切事物都出自于业力
01:47:59 又有一种说法是
01:48:01 一切外境都来源于
01:48:03 我们阿赖耶识里的种子
01:48:06 这两者之间有不同吗
01:48:12 物质 外面的物质
01:48:14 我们看到 我们的感官看到的
01:48:17 都是阿赖耶识当中的
01:48:21 这些各种各样的种子成熟的结果
01:48:26 那这是这样子
01:48:29 另外一个是说
01:48:31 它 比如说一切都是业力
01:48:34 我们昨天讲的
01:48:35 这就是有一点点不一样
01:48:37 这两个之间有一点点不一样
01:48:38 切都是业力的现象或者是结果
01:48:43 这就是说
01:48:44 我们的生活当中的一些重大的事情
01:48:49 绝大多数都跟我们过去的业力有关系
01:48:55 它并不是说
01:48:56 这个杯子也跟我们的业力有关系
01:49:00 它并不是说
01:49:01 这个杯子是我们的善恶因果创造的
01:49:06 它不是这么讲
01:49:07 它是说我们的生活当中
01:49:10 遇到的一些快乐 痛苦
01:49:13 那这些跟我们的过去的这个业有关系
01:49:19 所以这两个有一点点不一样
01:49:22 那另外一个角度讲的话
01:49:24 比如说我们地狱众生的所有的这些
01:49:28 他的环境 他的一切
01:49:30 都跟业力有间接的关系
01:49:34 那我们人 现在我们可以吃到的
01:49:37 喝到的 用到的 看到的一切
01:49:40 也跟我们的过去的业是有一定的关系
01:49:45 从这个角度讲的话
01:49:46 这两个也就比较接近
01:49:54 请问上师 定业还可以消吗
01:49:57 如果不可以
01:49:58 在汉传佛教里面都有灭定业真言
01:50:04 如果可以的话 那为什么还叫定业呢
01:50:09 定业当然是可以消的
01:50:12 定业可以消 但是它为什么叫定业呢
01:50:15 比如说有些业
01:50:18 有些业如果不忏悔的话
01:50:21 他一定会 一定会受这个果报
01:50:26 而且时间也是比较确定的
01:50:32 然后他一定会受到这个果报
01:50:34 所以叫作定业
01:50:37 然后不定受业是什么意思呢
01:50:40 如果不忏悔的话
01:50:42 它本身就是不太确定的
01:50:44 因为这个业力的能力
01:50:47 没有那么大 没有那么严重
01:50:49 所以不忏悔的情况下
01:50:53 它也不一定一定会发生
01:50:57 然后时间也不是很确定
01:51:00 什么时候成熟 时间也不是很确定
01:51:04 这个不忏悔的情况下
01:51:06 有定业和不定 有这种情况
01:51:10 如果忏悔的话 那就是另外一回事了
01:51:13 忏悔的话 那不仅仅是不定业
01:51:16 定业也可以消除的
01:51:20 所以这个定业和不定业
01:51:22 这个就是不忏悔的情况下
01:51:25 就是讲 这个一定和不一定的分别
01:51:30 就是这样子
01:51:31 如果是忏悔的话 那没有这种分别了
01:51:39 请问上师
01:51:40 前两年无法安下心来修四前行
01:51:45 所以修得比较草率
01:51:47 随后又开始投入到了五加行的修行中
01:51:51 可是听到您讲
01:51:54 必须要修好四前行才能修五加行
01:51:57 我总是很矛盾 因为我渴望证悟
01:52:01 但的确还没有真正的出离心
01:52:03 是否要停止修五加行
01:52:05 重新修四前行呢
01:52:07 是否可以在不停五加行的同时
01:52:10 修四前行呢
01:52:13 有两种方法
01:52:14 个就是还没有修五加行之前
01:52:19 把四加行修好 把出离心修好
01:52:23 然后这个修好了以后
01:52:25 什么时候修好出离心
01:52:26 然后再去修五加行
01:52:28 这个是最好的 最理想的
01:52:32 另外一个就是刚才这种情况的话
01:52:35 你比如说四加行不是 修得不是很好
01:52:39 不是很标准 在这个情况下
01:52:41 又去修了五加行
01:52:43 现在已经在修五加行的话
01:52:46 那也要看情况
01:52:47 如果是先暂时把五加行先放一下
01:52:51 先回去修四加行
01:52:55 四加行的出离心修好了再来修五加行
01:52:58 这也是一种方法 这样子也可以
01:53:01 或者是实在是不想停
01:53:04 不想停下来的话
01:53:06 那就修五加行的同时也就修四加行
01:53:11 把这个四加行补上来 这样子也可以
01:53:15 这两个都应该是可以的
01:53:22 请问上师 如果接受了很多灌顶和法
01:53:26 是每个法都要每天修吗
01:53:28 不用不用 就是修了很多的
01:53:31 受了 我们很多人就受很多很多灌顶
01:53:35 但是 就是把这些灌顶当中
01:53:39 就是就一个本尊的修法
01:53:43 就是作为我们的日常的功课
01:53:47 然后其他的就可以包含在这个当中
01:53:52 以这样子的方法来修就可以了
01:53:54 不需要一个一个单独分开修
01:54:02 顶礼上师
01:54:03 每次听闻密法的道友都有很多
01:54:06 如果其中有破戒的
01:54:08 其他人会受到影响吗
01:54:11 比如说我们每一个人都会破密乘戒
01:54:16 大家都有这个可能
01:54:17 但是没关系 及时地去忏悔
01:54:20 及时地去忏悔就没问题
01:54:23 那么我们谁受了 犯了密乘戒
01:54:25 那么就是及时地去忏悔
01:54:28 或者是在这个忏悔当中
01:54:32 那这样没关系的
01:54:33 大家可以一起 可以修行
01:54:37 参加法会 参加灌顶都没关系的
01:54:41 就是我们前面讲的
01:54:42 比如说他受了 破了密乘戒
01:54:46 然后他自己也很清楚地知道
01:54:48 这个已经破了密乘戒
01:54:50 然后他也不愿意忏悔
01:54:53 这等于就是他就不愿意再学密法了
01:54:57 那这样子的话 这个是比较特殊了
01:55:01 所以就是如果有这种人的话
01:55:04 我们有时候大家一起去修一个法的话
01:55:10 那这个法 这个修法的结果
01:55:13 就会有一些影响
01:55:18 请问上师 如果死亡的时候
01:55:20 直观想着莲花生大师
01:55:23 直至死亡 离开
01:55:25 这样的话会投生在哪里
01:55:28 投生在哪里 这个莲花生大师
01:55:33 观想莲花生大师的话
01:55:34 也许投生到莲花生大师的刹土
01:55:38 或者是把莲花生大师
01:55:41 跟阿弥陀佛观想为一体
01:55:44 平时是念佛这样子的话
01:55:47 也有可能往生到西方极乐世界
01:55:50 这些都有可能
01:55:58 上师 请问既然灌顶有一定的风险
01:56:02 可不可以就暂时不去接受灌顶
01:56:05 为什么学大圆满是必须要灌顶
01:56:11 密法 就是进入密法就要灌顶
01:56:15 灌顶就是进入密法的仪式
01:56:19 就像我们进入佛门就要饭依
01:56:23 进入佛门就要皈依
01:56:25 皈依就是进入佛门的一个仪式
01:56:28 然后进入大乘佛教
01:56:31 那就要发菩提心 受菩萨戒
01:56:34 受菩萨戒就是进入大乘佛教的仪式
01:56:37 同样的 灌顶就是进入密法
01:56:40 如果要进入密法 那就必须要灌顶
01:56:44 所以这个大圆满是密法里面的
01:56:47 非常重要的部分了
01:56:49 那我们要进入这个密法的话
01:56:51 那就是要接受这个仪式
01:56:54 实际上就是灌顶了以后
01:56:58 我们就是进入了这个密法
01:57:03 那么进入密法的时候需要作一些承诺
01:57:09 比如说我们从外面要进来的时候
01:57:14 进这个房间的时候
01:57:16 就可以做一些承诺 是什么承诺呢
01:57:20 进来了以后我要 我不聊天
01:57:23 我把手机关掉 我认真地去听
01:57:27 就是需要一些这些承诺
01:57:29 那这个承诺就是变成了什么呢
01:57:32 变成了他的戒律了
01:57:34 变成他的戒律了 手机关掉也是戒律
01:57:38 然后认真地听课也是戒律
01:57:40 然后做笔记也是这个戒律
01:57:43 认真地去思考也是他的戒律
01:57:47 如果这些都不承诺 了
01:57:49 我手机也不关了 我也不听了
01:57:51 然后我也要聊天
01:57:53 那这样子的话就不要进来
01:57:56 就是不会打开这个门
01:57:59 同样的这个 比如我要进入密法
01:58:05 那好 你要进入密法的话
01:58:06 那你首先要 要承诺几件事情
01:58:10 是什么呢 有十四条
01:58:14 这个如果你能承诺
01:58:16 那你就可以进来了
01:58:17 那这就变成了他的戒律
01:58:20 所以进入密法的话那就必须要承诺
01:58:26 要承诺的话 那就是通过灌顶的方式
01:58:30 让大家承诺这件事情 这样子
01:58:33 好 最后一个问题
01:58:37 请问上师
01:58:39 忏悔的时候心中忆念带众生一起忏悔
01:58:43 是否真的可以减轻他们的罪业
01:58:46 还是只是一种
01:58:47 自己慈悲心的一种训练呢
01:58:51 这个要看我们的定力
01:58:56 我们一般的禅定的能力不是很高的人
01:59:00 那这个只能是作为一个
01:59:03 培养慈悲心的一种方法
01:59:06 禅定的力量很高的人
01:59:09 对众生还是有帮助的
01:59:11 也有很大的帮助
01:59:14 感恩上师开示
01:59:15 好 阿弥陀佛 我们现在最后大家回向
01:59:21 索南德义坛加惹巴涅
01:59:24 托内尼波札南旁学匠
01:59:28 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:31 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:59:37 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德
02:00:03 阿弥陀佛 大家晚安
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02:00:24 慧灯之光网站腾讯微博
02:00:29 堪布著作
02:00:37 太陆出版:
02:00:38 1.《慧灯之光》1—6.
02:00:39 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
02:00:39 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
02:00:40 ISBN:9787223029773
02:00:41 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
02:00:42 西藏人民出版社, 2012年.
02:00:44 世界图书出版公司, 2014年.
02:00:45 ISBN:9787510070419
02:00:45 ISBN:9787510070419
02:00:45 4.《我们为何不幸福》
02:00:46 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
02:00:47 贵州人民出版社, 2014年.
02:00:47 ISBN:9787221118332
02:00:48 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:00:49 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
02:00:49 浙江古籍出版社, 2013年.
02:00:49 ISBN:9787554000861
02:00:51 台湾出版:
02:00:53 1.《轮回的故事》.
02:00:53 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
02:00:54 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
02:00:54 ISBN:986788468 X
02:00:55 ISBN:986788468 X
02:00:55 2.《解开藏传佛教的神奇密码》,
02:00:56 2.《解开藏传佛教的神奇密码》, 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:00:56 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
02:00:57 3.《佛教—迷信 OR智信?!》:
02:00:58 3.《佛教—迷信 OR智信?!》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:00:58 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:00:58 ISBN:9789868440500
02:00:59 ISBN:9789868440500
02:00:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》.
02:01:00 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:01:01 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:01:01 ISBN:9789868440531
02:01:02 5.《不可不知的真相——四法印》
02:01:02 5.《不可不知的真相——四法印》 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:03 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:04 6.《當心經遇上量子物理》
02:01:04 6.《當心經遇上量子物理》. 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:05 台湾喇荣文化事业出版社
02:01:09 ISBN:9789868410909
02:01:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:24 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:24 from La rung Gar
02:01:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:27 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
02:01:28 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
02:01:28 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:01:29 5.
02:01:29 5.
02:01:30 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
02:01:31 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:01:32 6. 52
02:01:33 7.
02:01:34 7.
02:01:34 The Mirror that Reflects Samsara :
02:01:35 A Book on the Co nice pt of Rebirth
02:01:37 英文出版:
02:01:38 1.《 The Right View :
02:01:39 1.《 The Right View :
02:01:39 2.《 Are you ready for Happiness?
02:01:40 2. 《 Are you ready for Happiness?
02:01:41 Don't let the paper tiger scare. you off 》
02:01:41 3. 《 The Handbook for Life's Journey 》
02:01:45 1.《汉藏英常用新词语图解词典》.
02:01:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》, 四川民族出版社, 2013年.
02:01:46 四川民族出版社, 2013年.
02:01:47 ISBN:9787540950538
02:01:47 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:01:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》, 四川民族出版社, 2013年.
02:01:48 四川民族出版社, 2013年.
02:01:49 ISBN:9787540950422