第3册05-4 慧灯禅修课16 因果不虚4
Total words: 24,513. Estimated reading time: 1 hour and 51 minutes.
- 本课进一步讲解因果不虚的修法。首先介绍十不善和十善的六十个思维内容和四个结论；接着以杀生为例，讲解了具体的思维方式，分三个阶段：①什么叫作杀生，我是否做过；②杀生的果报（异熟果、等流果、增上果、士用果）；③我应该怎么做。这些思维到位了，才能产生出离心并走上解脱道。
00:00:34 炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达 RA 萨威
00:00:43 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
00:00:47 刚达哲波尊 RA 玛热门藤德钢基热沃
00:00:51 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:55 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:00:59 玛热门色德涅格结涅皎匝 RA 哲南
00:01:03 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:07 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:12 嗡阿 RA 巴匝纳德
00:01:38 贼丹切杰钦 RA 奥热基
00:01:40 达录德么门巴 RA 萨内
00:01:43 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:01:45 洛珠博波囊瓦洁德所
00:01:49 酿杰钦布作丹涅咪样
00:01:52 荣内门蓝钦波钢嘉达
00:01:55 巴嘎达灿图穴么夺
00:01:57 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:03 各位道友大家晚上好
00:02:06 我们现在开始讲今天的这个课
00:02:10 今 天的课我们继续讲因果不虚
00:02:15 因果不虚的实修的部分
00:02:20 首先请大家发菩提心
00:02:23 我们每 天都在讲
00:02:25 每一次都在提醒大家发菩提心
00:02:28 因为这个非常的重要
00:02:29 我们要 最好是发自内心的
00:02:33 如果目前还没有这么好的发心的话
00:02:37 那造作的 勉强的也可以
00:02:41 就是我们下决心
00:02:45 我要从现在开始 我要利益众生
00:02:49 我要度化众生为了度众生
00:02:53 为了更好地利益众生 我要成佛
00:02:58 这个发心就叫作菩提心 我要成佛
00:03:03 为了成佛 我们今天听这个课
00:03:07 然后听完了以后就一步一步地修
00:03:11 那这个发心 这样子的这个想法
00:03:15 这样子的想法 这样子的动机
00:03:18 就叫作菩提心 这个非常的重要
00:03:21 首先大家发菩提心
00:03:24 接下来我们讲今天的这个内容
00:03:29 那么今天的内容 我们就开始讲
00:03:33 这个因果不虚的具体的思维的方式
00:03:40 那么前几天 有好几天都在讲
00:03:45 包括上一次的《稻秆经》
00:03:48 佛说稻秆经》 在内
00:03:50 这些都是因果不虚的理论
00:03:55 然后我们首先去学 学完了以后
00:04:00 这个昨天也给大家讲过
00:04:02 这些理论我们要静下来去思维
00:04:07 这些要去 一步一步地去推理
00:04:11 这样子也叫作修行 这是一方面
00:04:15 然后另外一方面
00:04:16 我们今天就是开始讲另外的一些
00:04:22 除了理论以外的一些思维的方式
00:04:27 那么这个思维的方式
00:04:31 我们今天讲不完的 勾只能讲一部分
00:04:38 然后大家首先去思维思考 修
00:04:43 前上一次我们讲这些课的内容
00:04:47 然后也就去思维
00:04:50 今天我们讲的这个内容 然后其他的
00:04:54 我们过一段时间以后然后再继续讲
00:04:58 今天就讲一部分的修法 思维的方式
00:05:04 首先这个因果 就是我们对这个因果
00:05:09 善恶的因果有了一个基本的概念
00:05:14 然后我们基本上相信 接受
00:05:18 这个因果观念 因果的关系 这种观念
00:05:22 这样子以后
00:05:23 然后我们再进一步地去思考
00:05:27 那么因是什么 果是什么
00:05:30 那这个善恶因果当中
00:05:31 善是什么 恶是什么
00:05:34 要进一步地去思考这个问题
00:05:37 在这个之前 我们还没有讲
00:05:40 什么是善 什么是恶
00:05:43 这些具体的都没有讲
00:05:44 我们只是讲一些因果关系
00:05:46 理论上怎么样去接受 怎么样去理解
00:05:51 接下来 就要讲具体的善和恶
00:05:56 善和不善 十善和十不善
00:06:01 首先佛经里面讲了很多很多
00:06:05 不同的善 不同的恶
00:06:07 根本就不止十个 有很多
00:06:12 但是这个主要的善和不善
00:06:18 可以归纳为十个善和不善
00:06:22 这叫作十善和十不善
00:06:27 这十个是所有的善恶当中的
00:06:32 最关键的 最重要的这些
00:06:37 就最后就是归纳为十个
00:06:40 除了这十个以外还有没有善恶呢 有
00:06:45 除了这些以外还有
00:06:46 但是主要是这十个 那么这十个
00:06:50 我们首先讲怎么样去思考十不善
00:06:58 首先我们讲这个十不善
00:07:01 然后再讲这个十善 这样子
00:07:06 这本书的顺序也是这样子
00:07:09 然后这个我们上一次也讲过了
00:07:12 大圆满的《前行》 也好
00:07:15 或者是
00:07:20 还有大圆满的
00:07:23 这些所有的书里面 首先讲十不善
00:07:30 然后十不善一条一条一条地讲
00:07:32 十个都讲完 然后再讲
00:07:36 每一个罪过它的果报 然后就讲
00:07:45 每一个都有四种不同的果报
00:07:49 然后这些讲完了以后 再讲十善
00:07:55 然后再讲这个善的果报
00:07:59 书的这个顺序是这样子
00:08:02 但是我们修的时候
00:08:04 这个上一次也讲过了 稍微调整一下
00:08:07 修的时候我们可以调整一下
00:08:11 怎么样调整 首先我们去思考
00:08:15 比如说这个十不善就是三个身造罪
00:08:24 就是我们身体所造的罪过
00:08:27 然后四个口造罪或者是语造罪
00:08:34 语言所造的罪过 四个
00:08:38 然后最后就是 三个是意造罪
00:08:41 我们的心 意识所造的这三个罪
00:08:46 共是这样子有十个罪 十个罪过
00:08:51 这十个罪过 然后这十个罪过
00:08:57 这个是 不是释迦牟尼佛制定的
00:09:00 比如说出家人的戒律
00:09:04 在家人的戒律当中
00:09:05 比如说像八关斋戒里面
00:09:08 也有一些佛陀制定的戒律
00:09:13 在一般的情况下 这个不一定是罪过
00:09:18 但是因为这一天是佛陀制定了
00:09:21 所以就是我们如果违背了
00:09:24 它就会变成罪过 也有这样子的
00:09:27 那这个十不善它都不是这样子
00:09:30 它就是它的本质就是罪过
00:09:32 它是本质的罪过
00:09:35 这个跟佛陀的戒律是没有什么关系的
00:09:41 有戒律的 没有戒律的
00:09:43 信佛的 不信佛的
00:09:45 有信仰的 没有信仰的
00:09:47 所有人 任何人去做这些事情
00:09:50 都是罪过 这个跟身份是
00:09:55 没有任何的关系 这样子
00:10:00 首先我们调整 调整以后
00:10:03 首先我们去了解 比如说
00:10:06 这个刚才我们讲的十不善当中
00:10:08 首先三个身造罪
00:10:14 身体所造的罪里面的第一个就是杀生
00:10:21 首先我们去了解一下什么叫作杀生
00:10:25 首先我们把过去
00:10:28 曾经我们已经讲过了 比如说
00:10:30 打坐的时候的身体的姿势 排污气
00:10:34 这已经 大家都修了一年了
00:10:36 不需要再讲 这些全部做完了以后
00:10:42 然后静下来 心静下来
00:10:47 然后我们开始去思考 思考什么呢
00:10:51 首先要去思考 去思维什么是杀生
00:10:59 然后这个思考完了以后
00:11:03 我们了解了以后 我们确定了以后
00:11:05 这个就是 这样子的杀生
00:11:08 就是十不善当中的杀生
00:11:13 这个我们确定了以后
00:11:15 然后再去思考一下
00:11:17 那我曾经有没有造过这种罪
00:11:23 也就是说我有没有去杀过生
00:11:27 去思维一下 然后紧接着
00:11:33 书的顺序是这个
00:11:35 杀生完了以后就是偷盗
00:11:37 但是我们思考的时候不这样思考
00:11:41 杀生这个思维完了以后
00:11:44 然后再去思考
00:11:46 杀生它有什么样的果报
00:11:52 它的异熟果是什么
00:11:56 它的增上果是什么 士用果是什么
00:11:58 这些四个不同的果 那它的果是什么
00:12:04 然后我们再去思考 然后这个思考
00:12:09 确定杀生就有这些果报
00:12:11 这个确定了以后
00:12:13 然后我们要去思考一下
00:12:16 那我也要 我未来 将来
00:12:20 我也要面临这样子的问题
00:12:23 也就是说我也要承受这样子的果报
00:12:29 为什么呢 这个因我已经播下去了
00:12:32 这个种子我已经播下去了
00:12:35 这个种子它本来就是
00:12:38 有这样子的果 那这个果
00:12:41 我有一天也要承担 也要承受的
00:12:48 因为我已经做了这个因
00:12:52 那么果 我愿意或不愿意都会成熟的
00:12:57 就成熟在我的这个身体和精神上
00:13:02 那怎么办 这个时候我们就思考
00:13:06 那我怎么办 我应该怎么做
00:13:09 因为我就是已经做了
00:13:11 这样子的杀生的这个罪过了
00:13:14 那么杀生的这个罪过
00:13:16 旦杀生有这个罪过
00:13:18 那么不管是什么样的人都要
00:13:20 都要承受这样子的这个果报
00:13:23 那我也已经是杀 有这个罪过
00:13:26 那我肯定也是没有什么特别的
00:13:29 我也要面对这样子的这个果报
00:13:33 我也要承受这样子的果报
00:13:35 那这个时候 那我应该怎么办
00:13:39 去思考 我们在理论上
00:13:42 就是书本上 就是把这每一个
00:13:46 这个是杀生 这个是偷盗
00:13:48 它有这样子的果报
00:13:50 这个有那样子的果报
00:13:52 这样子去数一下 十个这个 十不善
00:13:55 我们数一下一个一个地数一下
00:13:58 这个没有用的
00:13:59 这个没有什么感受 感触不深
00:14:03 所以每一个 杀盗淫妄
00:14:07 要给自己连接起来
00:14:10 我曾经有没有这么做过
00:14:13 如果有了 那我以后也要这样子
00:14:16 要承受这样子的这个果报
00:14:19 那这样子 那我怎么办
00:14:21 就是要跟我连在一起
00:14:24 这样子才会有效果 然后最后的时候
00:14:30 这是第二个阶段
00:14:31 第一个阶段是去了解什么是杀生
00:14:36 第二个阶段再进一步地去了解
00:14:38 那杀生有什么样的果报
00:14:41 然后这两个确定了这个因和果关系
00:14:44 我们相信 然后又确定了以后
00:14:47 然后再去想 那我也造了这样子的罪
00:14:50 那我肯定也有这样子的果报
00:14:52 那我怎么办 这是第三个
00:14:56 这是第三个阶段
00:14:58 我怎么办 那我应该怎么做
00:15:02 这是第三个阶段
00:15:06 那我们是要这样子
00:15:07 就分三个阶段来思维
00:15:10 然后第一个 杀生 这个思维完了以后
00:15:16 然后就再进一步地去思维偷盗
00:15:21 那偷盗的这个思维的方式
00:15:24 也是跟刚才一样 就分三个阶段先
00:15:28 首先我们去了解一下什么是偷盗
00:15:33 什么是有罪过的偷盗
00:15:36 什么是十不善当中的偷盗
00:15:41 然后这个了解了以后
00:15:43 然后我们再去想想
00:15:44 那我有没有这样子的
00:15:47 有没有做过这样子的事情
00:15:49 我有没有犯过这样子的罪
00:15:52 如果这一生没有的话
00:15:54 那么这一生没有
00:15:55 那上一世或者是再上一世
00:15:58 我能不能肯定没有
00:16:00 这个是肯定是 没办法肯定的
00:16:03 这个是我们大家都没办法知道
00:16:07 就是这个偷盗 如果我们发现
00:16:11 发现了我自己这一生
00:16:14 不需要去思考上一世 我这一生当中
00:16:18 都犯了很多很多这样子的错误
00:16:21 那这样子的话 那这个是因
00:16:23 我也已经播下了这个种子
00:16:27 我也已经做了这件事情了
00:16:30 那这样子播下去了这个种子以后
00:16:34 有一天这个果一定会成熟的
00:16:40 这个果会成熟 那么果成熟的时候
00:16:44 那我也要面对这样子的痛苦
00:16:51 这是第二个阶段
00:16:54 然后第三个阶段
00:16:55 那我现在应该怎么办呢
00:16:57 我应该去做什么呢 就去思考
00:17:02 这个完了以后 然后就是邪淫
00:17:06 然后就下面的每一个都是这样子
00:17:08 我们不需要一个一个讲 都是这样子
00:17:11 思维的方式都是这样子
00:17:15 这样子去思考 然后思考的时候
00:17:19 比如说我们今天这一座
00:17:22 比如说今天打坐的话
00:17:24 今天这一座当中只思考
00:17:28 只去思考十不善当中的杀生 就一个
00:17:33 就一个罪过和它的这个果报
00:17:37 其他都不去思维 就思维一个
00:17:41 这样子也可以的
00:17:42 或者是 个星期当中
00:17:46 就思考杀生和杀生的这个果报
00:17:51 其他 偷盗这些都不去思考
00:17:53 都可以的 都可以
00:17:57 然后也可以一座当中
00:18:03 那我们把杀生 偷盗这些都去思维
00:18:08 这样子也可以 但是一座当中
00:18:13 比如说把整个的十不善全部去思考
00:18:17 然后它们的这个结果
00:18:19 每一个罪过它有三个
00:18:25 至少有三个不同的果报
00:18:32 第四个 士用果 都是
00:18:36 所有的罪过 都是
00:18:37 基本上都是一样的
00:18:39 但是三个 前面的三个
00:18:42 异熟果 等流果 增上果
00:18:45 这些都是不一样的 那这样子的话
00:18:48 每一个罪过都有三个不同的果
00:18:51 那这样子一共是有三十个不同的果报
00:18:55 那我们这么一个小时当中
00:18:57 去思考这么多事情 那这个就是
00:19:00 虽然是这些都过了一下
00:19:03 但是实际上就是没有
00:19:06 没办法深入 因为这样子
00:19:09 可能这个思维就比较混乱
00:19:12 因为这思考的东西太多了
00:19:15 所以如果太多了的话 不太适合
00:19:19 但是一座当中 比如说我们一座当中
00:19:23 首先去思考杀生 然后再去偷盗 邪淫
00:19:29 这样子两个到三个 也可以的
00:19:33 这个我们根据自己的情况来定
00:19:37 怎么样都可以的
00:19:39 自己认为怎么样修最有效果
00:19:42 就怎么样去修
00:19:44 感触最深的是哪一个
00:19:47 就是一座只修一个
00:19:50 或者是一座当中就思维两三个罪过
00:19:53 都可以 这个都没问题的
00:19:56 但是前提的条件
00:19:59 前提的条件是我们坚信因果
00:20:03 坚定不移地相信
00:20:06 否则的话 那就是因果都不相信
00:20:09 那我们思考这些是没有用的
00:20:14 所以前提的条件是要坚定不移地相信
00:20:18 这个因和果的关系
00:20:21 然后在这个基础上再去思考 这样子
00:20:28 这些都是 十不善都是这样子
00:20:33 然后十善也是这样子 十善
00:20:37 首先什么叫作善 然后比如说不杀生
00:20:45 不杀生 这个是十善之一
00:20:50 然后不仅仅是不杀生 而且去放生
00:20:56 那这个是特殊的 特别的十善
00:21:04 比如说每一个这个善
00:21:09 比如说我们不杀生 不去偷盗
00:21:13 那这个是不是善呢 这个不一定的
00:21:15 很多人也不偷盗的
00:21:20 但是这个只是没有造罪而已
00:21:22 实际上这个不是善 那不偷盗
00:21:26 怎么样把这个不偷盗它变成善呢
00:21:30 然后就是要有发心
00:21:33 下决心我不杀生 下决心我不偷盗
00:21:37 这样子才能够算是善 十善
00:21:43 如果我们没有这样子的决心
00:21:45 没有去想到我不杀生 没有这样子
00:21:48 只是没有杀生而已
00:21:50 那这样子这个就不叫十善
00:21:54 这叫作没有去造罪而已
00:21:58 没有去造罪 但是这个还不能算
00:22:01 这个不能算是善 还不能成为善
00:22:05 如果要成为善
00:22:08 那就必须要内心当中下决心
00:22:11 好 我不杀生 我不偷盗 我不邪淫
00:22:15 有这样子的决心
00:22:17 有这样子的发心 才能够这个善
00:22:23 但是这个善 就叫作一般的善
00:22:28 一般的十善和特别的十善
00:22:31 特别的十善是什么呢
00:22:33 除了不杀生以外 去放生 救命
00:22:41 然后除了不偷盗 还去布施 给与
00:22:50 然后除了不邪淫之外 还有受戒等等
00:22:57 那这样子的话 那这种善
00:23:01 它就是多了一个层次了
00:23:04 多了一个层次
00:23:04 所以这样子的十个善 十善
00:23:09 叫作特别的十善
00:23:13 然后十善也是这样子
00:23:16 不管是一 般的善
00:23:18 或者是特别的善也好
00:23:21 我们首先去确定什么是一般的善
00:23:24 什么是特别的善 然后再去思维
00:23:30 那我曾经有没有这样子
00:23:36 造过这样子的这个
00:23:38 有没有行这样子的善
00:23:40 有没有积累这样子的福报
00:23:44 然后再进一步 第二个阶段就是善
00:23:49 比如说这个十善
00:23:52 第一个不杀生或者是放生
00:23:55 它有什么样的果报
00:23:58 然后有这个果报 确定了以后
00:24:01 然后第三个阶段 那我以后
00:24:05 如果我之前没有去行善
00:24:10 那这样子的话 我应该怎么去做
00:24:13 如果我之前有的话
00:24:14 那我应该继续行善 就是这些方面
00:24:19 这是第三个阶段 这样子去思考
00:24:22 每一个都这么去思考 这样子以后
00:24:25 我们把十不善就分成三个阶段
00:24:32 共是有三十个不同的思维
00:24:37 然后十善也就每一个分三个阶段
00:24:44 那这样子一共也有三十个不同的思维
00:24:49 共加起来就有六十个
00:24:52 六十个不同的 不同阶段的思维
00:24:57 不同的阶段的思维
00:24:59 这样子我们把善和不善分开
00:25:02 然后这个分这么几个阶段
00:25:04 这样子去思考的话
00:25:06 那这个思路就是很清晰的 很清晰
00:25:12 然后效果也是比较明显
00:25:15 因为我们把每一个思维都跟自己有关
00:25:20 每一个善 恶 这个因和果
00:25:23 全部跟自己连在一起
00:25:26 这样子去思考的话
00:25:27 那这个效果是很好的 否则的话
00:25:31 我们只是心里去想一想
00:25:33 这样子叫作杀生 这样子叫作偷盗
00:25:36 这样子叫作邪淫
00:25:37 然后杀生了就有什么样的果报
00:25:39 只是心里去思考 去想一想这些
00:25:45 那这个数一下十不善的数字一样
00:25:48 这个没有什么效果的
00:25:51 所以要这样子稍微调整一下
00:25:54 这样子修 那这样子以后
00:25:58 我们每一座都有效果
00:26:03 都有一定的效果
00:26:05 首先我们坚定不移这个因果关系
00:26:09 相信这个因果的关系
00:26:11 然后就因为自己
00:26:14 如果是发现自己曾经做过这个
00:26:18 已经造了这个杀盗淫妄 这样子的话
00:26:21 那应该知道自己怎么做了
00:26:23 现在就是要去忏悔等等
00:26:27 这样子以后就有
00:26:29 坚定不移地相信因果 然后下决心
00:26:33 下定决心我一定要去忏悔
00:26:37 或者是我们 比如说思维十善的时候
00:26:42 我们发现这个善
00:26:45 每一个都有很好很好的果报
00:26:49 那这个我们发现了 确定了以后
00:26:52 然后就是我曾经有没有去行善
00:26:55 如果没有的话 我们觉得我为什么
00:26:58 有这个机会为什么不行善呢
00:27:01 明明有这样子的机会
00:27:03 我有能力去做这个事情
00:27:05 为什么不做呢 曾经没有做
00:27:08 那我不能再不做 我一定要去行善
00:27:14 就最终会有这样子的 有两个结果
00:27:20 大家要知道我们的这个思维
00:27:23 需要得到两个结果
00:27:26 一个是这样子的罪过有这样子的果报
00:27:32 要坚定不移地相信这个关系
00:27:36 这是第一个
00:27:37 第二个 那么我曾经就是有这样
00:27:42 已经犯了这样子的罪 所以我一定要
00:27:45 下定决心要去忏悔 这是第二个结果
00:27:52 然后行善的时候也就
00:27:54 思考这个善的时候也是一样
00:27:59 首先我们坚定不移地去相信
00:28:02 这样子的善 有这样子的善的因
00:28:07 就有这样子的善的果
00:28:09 这个因果关系 坚定不移地相信
00:28:13 这是一个结果
00:28:14 第二个结果是什么呢 然后去思考
00:28:18 那么善 行善有这么好的果报
00:28:22 那这样子的话 那我曾经有没有行善
00:28:27 如果我们发现我没有行善
00:28:29 那我现在一定要去行善 一定要
00:28:32 我不能忽略任何一个善 善业
00:28:37 哪怕是很小很小的善根
00:28:40 我都不能忽略 我一定要去做
00:28:45 最后就是得到一个这样子的结论
00:28:47 那么就是要 四个结论大家要记住
00:28:51 四个结论 六十个思维
00:28:57 六十个思维 四个结论
00:29:02 这样子可以 我们可以这样子总结
00:29:06 六十个不同的思维的阶段 四个结果
00:29:18 最后的结果
00:29:19 那就是这样子 这样子以后
00:29:21 这个我们因果不虚
00:29:25 思维得就比较 修得比较到位
00:29:29 定会有帮助的
00:29:31 我们首先没有了对因果的信任
00:29:36 这样子的话 我们未来修行
00:29:41 根本就是没办法修
00:29:44 就是我们把这些因果
00:29:47 这些基础的东西没有做好之前
00:29:51 就急急忙忙地去修大圆满 大手印
00:29:55 就根本就没有任何的效果
00:30:00 然后我们很多人也就
00:30:03 比如说就是有些人去了以后
00:30:06 就是就去就灌了什么大圆满的灌顶
00:30:12 灌了什么这个 大圆满里面有一个
00:30:14 特别特别殊胜的叫作一子续
00:30:16 一子续的灌顶等等
00:30:19 然后就讲了什么什么大圆满的这个法
00:30:22 我觉得可能他们没有这样子讲
00:30:26 他们讲的这些可能不是大圆满
00:30:28 如果是的话 那这个确实是
00:30:31 不负责任的行为 不能这样子的
00:30:36 如果真的想这个大圆满的法
00:30:40 如果他希望对你有一点帮助
00:30:43 这样子的话 负责任的话 那么就是
00:30:50 首先我们把这些基础的东西做好
00:30:54 基础东西做好 然后再一步一步地修
00:30:57 才有点希望 证悟的希望
00:31:02 否则的话 我们就是首先
00:31:05 把基础先做的都不做
00:31:08 然后就是就直接去听大圆满
00:31:10 大圆满再殊胜 是没有用的
00:31:14 然后这些上师 我不是说他们不好
00:31:19 这些上师再了不起的话
00:31:21 也是因为我们自己的这个法器
00:31:24 我们的根机没有成熟
00:31:27 我们的根机就是跟不上这么高的法
00:31:32 所以这个上师再好也好 再怎么
00:31:36 法再殊胜也好
00:31:38 因为我们的根机太差了
00:31:41 所以再好的上师也是没有办法的
00:31:44 我们昨天不是讲过很多故事吗
00:31:47 释迦牟尼佛
00:31:49 没有一个比释迦牟尼佛更厉害的上师
00:31:53 这一点是可以确定的
00:31:56 但是在佛陀的身边 如果是不听佛陀的
00:32:01 这样子的话 佛也是没有办法的
00:32:04 佛也是没有办法 更何况其他的上师
00:32:09 所以法很殊胜
00:32:12 这些上师也是很了不起
00:32:14 但是因为我们自己的根机不成熟
00:32:18 所以就是不会有
00:32:20 最终还是不会有任何的结果
00:32:25 所以我们还来不及修前行
00:32:28 然后就是去修 去听大圆满的
00:32:34 修大圆满的 我从来都不相信
00:32:36 他们有什么证情 有什么结果
00:32:39 根本就不可能的
00:32:41 所以大家要老老实实的
00:32:44 就把这些四加行 五加行做好
00:32:47 如果这些做好了
00:32:50 这全部 我们自己该做的全部做好了
00:32:54 当我们的这个根机有一定的成熟
00:32:57 这个时候我们去听个大圆满的话
00:33:00 有可能我们证悟
00:33:06 有可能我们听得懂大圆满
00:33:09 都有可能的 所以这个听法
00:33:16 也跟这个种庄稼是一样的
00:33:20 种庄稼是一样农民种庄稼
00:33:24 在田里面也要干很多很多的活
00:33:29 干很多的农活
00:33:30 这些先做的后做的都是有顺序
00:33:34 那跟我们的修行和学法也是一样
00:33:40 这些基础的这些没有做好的话
00:33:43 那就根本就没有希望的
00:33:45 所以大家一定要记住
00:33:48 虽然是人身难得 死亡无常
00:33:52 但是这个基础没有做好的话
00:33:54 再无常也好 再急也好 没有用的
00:33:59 根本就不可能证悟的
00:34:01 所以大家首先踏踏实实地
00:34:04 把这个加行做好 点点滴滴地去做
00:34:09 然后我们再一步一步地去修的话
00:34:13 是有可能的好 这样子
00:34:18 这些大家一定要记住
00:34:20 接下来我们再简单地
00:34:23 介绍一下这个修法
00:34:24 这个修法实际上这个书里面
00:34:27 已经讲得非常清楚了
00:34:29 大圆满的前行
00:34:33 这些 这个书里面已经有的这些东西
00:34:36 我们大家都看得懂
00:34:39 所以就是也不需要太多的解释
00:34:46 还有几个参考的书
00:34:49 前几天也给大家已经讲过了
00:34:52 有一些佛经 我们可以去阅读
00:34:56 还有一些像 比如说像宗喀巴大师的
00:35:00 《菩提道次第广论》 这样子的论
00:35:03 我们这个时候也要阅读
00:35:06 这个阅读和学习提高我们
00:35:10 会提高我们对因果的认识和坚信
00:35:18 一定会的 所以要去这个 要去读
00:35:23 那我要给大家讲的
00:35:25 就是这些思维的方式
00:35:28 这个书里面没有讲得很清楚的
00:35:30 一些思维的方式 要给大家讲
00:35:34 那么十善和十不善
00:35:36 这个里面讲得已经很清楚了
00:35:38 我们也不需要讲太多
00:35:40 但是具体的一些思维的方式
00:35:45 还是要给大家简单说一下
00:35:48 好 我们首先第一个十不善
00:35:53 十不善当中的杀生 首先是杀生
00:35:59 杀生 什么叫作杀生
00:36:04 需要具备四个条件
00:36:06 才叫作十不善当中的杀生
00:36:11 杀生有很多 佛经里面讲
00:36:19 有些杀生是没有罪过的
00:36:23 有些杀生是有功德的 就是这样子
00:36:28 那什么样的杀生是有罪过
00:36:32 什么样的杀生是有功德的呢
00:36:35 有功德的这个杀生
00:36:38 这个是大乘佛教的说法
00:36:40 小乘佛教它不会这样子认为
00:36:42 小乘佛教它认为
00:36:44 不管你什么样的想法和目的
00:36:47 反正有这种杀众生的这个
00:36:50 杀生的起心动念
00:36:53 这个起心动念它本身就是罪过
00:36:56 这个就是它的观点
00:36:59 那大乘佛教就不一样了
00:37:05 那你有一个杀生的起心动念
00:37:10 但是这个不一定是罪过 为什么呢
00:37:12 还是要看另外一个条件
00:37:14 另外一个条件就是 你为什么要杀生
00:37:18 比如说你杀一条生命
00:37:21 为了帮助更多的生命
00:37:24 为了救更多的人 比如说你发现
00:37:28 如果你不杀这个人的话
00:37:30 他会杀更多的人 杀了更多的人
00:37:33 最后他自己也会堕地狱
00:37:36 那这样子的话 那么如果这个时候
00:37:40 他有能力的话 就是把这个人杀了
00:37:42 杀了以后 他也没有去造这么多的罪
00:37:45 然后其他的几百个人 几千个人
00:37:49 也就救到了他们的命 那这样子
00:37:54 这个当中没有任何的自私的成分
00:37:59 完全是就站在利他的这个角度去思考
00:38:05 那大乘佛教就认为
00:38:07 这个杀生不但是没有罪过
00:38:10 而且这个杀生是有功德
00:38:13 为什么呢 他的这个出发点
00:38:16 是为了帮助这些人
00:38:20 而不是因为嗔恨心 而不是因为仇恨
00:38:25 也不是因为贪心 也不是因为愚昧
00:38:33 杀生就是 就三种杀生
00:38:35 这个都不是 他是为了救这些人
00:38:39 他认为如果这个人去杀这么多人的话
00:38:42 他自己一定会堕地狱的
00:38:45 然后就又杀了这么多人
00:38:47 这些人和他们的
00:38:49 跟他们有关系的这么多人
00:38:51 他的家属 他们都会很痛苦
00:38:54 那这样子的话 那我去杀他
00:38:57 我把这个人杀了以后
00:38:58 我一定会堕地狱的
00:39:00 但是没关系 我愿意牺牲
00:39:04 有这样子的奉献的精神才
00:39:08 这种杀生就变成功德
00:39:13 所以大乘佛教里面有三种杀生
00:39:17 小乘佛教里面就有两种杀生
00:39:20 永远都不会有 有功德的杀生只是有
00:39:26 有罪过的杀生和没有罪过的杀生
00:39:30 这个是大乘小乘的不一样的地方
00:39:34 那么杀生的这个动机 就有三种动机
00:39:39 比如说嗔恨心 抱怨仇恨
00:39:43 这个就是打架 还有就是战争
00:39:48 这些都是这样子的杀生
00:39:51 还有一个就是贪心的杀生 这个就是
00:39:55 宰杀动物一般都是贪心
00:39:59 不是对动物有什么仇恨
00:40:01 杀人的话 那基本上很多很多都是
00:40:05 当然也有贪心 比如说贪财
00:40:08 但是很多 这个里面
00:40:09 也有很多仇恨的部分 都会有的
00:40:13 另外一个就是因为无明
00:40:16 就是因为愚昧
00:40:20 比如说有些宗教就认为
00:40:23 如果是杀生 那么杀生
00:40:27 他们认为这个杀生可以祭祀
00:40:30 祭祀以后就是让神高兴 这样子以后
00:40:35 我们可以上天堂 升天堂
00:40:41 这样子的这个杀生
00:40:42 那佛教认为这个是很愚昧的
00:40:45 佛教认为杀生永远都不会有好的果报
00:40:50 但是因为他不懂
00:40:53 所以佛教认为这个是愚昧无明的杀生
00:40:57 那不管是 这三种杀生动机
00:41:04 都是一样
00:41:05 不管是嗔恨心 还有贪心和无明
00:41:11 或者愚昧
00:41:13 都是有罪过的 这三个都是有罪过
00:41:18 首先这个杀生的话
00:41:20 四个条件我们刚才说了
00:41:22 首先第一个条件
00:41:23 我们明明知道对方是一条生命
00:41:28 是一个人或者是一个动物
00:41:31 首先要确定 如果这个时候
00:41:35 我们误以为不是一个人或者一个动物
00:41:44 最后就是比如说开枪
00:41:48 最后发现是一个人或者 一个动物的话
00:41:52 那他这个时候虽然是
00:41:54 就是因为他的这种行为
00:41:58 把一条生命结束了 让他结束了
00:42:02 但是他没有这种想法 他不是
00:42:06 他没有这种杀生的想法
00:42:09 他以为这个不是生命 所以这个
00:42:13 还不够一个完整的杀生的罪过
00:42:17 那首先第一个是要确定对方是生命
00:42:23 第二个条件就是有这个
00:42:27 想杀死人和动物的这种动机这种想法
00:42:34 这是第二 然后第三就是有行动
00:42:40 行动上他自己去杀 亲自动手
00:42:44 或者是去安排其他人去做
00:42:47 这两个是一样的 两个都有罪过的
00:42:51 但是亲自 亲手去做的这些事情
00:42:55 会更严重一些 更严重
00:42:57 但是两个都是有罪过的 这是第三
00:43:01 然后第四 那就是最后就导致了
00:43:05 这个人或者这个动物的生命结束了
00:43:10 那这就四个 这四个就是
00:43:13 如果有这四个
00:43:15 那这种罪过是一个完整的罪过
00:43:19 这是有果报 有果报的罪过
00:43:27 这种罪过 那我们想想
00:43:30 首先我们打坐去思考什么是杀生
00:43:35 把一个一个的去想清楚
00:43:37 然后我们再去想想
00:43:39 那我有没有这么做过
00:43:41 比如说我们拍蚊子
00:43:44 我们明明知道蚊子它是有生命的
00:43:48 然后我们想杀这只蚊子
00:43:55 也有这个动机 有杀生的动机
00:43:59 然后去拍 也有这种杀生的行为
00:44:03 最后就蚊子拍死了 它的生命结束
00:44:06 那四个条件都已经具备了
00:44:09 或者是我们到餐厅去点杀吃活物
00:44:14 那这样子的话
00:44:16 首先我们看到这条鱼是活的
00:44:21 我们明明知道这个鱼
00:44:23 海鲜 河鲜这些是活的
00:44:27 首先我们没有认为它是已经死了的
00:44:30 是认为是活的 第一个
00:44:33 然后第二个 我想吃活的东西
00:44:38 那这个 那吃活的东西肯定是要
00:44:42 肯定是要杀生的
00:44:44 那他已经有了这个杀生的想法
00:44:47 然后我们去点菜
00:44:50 他不是亲自去杀 是厨师杀的
00:44:52 但是他让厨师杀的 是一样的
00:44:57 然后去点菜 这个就是点这个活物
00:45:00 这就是 实际上这个就是杀生的行为
00:45:05 这就是行为 然后就
00:45:08 这个行为就是导致了一条鱼
00:45:13 或者是另外一个生命结束了
00:45:16 那么这四个都有了
00:45:18 所以我们到餐厅去吃活物的时候
00:45:22 这四个已经有了 具备了
00:45:24 这就是一个标准的杀生
00:45:26 是有罪过的杀生 等等
00:45:34 我们自己去思考就知道了
00:45:36 我们不需要讲那么多 就我们吃东西
00:45:40 然后就是拍蚊子 踩蟑螂等等
00:45:44 还有就是比如说堕胎
00:45:47 我们明明知道他是 条生命
00:45:51 是一条生命 然后呢
00:45:54 就像明明知道这是一条生命
00:45:58 但是想把他打掉
00:46:00 这样子已经有了杀生的起心动念
00:46:06 然后就到医院去
00:46:09 让医生开药或者是动手术
00:46:12 那么这个就是 实际上是医生做的
00:46:15 但是我们安排让他去做的
00:46:18 所以这两个都是一样的
00:46:22 这种罪过是 还不如
00:46:26 比如说有些东西还不如自己去做
00:46:28 如果自己去做
00:46:30 只有一个人就有这个杀生的罪过
00:46:34 如果我们安排其他人去做的话
00:46:37 那就两个人都有这个罪过
00:46:39 比如说厨师有罪过 因为我要吃
00:46:43 所以我让他去做这个事情
00:46:46 然后医生他也有罪过 为什么呢
00:46:49 我让他去做这件事情
00:46:52 我让他去动这个手术
00:46:54 所以我也有罪过 他也有罪过
00:46:57 就是这样子
00:46:59 如果参与了七个八个人的话
00:47:01 那么参与的这些人
00:47:02 每一个人都是一样的 都有这个罪过
00:47:08 这个是很公平的
00:47:10 我们行善也是这样子行善
00:47:13 比如说我们今天亲自去放生
00:47:18 亲手去放有功德
00:47:21 如果是我们自己不参加
00:47:23 我今天安排某一个人去参加
00:47:27 把这个放生的工作 我们去安排
00:47:30 某一些人去完成这个工作了
00:47:33 那么这个也是有功德
00:47:36 如果是我一个人去做了
00:47:38 我是亲自做了 我有功德了
00:47:40 但是这是只有我一个人才有功德
00:47:43 如果我让多几个人参与
00:47:46 安排他们去做的话
00:47:48 那我也有功德 他们也有功德
00:47:51 这样子 这个善和恶都是一样的
00:47:56 那我们去思考这些
00:47:59 这些细节都去思考
00:48:02 然后我们自己确定了以后
00:48:05 什么叫杀生 这个确定了以后
00:48:07 然后那我这一生当中
00:48:11 我们回忆不起的 想不起来的就不说
00:48:14 我能够回忆起来的这些当中
00:48:17 有多少个这样子的事情
00:48:19 我曾经做了多少个
00:48:22 比如说这一年这一个月有多少个
00:48:27 这些都去思考一下 去思维
00:48:33 那这样子的时候我们会发现
00:48:36 可能我们学佛以后 这个可能比较少
00:48:39 但是所谓的学佛 比如说我们很多人
00:48:43 就到寺庙去烧香拜佛
00:48:46 但是念佛的同时也拍蚊子
00:48:49 这种情况也是很多的 那他们是
00:48:52 就是因为不知道杀生的严重性
00:48:59 所以就是就犯了这样子的错误
00:49:01 那一般我们就是进入了佛门以后
00:49:05 稍微就有机会接触真正的佛法
00:49:10 接受了佛教的这些正统的教育的人
00:49:15 般是我们学了佛以后
00:49:17 可能这种情况就是比较少
00:49:19 但是我们都是半路出家的 在这个之前
00:49:24 就做过多少次这样子的事情
00:49:26 大家去想一想 我们就是生活当中
00:49:33 常见的就是拍了多少个蚊子
00:49:36 吃了多少个活物
00:49:39 然后堕了多少个胎等等
00:49:42 那这些去想想 那这样子以后
00:49:44 我们就会发现 我们每一个人
00:49:48 都已经造了很多很多的罪过
00:49:53 如果不忏悔的话 那真的是
00:49:56 这个是 到时候就是 这个果报是很
00:50:00 非常非常的可怕的 那这样子
00:50:04 刚才我讲的 首先我们去了解
00:50:07 什么是杀生 然后紧接着去思考
00:50:11 那我做了多少个这样子的事情
00:50:15 有没有做过 然后这两个
00:50:18 这两个是一个阶段
00:50:22 我们刚才讲的六十个
00:50:24 或者是三十个思维的阶段当中
00:50:27 这两个就算一个阶段的思维
00:50:31 好 首先我们了解这个什么叫作杀生
00:50:36 然后没有罪过的杀生是
00:50:38 我们走路的时候不小心踩死了小动物
00:50:44 这个我们根本不是故意的
00:50:46 然后也没有看见
00:50:48 还有就是像交通事故
00:50:51 这样子的当中出现的一些意外
00:50:55 那这都不是故意的
00:50:58 所以这些都是没有罪过的
00:51:02 这是大乘佛教和小乘佛教
00:51:04 大家都是公认的 这个是没有罪过的
00:51:08 那有罪过的这种杀生
00:51:12 我们因为仇恨心的 仇恨去杀生
00:51:16 这个可能是
00:51:17 绝大多数的人都是不会有的
00:51:20 但是因为我们 那比如说
00:51:25 这个也不能这么说
00:51:26 这个可能也 我讲的可能不到位
00:51:32 我想我们拍蚊子 这个是仇恨
00:51:37 这个不是仇恨是什么呢
00:51:38 这又不是愚昧 又不是贪心
00:51:41 就是因为蚊子叮我 所以我拍死它
00:51:44 这个是仇恨 那这样子的话
00:51:46 可能这种也就比较多了
00:51:49 然后很多很多 比如说贪心
00:51:52 以贪心去杀生 这个就已经很多很多
00:51:57 我们吃海鲜 河鲜都是因为贪心
00:52:02 然后愚味也有的
00:52:05 我们还没有学佛之前
00:52:07 觉得杀生是没有果报的
00:52:09 所以就是去杀生 那这个也是愚味的
00:52:13 愚味的杀生我认为有两种
00:52:16 一个是 有些宗教就认为杀生是行善
00:52:22 这个是愚昧 另外一个
00:52:24 我们没有信仰的
00:52:26 不相信因果的人就觉得
00:52:28 杀生就没有什么罪过 去杀
00:52:31 随意地去杀死这些小动物
00:52:36 那这两个都是属于愚昧的杀生
00:52:42 那么这些东西我们曾经做了过多少
00:52:46 都去思考一下 这是第一个思维
00:52:52 然后这个思维完了以后
00:52:55 我们先不去思考这个偷盗
00:52:58 然后再去思考第二个阶段
00:53:02 第二个阶段就是
00:53:04 那杀生它有什么样的果报
00:53:11 每一个罪过都有四种不同的果报
00:53:17 其中的最后一个 任何一个罪过
00:53:24 它的果报都是一样
00:53:26 它的果报是什么呢
00:53:27 就是比如说我们杀生以后
00:53:31 如果不去忏悔的话
00:53:33 那么这个杀生的罪过
00:53:35 就是越来越增长 越来越增长
00:53:39 这叫作士用果
00:53:40 这个是所有的罪过都是都一样的
00:53:44 那除了这个以外
00:53:45 前三个果报都是不一样首先
00:53:51 前三个 首先第一个叫作异熟果
00:53:54 等流果 增上果 就这三个果
00:53:59 这就是三个果
00:54:01 异熟果呢 成熟 比如说我们去杀生
00:54:06 杀生了以后 这个果报以后会
00:54:10 以后它不会成熟在这个
00:54:14 没有情感的这些物质上面
00:54:18 它会成熟在我们的身体
00:54:21 我们的精神上面
00:54:24 那这种成熟的这个果报叫作异熟果
00:54:33 那异熟果是什么
00:54:34 杀生的异熟果是什么
00:54:38 佛经里面讲 比如说同样一个杀生
00:54:44 它的异熟果有可能是地狱
00:54:49 有可能是饿鬼 有可能是旁生
00:54:54 这三个都有可能
00:54:56 为什么三个都有可能呢
00:54:58 如果这个杀生的动机
00:55:02 是一个非常严重的仇恨
00:55:06 或者是非常严重的欲望 这样子
00:55:11 什么叫作严重呢 可以有
00:55:13 从几个方面可以讲 一个是长期的
00:55:19 比如说去杀一个人或者是一条动物
00:55:24 想了很长很长时间 经过了很长时间
00:55:28 但是还不放下 一直都特别的执著
00:55:33 特别地去想做这件事情
00:55:35 就两年三年或者是很长时间
00:55:39 杀生 偷盗 都是一样
00:55:41 那这个 就长时间的这种欲望和嗔恨
00:55:50 这都叫作严重 这是一个
00:55:53 另外一个就是非常强大的
00:55:57 非常强大的意思就是说
00:55:59 这种嗔恨心根本就克制不住
00:56:02 自己都控制不住的这种恨心
00:56:05 以这种嗔恨心去杀生
00:56:09 或者是以这样子的欲望去偷盗
00:56:14 那这些叫作非常严重的动机
00:56:19 那这样子的严重的发心去杀生
00:56:24 那就是地狱 如果这个欲望是
00:56:28 没有那么的强大
00:56:32 一般 那就是中等 就是饿鬼
00:56:37 然后稍微轻一点的话
00:56:40 那就是旁生 就是动物当中
00:56:44 投生到动物当中 就是这样子
00:56:50 然后如果在饿鬼当中的话也好
00:56:54 在地狱的话 那这个果报是什么样子
00:56:58 这个我们 在这个之前已经学过了
00:57:03 已经学过了轮回的痛苦
00:57:06 轮回的痛苦的时候这个里面就讲过了
00:57:10 地狱的痛苦 饿鬼的痛苦
00:57:12 这些都讲得很清楚的
00:57:16 那这些都叫作异熟果
00:57:20 首先我们去思考一下
00:57:23 杀生是有这样子的异熟果
00:57:26 那么我们再回去看看 那我过去
00:57:28 比如说我们杀生的话
00:57:30 那它是什么样的动机
00:57:37 比如说我们拍蚊子 下就拍死蚊子
00:57:40 那这个我想的话
00:57:41 应该不算是很严重的动机
00:57:45 因为这个也没有去想很久啊
00:57:47 我们也没有去想很久 去想了很久
00:57:50 最后就下决心要杀 要拍蚊子
00:57:54 也不是这样子 这个就是临时决定的
00:57:57 所以这个也不算是
00:58:00 时间也没有那么长
00:58:02 然后就对这个蚊子
00:58:03 也没有那么严重的嗔恨心
00:58:07 所以这个是 应该是比较轻的
00:58:10 比较轻的动机 然后其他的
00:58:17 我们这样子自己去判断
00:58:20 当时我去造罪的时候
00:58:23 这个动机应该是属于哪一种
00:58:29 严重的或者是轻的或者是中等的
00:58:33 两个方面 一个是它本身 它的度
00:58:42 另外一个就是它的时间
00:58:44 从时间的方面自己去判断
00:58:47 我们曾经造的这些罪过的动机
00:58:50 应该属于什么 那这样子以后
00:58:54 我们就会明白过去造的这些业
00:58:56 是让我下地狱的还是饿鬼道的
00:58:59 还是 是什么 这是一个思维
00:59:05 然后立即就会思考
00:59:08 那如果是这种动机 如果下地狱的话
00:59:15 那我曾经也有这样子的行为
00:59:22 以这样子的动机杀过生 那我怎么办
00:59:26 那我已经造了这样子的因
00:59:30 这个果会成熟的 那成熟的话
00:59:33 我应该怎么办 这是第二个阶段
00:59:40 然后第三个阶段的时候
00:59:42 就我们刚才没有讲得很清楚
00:59:44 第三个阶段那我怎么办
00:59:46 这个时候我们应该这样
00:59:48 那我怎么办呢 就是就忏悔呀 忏悔
00:59:52 所以这个时候我们不要去忽略
00:59:57 哪怕是很小很小的 很小很小的罪过
01:00:03 很小很小的罪过 当它是因的时候
01:00:09 不是很大 一个很小很小的罪过
01:00:11 但是它变成了果的时候
01:00:14 然后它发生这个果的时候
01:00:18 那这个很小的因就会有很大的果
01:00:21 这个我们之前
01:00:23 这个理论我们之前已经学过了
01:00:26 虽然这个 虽然比如说拍死 个蚊子
01:00:31 那这个我们刚才也说了
01:00:32 也没有太强大的嗔恨心
01:00:36 然后也没有花很多的时间
01:00:38 也没有去想各种各样的方法
01:00:41 就是瞬间 但是这也是杀生
01:00:45 这个杀生不能忽略
01:00:46 如果忽略了以后 那就会有果报
01:00:51 果报现前的时候 果报成熟的时候
01:00:55 那我们昨天也讲了很多的公案
01:00:57 这个确实是没有办法的
01:00:59 所以我应该去忏悔所有的这些罪过
01:01:06 因为这一次 这一生当中我们
01:01:10 虽然我们也造了很多的罪
01:01:12 但是有一个非常难得的机会是
01:01:14 我们现在都来得及 一切都来得及
01:01:20 曾经比如说我们造了再严重的罪
01:01:23 比如说像五无间罪这样子罪过
01:01:26 但是我们现在来得及忏悔呀 来得及
01:01:33 所以我要把过去的所有的这些
01:01:37 所造的这些罪过要回忆起来
01:01:40 能想得起来都要去思考 去想
01:01:44 然后把这些全部的罪过要
01:01:48 就一起去忏悔
01:01:53 不管是忏悔的深度有多深 多好
01:01:58 反正凡是有忏悔的罪过都变成
01:02:03 他的这个罪过会变成不定业
01:02:09 不定业就是说
01:02:10 我们上一次讲过四种业当中
01:02:14 最后一个不确定的果
01:02:16 不确定的果就因为忏悔了以后
01:02:19 这个因的力量已经很小很小了
01:02:26 所以它也许以后有果报
01:02:30 也许没有果报
01:02:31 如果再做得稍微好一点的话
01:02:33 那就完全可以没有果报
01:02:37 这个是
01:02:41 凡是忏悔过的这些罪过
01:02:47 这些罪过都会变成
01:02:50 都会变成不定的业 这是不定的业
01:02:55 就是说它的果报 不会现世果报
01:03:03 然后它也不会来世 它也不会再后面
01:03:08 它这个 因为经过了忏悔以后
01:03:13 就摧毁了它的力量 所以
01:03:20 他以后也许有果报 也许没有果报
01:03:22 因为 就他就忏悔过
01:03:25 所以这个非常有用的 我们要把全部
01:03:29 能够想起来的全部去回忆
01:03:33 然后我们没有办法回忆的这些
01:03:36 我们从无始以来的所造的全部的罪过
01:03:43 然后我们用我们的心去把 全部总结
01:03:49 然后我们不知道这个有多少
01:03:51 但反正所有的罪过 我所造过
01:03:55 从无始以来所造的
01:03:57 所有的杀生 所有的偷盗
01:04:00 这样子就可以了
01:04:01 我全部现在开始忏悔
01:04:07 那这样子的话也就
01:04:09 这样子就非常有用的 这是一个
01:04:14 我们刚才前面的两个阶段
01:04:16 每一个阶段都可以分两个
01:04:18 有另外的小的阶段 小的部分
01:04:22 那这个也是 首先是对罪过的忏悔
01:04:27 然后另外一个 行善 行善的时候
01:04:31 我们也不要轻视任何一个善
01:04:36 哪怕是很小很小的善根
01:04:40 它也从现在 当它是一个因的时候
01:04:45 当它是一个种子的时候
01:04:48 它是一个很小的善根
01:04:50 但是它发挥它的作用
01:04:53 最后这个果发生的时候
01:04:57 然后就是会有很大的这个果
01:05:01 善报 它有很大的善报
01:05:04 所以我们每一个善根
01:05:08 哪怕是再小的都不能轻视 都要重视
01:05:14 那么重视 我们首先就是要
01:05:17 每一个善都要具备三殊胜
01:05:21 首先要发心 然后就专心地去做
01:05:25 最后就回向 这样子的话
01:05:27 每一个善都变成了非常非常大的功德
01:05:33 这是第三个阶段
01:05:41 那我们每一个都需要这样子的阶段
01:05:44 三个阶段 分三个阶段来思考
01:05:47 好 这是我们杀生的异熟果
01:05:51 然后第二就是等流果 等流
01:05:56 等流是什么意思呢
01:05:58 这个我们上一次学习
01:06:02 这个里面就讲过了 因和果是相似的
01:06:09 相似的 所以叫作等
01:06:11 等就是 因和果是相似的
01:06:14 比如说种瓜的话
01:06:17 那它因是瓜 它的果也是瓜
01:06:24 这两个因和果是相似的 相同的
01:06:29 所以叫作等 等流
01:06:34 流就是流出来 流出来的果
01:06:38 从这个种子当中流出来的
01:06:41 或者是长出来的这个果
01:06:44 生出来的这个果
01:06:46 这个因和果是相同的
01:06:49 不会 善的果不会是恶报
01:06:54 不会恶的果报是善报
01:06:58 善有善报 恶有恶报
01:07:01 这是等同 相同的
01:07:03 所以叫作等 等流果
01:07:07 然后这个等流果就有两种等流果
01:07:12 一个叫作受 受就是感受
01:07:20 感受的受 受等流果
01:07:22 还有一个叫作行等流果
01:07:25 行动 也就行为
01:07:29 两种不同的等流果
01:07:32 两种不同的等流果当中的第一个
01:07:35 杀生的等流果是什么呢
01:07:40 比如说下一世
01:07:45 这一生当中杀生 然后就让他堕到
01:07:53 比如说地狱和饿鬼 那这样子的话
01:07:57 地狱和饿鬼它的寿命
01:08:00 它的寿命是固定的
01:08:04 所以不会因为杀生 他的寿命短
01:08:08 不会的 但是如果他投生到这个动物
01:08:13 投生到动物当中的话
01:08:14 那动物和人的寿命是不一定的
01:08:18 有长的有短的 都有的
01:08:19 所以如果他投生到动物当中的话
01:08:23 那就寿命短 寿命很短
01:08:27 等流 为什么呢
01:08:28 因为他曾经就剥夺了
01:08:32 另外一个生命的生存权
01:08:35 现在他自己要面对
01:08:38 这样子的同样的事情
01:08:40 这个时候又会有其他人
01:08:43 来剥夺他的生存权
01:08:48 那这个就是等同的 相同的
01:08:53 应该叫作相同的
01:08:56 寿命短 然后下一世命短 多病
01:09:03 然后有各种各样的疾病
01:09:06 生下来的时候就有各种各样的疾病
01:09:09 然后一生当中就有很多的病痛
01:09:14 就找遍了各大医院都治不好
01:09:19 这样子一辈子都不健康生病
01:09:22 小的时候就开始生病
01:09:26 那这个是因为上一世杀生
01:09:30 那杀生的时候就是让被杀的这个生命
01:09:37 让他就是感受到极大的痛苦
01:09:45 所以现在他要这样子生病
01:09:49 这样子 面临这样子的这个痛苦
01:09:52 上一世就是结束了
01:09:56 就让一个生命结束了
01:10:00 所以现在他的生命短 他的生命很短
01:10:05 叫作等流 叫作等流果
01:10:09 上一世做什么样的 造了什么样的罪
01:10:14 下一世或者再下一世的时候
01:10:16 受相同的 同样的 相同的 类似的果
01:10:22 类似的这个果 这所以叫作等流果
01:10:26 这是受 受就是感受方面的等流果
01:10:34 然后第二个就是行为
01:10:37 行为方面的等流果是什么呢
01:10:40 比如说上一世他是杀生的
01:10:45 那么这样子 下一世的时候
01:10:48 如果他是一个动物或者是投生到人间
01:10:54 不管是什么样的人或者是动物
01:10:58 他都生下来的时候就特别地喜欢杀生
01:11:05 对杀生特别感兴趣的 特别感兴趣
01:11:10 然后 而且对杀生有各种各样
01:11:14 有各种各样的方法 非常能够杀生
01:11:20 就是在这个方面特别特别在行的
01:11:24 会变成这样子的人或者动物
01:11:28 动物当中我们经常看到
01:11:30 在动物世界里面 这些动物它们
01:11:35 当它们杀生这样子的时候
01:11:38 确实是有意外的 我们意外发现
01:11:41 它们有那么大的智慧 但是这些智慧
01:11:45 这一些昆虫 一些小动物
01:11:48 它都有太多太多的杀生的方法
01:11:55 那么它先天就会 这样子
01:11:59 偷盗的话也是这样子
01:12:01 有些动物生下来的时候
01:12:03 它都非常非常的
01:12:05 偷盗方面特别感兴趣 特别的在行
01:12:08 跟其他的动物不一样的
01:12:10 偷盗也是这样子
01:12:13 这些都叫作行为方面的等流
01:12:16 行等流是这样 如果下一世
01:12:21 比如说这一世当中他杀生
01:12:25 然后就这个 因为下一世
01:12:27 如果投生到人或者其他的六道当中
01:12:33 那也是又会堕地狱 为什么呢
01:12:36 因为他就是有这个行为的等流
01:12:40 他又去杀生 又去偷盗
01:12:43 又去偷盗了以后
01:12:45 他又会堕地狱 又会堕饿鬼
01:12:47 然后在地狱饿鬼当中
01:12:50 就受了非常非常漫长的痛苦
01:12:53 回来了以后 因为有过去的等流的果
01:12:57 又去杀生 又去偷盗 就是这样子
01:13:00 然后又堕地狱 就这样子 就是
01:13:04 比如说有些人坐牢坐了很长时间
01:13:09 回来以后不到一年两年
01:13:10 又犯罪又坐牢 就是这样子
01:13:14 这些都是跟我们
01:13:18 这些善恶因果都是一定要高度重视
01:13:23 要不然的话真的是这样子
01:13:25 非常非常可怕的
01:13:27 那这是它的等流果
01:13:32 然后我们去思考这个等流果
01:13:35 然后思考了以后
01:13:37 又是我们刚才讲的那样
01:13:39 那我曾经也 比如说杀过生 偷过东西
01:13:43 那这样子的话
01:13:44 我也会有这样子的等流果
01:13:47 因为我已经做了这样子的因
01:13:50 有因的话一定会有果 那又怎么办
01:13:54 那我怎么办 然后就是怎么办
01:13:56 第三个就是阶段 第三个思维的话
01:13:59 那怎么办 那当然要去忏悔呀
01:14:03 要去忏悔 就是这样子
01:14:05 这是第二 等流果 然后
01:14:10 思考这个等流果
01:14:12 然后第三 我们再去思考增上果
01:14:16 增上果一般是成熟在环境
01:14:21 成熟于环境
01:14:24 这个增上果一般都是成熟于环境
01:14:28 刚才我们讲的这几个果
01:14:30 这几个果它不是成熟于环境
01:14:35 就是成熟于自己个人的身体上
01:14:39 然后这个增上果
01:14:41 它一般都是成熟于环境
01:14:48 成熟于环境的意思是什么呢
01:14:51 比如说杀生 喜欢杀生的人
01:14:56 他的增上果是什么呢
01:14:58 下一世他会投生到一个
01:15:04 投生的环境是有各种各样的自然灾害
01:15:10 经常 这个生命经常受到威胁的
01:15:14 这样子的环境 就这个意思
01:15:17 比如说经常有地震 经常有海啸
01:15:21 经常有各种各样的自然灾害
01:15:25 就是根本就没有安全感的
01:15:27 这样子的环境
01:15:29 投生到这样子的环境当中
01:15:35 任何时候都 生命都会受到威胁的
01:15:40 这样子的环境当中
01:15:42 会投生到这样子的环境
01:15:47 这个就是因为 比如说杀生的时候
01:15:51 杀生的时候 我们刚才讲过了
01:15:54 比如说一个杀生它有三个
01:15:58 它有三个我们前面讲的果报
01:16:01 为什么呢 就因为杀生的时候
01:16:03 这个杀生 一个这样子的行为当中
01:16:08 就有三个类似的事情
01:16:12 首先杀生的时候
01:16:15 让这个生命就感受极大的痛苦
01:16:20 所以它有异熟果
01:16:23 在地狱 在饿鬼受痛苦 这是一个
01:16:28 另外一个 杀生了以后
01:16:31 杀生就是让他的生命结束
01:16:35 让他的生命提前结束了
01:16:38 所以他就有这个等流果
01:16:41 下一世他生命也很短 等流果
01:16:45 然后杀生的时候
01:16:47 他就毁掉了这个人的光辉
01:16:52 所以他现在就是 就投生到
01:16:55 一个这么恶劣的环境当中
01:16:59 所以这些因和果
01:17:00 是我们在
01:17:03 就是相似的 做了什么样的事情
01:17:09 就会有什么样的果报 这个很简单
01:17:12 我们种什么庄稼就长什么庄稼
01:17:15 模一样 然后就是
01:17:19 这些很小的种子就有很大的结果
01:17:23 这个也是我们经常在看得到的
01:17:26 很多的农作物都是这样子
01:17:29 农作物都是这样 如果农作物
01:17:31 我们 如果它的因和果都是一样的
01:17:34 样的话 那没有必要去种地呀
01:17:37 因为 正因为这个因和果不一样
01:17:40 一个小小的因可以有丰收
01:17:43 有很大的这个结果 所以种地
01:17:48 所以这个因和果
01:17:49 跟这个善恶的关系是
01:17:53 善恶因果是一样的道理 一样的理由
01:18:00 比如说我们刚才讲的三个异熟果
01:18:03 为什么有异熟果
01:18:05 就是因为他杀生的时候
01:18:08 让这个生命就感受到极大的痛苦
01:18:13 所以他现在要不堕地狱
01:18:15 要不就堕饿鬼
01:18:17 要不就在旁生当中要受苦
01:18:21 因为我们让别人受苦 别的生命受苦
01:18:25 所以我现在要受苦了 这是相同的
01:18:29 异熟果
01:18:30 等流果就是因为我让他的生命
01:18:33 提前结束了 缩短了他的生命
01:18:37 所以等流果 现在我这个时候
01:18:40 生命也很短 生命很短
01:18:43 除了地狱 饿鬼的生命是固定的以外
01:18:47 动物这些都是
01:18:50 生命不一定的 生命是不定的
01:18:53 这个生命的长短是不定的
01:18:55 那么这样子的众生当中 他就会
01:19:00 生命会很短的 那这两个是相同的
01:19:06 另外一个就是成熟在这个环境上的
01:19:10 这个增上的果也是这样
01:19:12 就是因为他把一个生命
01:19:16 把一个生命就杀死了以后
01:19:19 他的 所有的他的光辉
01:19:22 他的辉煌的东西全部摧毁
01:19:26 没有了 消灭了 那这样子以后
01:19:29 他下一世 他也就
01:19:33 不能生活在一个优美的环境当中
01:19:37 他的环境也是很糟糕的
01:19:40 糟糕是都是糟糕 但是不一样
01:19:43 比如说偷盗的话 那他的这个环境
01:19:47 他的环境是经常 他的财产
01:19:51 受到各种各样的威胁的这样子的地方
01:19:54 环境 就是因为环境的原因
01:19:57 然后他的财产方面
01:19:59 就是没有安全感 投生到这样子
01:20:02 然后杀生的话他 不是他的财产
01:20:10 他的生命就是没有安全感
01:20:12 然后经常就受到各种各样的
01:20:16 来自于环境的威胁
01:20:21 那这是他的增上果
01:20:25 这三个 为什么一个因
01:20:28 就有这么三个果呢 三个果
01:20:32 那这个就是因为他 比如说杀生
01:20:35 杀生的时候他给对方
01:20:39 被杀的这个生命
01:20:41 就是给他就有这样子的三个
01:20:46 比如说痛苦 提前结束生命
01:20:52 然后毁掉他的光辉
01:20:55 他就做了这三件事情
01:20:57 所以他现在就要面对这三件
01:21:00 同样的三个事情
01:21:02 所以要有这样子的三个不同的果报
01:21:09 为什么一个因就有这么
01:21:11 三个不同的果报呢
01:21:13 异熟果 等流果 增上果
01:21:15 为什么 就是因为因和果是相同的
01:21:23 因和果是相同 所以就有这些了
01:21:26 那这个我们要去思考
01:21:28 然后增上果 去思考
01:21:31 然后确定了以后呢
01:21:33 然后我们再去思考
01:21:34 那我曾经也杀过生 那这样子的话
01:21:37 我下一世也会投生到
01:21:41 生命就是没有安全感的地方
01:21:44 生命就是时时刻刻都会受到
01:21:49 来自于环境的 大自然的威胁的
01:21:53 这样子的地方
01:21:54 那这样子的话 我应该怎么办
01:21:57 这样子去思考 那应该怎么办呢
01:22:00 就是就开始进入第三个阶段的思考
01:22:04 那应该怎么办 那就应该忏悔呀
01:22:06 就跟前面讲的一样
01:22:08 那这样子每一个都要去这样子思考
01:22:12 然后最后一个就是叫作士用果
01:22:14 这个士用果没有什么其他
01:22:17 也都是一样 反正善也好 恶也好
01:22:21 比如说我们善 行善
01:22:23 如果我们回向了 那回向的话
01:22:26 般的罪过都不能毁掉这个善根
01:22:31 那这样子以后
01:22:31 它时时刻刻都会增长的
01:22:38 这个善根就是越来越多 越来越多
01:22:41 然后罪过也是这样
01:22:43 如果造罪没有去忏悔 那这样子的话
01:22:49 它也就会越来越增长
01:22:52 就是这样 这个就是跟
01:22:56 这个善恶的所有的因果都是一样
01:23:01 这个都是一样
01:23:03 所以这个我们也可以去思维
01:23:08 如果我现在不去控制它的增长
01:23:13 不去控制它的增长的话
01:23:15 那到时候一个很小的罪过
01:23:19 最后就是增长增长
01:23:21 最后就可以增长到一个非常可怕的
01:23:25 这样子的 最后就成为一个
01:23:28 这样子的罪过
01:23:31 这样子的话 那我应该早一点
01:23:33 越早越好去忏悔 这个也去思考
01:23:39 好 这样子 我们的这个思考的方法
01:23:42 我在杀生这个上面思维的方式
01:23:47 给大家讲得比较清楚了 比较详细了
01:23:51 然后我们不需要一个一个讲
01:23:53 那其他的都是大家自己看书
01:23:56 这个书里面讲得很清楚了
01:23:59 然后思维的方式都是一样
01:24:03 都是一样 就三个阶段
01:24:07 每一个阶段里面就有两个小的部分
01:24:11 这样子去思考 这样子思考的话
01:24:15 我们对这个因果的取舍有一个
01:24:22 一定会有一个新的认识从今以后
01:24:26 我们这个修得比较好的话
01:24:28 从今以后我们在生活当中
01:24:30 一般不去犯这些错误
01:24:36 一般不会去杀盗淫妄这些
01:24:39 比较重大的这些罪过
01:24:41 我们一般都是就不会的
01:24:44 如果造了这样子的罪
01:24:46 我们也主动地去忏悔懂得忏悔
01:24:56 有很大的作用 它一定会改变
01:25:03 改变我们自己一定会
01:25:05 我们的行为上 还有就是说话 做事
01:25:10 还有我们的一些动机发心
01:25:15 这些方面都有
01:25:17 都一定会有很大的改变
01:25:20 那这样子有改变就达到
01:25:24 修第四个前行因果不虚的目标
01:25:31 就达到了这个目标了
01:25:33 这样子一个一个地去思考
01:25:36 好 今天我们就讲到这里
01:25:39 然后希望大家认真地去修
01:25:45 然后我们今天讲过的
01:25:47 先暂时就讲这些
01:25:49 先修我们已经讲过的这些
01:25:52 然后到时候我们的课还没有跟上的话
01:25:57 跟上我们的修行的进度的话
01:26:00 那自己就往下看 自己往下看
01:26:03 然后就是按照这个
01:26:05 我们刚才讲的这种方法
01:26:08 把十不善全部就这样子去思考
01:26:11 然后最后这个后面就有十善
01:26:15 十善也是这样子
01:26:17 也通过这样子的方法去愚考
01:26:21 通过这种方法去思考
01:26:23 那这个四个方法都修完了以后
01:26:30 前面的这四个 不叫四个方法
01:26:33 四个前行都修完了以后
01:26:36 然后我们对这个轮回就有一个
01:26:42 就有一个非常强大的
01:26:45 非常强大的一个出离心
01:26:50 实在是不再想这个轮回当中
01:26:59 那这个时候 那我们怎么办呢
01:27:01 然后紧接着还有一堂课
01:27:07 最后一个就是解脱的功德
01:27:10 那这个时候如果你不想轮回的话
01:27:13 那就可以 我们可以走解脱的道
01:27:16 可以走这条路 如果你不想在这里待
01:27:20 那你可以走这条路 就是这样子
01:27:23 如果这个时候我们没有一个出路
01:27:27 没有发现一个出路的话
01:27:29 那就是觉得这个轮回很苦
01:27:31 也没有什么意义
01:27:33 然后也不知道去哪里
01:27:35 也不知道应该去做什么那这样子
01:27:38 那最后就是消极悲观 消极和悲观
01:27:44 那这个时候如果我们发现
01:27:46 轮回是很苦的 轮回当中确实是
01:27:51 没有什么很有意义的东西
01:27:53 但是我们发现另外一个更有意义的
01:27:58 那我们可以去追求这个
01:28:02 那这是什么 就是解脱
01:28:03 那这个时候就是 不是消极 不是悲观
01:28:09 这个时候就是一个非常积极的心态
01:28:12 去追求一个更高的
01:28:16 这个时候我们会有一个更高的理想
01:28:20 这样子就开始出离心了
01:28:22 这就变成出离心 这叫作出离心
01:28:26 这个出离心是非常非常的重要
01:28:29 我们很多人的出离心方面
01:28:34 确实是 不是很好
01:28:37 我们很多人平时有些道理特别的懂
01:28:43 但是修行就是特别特别的懒惰
01:28:47 不积极 那这些是
01:28:49 很多人也问这是什么原因
01:28:52 很简单 这个就是因为
01:28:54 我们四加行的思维不到位
01:29:00 人身难得 我们理论上知道了
01:29:03 但是没有深入地感受
01:29:07 然后死亡无常我们理论上也想明白了
01:29:11 但是对这个感受不深 体会不深
01:29:16 然后尤其是这个轮回的痛苦
01:29:19 我们这些理论 这些都听明白了
01:29:23 但是也没有太大的感触
01:29:27 原因是什么 就是没有深入地去思考
01:29:31 没有去打坐 就这个原因
01:29:34 如果真正地打坐
01:29:36 我们去修人身难得和四加行
01:29:41 修得比较好 比较到位的话
01:29:45 那自然而然我们一定会
01:29:48 非常非常地精进
01:29:50 努力主动地去精进的
01:29:52 这个一定会是这样子
01:29:54 所以四加行我们经常都在讲
01:29:58 四加行是我们修行的动力
01:30:01 如果没有这个动力
01:30:03 那这些大圆满 大手印
01:30:06 这些再高深的法都是没有用的
01:30:13 这都是没有用的 所以希望大家
01:30:16 一步一步地往前走
01:30:21 不要想这些前行
01:30:25 这些前面的这些全部都就超越
01:30:31 直接就跳到最高的地方去修
01:30:35 那这是妄想 这个永远都不成功的
01:30:38 所以大家要一步一步地修
01:30:41 这个特别特别的重要
01:30:43 尤其是这个四加行是非常重要的
01:30:46 我们如果没有出离心的话
01:30:48 那真的是没办法走上解脱道
01:30:55 我们 就是在座的
01:30:59 应该都是佛教徒里面还是算是
01:31:03 佛教徒里面就算是修解脱道的
01:31:07 学佛的人就不一定都是修解脱道的
01:31:11 我们曾经讲过了 大乘佛教 小乘佛教
01:31:15 还有一个叫作人天佛教
01:31:19 那么大乘佛教 小乘佛教
01:31:22 都是求解脱的 走上解脱道的
01:31:28 那另外一个修人天佛教的
01:31:31 那他们就不一定是修这个解脱道
01:31:34 他不是修解脱道的
01:31:36 但是我们应该是修解脱道的
01:31:39 那么要修解脱道
01:31:41 那就必须要有出离心
01:31:44 那出离心是来自于这些思维
01:31:48 如果这些思维不到位
01:31:50 那没有办法有出离心了出离心
01:31:55 我们没有办法通过其他的方法
01:31:58 让大家有出离心
01:32:00 唯一的方法就是通过这些道理
01:32:06 然后自己去想 想明白了 想通
01:32:12 然后就自己知道我们应该怎么去做
01:32:15 就知道我们应该走哪一条路
01:32:19 知道我们应该去追求什么东西
01:32:23 那这个时候就这个出离心自然就有了
01:32:29 所以如果你们想证悟
01:32:32 希望自己证悟空性
01:32:36 禅宗讲的明心见性
01:32:39 或者是大圆满讲的证悟
01:32:43 如果希望自己证情
01:32:46 那就先不要修大圆满 先不要修禅宗
01:32:49 先什么都不要去修
01:32:51 先修这些出离心和菩提心
01:32:55 这个道 这个修道的次第
01:32:59 我们真的是非常非常了解
01:33:02 太了解了 这个并不是说
01:33:05 我有什么很了不起的境界
01:33:07 但是这个过程
01:33:09 这个次第是非常的了解
01:33:12 如果你们不按照这个方法去走
01:33:15 最后就是一无所有
01:33:18 现在我们很多的这些
01:33:20 我们看到的很多的人当中
01:33:23 就因为首先不修加行
01:33:26 或者是加行就是在数量上
01:33:30 勉强的就是完成一次
01:33:33 然后就是等不及去求什么大圆满
01:33:38 我想这种人的话
01:33:40 就不要想有什么真正的收获
01:33:45 最多也就是有一个什么
01:33:48 听过什么了不起的大圆满
01:33:50 就是有这种 就有这种
01:33:53 就有这种很好听的这样子的名声
01:33:57 什么什么是很了不起
01:33:59 修大圆满的等等 没有
01:34:01 不会有什么实际的修证
01:34:04 如果大家不追求这些名
01:34:08 想追求一个真正的修证
01:34:12 那就先不要急
01:34:14 先修这个四加行和五加行 然后再说
01:34:19 好 今天我们讲到这里
01:34:21 然后还有二十分钟的时间
01:34:25 大家有什么疑问我们可以互动交流
01:34:29 今天我们应该不需要念这个传承
01:34:34 顶礼上师 这是现场的问题
01:34:37 通过忏悔可以消除过去所造的果报
01:34:41 这个原理是什么呢
01:34:43 是说加入了另外一个因果呢 还是说
01:34:47 是 是的 它本来是一个恶的因和果
01:34:52 然后它就在中间加入了另外一个因果
01:34:56 这个因果就破坏了原来的因果的系统
01:35:01 破坏掉了 比如说种地的时候
01:35:07 如果雨水各方面的顺利的话
01:35:12 那么它里面有一个很好的因和果
01:35:16 它可以丰收 但是中间
01:35:19 有另外一个因果来了
01:35:21 比如说干旱等等 那这样子的话
01:35:24 这个干旱它就破坏了
01:35:27 它的原来的因果的系统 这样子以后
01:35:32 从此以后它就不会
01:35:34 这个因果就不能继续了
01:35:37 就是所以它就没有 不会长出庄稼
01:35:41 就这样子的道理
01:35:46 这是网络问题 顶礼上师
01:35:49 弟子现在在学五加行
01:35:51 但是身边一些学修得比较快的道友
01:35:54 已经开始学习辟谷和断食
01:35:59 听说通过辟谷可以打通经络
01:36:05 而且长期断食后饮食变少 身体变轻
01:36:11 但是弟子还是很怀疑 这样的做法
01:36:14 真的可以达到究竟的效果吗
01:36:17 这样做法是否合理 请上师开示
01:36:20 这些都是外道 印度教的说法
01:36:25 辟谷 长期不吃饭的话
01:36:27 这个对身体的排毒也许有一点
01:36:31 也许有一点好处 这个我不知道
01:36:35 但是通过辟谷 通过不吃东西
01:36:40 用这个方法要达到什么
01:36:42 出离心 菩提心
01:36:44 或者是解脱方面的目的
01:36:48 那这两个是完全没有任何的关系的
01:36:52 所以这是 完全是两条路
01:36:56 所以我们不要以为辟谷呀
01:36:58 什么打通经络 这个都是
01:37:01 反正它打通的是什么经络 我不知道
01:37:04 佛教的这些经络是
01:37:07 不是这样子打通的
01:37:13 谢谢上师 还是网络问题
01:37:15 弟子听道友说如果破了根本戒后
01:37:18 是无法恢复戒体
01:37:20 而且做为在家居士 女性
01:37:22 今生也没有出家的机会
01:37:24 请问是这样吗
01:37:25 没有这样子的说法
01:37:27 在家人根本没有这样子的要求
01:37:31 任何一个在家
01:37:32 比如说在家人去受戒律的话
01:37:36 他的任何一个戒律都可以忏悔的
01:37:39 忏悔了以后都可以再受的
01:37:46 这是现场问题 请问上师
01:37:48 已经获得了四级灌顶
01:37:51 但是没有一子续的灌顶
01:37:53 能否佩戴和念诵
01:37:57 《一子续》 它是在密法里面
01:38:00 就是有一个 它是一个特殊的
01:38:04 所以如果要佩戴一子续
01:38:07 那就需要一子续它自己的灌顶
01:38:11 它本身的灌顶才可以的
01:38:13 如果没有的话 我们还是先不要佩戴
01:38:17 放在佛堂里面 顶礼供养就可以了
01:38:20 这是网络问题 请问上师
01:38:23 巨大的善业可以冲抵恶业吗
01:38:26 换句话说善恶可以相抵吗
01:38:29 比如说 有人说放生可以灭罪业
01:38:32 这样的说法是对的吗
01:38:35 放生可以灭罪业 这个当然是可以了
01:38:40 善业和恶业是可以相抵销的吗
01:38:44 也可以这样子 但是也不一定的
01:38:46 不一定 但是比如说
01:38:48 比如说杀生的罪过以放生来忏悔
01:38:53 这当然是可以的
01:38:54 但是杀生的罪过是不是一定要用放生
01:38:58 那也不一定 其他的方法
01:39:00 比如说像金刚萨啊
01:39:02 其他也可以抵消的
01:39:09 请问上师 有人说道高一尺魔高一丈
01:39:12 修行越深 磨难就会越大
01:39:15 是不是修行越好
01:39:16 生活和工作就会容易出现
01:39:19 很大的违缘和障碍呢
01:39:21 也不是
01:39:24 还有
01:39:28 比如说修行的越精进的人
01:39:31 就是越有障碍 有这样子
01:39:33 但是这个障碍 他的修行的道路上
01:39:37 比如说修行好的人
01:39:39 有些时候就是有些事情不顺利
01:39:42 或者是修行的这个有些违缘 有的
01:39:46 但是因为他 因为很精进
01:39:48 那这个违缘不能阻碍
01:39:52 不会阻碍他的前进
01:39:54 而且就会变成他的动力
01:39:56 所以他的修行更加的快 更加的好
01:39:59 所以这个不是问题了
01:40:02 这是一个现场的问题 请问上师
01:40:06 在《了凡四训》 中曾经说过
01:40:09 最上者之心 当下清净
01:40:12 才动即觉 觉知即无
01:40:15 如果以上面两句中所讲 才动即觉
01:40:19 就是说分别念生起的时候 觉知即无
01:40:24 那这样子的话是否有因种入识田呢
01:40:30 是否会有果报呢
01:40:37 就是说念头升起的时候去观照它
01:40:40 是 如果是念头生起的时候观照
01:40:44 那这个观照就有两个可能了一个是
01:40:48 比如说他观照了但是没有证悟
01:40:51 那这样子的话这个还是
01:40:53 这个念头还是有果报的
01:40:55 比如说有一个恶的念头出来了
01:40:58 那出来了以后他去观照
01:41:00 观照了以后这个恶的念头
01:41:02 它没有继续 停止了
01:41:07 但是因为他的观照的方法
01:41:09 它不是空性 所以刚才已经
01:41:13 已经产生的这个念头还是有果报的
01:41:18 如果这个时候的观照
01:41:20 它是空性 证悟了空性
01:41:23 那这个刚才产生的这个念头
01:41:26 他感受 感觉到这个是
01:41:30 体会到这是空性 那这样子的话
01:41:33 这个是不会有果报的
01:41:36 但是如果有这样子的观照的话
01:41:39 这个即使是有果报的话
01:41:42 那这个果报也是 不是很严重的
01:41:46 这果报不大 应该是比较轻的
01:41:51 是网络问题 请问上师
01:41:53 杀生是因为对众生造成伤害
01:41:56 所以有果报 那么在邪淫中
01:41:59 如果只是看色情的东西
01:42:02 动了邪淫的念头
01:42:03 但是并没有真正对其他人造成伤害
01:42:06 没有这个对境
01:42:08 这样为什么会有果报呢
01:42:12 这四个 我们前面讲过的
01:42:15 这个比如说杀生
01:42:17 要犯一个完整的杀生的罪过
01:42:20 那就需要具备四个条件
01:42:23 那其中一个 两个不具备的话
01:42:26 那这个是有罪过
01:42:31 但是这个罪过轻 罪过不是很重
01:42:35 然后其他的邪淫 偷盗都是这样子的
01:42:41 比如说他想去偷 结果就是没有偷成
01:42:46 那这样子的话 那这个是有罪过
01:42:50 但是这个罪过不严重
01:42:52 然后杀生也是这样子
01:42:55 然后邪淫也是这样
01:42:57 这是网络问题 请问上师
01:43:01 四加行和五加行可以同时修吗
01:43:04 还是说必须按照次第
01:43:06 圆满完成六百小时的加行观修
01:43:11 再开始进行五加行的
01:43:13 磕大头 金刚萨等等
01:43:15 因为五加行有诸多计数的要求
01:43:18 弟子想知道 是否可以
01:43:20 在观修四加行的同时
01:43:22 每天把五加行的程序
01:43:24 同时 同步一点一点地进行着呢
01:43:28 那个如果是说 这个五加行的
01:43:33 他说的五加行只是
01:43:35 可能是认为是一个数量
01:43:38 那这个修四加行
01:43:40 然后打坐的时候修四加行
01:43:42 出门的时候就完成一个数量
01:43:45 那这样子是肯定 本来就不是五加行
01:43:48 五加行需要完成这些数量
01:43:50 但是五加行的内容不是这些数量
01:43:53 是需要 五加行也有
01:43:55 比如说像菩提心要
01:43:56 必须要实实在在地去打坐
01:44:00 那这个 当然比如说
01:44:02 一天又修出离心又修菩提心
01:44:06 可不可以 当然可以了
01:44:07 比如说我们每天修两座
01:44:11 那么一座当中修人身难得呀 无常
01:44:14 然后另外一座就修菩提心
01:44:17 或者是金刚萨是可以的
01:44:20 但是这没有必要这么做
01:44:23 还是先把这个四加行做好
01:44:25 然后再做五加行这样子比较好
01:44:32 网络问题 请问在地藏菩萨发愿
01:44:36 地狱不空 永不成佛
01:44:38 这样发愿与课前发愿的
01:44:41 为了度众生而成佛的决心
01:44:44 两种发愿 当愿得成就的时候
01:44:48 在度众生的能力上面会有差别吗
01:44:51 请问上师会推荐哪一个
01:44:54 能力上面没有什么差别 这个就是
01:44:57 菩提心有三种菩提心
01:44:59 就地藏王菩萨的这个
01:45:03 地狱不空 誓不成佛
01:45:05 这个就叫作牧童式的发心
01:45:09 那么另外一个我们平时讲的
01:45:11 为了度众生我首先要成佛
01:45:15 这就是国王式的发心
01:45:18 实际上这两个发心的方法不一样
01:45:24 但是最终的话还是要首先自己成佛
01:45:27 比如说像释迦牟尼佛
01:45:29 他的发心是牧童式的发心
01:45:33 但是实际上成佛
01:45:34 还是释迦牟尼佛他自己先成佛
01:45:37 所以首先是要自己成佛
01:45:40 那成佛了以后
01:45:41 度众生的能力就没有什么差别
01:45:45 请问上师 证悟了空性以后
01:45:48 是不是之前的所有的因果都消失了
01:45:53 这个要看证悟空性的程度
01:45:59 达到什么样的程度
01:46:01 比如说一地菩萨的话那就基本上
01:46:05 这之前的这些罪业都是清净了
01:46:09 但是还有障碍烦恼 还有这个所知障
01:46:15 有些障碍还在 这些障碍全部
01:46:19 就是彻底地断掉 那就是成佛
01:46:23 佛 成佛的时候所有因果都不存在了
01:46:29 在这个之前就是不一定
01:46:32 尤其是我们的这个
01:46:34 我们平时经常都讲的这个
01:46:36 初步的这个证悟 初步的证悟
01:46:40 禅宗的明心见性 大圆满的这个证悟
01:46:44 那这些虽然是证悟了
01:46:47 但是还会造业 还会有因果
01:46:51 不但是有因果 还会造业
01:46:53 所以这个要看他的证悟的程度
01:46:59 还是网络问题 请问上师
01:47:01 经济纠纷应该怎么样去理解因果
01:47:05 比如说别人骗钱 是不是累生累世
01:47:08 我们也曾经骗过别人的钱
01:47:11 那要不要通过正常的法律手段
01:47:14 来解决经济纠纷
01:47:15 要要要
01:47:20 这个里面也许有因果
01:47:26 确实有可能是自己过去
01:47:30 去抢别人的东西
01:47:32 现在是别人把自己东西抢走
01:47:34 有可能是这样 也许不是
01:47:37 这个也许是一个
01:47:38 现世的一个客观的因素
01:47:41 这个说不清楚的 但是不管怎么样
01:47:43 这个还是应该按照正常的手段去处理
01:47:49 还是网络问题 请问上师
01:47:51 凡事皆有因果
01:47:53 今生我们杀生所做的恶业
01:47:55 是不是也能说明
01:47:57 被杀的生命前世或者无始劫以来
01:48:00 也造就了被杀的果报
01:48:03 我们应该怎么理解
01:48:05 也是这样子 这个也有可能
01:48:07 这叫作轮回 我们在
01:48:11 和 口《贤愚经》 当中
01:48:13 就看到很多这样子的例子
01:48:18 比如说有一头牛被杀了
01:48:23 那么这一头牛它本身
01:48:25 它自己过去也就造了这样子的业
01:48:28 就是因为这个它自己的业
01:48:30 这一次就被杀 那么它自己的业
01:48:34 就导致它的死亡 那这样子的话
01:48:37 那这个去杀牛的人他是不是
01:48:40 这个屠夫是不是没有罪过
01:48:42 有罪过 两个都有
01:48:44 所以这叫作轮回
01:48:46 这个恶性循环就叫作轮回
01:48:52 他还问 我们发愿
01:48:53 今生乃至生生世世都不杀生
01:48:56 是不是可以断除一些因果
01:48:59 生生世世什么
01:49:01 都不杀生是不是就可以断除一些因果
01:49:03 是是是 那当然了
01:49:05 还有我们刚才讲的这个
01:49:07 我的回答不太完整
01:49:09 比如说这个经济纠纷
01:49:13 如果他不想追究的话
01:49:16 那当然可以了 就送给他
01:49:18 然后就比如说以前
01:49:21 我们曾经也讲过 有一个人
01:49:23 有一个修行特别特别好的人
01:49:26 他在山里修行
01:49:29 那么他到山上去修行回来的时候
01:49:33 有一个小偷进到他的屋子里面
01:49:36 小偷把全部他的东西都背出来
01:49:39 在门口上他们两个相见了
01:49:42 那这个时候他一看
01:49:44 他还有一些东西他没有拿走
01:49:45 就然后这个修行人就告诉他
01:49:48 你还有一些东西没拿走
01:49:49 我把这个给你
01:49:51 如果能够这样子 那当然是更好了
01:49:54 那当然是更好的 所以
01:49:56 但是我们一般人是做不到的
01:49:58 所以不应该说
01:50:01 应该去正常的手段去处理
01:50:06 不应该这么讲
01:50:07 可以 应该这么 正确地表达应该是
01:50:10 可以用正常的手段去处理
01:50:18 不应该说 应该用正常的手段去处理
01:50:23 这两个有一点点不一样
01:50:25 所以我要准确地表达
01:50:28 这是现场的问题 请问上师
01:50:30 成佛后没有因果
01:50:32 那么没有证悟和有证悟的因果一样吗
01:50:37 加行道和见道的因果一样吗 是否
01:50:41 什么有证悟的因果
01:50:42 和没有证悟因果一样吗
01:50:44 他说如果是证悟的人和没有证情的人
01:50:48 他所受的因果果报是一样的吗
01:50:52 如果他是处于加行道或者见道
01:50:55 他的所受的因果是一样的吗
01:50:57 这个比如说 这个我们昨天讲过
01:51:00 阿罗汉 他是证悟了一部分的人无我
01:51:04 那他所受的这个因果也就是
01:51:07 比如说阿罗汉饿死了 阿罗汉被杀了
01:51:11 那这个跟没有证悟的人的因果是
01:51:15 是一样的 但是阿罗汉他这一生当中
01:51:19 他有这个身体的时候
01:51:21 他会受到一些因果 但是结束了以后
01:51:25 他离开了这个身体以后
01:51:28 那他就没有任何的其他的果报
01:51:31 那我们普通人的话
01:51:32 就是不仅这一世有 下一世还有的
01:51:36 就是这个差别
01:51:38 还有就是见道和加行道什么
01:51:41 他的意思说是否见道
01:51:43 见解和证悟的程度不一样
01:51:45 产生的果报也不一样
01:51:47 是是是 那当然了
01:51:51 如果没有证悟和有证悟的因果
01:51:53 是不是一样的
01:51:57 一样的 比如说阿罗汉他
01:52:01 比如说他过去的杀生
01:52:03 他这一生当中就会被杀等等 样的
01:52:08 那没有证悟的人也是这样子
01:52:12 但是这个 比如说他的因果的轻重
01:52:17 这些方面肯定是有不一样的
01:52:21 好 最后一个问题
01:52:25 是现场问题
01:52:27 通过
01:52:28 我们可以知道因跟果是没有关系的
01:52:32 但是对于凡夫来说因果是存在的
01:52:36 凡夫是因为心对因果的挂碍
01:52:40 而导致因果的存在吗 换句话说
01:52:43 是因为因果现象会影响我们的心
01:52:46 所以我们无法解脱吗
01:52:49 请问上师 我们修行
01:52:51 是为了去除万法对我们心的影响吗
01:52:56 因为比如说
01:52:59 比如说从胜义谛 从空性的角度来讲
01:53:06 没有因果 不存在因果的关系
01:53:08 但是从世俗谛的角度来讲
01:53:12 《稻秆经》 就是讲因果的
01:53:14 讲因果的关系 因果的存在
01:53:18 那我们为什么有这个因果呢
01:53:20 就是因为我们对因果有执著
01:53:25 所以我们就会受到因果的影响
01:53:29 如果有一天我们把因果
01:53:31 也就是能够当作是比如说
01:53:34 像做梦的时候的这种梦境一样的话
01:53:38 那因果就不会影响到我们
01:53:43 所以因果为什么影响我们 或者是说
01:53:47 我们没有证悟的人为什么有因果
01:53:49 就是因为我们对因果有执著
01:53:54 我们把因和果当做一个真实的因果
01:53:57 所以这个因果
01:53:58 就对我们产生了作用 这样子的
01:54:03 感恩上师开示
01:54:04 好 我们现在最后大家回向
01:54:09 索南德义坛加惹巴涅
01:54:12 托内尼波札南旁学匠
01:54:16 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:54:19 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:54:25 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德哗
01:54:52 阿弥陀佛 大家晚安
01:54:57 慧灯之光网站
01:54:58 慧灯之光网站
01:55:05 堪布新浪微博
01:55:05 堪布新浪微博
01:55:06 堪布新浪博客
01:55:07 堪布新浪博客
01:55:10 慧灯之光网站新浪微博
01:55:11 慧灯之光网站新浪微博
01:55:12 http://weibo. com/cclzkb 慧灯之光网站腾讯微博
01:55:12 慧灯之光网站腾讯微博
01:55:13 慧灯之光网站腾讯微博
01:55:18 堪布著作
01:55:26 大陆出版:
01:55:27 1.《慧灯之光》1—6
01:55:27 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:55:28 1.《慧灯之光》1—6 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:55:29 ISBN:9787223029773
01:55:30 2.《慧灯之光》7、8
01:55:30 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:55:31 西藏人民出版社, 2012年.
01:55:33 世界图书出版公司, 2014年.
01:55:33 ISBN:9787510070419
01:55:34 ISBN:9787510070419
01:55:34 4.《我们为何不幸福》
01:55:35 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
01:55:36 贵州人民出版社, 2014年.
01:55:36 ISBN:9787221118332
01:55:37 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:55:37 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
01:55:38 浙江古籍出版社, 2013年.
01:55:38 ISBN:9787554000861
01:55:40 台湾出版:
01:55:41 1.《轮回的故事》.
01:55:42 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:55:42 台湾橡树林出版, 2007年.
01:55:43 ISBN:986788468 X
01:55:44 ISBN:986788468 X
01:55:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:55:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:55:45 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年
01:55:46 3.《佛教—迷信 OR智信?!》
01:55:47 3.《佛教——迷信 OR智信?!》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:55:47 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:55:47 ISBN:9789868440500
01:55:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》.
01:55:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:55:49 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:55:50 ISBN:9789868440531
01:55:51 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:55:51 . 5.《不可不知的真相——四法印》 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:58 ISBN:9789868410909
01:56:09 藏文出版:
01:56:10 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:12 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:13 from La rung Gar
01:56:14 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:16 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:56:16 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:56:18 of the Birth and Death of Languages Around the World 5. 8
01:56:18 5.
01:56:18 5.
01:56:19 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:56:20 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:56:21 6.
01:56:22 7.
01:56:22 The Mirror that Reflects Samsara :
01:56:23 The Mirror that Reflects Samsara :
01:56:24 A Book on the Concept of Rebirth
01:56:25 英文出版:
01:56:27 1.《 The Right View
01:56:27 1.《 The Right View Turning Believers in to Bodhisattvas 》
01:56:28 2.《 Are you ready for Happiness?
01:56:29 2.《 Are you ready for Happi mess?
01:56:30 Don't let the paper tiger scare, you off 》
01:56:30 3. 《 The Handbook for Life's Journey 》
01:56:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:56:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》, 四川民族出版社, 2013年.
01:56:35 四川民族出版社, 2013年.
01:56:35 ISBN:9787540950538
01:56:36 ISBN:9787540950538
01:56:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:56:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》, 四川民族出版社, 2013年.
01:56:38 四川民族出版社, 2013年.
01:56:38 ISBN:9787540950422