第3册05-5 慧灯禅修课17 因果不虚5
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- 本课继续讲因果不虚。首先总结了因果不虚修法的60个思维方式和4个结论；其次介绍如何通过思维和分析推理，坚信善有善报、恶有恶报；然后引用佛经里的两个公案，阐释一切都是业力的结果，我们生活中绝大多数的事情都与过去的善恶业有关系，其中讲述了共业、不共业的概念。
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00:02:10 各位道友 大家晚上好
00:02:13 阿弥陀佛
00:02:15 我们现在开始讲今天的课
00:02:20 那么今天的课是慧灯禅修的课
00:02:25 慧灯禅修的课到目前为止
00:02:28 我们已经讲了像人身难得
00:02:33 然后就是生命无常 轮回的痛苦
00:02:37 这些我们都已经讲过了
00:02:40 然后这个因果不虚当中
00:02:44 也就基本上就讲完了这个因果不虚
00:02:50 但是这个因果不虚的最后的一些内容
00:02:56 我们就补充一下
00:03:00 实际上因果不虚的这个具体的修法
00:03:06 和具体的这些主要的这些内容
00:03:10 实际上是已经是讲过了
00:03:12 大家都应该是记得
00:03:16 上一次我们给大家讲的思维的方式
00:03:22 有六十个思维的方式
00:03:27 六十个思维的方式 四个结果
00:03:31 这个大家都应该是记得
00:03:35 那六十个思维的方式
00:03:38 我们的这些大圆满的这些书
00:03:42 里面虽然没有这么讲
00:03:44 但是实际上这些内容都是有的
00:03:49 我们总结了以后
00:03:51 把这个大圆满的这个前行
00:03:54 里面讲的这些内容总结了以后
00:03:57 就是有六十种思维的方式
00:04:01 然后通过这个六十个思维的方式
00:04:07 最后就会得四种结论
00:04:12 这个大家都应该是比较清楚的
00:04:16 那这个六十个思维的方式
00:04:22 比如说十善 十不善
00:04:27 然后每一个
00:04:28 比如说十不善当中的第一个
00:04:32 比如说杀生
00:04:35 那就是有三种不同的思维的方式
00:04:40 第一个是什么呢
00:04:42 什么叫作杀生
00:04:45 什么样的这个杀生是有罪过的
00:04:51 这个善恶因果
00:04:54 善恶因果就是善和恶
00:04:58 那么善也有十种 恶也有十种
00:05:02 这个恶就是十不善
00:05:05 十不善当中的杀生
00:05:09 首先我们去思考一下
00:05:11 什么叫作杀生
00:05:14 在什么样的情况下
00:05:16 就成为有罪过的杀生
00:05:23 首先去思考这个杀生 然后
00:05:28 这是第一个 然后第二个
00:05:31 再去思考这个杀生它有什么样的果报
00:05:37 杀生它会有什么样的果报
00:05:41 果报都有 有四个不同的果报
00:05:46 异熟果 等流果等等
00:05:48 有四个不同的果报
00:05:51 这个我们都已经讲过了
00:05:54 然后第二就是去思考它的这个果报
00:05:58 然后第三 那我们自己
00:06:02 曾经有没有造过这样子的这个罪
00:06:06 我们自己有没有杀过生
00:06:10 有没有造过这个杀生的罪
00:06:12 这个要去思考 这是第三
00:06:19 那这样子以后
00:06:20 比如说杀生也有这样子的
00:06:23 三种思考的方法
00:06:26 然后偷盗
00:06:28 杀生 偷盗 妄语等等
00:06:31 十不善每一个都有这样子的
00:06:35 三种不同的这种思维的方式
00:06:41 这样子以后
00:06:42 十不善每个有三种不同思维的方式
00:06:47 一 共就是三十个
00:06:49 共是三十个不同的思维的方式
00:06:55 这是十不善
00:06:57 然后善 善也有一样的
00:07:01 比如说首先十善
00:07:04 十善当中的第一个 不杀生
00:07:09 首先这个不杀生
00:07:12 什么样叫作不杀生
00:07:14 这个我们上一次也讲过了
00:07:16 比如说我们仅仅是不去杀生
00:07:19 那这个是不是属于
00:07:22 十善当中的不杀生呢 不是
00:07:26 不杀生和十善当中的不杀生
00:07:31 这个是不一样的
00:07:33 不杀生呢
00:07:35 比如说我们除了人以外
00:07:40 很多其他的 比如说其他的物质
00:07:46 比如说房子 车子等等
00:07:50 很多东西 它们也不会去杀生
00:07:53 但是这个就是不能说它们在行善
00:07:59 还有就比如说 对人来说人
00:08:02 比如说我们很多人也就
00:08:06 也有不杀生的这样子的人
00:08:09 不杀生的人
00:08:11 但是他这个是不是善业呢
00:08:16 那也不一定 他只是不杀而已
00:08:18 实际上他有可能是一个唯物论者
00:08:22 他有可能根本就没有这个善恶的概念
00:08:27 那但是他也不去杀生
00:08:29 比如说像婴儿
00:08:32 那他 当他是婴儿的时候
00:08:40 但是他没有杀生
00:08:42 这个不杀生是不是他在行善呢
00:08:45 不是行善 他只是没有杀生而已
00:08:49 这个还不叫善
00:08:52 这个也不叫恶 也不叫善
00:08:55 那什么样的情况下
00:08:57 这个不杀生就变成了十善之一呢
00:09:02 那这个我们上一次讲过了
00:09:04 就是要从内心当中下决心
00:09:09 就是从今以后不杀生 不偷盗
00:09:14 这样子以后才能够成为
00:09:20 十善当中的不杀生
00:09:24 那每一个都是这样子
00:09:26 不杀生 不偷盗 不妄语
00:09:31 这些都是需要这样子的这个发心
00:09:34 有了这个发心 才能够成为十善
00:09:39 好这个就是我们已经讲过了
00:09:42 那首先这样子去思考 什么是善
00:09:47 然后再去思考
00:09:49 那这个善会有什么样的果报
00:09:52 比如说不杀生
00:09:54 那不杀生它会有什么样的果报
00:09:58 紧接着去思考这个
00:10:01 然后第三个就是
00:10:05 第三个就是去思考
00:10:07 自己曾经有没有行这样子的善
00:10:13 有没有发过不杀生的这个心
00:10:17 有没有下决心不杀生
00:10:23 最后要去看 看一下自己的情况
00:10:27 这样子以后每一个不杀生 不偷盗
00:10:31 这样子以后每一个
00:10:33 每一个都有这样子的
00:10:35 三个不同的思维的方式
00:10:39 这样子以后 善每一个都有
00:10:42 三种不同思维的方式的话
00:10:45 那就这个十善
00:10:48 就有三十个不同的这个思维的方式
00:10:54 加起来就是
00:10:55 善有三十个 不善也有三十
00:10:58 共就是六十个思维的方式
00:11:02 这个我们上一次已经讲过了
00:11:04 大家应该有思考
00:11:11 我们上一次讲的是这个
00:11:14 比如说十不善当中这杀生
00:11:18 这个讲得比较清楚了
00:11:20 然后偷盗 邪淫等等
00:11:24 这些其他的十不善
00:11:28 没有一个一个地讲
00:11:30 因为这个不需要讲
00:11:31 这个大圆满的前行《普贤上师言教》
00:11:36 这本书里面讲得非常的清楚
00:11:41 讲得很清楚了
00:11:43 如果这个大圆满的前行里面的
00:11:48 有一些个别的地方不是很清楚的话
00:11:52 那我们可以看索达吉堪布
00:11:55 以前讲过大圆满的前行
00:12:00 从头到尾都讲过了
00:12:03 那我们可以看这个资料
00:12:07 看视频或者是看书都可以
00:12:12 还有一个就是
00:12:13 益西彭措堪布他也讲过
00:12:16 这些都是一样
00:12:18 所以我觉得我们不需要
00:12:20 每一个人都讲一个四加行
00:12:23 因为这些资料都是一样
00:12:25 这些都是大家都可以用的
00:12:27 所以我们第一个
00:12:30 就是杀生怎么样去思考 思维
00:12:34 这个给大家讲清楚了以后
00:12:37 然后以此类推
00:12:40 偷盗也是这样子去思考
00:12:43 然后邪淫也这样子去思考
00:12:46 思考的方式都是一样
00:12:49 所以我们上一次
00:12:52 就把杀生的这个思维的方式
00:12:57 讲得比较细节 比较详细了
00:13:00 其他的没有讲
00:13:02 但我觉得应该是没问题
00:13:04 大家都能够自己看书 看视频
00:13:09 这样子就没问题了
00:13:11 那到今天为止
00:13:12 我们这个四加行当中的
00:13:17 因果不虚的思维的修行的时间
00:13:23 已经是差不多 最后就有一点点
00:13:26 这个我们今天再补充一下就可以了
00:13:30 如果我们有些个别的师兄
00:13:33 还没有修完的话
00:13:36 这个时间还没有够的话
00:13:38 那还是需要去思考
00:13:41 我们的慧灯禅修的这个要求是不高的
00:13:48 就是就对一个上班族来讲
00:13:53 也是能够完成
00:13:54 一天就一个小时
00:13:57 一天只有一个小时的打坐 思维
00:14:01 这样子的这个时间
00:14:04 其实这个要求不是很高
00:14:06 然后除了一天一个小时以外的时间
00:14:10 自己可以去走路的时候 坐车的时候
00:14:15 也去思考一下这些内容就可以
00:14:19 主要是一个小时
00:14:23 上次我们安排了150 个小时
00:14:31 这个我想应该大家应该是完成了
00:14:35 如果还没有完成的话
00:14:36 那就把这个要修完
00:14:40 那150 个小时
00:14:42 就是一天一个小时
00:14:46 那这个当中是不是一定会对因果
00:14:50 是不是一定会有坚定不移的信心
00:14:55 也不一定
00:14:56 因为我们每一个人的情况不一样
00:14:58 可能有些人不需要那么长的时间
00:15:03 就很快对因果就是有
00:15:07 产生这个坚定不移的信心
00:15:11 那有些人呢
00:15:12 虽然是思考了150 个小时
00:15:16 但是还是没有想通 还没有想明白
00:15:21 对这个因果还没有坚定不移的信心
00:15:25 那这样子的话
00:15:26 虽然是150 个小时的时间是完成了
00:15:30 但是这个结果还没有出来
00:15:35 所以就是还要继续打坐
00:15:38 但是我们先暂时就是告一个段落
00:15:43 但是以后也要继续去思考 学习
00:15:48 这些都是非常非常重要的
00:15:52 这个就是六十个思考的 思维的方式
00:15:59 然后通过这个六十个思维的方式
00:16:03 思维了以后 就需要有四个结论
00:16:10 善有两个结论 恶有两个结论
00:16:15 那十不善 恶这方面
00:16:19 两个结论是什么呢
00:16:20 第一个 恶有恶报
00:16:24 这方面要得到一个坚定不移的信心
00:16:28 通过三十个不同的这个思维的方式
00:16:35 反复反复 反反复复地去思考
00:16:41 最后就是想明白了
00:16:44 坚定不移地相信 因为
00:16:48 为什么要这样子呢
00:16:49 因为佛 佛教
00:16:52 它讲的都是智信 不是迷信
00:16:58 如果是迷信 不需要智慧
00:17:02 这样子的话 那我们不需要
00:17:05 这么长时间去想这个事情
00:17:08 去思考 去思维
00:17:11 只是告诉大家
00:17:12 大家要去相信就可以了
00:17:16 但是为什么要花这么长时间呢
00:17:18 因为我们反复地去思考
00:17:20 到底是不是这样子
00:17:22 到底是不是善有善报 恶有恶报
00:17:28 到底是不是这样子 就是要去思考
00:17:31 在这个思考的过程当中
00:17:35 我们最终就是要得到一个结论
00:17:40 这个结论就是
00:17:43 对恶有恶报这一点有坚定不移的信心
00:17:49 这个是我们修因果不虚的
00:17:52 最最最主要的这个结果
00:17:57 就是我们就是要得到一个
00:17:59 这样子的结果 结论
00:18:01 所以反复地去思考
00:18:05 然后除了这个 我们讲的这个
00:18:08 六十个思考的方式以外
00:18:11 我们在这个之前也讲过很多
00:18:18 善有善报 恶有恶报的它的合理性
00:18:23 这个我们也就讲过了很多
00:18:27 那么这些理论 这些证据都要去思考
00:18:35 通过这么多的证据
00:18:40 最后至少在理论上
00:18:43 在理论上我们坚定不移地相信
00:18:47 恶有恶果 那这是第一个结论
00:18:51 然后第二个结论的话
00:18:54 我们 这个时候我们发现
00:18:57 自己曾经做过很多这样子的罪业
00:19:01 这样子以后
00:19:03 我们深深地感到后悔 内疚
00:19:07 然后就开始做回向
00:19:11 那这时候就是我们有这个决心要忏悔
00:19:19 那这两个是关于这个恶业方面的结论
00:19:26 就是要得到这两个结论 这是第一个
00:19:30 第二个善 行善 善有善报
00:19:35 那这方面同样也有
00:19:42 通过这个三十个不同的思维方式
00:19:46 最终还是需要得两种结论
00:19:50 第一个结论
00:19:51 坚定不移地相信善有善报
00:19:58 这是第一个结论
00:20:00 第二个结论 然后我们再去思考
00:20:04 我们再观察自己平时
00:20:08 比如说过去也好 现在也好
00:20:11 有没有行善
00:20:13 比如说不杀生 不偷盗
00:20:16 这些我们有没有去做
00:20:19 如果我们做得不够 这样子的话
00:20:23 那就是要去 尽量地去行善
00:20:26 下决心尽量去行善
00:20:30 如果做得不错 这样子的话
00:20:33 那就随喜自己的这个善根
00:20:38 然后就好好地回向
00:20:40 这是第二个结论
00:20:42 那么这个善和恶各有两种结论
00:20:47 一共就是四个结论
00:20:50 那这四个结论是最最最重要
00:20:52 大家现在 我们就是思考一下
00:20:59 也就是说观察一下 应该叫观察一下
00:21:03 观察什么呢 那我们的这个
00:21:05 150 个小时的修行的结果是什么
00:21:13 就是我们的这四个结果
00:21:15 有没有达到这个标准
00:21:19 第一个就是
00:21:21 有没有坚定不移地相信恶有恶报
00:21:25 第二个就是
00:21:26 有没有坚定不移地相信善有善报
00:21:31 这两个是核心 最最核心 最关键
00:21:35 如果有了
00:21:36 那么第三个结论 第四个结论
00:21:40 比较容易了 自然就会有
00:21:43 如果我们相信恶有恶报 这样子的话
00:21:46 那我们一定会下决心要忏悔
00:21:52 然后我们坚定不移地相信善有善报
00:21:56 那我们一定会尽量地去行善
00:21:59 所以后面的这两个结论
00:22:01 虽然是结论 但是不是很难
00:22:07 前面的这两个是非常非常重要的
00:22:10 所以我们的整个的四加行当中的
00:22:16 第四个加行的
00:22:18 它的这个最关键的目标 目的
00:22:23 就是让我们相信因果不虚
00:22:30 那么相信 这个就是并不是说
00:22:34 要求我们没有任何的条件
00:22:37 无条件地去相信
00:22:40 它不是这样子要求
00:22:42 就是让我们自己去观察
00:22:47 然后因为各种各样的
00:22:49 各种各样的理由 证据来证明
00:22:56 善有善报 恶有恶报这个是对的
00:23:00 就是这样子要去思考
00:23:02 那这是我们的150 个小时的功课
00:23:07 我们现在还不知道大家做完了没
00:23:11 那这个主要是
00:23:13 这个时间上也要达到150 个小时
00:23:16 但是更重要的
00:23:18 更重要的就是真正的它的标准
00:23:24 还不是这个时间方面的标准
00:23:27 而是我们坚定不移地相信
00:23:31 善有善报 恶有恶报
00:23:33 这样子的话
00:23:33 那这才是真正的目标和标准
00:23:41 那这是我们之前已经讲过了
00:23:45 大家自己观察就可以了
00:23:47 比如说我们四加行有没有修好
00:23:51 这就不需要问 不需要问其他人
00:23:54 问自己就已经很清楚了
00:24:00 然后后面的最后一个
00:24:02 最后一个这个功课的话再补充一下
00:24:09 实际上是我们前面讲的这个已经有了
00:24:13 通过这个六十个思维的方式
00:24:16 达到了四个目标 标准
00:24:20 这样子的话 实际上不需要再去思考
00:24:27 但是这个后面的一部分
00:24:30 我们还是要给大家简单地说一下
00:24:35 因果不虚是我们佛教 整个的佛教
00:24:42 大乘佛教 小乘佛教
00:24:45 还有这个显宗 密宗
00:24:49 所有的佛教里面
00:24:51 是一个非常非常关键的
00:24:55 因果不虚和轮回
00:24:59 人的前世 今生 来世 这个轮回
00:25:02 这两个是佛教的 一个
00:25:06 非常重要的两个观念
00:25:09 虽然这两个都是很基础的观念
00:25:12 但是非常的重要
00:25:15 这个 在这个问题上面
00:25:16 我们一定要有坚定不移的信心
00:25:21 如果轮回和因果这两个方面
00:25:28 没有坚定不移的信心
00:25:30 只有半信半疑
00:25:32 或者是太多太多的疑问
00:25:36 那这样子的话 那可能
00:25:38 我们的下一步的这些修法就更难
00:25:43 所以首先要解决这个问题
00:25:48 这个问题就是
00:25:50 每一个人都是可以解决的
00:25:53 这个我们之前也讲过
00:25:55 比如说因果的关系
00:26:00 善有善报 恶有恶报
00:26:02 从理论上看的话 观察的话
00:26:06 这个不是很难 首先第一个
00:26:10 第一个问题 我们不管是什么样的人
00:26:14 科学家也好 哲学家也好
00:26:17 或者是其他的宗教也好 任何一个人
00:26:21 我们完全可以说
00:26:23 没有任何的理由来推翻或者是否定
00:26:29 善有善报 恶有恶报的这种说法
00:26:34 这个观点谁都没有办法否定
00:26:38 没有任何的证据可以否定
00:26:42 这是第一个 那么第二个
00:26:45 那我们有没有什么理由
00:26:48 或者是证明来
00:26:51 有没有什么证据来证明
00:26:55 善有善报 恶有恶报是对的
00:26:59 是这个观念是正确的
00:27:04 有没有这样子的这个证据呢
00:27:06 有 理论上的这些证据
00:27:08 我们之前也就讲过了 讲过
00:27:13 但是如果真正要去体会
00:27:18 自己要亲身感受到这个因果的存在
00:27:23 那这样子的话
00:27:24 我们的这个感官是没有办法
00:27:28 把过去的因跟现在的果连接起来
00:27:32 我们现在就感受到各种各样的经历
00:27:37 这些经历都是跟过去的因有关系
00:27:43 但是我们不知道
00:27:45 跟过去的什么样的因有关系
00:27:48 这个不清楚
00:27:50 还有一个 我们现在
00:27:53 在现实生活当中也就造各种各样的业
00:27:57 造各种各样的 善的恶的都有
00:28:01 那这我们大家都很清楚了
00:28:03 但是我们只是知道
00:28:08 现在做的这些事情
00:28:13 未来它有什么样的结果
00:28:16 这个我们也没有办法亲自体会
00:28:22 这是没办法
00:28:25 那这个应该怎么办
00:28:28 就是比如说
00:28:31 我们之前也讲过
00:28:32 比如说我们这张桌子
00:28:34 用我们的肉眼看
00:28:36 它就是一个静止的这样子的物体
00:28:43 但是如果这个时候
00:28:46 我们没有这个显微镜 这样子的时候
00:28:50 如果有人说这张桌子它不是一个
00:28:53 整体的一个这样子的桌子
00:28:56 它是由无数个很小的微尘
00:29:03 或者是粒子构成的
00:29:07 那么这些粒子都在运动
00:29:09 这里没有一个静止的物体 桌子
00:29:13 这样子的时候
00:29:14 我们大家都没有办法相信
00:29:17 至少我们的眼睛是没有办法看到
00:29:23 理论上也许是可以证明
00:29:26 但是我们的眼睛是永远永远都看不到
00:29:31 那就是有了显微镜以后
00:29:33 然后不但是理论上可以接受
00:29:37 而且用我们的肉眼 通过显微镜的话
00:29:41 也可以看得到 这样子
00:29:44 如果我们要亲身体会到
00:29:49 这个因果的关系 那这样子的话
00:29:51 我们需要一个像显微镜这样子的
00:29:56 至少比我们的这个感官
00:30:00 比我们的感官还要更加的高级的
00:30:05 个这样子的工具来看
00:30:09 那就有可能我们看到
00:30:12 过去的因跟现在的果之间的关系
00:30:19 那这工具是什么呢
00:30:21 不是显微镜 不是其他的仪器
00:30:25 而是修行的这个智慧
00:30:31 有了这个智慧以后
00:30:33 过去我们看不见的
00:30:38 这些都就看得很清楚
00:30:40 就像佛的这个智慧
00:30:44 或者是阿罗汉的这个智慧
00:30:47 这种智慧它就看到
00:30:50 看得到很多我们看不到的
00:30:53 那这样子以后 有了这个智慧以后
00:30:56 然后我们把过去的
00:30:58 跟现在的这个因果的关系
00:31:02 也可以亲自 亲眼可以看得见
00:31:07 但是我们目前我们的这个感官
00:31:11 或者是我们的智慧
00:31:12 还没有提升到这个高度的时候
00:31:17 只能理论上 只能在理论上
00:31:22 就说明善有善报 恶有恶报
00:31:28 只有这样子
00:31:30 这跟我们刚才讲的
00:31:33 原子分子的这个道理是一模一样的
00:31:37 很多很多的这个事情
00:31:40 它实际上它是存在的
00:31:45 但是这之间的因果的关系
00:31:47 我们不是很清楚
00:31:50 比如说有一个
00:31:52 在物理学里面有一个叫作量子纠缠
00:31:57 量子纠缠就是在量子力学当中
00:32:01 量子纠缠是两个粒子
00:32:05 两个粒子它们的距离都有十多公里
00:32:11 十公里以上 这么远的这个距离
00:32:15 那么这两个粒子之间有一个关系
00:32:23 因为这个粒子它怎么样去活动 运动
00:32:27 另外一个粒子跟它一模一样的运动
00:32:33 那么这两个之间纠缠
00:32:37 就是叫作量子纠缠 有一定的关系
00:32:40 如果没有关系
00:32:42 十多公里以外的另外一个粒子
00:32:48 它为什么跟这个地方的这个粒子
00:32:52 是一模一样的运动呢
00:32:54 为什么是这样
00:32:55 那这个中间是一定是有一个关系的
00:32:59 但是到现在为止
00:33:01 科学家也不知道到底这个之间
00:33:05 这两个粒子之间到底有什么样的关系
00:33:08 说不清楚 还不知道
00:33:12 但是理论上就是可以证明
00:33:14 这个之间是一定有一个
00:33:17 定有一个关系
00:33:19 如果没有这个关系 我们可以推测
00:33:22 如果没有这样子的关系
00:33:25 这两个粒子是没有任何的关系的话
00:33:28 那么为什么
00:33:29 它们的运动都是一模一样呢
00:33:33 这个不可能的
00:33:35 所以有一定的关系 但是这个关系
00:33:39 不仅是我们的眼睛 肉眼看不到
00:33:42 而且那么高级的科学的仪器
00:33:49 它也测不出来这个之间的关系
00:33:53 但是有一天是一定会知道
00:33:57 测出来这个中间到底有什么样的关系
00:34:01 关系一定会有的 但现在还不知道
00:34:05 只能说这个中间就有一个关系
00:34:08 但这个关系只是推测而已
00:34:11 理论上明白
00:34:14 那我们现在 我们一个普通人
00:34:18 我们作为一个普通人
00:34:20 对因果的这个理解也是这样
00:34:23 我们只能是
00:34:25 首先是排除它的不存在的这些说法
00:34:32 善没有善的报应 恶没有恶的报应
00:34:36 善恶因果不存在的这些疑问
00:34:40 或者是这些说法首先要排除
00:34:46 这个是可以的
00:34:48 这个我们用通过理论去观察可以排除
00:34:53 然后这个排除了以后
00:34:56 种种的这个疑问
00:34:58 或者是这些否定的这些不同的声音
00:35:02 这些都排除了以后
00:35:04 然后再建立一个对因果的这个信心
00:35:11 那么这个因果的信心
00:35:14 我们是没有办法亲眼看到的
00:35:17 只能在这个理论上
00:35:21 理论上去相信 推理 那只有这样
00:35:27 目前就是在一个这样子的阶段
00:35:31 到一定的时候 比如说我们
00:35:35 有一天我们有一个比较广大的神通
00:35:40 这个时候会知道
00:35:42 这个人现在为什么是这样子
00:35:47 就是因为过去
00:35:49 他做了一个什么什么样的事情
00:35:51 所以现在是这样子
00:35:53 或者是说现在这个人做的这件事情
00:35:58 未来会给他带来什么样的影响
00:36:03 然后就通过这个神通
00:36:06 他是可以 很清楚地可以看到
00:36:10 但是我们现在没有这样子的神通
00:36:13 所以我们只能推理 理论上相信
00:36:18 坚定不移地相信就可以了
00:36:22 就只能这样子
00:36:23 那这个是非常重要
00:36:27 然后轮回 前世今生
00:36:30 这个是比较容易的
00:36:31 比较容易证明它的存在
00:36:35 因果就是要推理的话
00:36:39 要就稍微要难一点
00:36:41 但是也可以证明它的存在
00:36:45 首先完全可以排除
00:36:48 它的这些不存在
00:36:49 或者是不同的这些说法
00:36:53 不同的这些观点
00:36:55 这个完全是可以排除
00:36:58 然后排除完了以后
00:37:01 我们自己要去推理它的这个合理性
00:37:06 确定了以后
00:37:07 然后就去相信这个因果和这个轮回
00:37:12 这两个是作为一个佛教徒的话
00:37:17 那这个非常非常的重要
00:37:19 连因果都不太相信
00:37:23 或者是还没有坚定不移的这个信心
00:37:27 轮回也是这样子
00:37:29 那这个时候我们去听更高深的法
00:37:35 那根本就是没有任何的意义
00:37:38 因为这些基础的东西都还没有做好
00:37:43 那就是没有用的
00:37:44 所以我们通过150 个小时的思考
00:37:53 最后要得到的这个结论是
00:37:55 坚定不移地相信善有善报 恶有恶报
00:38:01 那这个是结论
00:38:02 那这个得到了没有 这个结论
00:38:04 要问自己 如果我们有了
00:38:08 那就我们这功课做好了 达到了很高
00:38:15 应该说是达到了这个目标 要求
00:38:20 如果还是半信半疑这样子的话
00:38:23 虽然是花了150 个小时
00:38:27 甚至是更长的时间
00:38:30 但是还没有达到这个目标
00:38:38 所以还得要重新去 重新去思考
00:38:43 这样子的 我们之前也讲过
00:38:48 慧灯禅修它的主要的这个目标
00:38:54 或者是侧重点是修行 实修
00:39:01 实修才能够改变我们的
00:39:06 很多的这些不好的习气
00:39:13 实修才能够解决我们的烦恼
00:39:19 实修才能够让我们拥有慈悲心 智慧
00:39:27 实修才能够让我们明白空性等等
00:39:34 所以这个是非常非常重要的
00:39:36 所以我们要抓住这个修行的质量
00:39:41 而不是多少个小时的这个数量
00:39:46 下一次我们修这个五加行的时候
00:39:50 也有一些念诵 要念十万遍
00:39:54 但是这个十万遍
00:39:56 我们不是以这个十万遍的数字
00:39:59 数量作为这个标准
00:40:02 而是比如说像皈依或者菩提心
00:40:07 这些都是有没有达到这个标准
00:40:11 我们自己是非常清楚
00:40:13 能够很清楚的
00:40:15 所以这个时候也要抓住它的质量
00:40:21 这是非常非常重要了
00:40:23 那这一生当中
00:40:25 我们拥有一个这样子的这个机会
00:40:30 这个真的是非常不容易的
00:40:33 也许我们到目前为止
00:40:34 还不太觉得这个来之不易
00:40:39 那是因为什么呢
00:40:40 因为我们还不太了解
00:40:42 这个轮回的整体的情况
00:40:50 我们只了解
00:40:52 我们这一生当中的一个短短的时间
00:40:58 除了这个以外
00:40:59 之前之后的情况我们都不了解
00:41:04 因为不了解的时候
00:41:05 我们也不知道这个轮回
00:41:08 到底有多么的可怕
00:41:11 因为我们这一生当中
00:41:13 不管怎么样 就是过去的一个福报
00:41:16 得到了一个人身
00:41:18 所以这个人身在轮回当中
00:41:22 是属于是比较幸福快乐
00:41:26 这样子的一段时间
00:41:28 然后我们以为整个轮回都是这样子
00:41:32 然后未来也是这样子
00:41:34 过去很长的时间
00:41:36 我们觉得也是这样子
00:41:39 那这样子的话 就我们的
00:41:42 因为不了解过去发生了什么
00:41:46 未来将会发生什么
00:41:48 这些都不明白了以后
00:41:50 我们就不懂得珍惜
00:41:55 所以我们修行方面可能没有动力
00:42:01 没有动力 不精进
00:42:03 不精进的原因
00:42:05 主要是我们不了解这个轮回
00:42:08 因为不了解
00:42:09 我们不会太害怕这个轮回
00:42:15 那这样子以后就没有修行的动力
00:42:18 所以大家一定要
00:42:21 一定要这个方面要下功夫
00:42:25 我们这一次拥有这样子的机会是
00:42:31 不是很容易的
00:42:33 以后有没有 不好说
00:42:36 然后因为生命无常
00:42:39 现在我们是有这样子的机会
00:42:42 但是这个机会未来有多长时间
00:42:47 还有这样子的机会
00:42:48 是任何人都说不清楚的
00:42:52 所以当下是最关键
00:42:58 除了当下以外的
00:42:59 未来任何人都说不清楚的
00:43:02 所以大家要下功夫 非常的重要
00:43:09 还没有修完的话 希望大家反复地修
00:43:12 还有 我们除了这个因果不虚以外
00:43:18 其他的 之前修过的这个四个前行
00:43:22 都是非常的关键 非常关键
00:43:27 之前都已经讲过很多次了
00:43:29 虽然这些都是最最最基础的修法
00:43:34 但是我们未来就是能不能成为一个
00:43:40 成为一个修行人
00:43:43 稍微在修行的道路上有一点点成就
00:43:48 有一点点成就的这样子的修行人
00:43:51 就是取决于这个四前行
00:43:56 四前行就是在这个整个的
00:43:58 它虽然是基础的法门
00:44:01 但是我们整个的这个修行的过程当中
00:44:05 它就会起到决定性的这个作用
00:44:09 所以千万不能忽略这个前行的修法
00:44:15 这个我们已经讲过成千上万次
00:44:19 就是还来不及修这个前行
00:44:24 来不及修前行
00:44:25 来不及修这些基础的法
00:44:29 然后就去求这个 去一些
00:44:32 去听一些高深的法 求一些高深的法
00:44:36 修这个大圆满 大手印
00:44:39 这个就是几乎是不可能
00:44:41 有什么修行上的这个成就
00:44:45 只是听了当然好
00:44:48 听了有听的这个闻法的功德
00:44:53 除了闻法的功德以外
00:44:56 实际上修行方面可不会有太多的帮助
00:45:01 所以这个基础要做好 基础做好
00:45:07 如果真的想修行 想解脱
00:45:13 想作为一个修行人 这样子的话
00:45:17 那就是把这个基础做好
00:45:20 否则的话 不会有任何的结果
00:45:23 非常重要 这个大家一定要记住
00:45:26 接下来我们把这个
00:45:32 因果不虚的最后一个课程
00:45:35 就给大家补一下 最后一个
00:45:38 那最后一个是什么呢
00:45:40 就是说一切都是业力的结果
00:45:48 题目就是这样子 一切都是
00:45:51 一切指的是什么呢
00:45:55 就是我们的现实生活当中
00:45:58 我们的人生当中所发生的
00:46:04 所发生的这些所有的事情
00:46:07 所有的事情从表面上看起来
00:46:11 它各有各的客观的因素
00:46:16 因为客观的某种因素
00:46:18 就导致了一个这个结果
00:46:21 表面上看起来都是这样子
00:46:24 但是这个除了我们能够看得到的
00:46:29 看得到的这个客观的因素以外
00:46:33 在这个背后 它还会不会有一些
00:46:37 其他的力量在操作 操控
00:46:42 这个我们没有办法知道的
00:46:44 我们的肉眼是没办法看到
00:46:47 我们的感官是没有办法知道
00:46:50 我们的感官能够知道的
00:46:53 就这些客观的这个因素
00:46:57 我们看到了这个客观的因素
00:47:01 就让产生了一个
00:47:03 就产生一个结果 结论
00:47:06 这样子以后我们很幼稚地去断定
00:47:14 这个果就是这个因产生的
00:47:24 由这个因产生的
00:47:26 也就是说
00:47:27 我们很幼稚的很简单的想法就是说
00:47:31 我们认为这个果就是产生
00:47:35 它的产生只有我们看到的这些因
00:47:41 只有这些因 除了这些因以外
00:47:45 我们不会去考虑
00:47:51 还会不会有其他的力量
00:47:53 这个我们不会去考虑
00:47:56 实际上就是一个很幼稚的想法
00:48:04 为什么说很幼稚的想法呢
00:48:06 因为我们现实生活当中的
00:48:08 很多很多的这些因果
00:48:13 那除了我们看到的这些因以外
00:48:16 它还有很多我们看不见的这个力量
00:48:20 有看不见的力量
00:48:22 所以这个因果也是这样子
00:48:26 除了我们能看到的以外
00:48:29 还有没有其他的这个因果呢
00:48:31 这个我们应该去考虑
00:48:33 我们不应该
00:48:35 就是因为我们没有看到其他的力量
00:48:38 所以我们就否定其他的力量的存在
00:48:44 那这是不对的
00:48:45 所以就是说一切
00:48:47 就是我们的这个生活当中发生
00:48:51 所发生的一切事情
00:48:55 都是跟我们的过去的业力有关系
00:49:03 那其他的宗教 西方的宗教都是认为
00:49:09 这些都是上帝创造的
00:49:16 有一个人格化的这个上帝
00:49:19 他设计 他创造 这样子
00:49:23 然后佛教自古以来就是不承认
00:49:28 有一个这样子的人格化的上帝
00:49:32 它认为没有这样子的上帝
00:49:34 这个方事万物有它自己的这个因素
00:49:40 那么它的因和缘具备的时候
00:49:44 这果就会产生
00:49:47 所以在这个过程当中没有上帝
00:49:52 但是佛教就会讲
00:49:55 除了我们看到的这些因素以外
00:49:58 还有一个是我们看不见的这个因素
00:50:03 看不见的因素这个就是
00:50:06 这就是什么呢
00:50:07 这就是业 善恶的这个业
00:50:15 就像我们 平时我们都讲过很多次
00:50:18 比如说我们通过这个手机
00:50:22 接到对方的这个说话 这个时候
00:50:26 除了我们看得见的这个手机以外
00:50:30 还需要一个我们看不见的信号
00:50:34 这两个都需要的
00:50:36 如果其中 一个不存在
00:50:39 比如说没有手机
00:50:41 那也没办法听到对方的说话
00:50:44 如果没有信号
00:50:48 那我们也就没办法听到
00:50:52 所以就是绝大多数的
00:50:55 绝大多数的这些物质都是这样子
00:50:59 有一个是我们看得到的因缘
00:51:04 然后其中有一些是我们看不到的因缘
00:51:09 那通过这两个东西结合了以后
00:51:12 最后就产生一个结果
00:51:15 所以基本上我们的生活当中不是
00:51:22 一切 这个一切的意思是说
00:51:25 不是100%的
00:51:27 但是绝大多数的我们的生活当中的
00:51:31 尤其是比较重大的这些事情
00:51:34 都跟我们过去的这个因 善恶有关系
00:51:41 所以就是说一切都是善恶的结果
00:51:48 那这个非常重要
00:51:52 释迦牟尼佛有些时候也示现
00:51:57 也示现受到这个因果的报应
00:52:02 这是不是实际上
00:52:04 佛就会受到这个因果的报应呢
00:52:07 实际上是不会的
00:52:09 但是佛就为了告诉大家
00:52:14 这个因果的真实性
00:52:18 有些时候佛也会示现这样子
00:52:22 当时释迦牟尼佛还在世的时候
00:52:26 这个迦毗罗卫国
00:52:29 是释迦牟尼佛的父亲的这个国家
00:52:35 一个小国家 迦毗罗卫国
00:52:39 那么这个迦毗罗卫国有一个城市
00:52:42 他们的首都这个城市
00:52:47 那么这就是 当时释迦牟尼佛
00:52:49 也是从这个城市就逃出去 逃跑
00:52:56 最后去出家的
00:52:57 就是他的 净饭王的他的这个城市
00:53:03 这城市里面住的
00:53:05 绝大多数的人都是释迦族
00:53:09 释迦族到现在也有
00:53:11 尼泊尔到现在也有十多万
00:53:14 我听说是还有十多万的这个释迦族
00:53:19 那个时候这个城市里面
00:53:22 就有十多万居民
00:53:25 绝大多数都是释迦族
00:53:28 就跟释迦牟尼佛
00:53:30 有血缘关系的他的亲戚
00:53:34 然后有一次
00:53:36 有另外一个国家的一个人
00:53:42 他就是 就他率领很多的军队
00:53:50 来攻击这个迦毗罗卫国
00:53:53 这个时候佛就发现这是一个定业
00:53:59 这是一个定业 没有办法改变了
00:54:01 没办法改变 但佛就考虑
00:54:04 如果这个事情
00:54:06 如果能够往后再推一推的话
00:54:11 那就他就可以在这个之间去传法
00:54:17 让很多人证悟 只能这么做
00:54:23 但是这个大屠杀
00:54:26 要改变的话是改变不了
00:54:28 就是当天 就是后来那就是这个屠杀
00:54:33 就一天当中就是杀死了八万个
00:54:38 这个城市本来就只有十万多个居民
00:54:44 其中就八万人一天就全都杀死了
00:54:49 就是一个这样子的
00:54:50 个大规模的一个屠杀
00:54:53 那这个屠杀就是 佛当时就是看到
00:54:57 这个是没有办法改变的
00:54:58 但是就是如果能够往后推一下的话
00:55:02 那就可以给他们传法
00:55:09 然后有一部分人是可以成就
00:55:14 这样子的所以佛陀就
00:55:19 这军队还在路上的时候
00:55:21 佛陀就知道了
00:55:22 佛陀就到那个迦毗罗卫国的附近
00:55:26 就坐在一个干枯的
00:55:27 没有树叶的这个树子下面 树荫下
00:55:33 然后这个军官就发现
00:55:37 释迦牟尼佛他就住在一个
00:55:40 没有树叶子的一个这样子的树下
00:55:44 那他过来问
00:55:45 佛陀为什么住在 一个这样子的树下
00:55:49 佛就说 这棵树是我家乡白 的这个树
00:55:56 对我很亲切 所以我就住在这个树下
00:56:00 没有住其他的树下
00:56:03 这样子以后 这个人他想
00:56:08 佛陀还是对他的亲戚
00:56:11 还是有这样子的感情还存在
00:56:15 所以我还是不能去攻击
00:56:19 就是回去了 暂时是回去了
00:56:23 他这一天他没有去攻击
00:56:26 那么这个过程当中
00:56:28 佛就给那个释迦族传法
00:56:32 很多人是证悟了
00:56:37 那后来第二次进攻的时候
00:56:40 那这个时候佛已经知道这没办法
00:56:43 那么这一天就是大规模屠杀当中
00:56:47 就是杀死了八万个释迦族
00:56:53 都是佛陀的亲戚
00:56:55 佛陀都知道的这个之前都知道
00:56:57 但是佛也就只能把这个事情
00:57:01 往后推一推 延一下
00:57:04 这个过程当中给大家传个法
00:57:07 佛也就只能这样子 没办法
00:57:14 那这样子以后 当天佛他说他也头疼
00:57:20 佛也说我今天头痛
00:57:22 为什么头痛呢 佛就是说
00:57:25 因为这个释迦族我们都是有血缘关系
00:57:29 我们曾经就是造了一个共业
00:57:32 大家一起共业 什么共业呢
00:57:35 这一天的这个释迦族
00:57:36 那个时候 佛陀就是说
00:57:39 我们都是渔民 就是打鱼的
00:57:44 有一天他们就是
00:57:46 就捕捞了一个 特别特别大的两条鱼
00:57:50 那么这个两条鱼就是拿到岸上
00:57:55 拖到这个岸上以后
00:57:57 它们特别特别的痛苦 挣扎
00:58:00 这个时候佛陀就是说
00:58:02 我那个时候是这个渔民的小孩儿
00:58:07 那这时候他们看到鱼的时候就是笑
00:58:13 就是看到这个鱼在挣扎痛苦的时候
00:58:16 小孩子就去笑 没有同情它
00:58:20 也没有去救它
00:58:23 那这样子以后就是
00:58:24 佛就是说因为我
00:58:26 虽然是那个时候是小孩儿
00:58:28 没有直接去参与杀死这些鱼
00:58:34 但是因为我也就是因为是这个当中的
00:58:38 虽然是没有亲手去杀害这些鱼
00:58:41 但是因为我去笑这些鱼
00:58:44 这样子以后我今天也头痛
00:58:46 佛陀说如果我没有得到这个佛的果位
00:58:50 那我今天也会 也会杀死的
00:58:54 佛说我今天头疼是因为这个果报
00:58:59 就是因为这个果报 这样子
00:59:02 那么这个看起来 从表面上看起来
00:59:07 这个就是一个屠杀
00:59:10 在人类历史上就是出现了很多很多
00:59:14 这样子的屠杀大规模的这个屠杀
00:59:18 从表面上看起来就是一些政客的
00:59:24 他们自己的一些统治的
00:59:27 他们自己的一些地位
00:59:28 为了他们自己的统治地位
00:59:31 然后就是各种各样的这个战争
00:59:35 发动各种各样的战争
00:59:36 然后在这个过程当中就有大规模屠杀
00:59:39 经常都有的 看起来是这样子
00:59:42 但是在这个背后
00:59:45 为什么是这样子
00:59:47 他们为什么会这样子
00:59:48 这个我们没有办法知道
00:59:51 那么这背后还会有
00:59:53 还会有其他的这个原因
00:59:56 原因就是这个因果
00:59:59 他为什么这样子
01:00:01 释迦族为什么遭遇一个
01:00:03 这样子的大规模的屠杀呢
01:00:07 那就是除了这个客观的因素以外
01:00:10 还有其他的这个因素
01:00:14 客观的因素 跟这个军官
01:00:17 在之前就是结下了一个仇恨
01:00:21 就是后来就是就产生了这样子的事情
01:00:24 这是客观的因素
01:00:26 但是为什么他们之间有这样子的
01:00:30 结下这样子的这个恶缘
01:00:33 这样子的这个仇恨 为什么发生
01:00:36 那这个后面还有没有为什么
01:00:39 这样子的这个问号 还有
01:00:41 还有 但是我们没有办法回答
01:00:44 因为我们的感官看到的就是这些
01:00:48 但是佛用佛的智慧
01:00:51 或者是像阿罗汉这样子的智慧
01:00:54 高一点的智慧去看的话
01:00:56 那就是它不仅仅是一个
01:00:59 个我们所看到的一个表面上的
01:01:02 个政客的一个错误的选择
01:01:08 或者是错误的想法导致这些
01:01:12 事情没有那么简单
01:01:14 后面它还有很多其他的因素
01:01:17 就是这样子
01:01:19 所以我们世界上 就是历史上发生的
01:01:22 这些各种各样的这些战争 屠杀
01:01:27 都有这样子的因素 这叫作轮回
01:01:31 这次因为这些人来了 大规模地屠杀
01:01:34 然后下一次又轮到他们
01:01:38 这个恶性循环就叫作轮回
01:01:42 所以轮回是非常非常可怕
01:01:44 卷到这个里面
01:01:47 然后永远都出不来了 出不来
01:01:50 所以我们这一次从这个轮回当中
01:01:53 就是来到这个边缘
01:01:55 我们可以站在这个岸上
01:01:57 可以去看这个轮回
01:01:59 有这样子的机会是不容易的
01:02:02 就把任何一个人卷入这个当中
01:02:06 那么这个永远都是没办法出来的
01:02:09 就这个恶性循环 再循环 再循环以后
01:02:13 就这个轮回当中是出不来的
01:02:17 所以轮回非常的恐怖 这是一个
01:02:23 我们历史上的这些所有的这些战争
01:02:27 所有的屠杀都是这样子
01:02:29 都有 背后就有一些这样子的事情
01:02:33 然后这个屠杀 这大规模的屠杀
01:02:36 然后又种下了一个非常非常可怕的因
01:02:41 那么这个未来又会导致同样的事情
01:02:49 那这个就是轮回
01:02:51 非常恐怖的 非常可怕的
01:02:54 这是一个
01:02:55 还有这个书里面也讲到
01:02:59 就是一个故事 曾经有一个比丘
01:03:03 而且 他不仅仅是一个普通的比丘
01:03:06 而且有神通 神变
01:03:08 这样子非常不错的一个比丘 修行人
01:03:14 在森林当中一个人打坐
01:03:17 有一天他就是
01:03:20 因为这个时候的出家人的衣服就是
01:03:25 是去买这个布 然后染色
01:03:30 很多时候自己要
01:03:32 自己亲自去染色 出家人的衣服
01:03:36 那就是这个时候就有一个比丘就在
01:03:41 这附近有一家人
01:03:44 他们的这个小牛就失踪了 跟丢了
01:03:51 这样子以后这个主人来找的时候
01:03:55 他就在这个森林当中
01:03:57 就看到有一个地方在冒烟
01:04:00 然后进去一看的时候
01:04:02 有一个比丘在锅里面他煮什么东西
01:04:07 然后这个主人就是问
01:04:10 你煮什么东西呢
01:04:11 他说我在煮染衣服 染色
01:04:19 然后他一打开这个锅盖一看
01:04:23 他不太相信 过来一看以后
01:04:25 就是就根本就不是衣服
01:04:28 根本就不是法衣
01:04:30 明明就是这个牛肉
01:04:34 他们都看到了牛肉
01:04:37 比丘他自己来看 他也看到是牛肉
01:04:40 根本不是法衣 根本不是衣服
01:04:43 那么这样子以后
01:04:44 这个主人他就确定
01:04:47 他的这个小牛是被这个比丘偷了
01:04:52 这样子以后 就把他交给当地的国王
01:04:57 然后国王就惩罚他
01:04:59 就关进这个他们的监狱 那么监狱
01:05:04 第六天的时候 在监狱里面
01:05:06 关到监狱里面的第六天的时候
01:05:09 这个小牛 就这个母牛它自己找到了
01:05:17 就跟着这个母牛就回来了
01:05:20 那么主人就发现原来不是这个比丘
01:05:25 不是被这个比丘偷
01:05:27 他就发现这个比丘被冤枉了
01:05:31 他就很后悔 立即就告诉这个国王
01:05:37 让国王把这比丘释放
01:05:40 原来不是他偷的 那这样
01:05:42 但是因为国王有各种各样的事情
01:05:46 他就是耽误了这六个月的时间
01:05:51 那最后出来的时候
01:05:53 国王他也非常的后悔 他也很后悔
01:05:56 他也忏悔 向这个比丘忏悔
01:05:59 比丘说这个不怪你 是怪我自己
01:06:04 那么其他人问他 怎么怪你自己呢
01:06:07 他说我过去 很长很长以前
01:06:10 就是前世的时候上一世的时候
01:06:15 他是一个 他那个时候是一个小偷
01:06:20 然后他就偷了周边的一个村里的小牛
01:06:26 然后后面的人在追
01:06:27 追的时候他看到森林里面有一个独觉
01:06:33 独觉就是这个小乘佛教的
01:06:36 除了阿罗汉的果位
01:06:37 再稍微要高一点的缘觉或者独觉
01:06:41 这个修行非常了不起的一个修行人
01:06:45 那个成就者 那个就叫
01:06:47 小乘佛教的最高的这个境界
01:06:51 那叫作缘觉 独觉
01:06:53 有一个这样子的人在打坐
01:06:55 那他就把这个小牛
01:06:59 就是扔在这个人打坐的附近 就跑了
01:07:04 那么这些人追过来了以后
01:07:06 他们以为这个小牛是被这个
01:07:09 打坐的这个独觉 缘觉他偷的
01:07:13 这样子以后把他交给
01:07:15 又就是跟这一次一样
01:07:17 交给这个当地的国王
01:07:20 然后国王把他关到监狱六天
01:07:24 那么这一次 现在他说
01:07:28 因为这个事情
01:07:30 他在这个生生世世当中
01:07:33 受到了很多很多 很多的果报
01:07:36 甚至是堕了地狱 这样子
01:07:39 但是他说这一次是最后一个果报
01:07:46 那最后 个果报
01:07:48 他是一个这么好的一个修行人
01:07:51 有神通 有神变这样子的人
01:07:53 但是因为这个业力还没有清净
01:07:57 最后一个还是受到了影响 这样子的
01:08:02 所以我们千万不能忽略这个因果
01:08:09 这样子的故事都很多的
01:08:13 所以我们上一次也就建议大家
01:08:18 看看这个《贤愚经》
01:08:22 还有这个
01:08:24 这两个是专门讲因果报应的
01:08:29 因果报应 虽然都是故事
01:08:31 里面讲的都是故事 都是传说
01:08:35 但是这些都不是普通一般的传说
01:08:38 这都是佛经里面有记载的
01:08:42 因为我们现在要知道一个
01:08:45 真正地知道这个因果关系的话
01:08:48 那就要不就是像这个佛的
01:08:53 需要有佛这样子的智慧
01:08:56 要不然的话 那就是至少也得需要有
01:08:59 像阿罗汉这样子的这个智慧
01:09:03 有这个智慧 通过这个神通
01:09:06 我们可以看到这个因果的关系
01:09:11 那因为我们现在这些都没有
01:09:13 没有的时候 我们没有办法亲自看到
01:09:17 亲眼看到这个因果的关系
01:09:19 我们只能是理论上
01:09:23 理论上确定有善有善报 恶有恶报
01:09:27 这样子就可以了
01:09:30 那这就是说 一切都是业力的结果
01:09:39 我们先比如说我们地球上的七十亿人
01:09:44 七十亿人大家看到的很多东西
01:09:50 都是一样 都是一样的
01:09:53 那么这个叫作什么呢 叫作共业
01:09:57 共业就是我们七十亿人口曾经
01:10:01 大家一起造了一个同样的业
01:10:08 同样的业以后 然后就是
01:10:12 我们凡是来到这个地球上的人
01:10:16 大家看到的都是这样子
01:10:19 我们的环境都是这样子
01:10:21 大家看到都是一样的
01:10:25 什么样的人到什么样的地方去看
01:10:28 大家看到的都是一样 这叫作共业
01:10:33 然后不共业不共业就是因为
01:10:37 每一个人的这个情况
01:10:40 不共业就是每一个人的情况不一样
01:10:43 或者是像地方性的情况不一样
01:10:47 比如说非洲的情况不一样
01:10:50 中东的情况不一样
01:10:53 然后北美的情况不一样
01:10:56 像这个一个地球上
01:10:59 然后就是这样子
01:11:00 有很多很多的不一样的地方
01:11:02 那么这个叫作不共业
01:11:07 然后就是同样住在一个地方
01:11:09 同样的住在中东 同样住在非洲
01:11:13 同样住在北美或者是亚洲
01:11:17 但是不是每个人都是一样的
01:11:20 那这些人都有很多不一样的
01:11:24 身体健康不健康 贫富等等
01:11:32 这个都是不一样
01:11:34 那么这些都叫作不共业
01:11:38 所以这些都是 比如说地狱
01:11:42 他为什么他的环境这么糟糕
01:11:45 他为什么面临这么多的痛苦
01:11:48 就是因为他过去的这个罪业
01:11:51 所以地狱里面的所有的这些痛苦
01:11:54 包括他的环境 地狱众生的身体
01:11:58 都跟过去他们的造的业有关系
01:12:04 然后饿鬼道也是这样子
01:12:07 饿鬼道他为什么有这个饥渴的痛苦
01:12:13 他为什么经常都忍受这么饥渴的
01:12:18 非常难受的 难忍的这个痛苦呢
01:12:21 也就是因为跟过去他的业有关系
01:12:24 所以他的环境 他的身体
01:12:28 还有他的所有的这些遭遇
01:12:30 都跟他过去的业有关系
01:12:34 然后天人 相对而言
01:12:37 在六道轮回当中
01:12:39 是最快乐 最幸福的地方
01:12:44 那么他们的寿命 还有他们的身体
01:12:50 他们的环境 他们拥有的这些东西
01:12:55 他为什么是这样子呢
01:12:56 那么就是跟他们的过去的善业有关系
01:13:02 因为过去的善业
01:13:04 造成了他的环境和他的身体
01:13:07 他的寿命 这样子
01:13:09 所以在这个天人的一切的一切
01:13:14 都跟他过去的业有关系
01:13:19 然后饿鬼道和地狱众生的所有的
01:13:24 包括他们的寿命的长短
01:13:27 还有身体 环境
01:13:30 都跟他们的过去的业有关系
01:13:35 那我们人也是一样
01:13:38 人有共业 人有不共业
01:13:42 那这些都跟我们的
01:13:44 我们生活当中发生的这些
01:13:50 绝大多数的这些比较重要的这些事情
01:13:54 都跟过去的业有关系
01:13:59 所以我们有些时候就是
01:14:03 比如说我们受到了一些不公平的待遇
01:14:08 不公平的 这个社会上不公平的待遇
01:14:12 或者是被冤枉等等
01:14:16 那么这些时候
01:14:19 我们除了这个现实当中的
01:14:25 这些客观的因素以外
01:14:28 它肯定也会有一些
01:14:31 我们还没有看到的一些
01:14:34 更长远的一些力量 业力
01:14:39 定会有的 所以我们
01:14:41 佛教就是让我们考虑这些问题的时候
01:14:45 就不要那么狭窄地去思考
01:14:48 要看得要广一点 要远一点
01:14:54 我们平时 我们的这个思维的方式
01:15:00 是非常非常狭窄的
01:15:03 我们能够看到的 能够知道的这些
01:15:07 也就非常有局限性 非常局限性
01:15:11 然后我们思考的方式
01:15:14 思考的方式也是特别特别的狭窄
01:15:18 那佛教就是让我们明白
01:15:22 原来这个世界不是这么简单
01:15:27 然后就是这个
01:15:30 除了我们看到的这些东西以外
01:15:33 还会有更多的力量 因素
01:15:40 所以我们要全方位地去
01:15:44 佛教就是教我们全方位地去思考
01:15:48 看这些问题 不要单一的
01:15:52 这样子的话就是
01:15:54 我们没有办法了解它的真相 这样子
01:15:59 所以我们的所有的这些
01:16:03 都是跟我们的业力有关系 我们
01:16:07 比如说我们的身体也是这样子
01:16:09 比如说从这个生物进化论
01:16:13 从生物进化论的角度讲的话
01:16:16 那么每一个生命
01:16:19 它的这个身体为什么长这样子呢
01:16:23 那么跟它的这个进化有关系
01:16:27 对它的进化有关系
01:16:29 比如说像我们地球上的早期的生命
01:16:33 比如说像三叶虫之类的
01:16:37 是几亿年之前的这些生命
01:16:40 现在都有化石 我们可以看得到
01:16:44 它们的身体为什么长成这样子
01:16:47 当然从生物进化论的角度来讲
01:16:50 它因为这样子
01:16:51 它是因为是它的身体的进化
01:16:55 最后就变成这样
01:16:56 但是还有问题 还有可以问为什么
01:17:02 它为什么进化成这样子
01:17:04 大象 老虎 长颈鹿
01:17:07 然后骆驼 鸟和其他的这些
01:17:13 每一个昆虫 人类
01:17:16 那它为什么进化成这样子呢
01:17:20 那这个背后还有其他的
01:17:23 那么这个是什么呢
01:17:24 我们刚才讲了
01:17:26 其他宗教就会说这是上帝
01:17:29 但是佛教就是说不是
01:17:31 佛教说这就是因为业力
01:17:35 就是因为业力
01:17:37 反正这个为什么是这样子呢
01:17:39 这个里面有一个力量在操控
01:17:44 这个是有的 但这个力量
01:17:47 有些人就是说成是上帝
01:17:50 佛教就是说这叫作业力
01:17:53 这叫作业力 不是上帝
01:17:56 也许上帝 业力
01:17:58 这就是一个不同的名字而已
01:18:01 那也许完全是不同的两个概念
01:18:04 这个我们先不说 佛教就不认为
01:18:07 有一个这样子的上帝在操作
01:18:11 佛教就认为这个就是众生的业力
01:18:15 因为我们之前造了这样子的业
01:18:17 我们有这种
01:18:20 这个业在我们的阿赖耶识当中的时候
01:18:24 然后就会发生这一切
01:18:27 以前我看过杨振宁的一个
01:18:31 他的一个文章 他说
01:18:33 很多西方的那个研究那个微观世界的
01:18:39 像分子 原子 电子的物理的科学家
01:18:44 最后很多很多人都相信了上帝
01:18:48 为什么呢 因为这个微观世界
01:18:53 就是一个非常非常奇妙的
01:18:56 个非常神奇的一个世界
01:18:59 越研究就是越让人感觉到
01:19:04 就是有一个人在设计
01:19:07 就是有一个人在故意这么去做
01:19:11 否则的话就是不太可能
01:19:14 它自然就变成这样子
01:19:16 越让人感觉到这一点
01:19:18 所以最后很多人也就是觉得有可能
01:19:23 这个确实是有一个人在做
01:19:27 那么有一个人在设计
01:19:30 有一个人在创造
01:19:32 那么这个是谁呢 这个就是上帝
01:19:35 所以他们就最后
01:19:37 找不到其他的答案的时候
01:19:40 然后他们认为可能是上帝 这样子
01:19:45 所以这个不管是人的身体
01:19:48 还有这个外面的物质世界
01:19:52 这些都是有一个
01:19:55 这些都是一个非常神奇的事情
01:19:58 观察的话 就是光是我们人体的功能
01:20:04 就是一个非常简单的
01:20:05 吃喝拉撒这样子的这个功能
01:20:08 稍微再观察一下的时候
01:20:10 这确实是一个非常非常不可思议的
01:20:13 它为什么长成这样子
01:20:16 那它为什么就是
01:20:18 完全就像 个工程师
01:20:24 就是把它设计成这样子 模一样的
01:20:29 但不是 没有工程师
01:20:31 那是什么样的力量呢
01:20:35 如果简单地说进化 是生物进化
01:20:38 太简单了 为什么这样子进化呢
01:20:41 还有 这个问题还没有答案
01:20:43 还没有回答得很完整
01:20:46 这样子以后就是
01:20:48 就最后佛教就会说 这就是业力
01:20:52 众生的这个业力造了这样
01:20:54 因为轮回无始无终这样下来的时候
01:20:58 我们的这个就是这么长的这一段时间
01:21:06 比如说我们的地球 这么四十多亿年
01:21:11 在未来还有这么多 这么长时间
01:21:15 那这个过程当中
01:21:18 生活在这个地球上的人或者是动物
01:21:22 它们在更更 更长更早的时候
01:21:27 就是造下了一个
01:21:29 在阿赖耶识里面
01:21:30 造下了一个这样子的这个业
01:21:33 未来成熟的时候
01:21:35 这个世界的宏观是什么样子
01:21:43 像这个太阳系 银河系 宇宙
01:21:48 然后微观是什么
01:21:50 是分子 原子等等等等
01:21:53 就是造成了一个这样子的业
01:21:55 过去很早很早 轮回根本就不能
01:22:01 百亿或者是五百亿
01:22:03 或者一千亿这样子来算
01:22:05 它是无始无终
01:22:07 是一个非常漫长的时间
01:22:10 那么一个很早以前
01:22:13 就是我们就造成了一个这样子的业
01:22:15 就在我们七十亿人口
01:22:18 未来更多的人的这个意识当中
01:22:21 阿赖耶识当中就是种下了
01:22:25 播下了一个这样子的这个种子
01:22:29 那么现在成熟的时候
01:22:33 然后这个微观世界
01:22:35 还有就是这个宏观世界都是
01:22:40 都变成了这现在这样子
01:22:42 那么它的力量就叫作业
01:22:47 这就是佛教讲的业
01:22:50 这个就是包括我们的身体 环境 寿命
01:22:55 都是跟我们的业有关系
01:22:58 还有就是我们现实生活当中的
01:23:01 各种各样 比如说就很简单的
01:23:06 比如说夫妻两个之间
01:23:08 经常吵 经常闹 家庭不和睦
01:23:14 这样子的事情 家庭琐事
01:23:17 这样子小事情也跟因果有关系
01:23:20 这不就是讲过吗
01:23:22 这个十不善里面讲
01:23:23 这个就是因为自己以前
01:23:26 造过这个邪淫的业
01:23:29 那现在就是家庭不和睦
01:23:34 这些原因 这些都是这样子
01:23:36 为什么 比如说他妻子或者丈夫出轨
01:23:42 然后就是又导致了
01:23:44 家庭的各种各样矛盾
01:23:46 那么很多人就是说
01:23:47 因为这是人格问题 道德问题
01:23:50 但是除了这些以外
01:23:52 还有没有其他的问题呢 还有
01:23:56 除了伦理道德 人格等等的这些原因
01:24:01 还有环境等等的因素以外
01:24:03 还有你自己
01:24:05 为什么你就有一个这样子的妻子
01:24:08 为什么你有这样子的丈夫呢
01:24:11 这跟你自己也有一定的关系
01:24:14 这就是不能说别人的道德水准
01:24:19 或者是别人的各种各样的理由
01:24:22 还有 除了别人的这个问题
01:24:26 别人的身上的这些问题以外
01:24:28 还有跟自己也有关系
01:24:31 那么这个跟自己有关系的是什么
01:24:34 就是这个因果
01:24:36 因果导致了今天的家庭的不和睦等等
01:24:45 大的方面讲 整个宇宙
01:24:48 宇宙 整个世界 环境
01:24:52 七十亿人的寿命和他们的环境
01:24:56 也跟这个因果有关系
01:25:00 小到家庭琐事也跟因果有关系
01:25:08 人类历史上的
01:25:09 刚才我们讲的这些
01:25:10 各种各样的这些悲剧
01:25:14 也跟因果有关系
01:25:16 那么这些悲剧又已经播下去了一个
01:25:20 非常非常严重的这样子的这个因
01:25:24 那么这个又未来什么时候
01:25:27 什么时候成熟我们不知道
01:25:29 成熟的时候然后又会导致跟以前的
01:25:35 比以前的更加的可怕的这个屠杀 战争
01:25:40 会发生的以后会发生
01:25:43 那么这个就叫作这叫作因果
01:25:50 所以我们要知道我们生活当中的
01:25:53 很多很多事情都跟自己有关系
01:25:57 那自己有关系
01:25:58 我们如果懂得这样子去思考的时候
01:26:02 那么对我们有帮助
01:26:05 有什么帮助 比如说
01:26:06 我们不懂这些原因在自己身上找
01:26:12 这样子的时候
01:26:14 那么我们的这种一贯的这种做法
01:26:17 所有问题都是就在别人的身上去找
01:26:21 这样子的时候
01:26:22 我们的心里就是会增加太多的这些
01:26:28 仇恨 抱怨 不开心这样子
01:26:33 然后我们反过来
01:26:35 问题我们懂得在自己身上找
01:26:39 这样子的时候至少减少
01:26:45 能够减少我们的仇恨 抱怨 这样子
01:26:52 就是这个时候 比如说
01:26:54 我们就遇到了一个不公平的待遇
01:26:57 那这时候我们就是能够
01:27:01 去思考一下过去的因果
01:27:03 这样子的话 至少这个时候
01:27:06 我们心里就没有那么的难受
01:27:10 没有那么多的烦恼
01:27:13 那么这些都有帮助
01:27:16 所以我们看问题的时候
01:27:19 要这样子去思考
01:27:20 一切都是业力的结果
01:27:28 好的 比如说过得 生活过得好
01:27:31 家庭和睦 身体健康
01:27:34 那么这些都跟过去的善有关系
01:27:39 然后家庭不和睦 身体不健康
01:27:43 工作不顺利等等
01:27:45 那为什么这样子呢
01:27:46 我们不是七十亿人口所有都是不顺
01:27:50 所有都是贫穷 不是这样子
01:27:52 有各种各样的不一样
01:27:55 那么这些不一样
01:27:56 为什么有这么多的不一样的地方呢
01:27:59 那这个都是跟我们过去的业有关系
01:28:04 所以平时 我们自己在生活当中
01:28:09 遇到一些问题的时候
01:28:11 还是要想一想自己的这个业力的问题
01:28:16 不要把所有的责任推到别人的头上
01:28:20 还是要考虑一下自己 自己可能至少
01:28:24 现世没有做错任何事情
01:28:27 那么至少过去是做了一些
01:28:33 不善的这样子的业
01:28:35 所以今天没有做错任何事情
01:28:39 但是被冤枉等等
01:28:43 那是因为跟过去的自己的业力有关系
01:28:47 所以我们要这样去思考
01:28:51 这样子去思考的话 实际上这个是
01:28:55 不是一个安慰
01:28:58 实际上也是这样子
01:28:59 这因果是非常非常复杂的东西
01:29:04 没有那么的 没有那么简单
01:29:07 所以我们 比如说一生当中
01:29:11 上半辈子过得很好
01:29:12 那么下半辈子也不好说
01:29:15 因为这些都是跟因果有关系
01:29:17 那因果就是像电脑的程序一样
01:29:20 这个完了以后就是就下一个
01:29:23 那下一个是什么 谁知道
01:29:26 所以轮回和人生当中有这么多的无常
01:29:32 也就是因为有这么多的不确定的因素
01:29:36 所以就是我们的未来就是不清楚
01:29:41 所以大家要做好准备
01:29:44 要去好好修 好好修行 这样子
01:29:49 那这个我们 天讲的一些
01:29:53 这个题目 一切都跟
01:30:00 切都是业力的 业力的结果
01:30:03 那么这个题目在大圆满的前行
01:30:07 《普贤上师言教》里面
01:30:11 举了比较多的例子
01:30:13 然后讲得比较清楚
01:30:16 所以我们把这个里面的这些
01:30:20 要反复地去看
01:30:22 看完了以后 大家思考
01:30:27 理论上知道了 但是我们
01:30:32 虽然是我们没有办法亲眼看到这个
01:30:36 或者是亲自体会到这个因果的关系
01:30:42 但是我们知道了以后
01:30:44 理论上知道了以后 反复地去思考
01:30:50 虽然是没有办法亲自看得到
01:30:53 亲自体会到 但是呢
01:30:55 理论上知道了以后
01:30:57 也要反复地去思考
01:30:59 思考了以后 这个理论的知识
01:31:04 在我们的心里就是比较踏实
01:31:08 比较坚定 这样子的话
01:31:10 那我们对因果的认识就有所提高了
01:31:18 那么我们对因果有所了解以后
01:31:23 它一定会改变我们的生活的方式
01:31:30 它一定会改变的
01:31:32 因为我们很多很多的人
01:31:34 特别特别多的人都是
01:31:38 比如说我们对动物
01:31:40 真的是非常非常的可怕
01:31:46 如果我们今天大家对待动物这种方式
01:31:50 来对待这个人类 这样子的话
01:31:53 那所有都是纳粹主义
01:31:56 完全是这样子
01:31:57 所以对动物已经是非常非常
01:32:03 人类对动物已经非常非常可怕了
01:32:07 那这是为什么每一个人都变成这样子
01:32:10 因为大家都不知道这个因果
01:32:15 如果人与人之间没有这个法律的话
01:32:20 如果他不需要负法律责任的话
01:32:24 那就会一定会出现类似的情况
01:32:27 但是人与人之间不出是什么原因呢
01:32:31 就是因为有这个法律
01:32:34 所以他不敢 所以不敢
01:32:37 那人跟动物之间没有这个法律的控制
01:32:40 这样子以后
01:32:42 然后人就变成特别特别残忍的
01:32:47 特别的残忍
01:32:49 我们对动物的这种对待的方式
01:32:54 已经是非常非常过分了
01:32:58 那么这个原因是什么
01:33:00 就是因为不懂 不懂因果
01:33:04 如果懂了因果 懂得因果
01:33:08 相信了因果以后
01:33:10 他们也不会这样子 他们不会这样
01:33:14 我们大家也就是这样子走过来的
01:33:17 就不会这样子
01:33:18 所以我就是说
01:33:20 我们对这个因果有一个深信不疑
01:33:25 坚定不移的这个信心 这样子以后
01:33:28 然后我们的很多的生活的方式
01:33:32 定会有改变 有改变的
01:33:36 有改变那这个就是成就 这就是成功
01:33:43 我们学了很多很多理论
01:33:46 就是一大堆一大堆的理论 头头是道
01:33:51 但是实际上没有任何的改变
01:33:54 我们的生活方式
01:33:56 做事情 为人处世方面
01:33:58 没有任何的改变的话
01:34:01 那么这个就是一个
01:34:02 非常失败的学习失败的教育
01:34:07 失败的教育和失败的学习
01:34:11 所以我们学佛
01:34:13 首先要改变我们自己的生活方式
01:34:18 理念 首先我们从内心当中
01:34:21 改变我们的价值观 理念
01:34:24 然后再改变我们的这个生活的方式
01:34:28 这样子以后
01:34:29 这个改变我们的生活的方式以后
01:34:32 然后就改变了我们的未来
01:34:35 我们的未来也就得到了改变
01:34:38 那这个就是我们的学佛的这个目的
01:34:43 目的就是这样子
01:34:44 所以希望大家
01:34:48 因果不虚这个方面一定要用功
01:34:53 特别特别的 特别的重要
01:34:57 因为我们现在很多人的内心当中
01:35:02 确实有一个迷信
01:35:03 这个迷信是非常严重
01:35:05 比如说我们很多人认为
01:35:08 相信因果 相信轮回是迷信
01:35:11 很多人是这么认为
01:35:13 但是相信轮回和相信因果认为是迷信
01:35:19 这个就是迷信
01:35:21 这就是迷信 为什么呢
01:35:23 因为我们自己没有去研究
01:35:28 到底有没有前世后世
01:35:31 然后我们自己没有去研究
01:35:33 自己没有去观察
01:35:35 到底有没有善恶报应
01:35:39 然后人云亦云
01:35:41 有人说没有善恶报应
01:35:46 然后没有这个轮回
01:35:48 这样以后我们就相信
01:35:50 这就是迷信 迷信就是这个
01:35:53 所以呢 但是我们不知道
01:35:55 我们还说别人是迷信 那这个就是
01:35:59 因为这个问题 我们
01:36:01 对每一个人来说是很严重的
01:36:05 这很严重 所以我们不能迷信
01:36:08 对宗教也好 不能迷信
01:36:10 对什么东西也好 都不能迷信
01:36:14 迷信它永远都是迷信 没有一个好的
01:36:17 对科学的迷信 对宗教的迷信
01:36:20 对其他的知识的迷信都是迷信
01:36:24 都是一样的 所以要观察
01:36:29 这个迷信 我们的很多人的心里
01:36:31 是比较严重的
01:36:33 至少我们还没有学佛之前是比较严重
01:36:38 之前严重的话
01:36:40 那么现在也会有一些后遗症
01:36:43 所以我们在这个问题上一定要搞明白
01:36:46 搞明白到底哪一个是迷信
01:36:51 这个我们必须要搞明白
01:36:53 一 定要思考 思考这个是很重要
01:36:58 这个虽然是
01:37:00 轮回 因果这些都是很基础的观念
01:37:05 但是这个一定在我们的
01:37:08 整个的学佛的过程当中
01:37:10 它们起到关键性的作用
01:37:13 没有这些基础 然后去听大圆满
01:37:16 听这些根本就没有用
01:37:18 现在听一个大圆满多容易啊
01:37:22 你们很多人都动不动就是说
01:37:24 谁谁谁给我灌了一子续的灌顶
01:37:30 到底有没有灌 灌了没有这个顶
01:37:32 不知道 如果真的是灌了
01:37:34 那这个不好说
01:37:36 这就是一种不太负责任的做法吧
01:37:40 然后就你们很多人也说我在
01:37:42 某某上师给我传了什么什么大圆满
01:37:45 真的有没有这样子传
01:37:47 我们也搞不清楚
01:37:48 如果真的传了 那这个也就不好说
01:37:51 大圆满不是这样子传的
01:37:55 我们基础什么都不懂
01:37:57 比如说你连小学都没有读完
01:38:01 然后就给你上一个博士生的课
01:38:04 这有用吗 没有用吧
01:38:07 所以就是大家把基础做好
01:38:11 先做好 我们先做好
01:38:14 这些基础的这些功课
01:38:19 然后再一步一步往上爬 才有希望
01:38:24 好 今天我们就讲到这里
01:38:26 最后一个这个课 我们大概就是
01:38:32 这个大概就需要思考一个月
01:38:36 三十个小时左右
01:38:38 三十个小时左右 是一个补充
01:38:44 三十个小时一天一个小时
01:38:47 一天一个小时的话 天概就是一个月
01:38:50 或者是二十多天 这样子
01:38:52 我们的这个慧灯禅修的这个要求
01:38:58 我们刚才也讲过了
01:39:00 就是根据一个上班族的时间来制定的
01:39:07 一天一个小时 除非是不太想修行
01:39:13 只是信一信 信信佛或者是烧烧香
01:39:19 除非是这样子
01:39:20 否则的话一天一个小时是
01:39:24 应该是没有问题的
01:39:26 那一天一个小时都不修的话
01:39:29 那这个修加行
01:39:31 这些确实是没有办法完成
01:39:34 那可能需要十年二十年
01:39:36 十年 二十年之后
01:39:38 这个大家都不好说 所以呢
01:39:42 就一天一个小时的要求是不过分的
01:39:47 所以我们大概就是二十多个小时
01:39:51 二十到三十个小时
01:39:54 也就是说二十到三十天就修一修这个
01:39:58 最后我们今天讲的这些
01:40:00 今天讲的 我刚才讲的这些
01:40:04 也还没有讲完这个全部内容
01:40:06 但是没关系 大家看书
01:40:09 我想本来这个
01:40:17 它本身就是一个白话 藏文里面
01:40:21 它在我们的所有所有的这个书里面
01:40:25 所有的这修法里面
01:40:27 是最最最简单的 最简单的一个
01:40:32 因为讲得特别特别清楚的
01:40:33 这个
01:40:35 它本来就这么简单
01:40:37 然后翻译过来了以后
01:40:41 由过去法尊法师他们翻译
01:40:44 这个就是有点不好懂
01:40:46 但是最近由索达吉堪布翻译的
01:40:49 这个就是类似于这个白话文
01:40:53 就是一看就明白
01:40:55 它本身内容简单
01:40:56 那么现在的这个翻译
01:41:00 也是非常好的 很容易
01:41:03 所以我们就自己看这个
01:41:09 我们还没有讲到的这些自己去看
01:41:13 如果自己看还不太了解的话
01:41:17 那就可以听索达吉堪布讲
01:41:20 益西彭措堪布讲的这些视频
01:41:25 看这个视频
01:41:26 还有可以看他们的书 都可以
01:41:29 我觉得我们不需要
01:41:31 每一个人就弄一个五加行 四加行
01:41:34 这不需要的 就这些资料都是共享的
01:41:41 所以我们就不需要这么多
01:41:44 就如果是每一个人要弄这么多的话
01:41:47 那这个时间上
01:41:49 也就会很多的重复 很多重复
01:41:54 工作上也就很多重复
01:41:56 我觉得不太 没有太大的这个必要
01:42:00 所以我们今天没有讲到的这些
01:42:03 大家可以通过看
01:42:10 不懂的地方可以看
01:42:11 参考其他的上师们讲的这些视频
01:42:16 这样子的话
01:42:17 我们的修行 思维都没有问题的
01:42:21 如果还有 如果实在是
01:42:24 有些地方还不懂的话
01:42:26 那没问题 大家可以提出这个问题
01:42:28 我们到时候可以回答
01:42:32 这是非常重要
01:42:33 大家要修二十天左右
01:42:37 然后这个完了以后
01:42:39 我们就会慧灯禅修的下一步的课程
01:42:46 我们到时候会安排
01:42:48 好 今天我们就讲到这里
01:42:50 还有十五分钟的时间
01:42:55 那大家有什么疑问的话
01:42:57 我们可以提问交流
01:43:02 顶礼上师
01:43:04 这是网络问题
01:43:05 您说我们人生中所发生的所有的事情
01:43:08 都是业力的结果
01:43:10 那么在修行路上
01:43:12 我们遇到上师 善知识
01:43:14 也是善业力的结果
01:43:16 踏上修行的道路也是善业的结果
01:43:19 乃至我们最终修行成就
01:43:22 也是注定由各种业缘牵引
01:43:25 引导的结果吗
01:43:27 那么表面上我们对上师对法生起信心
01:43:31 希求解脱 愿意努力修行
01:43:34 实际也是由我们曾经善业牵引的结果
01:43:38 是注定会发生的
01:43:40 并且我们每个人修行成就的时间
01:43:43 也是由业缘决定了的吗
01:43:47 这个问题 就是很多人也问
01:43:50 比如说我们的生活当中的一切
01:43:54 都是注定的 那这个就是
01:43:58 就是一个外道的一种说法
01:44:01 外道里面有一个外道
01:44:04 他们认为我们的一个人的
01:44:06 比如说这一生当中的幸福快乐
01:44:10 健康不健康等等
01:44:12 一切的一切都已经是命中注定了
01:44:16 没有任何的改变
01:44:18 有这样子的说法
01:44:19 但这个不是佛教的说法
01:44:22 我们刚才讲的呢
01:44:23 比如说大致上一个人的
01:44:28 比如说寿命的长短
01:44:30 还有就是这个他的环境
01:44:33 出生在一个什么样的地方
01:44:37 那这个身体
01:44:39 拥有一个健康或者不健康等等
01:44:42 大致上都跟过去的因和果有关系
01:44:47 但是这些因和果
01:44:49 除了一些非常严重的这个因果以外
01:44:54 都是可以改变的
01:44:56 所以比如说我们今生遇到佛法
01:45:03 遇到这个善知识
01:45:04 这个是不是跟过去的因缘
01:45:06 当然那是肯定的 是过去的因缘
01:45:09 那是不是我们就已经
01:45:11 全部已经注定了
01:45:12 我们是不是现在就什么都不做
01:45:15 什么不做的话
01:45:16 是不是也就自然而然就成了
01:45:19 那也不是 也要自己去努力
01:45:24 也要去奋斗
01:45:25 所以我们如果去努力奋斗的话
01:45:28 那这些 比如说
01:45:29 我们可以把我们的过去造的一些罪业
01:45:32 可以把它忏悔 可以把它清净
01:45:37 然后本身我们没有那么大的资粮福报
01:45:42 但我们通过我们的努力
01:45:45 可以增长我们的这个福报
01:45:47 这些都跟我们自己现在的努力有关系
01:45:52 所以刚才我们也讲到了
01:45:54 我们的这些思考
01:45:56 不要就是单一的 不要单一的
01:46:00 比如说要不就是没有过去的因果
01:46:05 全部就要靠现在的努力
01:46:07 要不就是说 就根本就不
01:46:11 这一次的这个努力根本就不重要
01:46:14 切都是命中注定
01:46:16 那这两个是对因果的一个
01:46:19 两个极端的错误的理解
01:46:24 所以我们不要这样单一去思考
01:46:26 两个都需要的
01:46:28 所以我们这一次
01:46:30 遇到善知识 遇到佛法
01:46:33 是跟过去的因果有关系
01:46:37 但是我们在这个路上面走得好与不好
01:46:42 跟我们现在的努力有关系 这样子
01:46:47 这是一个网络的问题
01:46:50 请问堪布
01:46:52 我们为什么有时候会有无名火产生呢
01:46:56 以及应该怎样面对
01:46:58 让我们想发火骂人的人呢
01:47:01 请堪布开示
01:47:02 为什么产生什么
01:47:04 无名火 就是莫名其妙想发火
01:47:09 就是因为我们本身
01:47:11 每一个人的内心当中
01:47:13 就是有这个烦恼的种子
01:47:16 所以它随时都有可能产生
01:47:21 可能性随时都存在
01:47:23 然后它的这个出现 它的这个产生
01:47:27 跟外面的一些东西是有关系
01:47:31 那比如说那个时候
01:47:33 虽然没有一个外在的一个因缘
01:47:38 就是一个莫名其妙地这样子的这个
01:47:42 比如说莫名其妙地生气
01:47:47 那这样子的话 那么这个
01:47:49 虽然是当下是没有什么因 没有什么
01:47:52 比如说是没有人来得罪
01:47:54 没有人惹你 这样子
01:47:56 但是这个之前可能是
01:48:00 比如说这个前几天
01:48:02 因为有什么不顺心的事情
01:48:06 然后现在有这个情绪还在
01:48:09 所以就是就莫名其妙地发火等等
01:48:14 这个就应该是有很多很多的因素
01:48:19 谢谢上师
01:48:20 这是一个现场问题
01:48:21 我们应该如何把定业推迟
01:48:25 延缓到最小的程度
01:48:27 定业难转到底能否转变
01:48:31 对对对 这非常重要
01:48:32 我本身是要想讲这个话
01:48:35 但又刚才又忘了
01:48:36 我们对任何一个罪业
01:48:39 不管是大的小的 什么样的罪业
01:48:42 就对任何一个罪业
01:48:44 凡是对这个罪业做过忏悔的
01:48:51 那么这种罪业全部就会变成
01:48:55 这叫作不定受业
01:48:58 不定受业就是 意思就是说
01:49:01 他是要受的这个果报
01:49:04 但是不确定 什么时候受是不确定
01:49:08 那为什么不确定呢 就是因为这个
01:49:10 他的这个罪业已经降到
01:49:16 很小的这个程度了 很小的程度
01:49:19 所以它是就立即就变成了不确定
01:49:24 不确定受业
01:49:26 所以我们不管这个悔做得怎么样
01:49:31 但反正对任何一个罪业
01:49:35 只要做过忏悔的
01:49:37 那么这些都会变成这个不定受业
01:49:42 所以是非常有用的
01:49:44 所以我们平时
01:49:46 我们不造罪是我们做不到了
01:49:48 我们大家都做不到
01:49:50 每一个人都会造罪的
01:49:52 但是忏悔呢 我们
01:49:55 是大家都能做到的事情
01:49:57 这个一定要忏悔 我们
01:50:00 那有些人说 那我们一边又造罪
01:50:03 一边又忏悔有用吗 有用的
01:50:07 我们现在不可能就是不做任何的罪业
01:50:12 这个我们现在还没有这样
01:50:14 达到这种境界
01:50:16 有意地 无意地都会造罪的
01:50:18 但是我们懂得这个忏悔
01:50:21 这已经是很好了
01:50:23 那么这个虽然是
01:50:26 有可能这个还没有本质上就清净了
01:50:29 但是只要做过忏悔
01:50:32 那么这个业力已经
01:50:34 立即就会变成不确定受 不定受业
01:50:39 非常有用的 就是忏悔
01:50:42 简单说就要忏悔
01:50:45 这是一个网络的问题
01:50:48 请问上师 成佛以后也会有果报吗
01:50:54 成佛以后是不会有果报的
01:50:56 刚才我们也就提到过
01:50:58 释迦牟尼佛的这个果报
01:51:01 他实际上 他不是真实的受果报
01:51:04 佛是就是告诉大家
01:51:08 就是果报是很 这个因果是很严重的
01:51:13 就是让大家知道因果是非常非常严重
01:51:16 就佛说 我也就今天受到一点影响了
01:51:20 如果我没有成佛的话
01:51:21 那我也今天也就会被屠杀
01:51:25 就是这是让大家明白因果的严重性
01:51:32 实际上成了佛以后
01:51:34 就不会受因果的这个限制
01:51:40 还是网络问题 请问上师
01:51:42 目连尊者获得了
01:51:45 这么不可思议的神通
01:51:47 他为什么不忏悔自己的罪业
01:51:49 清净自己往昔的恶业
01:51:52 遮止最后恶果的发生
01:51:54 遍知的佛陀
01:51:55 为什么没有提醒目键连尊者
01:51:58 传给目键连尊者忏悔罪业的方法
01:52:01 尊者能够避免最终被杀的悲剧发生
01:52:05 如果连佛陀都不能
01:52:07 帮助自己身边最亲近的弟子
01:52:09 通过修行忏悔遮止恶业
01:52:12 那么我们怎么能确定
01:52:14 我们能够忏悔清净自己的罪恶
01:52:18 是的 比如说像那个时候
01:52:20 释迦牟尼佛在世的时候
01:52:23 斯里兰卡的国王就到印度
01:52:27 在释迦牟尼佛佛前出家了
01:52:31 出家了以后
01:52:33 他的几个弟弟就是发生了一些争执
01:52:37 就是让他回去把这个搞定
01:52:41 然后就他也就准备回去
01:52:43 没办法就回去了
01:52:45 但那个时候 释迦牟尼佛他知道
01:52:48 这次他回去的话
01:52:50 就再回不来了 他就会被杀害
01:52:54 但是佛同时也知道这就是他的定业
01:52:59 没有办法改变了
01:53:00 所以佛也没有阻止他回家
01:53:06 那么他就知道这个是他的定业
01:53:08 没办法改变
01:53:10 但是他去了以后他就那个
01:53:13 他的这几个弟弟知道国王回来了以后
01:53:19 他们就得不到这个王位
01:53:22 所以他们就派了几个杀手就在路上
01:53:26 就把他们的这个国王 老国王就杀害
01:53:31 那那个时候遇到了这些杀手的时候
01:53:35 那就 他就跟他们讲
01:53:38 给我七天的时间
01:53:40 我还没有达到我出家的这个目标
01:53:44 给我七天的时间
01:53:47 那么这些杀手他们也就答应了
01:53:49 答应了以后 他就在这个七天当中
01:53:53 就证得了阿罗汉的果位
01:53:57 但最后还是被杀了
01:53:59 就是这样 这些阿罗汉
01:54:02 他们的这些以前的一些果报
01:54:04 就是最后到这个时候
01:54:07 还要受这个果报
01:54:10 阿罗汉他是会受果报的
01:54:12 跟佛不一样 这个层次不一样
01:54:15 佛是 只是给示现而已
01:54:19 实际上不会受的
01:54:20 但是阿罗汉是不一样的
01:54:23 他之前肯定也有这个忏悔了
01:54:27 目键连的这个
01:54:28 他为什么被这个外道打死呢
01:54:32 实际上这个也就是他骂了他的母亲
01:54:36 就是这个果报
01:54:39 实际上也就是这个果报
01:54:40 但这个果报在很多很多生生世世当中
01:54:45 也就受了很多的果报
01:54:47 最后就剩下了这个果报
01:54:49 他这是最后一个果报
01:54:52 他也没有 他也并不是没有忏悔
01:54:57 忏悔 但忏悔最后的时候
01:55:00 还会就留下了一个
01:55:04 最后的这样子的罪过的这个力量
01:55:08 这个就是他最后也就只能这样子承受
01:55:12 还有一些阿罗汉 他们也就饿死了
01:55:15 阿罗汉会受一些因果的果报
01:55:20 他肯定是做了这个忏悔
01:55:23 但是最后还是会有这样子的问题
01:55:26 但这是小乘佛教的这个说法
01:55:29 大乘佛教里面
01:55:30 就像目连 舍利子等
01:55:34 这些佛陀身边的这些大弟子
01:55:38 他们实际上根本不是普通人
01:55:40 都是佛的化身
01:55:42 那这样子理解的话
01:55:44 那是另外一回事
01:55:48 好 最后一个问题
01:55:52 这是现场问题 请问上师
01:55:54 有朋友想投资寺庙
01:55:56 共同修建地宫赚钱
01:55:58 请问这样会有什么样的因果
01:56:02 修寺庙赚钱有什么样的因果啊
01:56:05 不太好 这个就是 修寺庙
01:56:12 这个要看他修什么样的寺庙
01:56:14 比如说他就修一个 他自己
01:56:19 比如说在一个以前没有寺庙的地方
01:56:23 修一个寺庙 塑一些佛像
01:56:29 然后这里面没有真正的出家人
01:56:33 就是外面 外地就雇几个人过来
01:56:37 然后卖卖门票 那这样子的话
01:56:40 这个实际上不是寺庙
01:56:42 我想可能也不会有什么太大的问题
01:56:48 游客来了就看看佛像
01:56:50 也许对他们就是播下一个解脱的种子
01:56:56 也没有太大问题
01:56:58 那本来是寺庙 这个闻思修行的道场
01:57:03 把这个道场变成了这样子的旅游景点
01:57:08 那这样子肯定是有罪过的 有罪过
01:57:13 本身它就是这个地方没有寺庙
01:57:16 它现在虽然是一个
01:57:20 建筑的风格是寺庙的这个风格
01:57:24 但是实际上也不是寺庙
01:57:26 那这样子的话
01:57:28 这个叫不叫寺庙也不好说
01:57:30 这应该不叫寺庙了吧 应该可能也
01:57:33 应该也没有太大问题了 我觉得
01:57:35 感恩上师开示
01:57:37 好 我们现在大家一起回向
01:57:42 索南德义坛加惹巴涅
01:57:46 托内尼波札南旁学匠
01:57:50 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:54 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:59 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德哗
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01:58:55 丛书光盘:
01:59:00 大陆出版:
01:59:02 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:59:03 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:59:03 ISBN:9787223029773
01:59:04 2.《慧灯之光》7、8
01:59:04 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:59:05 西藏人民出版社, 2012年.
01:59:07 世界图书出版公司, 2014年.
01:59:08 ISBN:9787510070419
01:59:09 4.《我们为何不幸福》
01:59:10 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
01:59:10 贵州人民出版社, 2014年.
01:59:10 ISBN:9787221118332
01:59:11 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:12 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
01:59:12 浙江古籍出版社, 2013年.
01:59:13 ISBN:9787554000861
01:59:15 台湾出版:
01:59:16 1.《轮回的故事》.
01:59:17 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:59:17 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:59:18 ISBN:986788468 X
01:59:18 ISBN:986788468 X
01:59:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:59:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:59:20 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:59:20 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:59:20 3.《佛教 一迷信 OR智信?!》:
01:59:21 3.《佛教——迷信 OR智信?!》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:59:22 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:59:22 ISBN:9789868440500
01:59:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》.
01:59:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:59:24 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年
01:59:24 ISBN:9789868440531
01:59:25 5.《不可不知的真相——四法印》
01:59:26 5.《不可不知的真相——四法印》 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:27 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:27 6.《当心經遇上量子物理》 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:28 台湾喇荣文化事业出版社
01:59:33 ISBN:9789868410909
01:59:43 藏文出版:
01:59:45 .
01:59:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:48 from La rung Gar
01:59:49 .
01:59:51 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:59:51 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:59:53 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:59:53 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:59:54 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:59:55 6. 5
01:59:56 .
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01:59:57 The Mirror that Reflects Samsara :
01:59:58 A Book on the Concept of Rebirth
02:00:00 英文出版:
02:00:01 1.《 The Right View :
02:00:02 1.《 The Right View Turning Believers in to Bodhisattvas 》
02:00:03 2.《 Are you ready for Happiness?
02:00:04 2.《 Are you ready for Happiness?
02:00:04 Don't let the paper tiger scare, you off 》
02:00:05 3.《 The Handbook for Life's Journey 》
02:00:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》.
02:00:09 1.《汉藏英常用新词语图解词典》, 四川民族出版社, 2013年.
02:00:09 四川民族出版社, 2013年.
02:00:10 ISBN: 9787540950538
02:00:11 ISBN: 9787540950538
02:00:11 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:00:11 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》 四川民族出版社, 2013年.
02:00:12 四川民族出版社, 2013年.
02:00:12 ISBN:9787540950422