第3册05-3 慧灯禅修课15 因果不虚3
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- 本课开始讲解如何实修因果不虚。首先要学习《大乘阿毗达磨》《稻秆经》等经论来了解因果方面的道理；此外还要通过思考、辩论断除疑惑，对因果生起智信；最后引用了佛经里的公案，说明神通也无法改变因果。本修法要求每天修1个小时，修满150小时。
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00:02:02 各位佛友 大家晚上好
00:02:04 我们现在开始
00:02:06 讲今天的这个因果不虚的课
00:02:11 首先请大家发菩提心
00:02:15 我们每天都在提醒大家要发蔷提心
00:02:21 因为这个前面的菩提心
00:02:23 然后就是后面的这个回向
00:02:26 这两个特别特别重要
00:02:28 希望大家一定要高度重视
00:02:31 还要学一学这个
00:02:33 我们
00:02:35 这个
00:02:37 那三殊胜里面的第一个就是菩提心
00:02:40 最后一个就是回向
00:02:42 这两个非常的重要
00:02:43 所以我们每一次
00:02:45 不管是做什么样的善 大的小的
00:02:51 都一定要有这个
00:02:53 前面必须要有这个菩提心
00:02:57 后面一定要有这个回向
00:02:59 这两个是不能没有的
00:03:01 所以我们今天听课的时候
00:03:04 也就希望大家首先发菩提心
00:03:08 那么菩提心呢
00:03:09 我们大家现在应该是比较清楚了
00:03:13 什么叫作菩提心
00:03:15 就是两个决心 下定决心
00:03:18 首先下定决心 我从现在起
00:03:23 生生世世我要利益众生
00:03:27 我要利益众生 我要度化一切众生
00:03:31 只要有机会 个众生都不例外
00:03:34 我都要去帮助 都要去利益
00:03:39 这就是我乃至成佛之间的
00:03:44 生生世世的生存
00:03:47 人生的目标 生命的意义
00:03:51 现在就可以确定
00:03:53 我未来成佛之间的所有的轮回
00:03:59 不管是时间长短
00:04:02 反正我未来的生命的意
00:04:06 生存的目标就是利益众生
00:04:09 不管我有多大的力量
00:04:11 反正我尽我的力量去利益众生
00:04:15 这就是我的生命的目标
00:04:18 这就是一个决心
00:04:20 第二个决心 就是为了达到这个目标
00:04:24 首先我要成佛 如果我不成佛的话
00:04:28 那我只是一个决心而已
00:04:30 实际上这个决心 虽然是下了决心
00:04:34 但是实际的行动还是做不到的
00:04:38 所以我就是要成佛
00:04:43 下定决心我一定要成佛 就这个两个
00:04:47 这两个决心就叫作菩提心
00:04:51 菩提心就是这样子
00:04:53 这两个决心叫作菩提心
00:04:57 说起来这个很容易
00:05:00 有些时候似乎也 做也就不是很难
00:05:05 但是我们 比如说宏观地
00:05:09 就是简单地去想
00:05:12 我要去利益众生怎么怎么样 容易的
00:05:16 但是平时我们想
00:05:18 我要利益天下所有的众生
00:05:20 这样子的时候 容易
00:05:23 但是让我们去利益
00:05:25 真正地去利益一个人的时候
00:05:28 然后就不容易了
00:05:29 那么为什么我们容易发这么大的心
00:05:32 要利益天下所有众生
00:05:35 然后实际行动上
00:05:36 要利益 帮助一个人的时候
00:05:38 又这么难呢
00:05:40 那这个就是我们的修行不到位
00:05:44 虽然是发了一个这样子的心
00:05:47 但是在实际行动上还是差很远
00:05:51 那就是因为我们还没有足够的修行
00:05:57 就是这个原因 这个没问题的
00:05:59 这是一个很正常的现象
00:06:01 很正常现象 我们先学理论
00:06:05 然后就是为了达到这个目标
00:06:08 一步一步地修 所有都是这样
00:06:10 这个中间是一定会有一个过程
00:06:13 所以都没关系 只要我们有
00:06:15 只要有这个心 那就已经很不错了
00:06:19 要发这样子的菩提心
00:06:21 然后接下来我们讲今天的这个课
00:06:25 天的课我们继续讲因果不虚
00:06:30 我想因果不虚 还有就是轮回
00:06:35 这两个是佛教的一个基本的概念
00:06:38 虽然是在佛教里面
00:06:40 虽然这两个都是一个很基本很基本的
00:06:43 很基础的一个这样子的概念
00:06:49 但是对我们来说
00:06:52 对我们来说这个是一个
00:06:55 对很多人来说这个确实是一个问题
00:06:59 我们对这个轮回 还有对因果
00:07:04 有很重的疑心 怀疑
00:07:08 就是因为我们的这个环境
00:07:12 还有我们的教育都有关系
00:07:15 我们从小的时候就是就学习
00:07:19 这个人死了以后就是如灯灭
00:07:23 所有一切都结束 就这种教育
00:07:27 然后我们从小就是接受的这个教育
00:07:32 就是没有善没有恶 没有善恶因果
00:07:36 所以我们天不怕地不怕
00:07:38 这种教育 这个就是比较多
00:07:43 所以我们现在就是要去相信这些的话
00:07:48 那就需要一定的时间
00:07:51 还有更重要的就是要学习 还有思考
00:07:56 这个不可能一下子就能够接受
00:08:02 这个没有那么容易
00:08:05 所以要好好学习
00:08:06 这个我们应该是要多讲一点
00:08:10 但是一些理论的东西
00:08:14 我想有些是因为这个因果这方面
00:08:18 它的这些很多的道理
00:08:21 讲得也不是很复杂
00:08:23 所以我们自己也可以看
00:08:25 我想我们想去稍微详细地了解
00:08:31 这个因果的话 善恶因果的话
00:08:34 有 可以推荐几本书
00:08:37 第一个是《大乘阿毗达磨
00:08:41 大乘佛教的阿毗
00:08:43 阿毗达磨就是这个俱舍
00:08:45 我们《俱舍论》
00:08:46 我们五部大论里面的这个
00:08:50 《俱舍论》 是小乘佛教的阿毗达磨
00:08:56 阿毗达磨是印度的梵文
00:09:00 阿毗达磨就是这个俱舍
00:09:03 《俱舍论》 就是小乘佛教的阿毗达磨
00:09:07 然后阿毗达磨意思就是论
00:09:11 论 经和论当中的这个论典
00:09:18 佛教里面讲经律论这三个
00:09:24 经就是 主要就是讲这个修行的过程
00:09:29 怎么样去断除烦恼
00:09:30 怎么样去修行 怎么样去打坐这方面
00:09:35 关于这方面的内容比较多的这些书籍
00:09:42 叫作经 佛经
00:09:46 不一定是佛说的啊
00:09:47 经和论 经和论当中的经是佛说的
00:09:52 论是后来的人写的
00:09:54 但是经律论这个当中的经
00:10:01 就是这个不一定是佛说的
00:10:03 比如说佛讲的 还有弥勒菩萨
00:10:07 观世音菩萨等等 他们讲的
00:10:09 这个是 不是看谁讲的
00:10:12 就是要看它的内容是什么
00:10:14 凡是讲到关于修行方面
00:10:18 打坐实修方面的这些叫作经
00:10:25 然后论 论是理论的部分
00:10:28 理论 它理论讲得比较多的
00:10:31 理论 推理这些讲得比较多的叫作论
00:10:36 然后律 律就是戒律
00:10:38 讲在家人的戒律 出家人的戒律
00:10:42 然后讲别解脱戒 菩萨戒
00:10:47 密宗密乘戒等等
00:10:49 它的 就是关于讲这个
00:10:52 关于戒律方面讲得比较多的
00:10:55 它的主要的内容是这个
00:10:57 戒律方面的这样子的佛经
00:11:00 这样子的佛经就可以归纳为律
00:11:05 经论律 这样子
00:11:09 那么这个论
00:11:12 阿毗达磨就是论的意思 论
00:11:15 论就是讲 刚才讲了
00:11:17 讲的它的主要的内容
00:11:20 就是讲一些理论
00:11:22 理论 推理的一些方式叫作论
00:11:28 那么这个阿毗达磨
00:11:31 有大乘佛教的 也有小乘佛教的
00:11:34 那小乘佛教的就是
00:11:36 大乘佛教的叫作
00:11:39 这两个都有
00:11:40 这个大藏经里面有中文版
00:11:45 大家也可以学习
00:11:49 这两个里面就是讲得比较多
00:11:54 但是也有一些 比如说有一些
00:11:58 它们都是古文 然后就是文言文
00:12:01 还有就是再加上古文 还有就是
00:12:04 有些佛教的专用的术语也就比较多
00:12:09 我们读起来的话 可能也许有点困难
00:12:13 但是还是可以学习的
00:12:16 这两个当中讲得比较多
00:12:20 其他的我们前几天也讲过了
00:12:22 比如说
00:12:26 还有就是
00:12:28 这些佛经 这些都是佛经
00:12:31 这些里面讲得也多
00:12:34 这些我们都要去学习 去阅读
00:12:39 这些都是特别的重要
00:12:42 然后我们现在是要开始实修因果
00:12:47 实修因果的时候我们
00:12:51 这个实修的过程
00:12:53 其实这个四加行的实修
00:12:56 实际上就是心静下来
00:12:59 再去思考这些问题 比如说
00:13:02 人身难得的时候我们去思考 去思维
00:13:06 这个人身有多么多么多么的难得
00:13:08 多么的来之不易等等
00:13:11 然后死亡无常的时候也是
00:13:14 心平静下来
00:13:16 然后在没有任何其他的外来的干扰
00:13:20 这样子的情况下再去思维
00:13:24 这个人身虽然是非常的来之不易
00:13:29 但是它是很脆弱的
00:13:32 随时都有可能 有可能消失
00:13:38 所以叫作寿命无常
00:13:40 就是要去思考这些
00:13:43 然后轮回的痛苦也是这样子
00:13:45 我们比如说人有多么的痛苦
00:13:48 动物有多么的痛苦 去思考这些
00:13:51 然后我们最后一个
00:13:53 这个四加行当中最后一个因果
00:13:57 也是这样 心静下来
00:14:01 如果心静不下来的话 心很浮躁
00:14:05 在这种情况下我们去思考
00:14:07 是没有办法专注的
00:14:09 我们的心没办法去专注
00:14:12 没办法去专注于这个题目
00:14:18 心就是很散乱 散乱的时候
00:14:22 我们去想任何事情都是这个
00:14:25 想得不是很深入
00:14:27 思考思维得不到 不是很深入
00:14:31 没办法深入 所以就是要静下来
00:14:34 静下来就是要打坐闭关 这样子
00:14:37 我们这一次的四加行的最后一个
00:14:42 也得要修一百五十个小时
00:14:46 一百五十个小时 比如说我们
00:14:48 一百五十个小时我们是怎么算的呢
00:14:52 就是大概是每天一个小时
00:14:57 每一天一个小时打坐的时间
00:15:01 这个是应该是大家努力的话
00:15:03 是可以做得到的
00:15:05 如果我们每天一个小时都做不到的话
00:15:09 那这个加行可能是
00:15:11 五年十年都没办法修
00:15:13 所以就是就只能这样子
00:15:15 每天一个小时是没问题的
00:15:19 但是比如说我们今天
00:15:21 因为出差什么其他的原因
00:15:23 没有办法打坐的话
00:15:25 那么就是明天可以就两个小时
00:15:28 或者是星期六星期天这样子的时候
00:15:31 这个时间再补一下 这样子也可以
00:15:35 总的来说一天就是一个小时
00:15:38 一天一个小时是
00:15:39 应该是大家可以做得到的
00:15:42 一天一个小时当中
00:15:44 我们前面的比如说发菩提心
00:15:48 后面的这个简单的念诵回向文
00:15:52 都包括在里面 全部在里面
00:15:55 就一个小时
00:15:58 这个时间没有办法再压缩了
00:16:01 再压缩的话那就是确实
00:16:03 这个四加行的时间拖得太久了
00:16:06 就没办法 后面的这些
00:16:09 人生无常 我们有没有那么长的时间
00:16:14 谁都说不清楚的
00:16:15 所以也不能就拖得太长
00:16:20 但是也不能要求得太严格
00:16:23 就是因为每一个人都
00:16:25 生活压力 工作压力 这么多的压力
00:16:28 然后修行也就变成了一个压力的话
00:16:32 那到时候也就很难
00:16:34 所以我们把这个时间
00:16:38 就是考虑一天一个小时
00:16:40 这个是比较合理的安排
00:16:43 一天一个小时
00:16:44 一个小时当中 我们刚才讲的
00:16:46 前面的后面的念诵
00:16:48 当然念诵就不要念太多的念诵
00:16:51 只念这个《开显解脱道
00:16:54 大圆满的前行
00:16:56 这个不短不长正合适
00:17:00 就念这个《开显解脱道
00:17:02 那《开显解脱道》 里面
00:17:04 内容全部都已经包含了
00:17:06 它的仪轨也不长 这比较合适
00:17:12 那这样子以后我们这个因果不虚
00:17:17 也得要修个四五个月
00:17:20 要修四五个月 这样子
00:17:24 那这个修行的时候 我们前几天讲的
00:17:30 甚至是再上一次我们讲的
00:17:35 也得要去思考
00:17:37 我们打坐的时候那个也可以思考
00:17:39 稻秆经》 就是一个理论
00:17:41 有没有思考 当然有思考
00:17:43 我们静下来去思考这些理论
00:17:47 去思维这些理论 这个就叫作修行
00:17:51 《稻秆经》 也要修
00:17:53 还有我们上一次的两个 两节课
00:17:57 这个两节课里面
00:17:59 讲了一些因果不虚的一些理由
00:18:05 这些理由大家都要去修
00:18:08 这些都是 都是我们打坐修行的时候
00:18:13 实修的时候就可以去思考的
00:18:17 因为这些 我们对因果这个方面
00:18:21 就是每一个人的疑问比较多
00:18:27 所以就是要必须要
00:18:29 深入地去思考这些理论 特别重要
00:18:35 通过这些理论的思考来说服自己
00:18:40 就是尽量地自己给自己
00:18:43 提更多的疑问 问题
00:18:46 然后我们通过佛教的这些理论去回答
00:18:52 这样子才能够我们逐步逐步地
00:18:55 对这个因果是可以深信不疑
00:18:58 定要达到这样子的结果 结论
00:19:04 这是我们的最终的目的
00:19:08 要达到这个目的的话
00:19:09 那就必须要有很多的理论
00:19:12 必须要有很多理论 要不然的话
00:19:14 没有这些理论 没有这些推理
00:19:18 这样子的话 我们没办法相信
00:19:23 比如说像
00:19:31 虽然讲了很多很多的因果的故事
00:19:35 但是这些都是故事
00:19:37 它没有讲什么理论
00:19:41 就是讲一些故事 传说
00:19:45 那么我们怎么样把这些
00:19:47 这个
00:19:51 里面讲的这些理论
00:19:53 怎么样证明它是真实的
00:19:56 然后有一个 还有另外一种方法
00:19:59 另外一种方法是比较复杂的
00:20:01 这个是佛教的
00:20:05 《因明论》 里面讲的
00:20:06 比如说我们今天相信一个人
00:20:10 坚定不疑地相信一个人
00:20:13 我认为这个人是完全是可信的
00:20:19 所以他说什么
00:20:22 他说什么正面的负面的 我都信
00:20:25 我们每一个人的身边
00:20:29 可能会有这样子的人
00:20:31 我坚定不疑地相信这个人
00:20:33 这个人永远都不会欺骗我
00:20:36 他说的我都可以信
00:20:38 肯定会有这样子的人
00:20:41 那么我们的这种信任来自于什么
00:20:47 为什么这么去相信这个
00:20:50 理由是什么呢
00:20:52 这个有没有理由 有理由的 有理由
00:20:56 有理由 个理由是什么呢
00:20:58 理由就很简单 因为这个人
00:21:02 因为这个人我认识他到这么几十年
00:21:06 这么长的时间当中他从来没有
00:21:10 他从来没有撒谎
00:21:13 他从来没有欺骗过我
00:21:18 我这么长时间当中
00:21:19 从来没有发现他欺骗过我
00:21:22 所以我认为他讲的是可以信的
00:21:28 可信度非常非常地高
00:21:30 所以我相信他 这样子
00:21:33 我们的生活当中肯定会有
00:21:37 我们的身边肯定会有这样子的人
00:21:40 那相信他的理由就是这样子
00:21:43 就是这个原因
00:21:47 还有一个 我们也会想 也会思考
00:21:50 他没有必要来欺骗我
00:21:54 这个当中没有他的什么个人利益等等
00:21:59 这些也是我们相信他的一个理由
00:22:03 还有一个 另外一个更重要的
00:22:07 从我认识他到今天 他说的所有的话
00:22:12 他讲的都是符合事实的
00:22:16 他讲的这些所有的话里面
00:22:18 我从来没有发现过一个
00:22:21 不符合事实的这样子的话
00:22:23 所以我相信他的话
00:22:26 今天他讲的这句话
00:22:28 我没有办法证明它是真还是假
00:22:31 但是因为我过去的经验
00:22:35 我今天坚定不移地相信这个人
00:22:38 那这个是我们的生活当中都是这样子
00:22:42 这是我们的常识 都是这样子
00:22:46 那么这么多人当中
00:22:48 我们应该有一些相信的人
00:22:51 那么相信的时候是这样子
00:22:54 第一个就是 主要是两个原因
00:22:57 第一个是因为他从来
00:22:59 我从来没有发现过他给我撒谎 欺骗
00:23:03 这是一个 另外一个呢
00:23:05 我可以确定他说的所有的这些话
00:23:11 我知道的这些话里面
00:23:13 我从来没有发现欺骗的语言
00:23:17 都是真实的 我知道的这些
00:23:20 他给我讲的所有东西都是真实的
00:23:24 都是符合事实
00:23:25 就凭这两个原因
00:23:28 我现在相信他 就是这样子
00:23:30 这是我们的生活当中都是这样
00:23:34 那么现在佛教就是用这个理由
00:23:38 用这个理由来证实 来证明
00:23:44 佛说的一些东西
00:23:46 是我们没有办法证明 但是呢
00:23:49 通过我们的感官
00:23:50 和我们感官获得的证据
00:23:55 是没有办法证明
00:23:58 没有办法证明 但是可以相信
00:24:01 可以相信的理由就是刚才这个理由
00:24:03 第一个 我们在这么多的佛经当中
00:24:08 这么多的佛经当中从来没有发现
00:24:13 从来没有发现释迦牟尼佛
00:24:17 撒谎来欺骗我们
00:24:20 我们把这么多的佛经 我们
00:24:24 至少我们是不可能学这么多的佛经
00:24:27 这些佛经里面讲了什么 我们不知道
00:24:29 但是我们所了解的这些佛经里面
00:24:33 我们从来没有发现过佛撒谎 欺骗
00:24:39 这一个 另外一个 第二个是更重要的
00:24:43 这个是有三个标准
00:24:46 佛经 就比如说这么一本佛经
00:24:49 我们确定它的内容是真实的话
00:24:54 那必须要具备三个条件 三个标准
00:24:59 这个我们曾经在
00:25:05 《四依法》
00:25:07 这里面讲过 你们可以去看
00:25:10 还有
00:25:13 这三个标准特别重要
00:25:16 这三个标准是什么呢
00:25:18 我们可以知道的这些知识
00:25:25 可以分三个层次 可以三个层次
00:25:29 第一个是我们的感官可
00:25:31 直接可以看得到的 摸得着的这些
00:25:35 就是我们的眼睛可以看得到的
00:25:38 我们的耳朵可以听得到的
00:25:40 就是我们的生活当中的这一切
00:25:44 这个是一个 这是一个层面的
00:25:48 另外一个层面
00:25:50 就是因为时间和空间的隔阁
00:25:54 当下是我们的感官
00:25:57 是没有办法直接看得见的
00:26:01 这个就是比较隐蔽的
00:26:04 比较隐蔽的东西
00:26:05 比如说这个房间里面有什么东西
00:26:08 我们现在是没办法知道
00:26:11 就是因为这里有一个墙挡住了
00:26:13 所以我们没办法知道
00:26:15 这楼上是什么情况 我们不知道
00:26:19 楼下是什么 这个我们也不知道
00:26:22 但是这个不是非常隐蔽
00:26:25 如果我们上楼下楼去看
00:26:27 我们可以看得到的
00:26:29 但是至少现在我们没办法知道
00:26:33 没办法知道 那这样子我们可以推理
00:26:36 可以推理这个楼上有人 为什么呢
00:26:39 我们刚才不是听到了这个声音吗
00:26:42 这个人在活动 上面 人在走动
00:26:46 所以就是我们可以这样子推理
00:26:49 那么推理的话我可以知道的
00:26:52 我虽然看不见这个楼上人在走动
00:26:55 但是因为他的脚步的声
00:26:58 所以我们可以推理
00:27:00 那这个叫作隐蔽的
00:27:02 这类的东西都叫作隐蔽的东西
00:27:06 这个房间里面是什么
00:27:07 楼下是什么等等
00:27:09 这些都是可以推理的
00:27:11 这是第二个层面
00:27:14 第二个层面的知识
00:27:16 所知 佛经里面这个叫作所知
00:27:19 所知是目前我们也许知道
00:27:22 也许还没有知道
00:27:23 但是这个我们可以去知道的
00:27:28 可以去认知的这样子的东西
00:27:31 都叫作所知
00:27:33 所知这两个当中我们可
00:27:36 所了解的 所知道的这个所知
00:27:39 这个里面就这两个字的内容很大的
00:27:43 包含万事万物都在这个所知里面
00:27:49 第一个层面 第二个层面
00:27:50 然后第三个层面
00:27:52 第三个层面是什么
00:27:55 以我们的感官和我们的感官的推理
00:28:00 是永远都没有办法知道的
00:28:04 比如说我们的推理
00:28:07 其实我们的推理的这些信息
00:28:15 用来推理的这些信息
00:28:17 最终还是要靠我们的感官
00:28:21 比如说我们刚刚讲 这个楼上有人
00:28:25 因为有这个人的脚步声
00:28:30 那么最后这个声音
00:28:31 还是我们的耳朵要去听
00:28:33 谁知道有这个脚步声呢
00:28:35 是因为我听到的呀
00:28:37 最后还是要靠我们的耳朵
00:28:40 那么我们的听觉有没有什么可信度呢
00:28:46 然后这样子的时候
00:28:48 就又是另外一个问题了
00:28:51 但是至少在生活当中
00:28:53 这个是没问题的 在生活当中
00:28:56 我们的现实生活当中是没问题
00:28:58 这个再进入 再深层次地去了解的话
00:29:02 也许我们看到的也不对的
00:29:06 但是至少在现实生活当中
00:29:09 我听到了 可以说这个是正确的
00:29:12 就是我听到了
00:29:13 真实地听到了一个声音
00:29:16 我看到的也就是 是对的
00:29:18 从这个层面来讲的话是对的
00:29:21 所以俗话也说 眼见为实
00:29:24 眼见为实在我们的现实生活
00:29:26 放在我们的现实生活当中是成立的
00:29:30 如果眼见为实这个东西
00:29:32 放在探索一个宇宙世界的真理的时候
00:29:38 放在这个当中 领域当中
00:29:40 去说 用眼见为实
00:29:42 那这个就是说不过去的
00:29:45 但是在现实生活当中是可以
00:29:49 所以有些东西
00:29:51 有些东西是我们的感官永远都没办法
00:29:57 我们的推理也是永远都没办法推理
00:30:00 为什么呢 这个推理的
00:30:03 所推理的这些信息
00:30:06 是最终要我们的感官要给我们提供的
00:30:09 因为我们的感官
00:30:10 提供不了这样子的信息
00:30:12 所以没办法推理
00:30:13 比如说有了科学 有了显微镜以后
00:30:18 就看到这张桌子
00:30:20 它不是一个这样子的物体
00:30:22 它原来是一个无数的原子电子
00:30:27 这样子的这个东西
00:30:29 它是运动的 这样子
00:30:32 那么这个用我们的感官看的话
00:30:36 看不见这个里面有没有原子分子
00:30:39 我们看不到 然后我们的这个
00:30:45 比如说我们的这个推理
00:30:47 推理的方式去推理的话
00:30:49 那么推理最终也需要有一个
00:30:53 需要有一个比较
00:30:57 准确度比较高的信息
00:31:00 这样子的证据才可以推理
00:31:02 没有证据没办法推理的
00:31:04 比如说我们刚才讲
00:31:05 这个楼上有人 因为有声音
00:31:07 声音我们最后
00:31:09 是我们的耳朵告诉我们的
00:31:14 那么这张桌子里面的原子分子
00:31:16 是我们的眼睛不能告诉我们
00:31:19 这是原子分子构成的
00:31:22 然后我们的耳朵也听不出来
00:31:25 那这种情况下我们没有办法知道
00:31:29 我们没办法知道它是
00:31:31 第一个我们的感官看不见
00:31:33 它是这个原子分子构成的
00:31:36 第二个我们没有办法推理
00:31:39 它是原子和分子 更小的东西
00:31:41 基本的粒子构成的
00:31:43 这些我们都没办法
00:31:46 没有办法 因为没办法的原因
00:31:51 是因为我们的感官
00:31:53 我们的感官提供不出
00:31:56 这样子的推理的证据
00:31:59 我们的感官不仅仅是直接感觉不到
00:32:03 它的原子分子 更小的东西
00:32:06 连推理的一个这样子的证据
00:32:10 它都没办法提供了 没办法提供
00:32:13 但是这个实际上 这个也是一种
00:32:16 这也是事实 原子和分子
00:32:19 那么这个时候我们就是要靠什么
00:32:24 就是要靠科学家怎么说
00:32:26 那这个时候我们要相信这些人
00:32:30 他们 我们相信科学家
00:32:33 科学家说这个桌子
00:32:37 这张桌子是原子 分子 电子
00:32:41 然后更小的粒子构成的
00:32:43 那么我们就相信他们
00:32:45 那我们就接受了这个
00:32:47 没错 最后是没有错的 就是这样子
00:32:51 但是我们自己呢
00:32:52 我们从来也没有看到过这是电子
00:32:55 我们也没办法推理这是电子
00:32:59 这个是电子不是电子 肯定否定
00:33:01 我们都没有办法
00:33:03 但是我们就相信了科学家的这个说法
00:33:08 然后我们最后就是接受了这个是
00:33:13 这张桌子是原子和分子构成的
00:33:16 这样子 这个叫作非常隐蔽
00:33:21 在佛教里面的这个所知
00:33:22 刚才讲了 一个是我们现量
00:33:25 现量是一个佛教里面的一个词
00:33:28 现量是我们的感官的这个直觉
00:33:32 就是直接感觉 感受到的叫作现量
00:33:38 直接可以看到的
00:33:40 比如说我们眼睛看到的光
00:33:42 这叫作现量 这个很明显地就看到了
00:33:46 直接就感受到了 对
00:33:48 这是一部分的所知 第一层
00:33:51 第二层我们刚才讲
00:33:54 楼上的人不是现量
00:33:56 我们看不到楼上的人
00:33:59 但是可以推理上面有人
00:34:02 那这个就叫作隐蔽的所知
00:34:07 然后一个非常隐蔽 非常隐蔽
00:34:12 非常隐蔽就是刚才我们讲的这个
00:34:14 这个桌子的 桌子的这个结构
00:34:18 原子分子等等 这些叫作非常隐蔽
00:34:23 非常隐蔽是因为如果没有科学家
00:34:25 和科学家他研制出来的这个显微镜
00:34:31 那这样子的话 今天任何人
00:34:33 科学家他自己的眼睛当然是看不到的
00:34:36 他们的眼睛跟我们的眼睛
00:34:38 肉眼都是一样
00:34:39 他们的眼睛也是看不到的
00:34:42 但是因为他们有显微镜 而我们没有
00:34:47 他有显微镜 所以他看得到
00:34:49 所以我们就相信他
00:34:51 同样的 释迦牟尼佛讲这个
00:34:55 佛经里面就讲一个理由的时候
00:34:59 佛经必须要具备三个标准
00:35:05 首先佛经里面描述一个现量的东西
00:35:10 刚才大家 给大家讲了
00:35:11 大家已经知道了什么叫作现量
00:35:14 比如说佛经里面 假设佛经里面讲
00:35:19 这张桌子是一个长方形的
00:35:22 那这样子的话那这个
00:35:24 这张桌子一定要是长方形
00:35:28 如果这张桌子是圆形的
00:35:31 它是一个圆桌
00:35:32 但是佛经里面就说这是长方形的
00:35:35 那么这样子 佛经里面讲的
00:35:38 就跟这个现量的东西不符合了
00:35:42 佛经就不符合事实了 不符合事实
00:35:47 然后这个时候
00:35:49 那这个时候我们要去寻找
00:35:54 这个时候佛经它为什么不符合现实
00:36:00 佛经里面讲的 佛经它这个
00:36:02 释迦牟尼佛明明在描述这张桌子
00:36:06 他在讲这张桌子
00:36:09 然后佛说这是一个圆桌
00:36:12 然后实际上不是圆桌
00:36:13 它是一个长方形的桌子 那么
00:36:16 佛经跟这个真实的东西 现实是矛盾
00:36:22 佛经是不符合现实 不符合事实
00:36:26 那这个时候佛教就一定要
00:36:30 要找到佛为什么这么去讲
00:36:33 明明是一个长方形的桌子
00:36:36 他为什么要说这是圆桌呢
00:36:39 其中有什么样的意义呢 要去寻找
00:36:43 这个时候 我前几天
00:36:45 我们课后的问答里面讲的
00:36:48 这个了义和不了义的问题
00:36:50 这个时候我们会了解到
00:36:53 哦 原来这个佛经讲的
00:36:57 它说这个是一个圆形的桌子
00:36:59 实际上不是 我现在亲眼看到
00:37:01 这不是圆形的桌子
00:37:04 但是佛经里面明明说了这是圆形
00:37:06 那为什么要这么讲呢
00:37:09 难道佛撒谎吗 那这个时候
00:37:12 我们进一步了解的时候 原来不是
00:37:14 释迦牟尼佛他有另外一层意思
00:37:18 他是故意这么讲的
00:37:21 那故意这么讲有什么样的意义呢
00:37:24 当然这个也不能说
00:37:25 这个我们自己解释不通的时候
00:37:27 佛是故意这么讲的 也不是这样
00:37:30 为什么知道
00:37:31 你怎么知道佛是有意义的呢
00:37:34 为什么知道这个是了义呢
00:37:35 那当然 了义它有了义的标准
00:37:38 这些希望大家去读一下
00:37:44 《四依法》 这里面有
00:37:47 这些是我们必须要学习的
00:37:49 尤其是我们现代人必须要学习
00:37:53 我前几天也提醒大家
00:37:55 如果我们去读
00:37:59 这个里面确实是有一些这个宇宙
00:38:03 还有一些比如说日食 月食
00:38:08 还有流星等等
00:38:10 很多的解释跟现代自然科学
00:38:13 是有不一样的地方
00:38:15 甚至有冲突的地方 这个时候
00:38:18 我们必须要知道佛为什么这么讲
00:38:21 这个是很重要
00:38:22 所以第一个标准 大家要听好
00:38:25 第一个标准 如果佛
00:38:27 假设 佛经里面当然不会讲这种桌子
00:38:31 比如说 假设释迦牟尼佛讲
00:38:34 我们今天看到的这个桌子的话
00:38:37 那一定要 释迦牟尼佛一定要说
00:38:39 这是一个长方形的桌子
00:38:42 才是对的 我们才可以接受
00:38:45 因为这是长方形的
00:38:48 如果这张桌子 佛说这个是圆桌
00:38:52 那这就佛经就已经不符合事实了
00:38:56 第一个标准就没有 不具备
00:39:00 不具备了第一个标准
00:39:02 一个正确的 就是一个正确
00:39:06 我们确定它是一个正确的佛经
00:39:09 或者是我们要确定
00:39:12 这个佛经的内容是真实的话
00:39:15 那就必须要具备三个条件
00:39:18 必须要有三个标准
00:39:20 其中一个就是刚才的
00:39:22 就是比如说一部佛经里面
00:39:26 它可能讲很多很多的内容
00:39:29 有些时候它会讲一些
00:39:30 我们感官可以看得到的一些事实
00:39:34 比如说它会讲这个世界是什么样子
00:39:36 地球什么样子之类 这类的
00:39:40 有些时候佛就会
00:39:42 这部佛经里面会讲一些
00:39:44 比较隐蔽的东西 但是不是非常隐蔽
00:39:47 我们可以推出来的这样子
00:39:49 有些时候就讲一个
00:39:51 非常非常非常隐蔽的东西
00:39:53 除了佛自己以外
00:39:54 几乎我们没有办法知道
00:39:57 这个是真或是假的一个这样子的内容
00:40:01 三个内容都有
00:40:02 那么其中第一个
00:40:03 佛讲到第一层内容的时候
00:40:06 那这个必须要符合事实
00:40:10 才能够把佛经里面的内容是真实的
00:40:13 才能够确定这个佛经的内容是真实的
00:40:18 所以这个是非常重要的一个
00:40:23 这是一个标准
00:40:25 然后第二个标准 那第二个标准
00:40:27 这个佛经里面讲了一些隐蔽的东西
00:40:32 隐蔽的东西的时候
00:40:35 这个内容必须要符合逻辑
00:40:44 我们可以 佛经里面
00:40:48 再稍微再介绍另外一个东西
00:40:50 佛经里面就讲 讲这个量
00:40:54 衡量的量 重量的量 这个量
00:40:58 量是用来做什么呢
00:41:01 就是量是一个标准的东西
00:41:04 比如说这个东西来衡量另外一个东西
00:41:08 标准和不标准这样子 这样子叫作量
00:41:12 佛经里面叫作量 那我们的
00:41:15 佛经里面讲有两个 两个不同的量
00:41:20 不同的量就是
00:41:21 去衡量这个世界的两个不同的工具
00:41:28 这些比如 对 这叫作量
00:41:30 那么这个量叫作
00:41:32 佛经里面一个叫现量 一个叫作比量
00:41:37 现量是什么
00:41:38 现量就是我们的五种感官
00:41:40 我们的眼耳鼻舌身叫作现量 现量
00:41:46 这本书的封面是不是蓝色
00:41:50 用我的感官去衡量是不是蓝色
00:41:53 我看到的 我看到它是蓝色
00:41:55 那就可以说它是蓝色
00:41:58 我如果我看到它不是蓝色
00:41:59 那可以否定
00:42:02 我们的感官就叫作这个现量
00:42:05 感官 视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉
00:42:10 这五个觉受叫作现量
00:42:14 现量 这是一个
00:42:16 另外一个叫作比量
00:42:18 比量就是推理的这个逻辑
00:42:22 逻辑叫作比量
00:42:24 比量是 虽然是没办法直接去感受
00:42:29 但是通过一个推理的方法
00:42:32 最后我们还是知道 原来是这样子
00:42:34 比如说我们没有办法直接看到上面
00:42:40 这个楼上有没有人
00:42:41 但是我们可以推理 就知道上面有人
00:42:45 那这个叫作逻辑
00:42:47 这个逻辑在佛经里面就叫作量 比量
00:42:52 这个是比量
00:42:56 然后现量和比量
00:42:59 那这个时候我们要这样子讲
00:43:02 佛 释迦牟尼佛他描述
00:43:06 他描述一个 第一层
00:43:09 第一层这个所知
00:43:12 我们刚才讲过了第一层所知是什么
00:43:14 就是我们身边的这些东西 光声音
00:43:19 我们人的肉眼看也看得到的光
00:43:22 然后我们人的耳朵可以听得到的
00:43:25 这个声音的频率
00:43:28 那么讲这些的时候
00:43:31 必须要符合我们的这个感官
00:43:35 我们的感官能够证实 比如说
00:43:39 佛经里面讲这本书的封面是蓝色
00:43:43 那我们现在必须要看到它是蓝色
00:43:46 如果我们看到的是白色 红色
00:43:48 那这佛经是不对的 第一个
00:43:52 第二个就是必须要
00:43:54 佛讲一个隐蔽的东西的时候
00:43:59 大家要注意
00:44:01 这个现量的 隐蔽的 非常隐蔽的
00:44:06 三个里面的第二个
00:44:08 佛讲 佛描述一个隐蔽的东西的时候
00:44:13 然后这个必须要符合 符合逻辑
00:44:17 如果不符合逻辑的话
00:44:19 那这个时候这个佛经的内容
00:44:22 是我们不能接受的 不能接受
00:44:26 这个时候要去寻找佛为什么这么讲
00:44:32 它明明就不是这样子
00:44:33 那么为什么要这样子讲呢
00:44:35 那这个里面就肯定是有一个
00:44:38 有一个其他的 其他的意义
00:44:41 这个时候它就变成什么呢
00:44:44 变成了不了义 不了义的内容
00:44:52 如果佛讲了这个桌子是长方形的
00:44:56 然后它是一个 它的材料就是木头
00:45:00 是一个木制的桌子 这样子的话
00:45:03 那么我们一看 确实是这样子
00:45:06 那这个就是它已经具备了第一个
00:45:10 它具备了第一个条件 第一个标准
00:45:17 然后佛就讲这个木头
00:45:21 来自于什么什么什么地方的
00:45:24 然后这个我们现在是看不到
00:45:26 它是从哪里来的
00:45:27 但是我们可以推理
00:45:30 首先要看这是什么木头
00:45:32 然后这些木头一般是在什么地方生长
00:45:36 这样子就可以 逻辑可以推理
00:45:40 如果这样子的话
00:45:41 那么第二个标准也就有
00:45:44 然后如果佛就讲
00:45:46 第三个 现在是第三个 问题是第三个
00:45:50 然后就如果佛 假如佛讲
00:45:53 这张桌子它是电子和原子构成的
00:46:00 它是一个不断地运动的东西
00:46:03 这样子的话 如果他有这么讲的话
00:46:05 那这个我们 第一个我们
00:46:07 第一个我们的感官看不到
00:46:09 第二个我们也没办法推理
00:46:11 那么这个时候怎么办呢
00:46:15 因果 我刚才讲的这个因果
00:46:18 善恶因果属于哪个范畴
00:46:23 善恶因果我们
00:46:24 当然不是第一个范畴 我们看不见的
00:46:27 我们的感官要不就看到
00:46:30 比如说杀生我们看到了
00:46:31 但是它留下了什么东西我们看不见
00:46:36 比如说今天一个人生病了 死了
00:46:39 那么我们看到了这个结果
00:46:41 但是它的因是什么 也看不到
00:46:44 我们看到的只是
00:46:46 现实生活当中的一些客观的因素
00:46:49 其他 有没有其他的原因
00:46:52 我们也看不到
00:46:55 所以这个因果 因果关系
00:46:57 善恶因果的关系
00:46:59 所以它第一个 不是现量的
00:47:02 现量的这个所知
00:47:06 不是我们现实当中看到的 知道的
00:47:10 第二个也不是推理
00:47:11 不是推理的这个范畴
00:47:13 我们没办法去推理
00:47:15 那它就属于什么呢
00:47:17 就是属于第三种
00:47:19 第三种就是非常隐蔽
00:47:23 那这个时候非常隐蔽的东西
00:47:26 我们怎么去相信呢 怎么去接受呢
00:47:29 我们根据我自己的这个感官
00:47:32 我第一个没办法直接去感受
00:47:35 第二个我们也没办法去推理
00:47:38 那么这样子我怎么去接受
00:47:40 我怎么去接受这个善恶因果呢
00:47:43 那这个时候大家要记住我们刚才说
00:47:46 刚才前面讲过 我们
00:47:48 当我们没有办法知道这个是原子
00:47:51 是不是原子分子的时候
00:47:53 我们就相信科学家说 因为
00:47:57 为什么要相信呢
00:47:58 因为科学家他有显微镜 我们没有
00:48:02 所以我们相信他说的是对的
00:48:05 这样子的情况下我们就接受了
00:48:09 同样的 在这个时候
00:48:11 这个时候就到了这个第三个范畴
00:48:15 最隐蔽的这个所知
00:48:17 这个是我们没办法肯定
00:48:20 也没有办法否定的时候
00:48:23 然后我们就看
00:48:25 这个时候我们只能相信佛
00:48:29 为什么要相信佛呢 因为佛就有一个
00:48:32 比我们高的智慧 比我们高的
00:48:35 这一点是完全可以肯定的 为什么
00:48:39 怎么知道佛有比我们高的这个智慧呢
00:48:42 这个我们怎么证明呢
00:48:44 这个当然是要证明
00:48:45 如果这个证明不了的话
00:48:47 那就比如说科学家
00:48:49 你怎么知道科学家有显微镜呢
00:48:52 你怎么知道显微镜
00:48:53 就可以看到这些东西呢
00:48:55 那这个当然我们要说出理由
00:48:58 如果这个理由说不出来的话
00:49:00 那就是没有办法相信科学家了
00:49:03 同样的 我们首先要证明
00:49:05 佛有一个比我们高的这个智慧
00:49:10 这个我们怎么去证明
00:49:13 首先这个要去证明 然后证明了以后
00:49:16 然后我们可以去相信他
00:49:19 那这个时候 我们相信的这个理由
00:49:23 第一个刚才我们已经讲过
00:49:25 比如说这个人
00:49:27 我们生活当中的有些人
00:49:29 他从来没有给我撒谎
00:49:31 然后他讲的都是真实的
00:49:33 所以我现在相信他的话
00:49:35 不就是这样子吗
00:49:37 那佛他讲因果的时候
00:49:40 我们也可以这样子
00:49:41 我现在根据我的这个感官是
00:49:45 既没有办法肯定 也没有办法否定
00:49:48 因果存不存在
00:49:50 但是佛说了 佛说了我可以相信
00:49:54 我坚定不移地相信
00:49:56 为什么坚定不移相信呢
00:49:58 就像我们刚才
00:50:00 我们的身边有一些这样子的人一样
00:50:03 因为佛他 这个时候
00:50:06 我们需要刚才讲的这个三个标准
00:50:09 因为佛经里面
00:50:10 它描述的所有所有的这
00:50:13 它描述的这些现实的东西
00:50:16 都符合我们的感官的结论 不符合的
00:50:21 这个就是我们可以去寻找它的理由
00:50:26 没有这样子的理由的
00:50:27 佛把真实情况告诉我们的这些东西
00:50:30 都是符合的
00:50:34 所以在这个问题上佛从来没有撒过谎
00:50:38 第二个我们可以去推理
00:50:41 我们能够推理的这一部分
00:50:44 佛经里面讲的是完全是符合逻辑的
00:50:48 在这个层面上 佛从来也没有撒过谎
00:50:52 而且都是符合事实的
00:50:54 这两个是我可以肯定的
00:50:57 那么到了第三个领域的时候
00:51:00 这个非常隐蔽的时候
00:51:02 我既没有办法肯定 也没有办法否定
00:51:04 但是这个时候我可以接受
00:51:07 我相信他是对的
00:51:09 就像我们刚才讲 有些人因为他从来
00:51:12 曾经他从来没有给我撒过谎
00:51:14 然后他讲的都是对的
00:51:16 所以我 现在他讲的这句话的内容
00:51:19 我现在没办法证明他是对和不对
00:51:22 但是因为我根据过去的这个经验
00:51:25 我现在相信他的话 同样的
00:51:30 我们可以用这种方式去相信因果
00:51:36 这也是一个相信因果的方法
00:51:39 这个是比较 稍微比较复杂一点
00:51:43 这个是因明里面 因明
00:51:47 《释量论》
00:51:52 量就是我们刚才讲的这种
00:51:55 我们的现量和比量
00:51:57 释就是去解释
00:51:59 什么叫作现量 什么叫作比量
00:52:02 这样子去解释它
00:52:04 这叫作
00:52:06 这个印度佛教里面的因明里面的一个
00:52:10 非常非常关键的一部
00:52:13 因明的一本书
00:52:15 《释量论》 它一共是有四品
00:52:18 其中一品就是专门讲这个
00:52:22 就专门讲这个 所以稍微有点复杂
00:52:27 但是如果我们深入地去学的话
00:52:29 这个一定会满足我们的
00:52:32 比如说他是一个非常喜欢探索 研究
00:52:39 这样子的一个知识分子的话
00:52:41 那这个因明的这种解释
00:52:45 一定让他非常的满意
00:52:51 但是我们一般的人来说
00:52:53 那这个就是有点繁琐
00:52:57 我们还是喜欢比较简单一点的 对
00:53:00 所以我们刚才说了
00:53:03 我们现实生活当中
00:53:04 就有一些这样子的人
00:53:05 我完全相信的人 佛就是这样子的人
00:53:08 为什么相信呢
00:53:09 就因为两个原因 很简单
00:53:11 因为这个人他从来没有给我撒过谎
00:53:15 然后他讲的都是真实的
00:53:16 所以我今天相信他 今天他讲的
00:53:19 我虽然没办法证明他是对还是错
00:53:22 但是因为我以往的经验
00:53:24 我就相信 就这么简单
00:53:26 佛也是这样 佛 凡是佛讲的这些
00:53:31 我们虽然读的佛经不多 但是我们
00:53:33 至少我们读的这些佛经里面
00:53:36 我没有发现什么佛撒谎的地方
00:53:39 然后至少我看到的这些地方
00:53:42 佛说的都是真实的
00:53:43 所以像因果这样子的 我没有办法
00:53:46 既没有办法肯定
00:53:47 也没有办法否定的这些
00:53:49 我也就相信了 就这么简单
00:53:51 我们可能很多人是比较
00:53:53 比较喜欢这么简单的吧
00:53:55 这个是我们的常理 常识
00:53:58 我们现实生活当中不就是这样子吗
00:54:01 我们也不可能就是这个世界上
00:54:03 七十亿人口当中任何人都不相信
00:54:05 也不会这样子吧
00:54:06 我们还总是有一些人
00:54:08 是我们比较相信的人吧
00:54:09 那么这些人是我们怎么相信的呢
00:54:12 相信的理由是什么 肯定有理由的
00:54:14 理由就这个
00:54:15 理由我们可以总结 就总结为两个
00:54:18 两个 一个就是他没有
00:54:20 我从来没有发现他欺骗过我
00:54:23 另外一个就是
00:54:24 他给我说的这些所有东西
00:54:26 至少我知道的这些都是符合事实的
00:54:29 所以我现在相信他 就这么简单了
00:54:34 那通过这个方法
00:54:36 这个时候我们也就 也就去相信佛
00:54:40 但是这个听起来有一点点
00:54:42 比如说不太
00:54:45 比如说他不是一个佛教徒
00:54:48 是一个另外一个信仰的人
00:54:51 或者根本没有信仰的人的话
00:54:53 那可能他深入不了
00:54:55 不深入地去了解的话
00:54:57 他觉得有一点点别扭 为什么呢
00:54:59 因为最后我们证明不了
00:55:01 这个因果的关系的时候
00:55:04 然后说这个是佛说的 所以我们相信
00:55:07 那这个有点不对呀
00:55:09 如果这样子的话
00:55:10 那这个任何人都可以说
00:55:11 我们的祖师就这么讲的
00:55:13 我相信他就完了吗
00:55:15 这个世界就是造物主
00:55:18 或者是万能神创造 为什么呢
00:55:20 我们的祖师 我们的什么什么人讲的
00:55:22 所以我相信
00:55:23 那这个就任何人都可以这么说
00:55:27 但是跟这个是不一样的 这里面
00:55:30 我为什么这么相信 可以相信呢
00:55:32 这个时候为什么要相信这样子的人呢
00:55:36 我们刚才也说过了
00:55:37 这个我们今天大家都接受了
00:55:40 连小学生都接受了
00:55:43 这张桌子是原子分子 然后电子
00:55:50 尤其是这个原子的里面的很小很小
00:55:55 是一个原子核
00:55:58 然后很多的电子在它的周边在转动
00:56:02 但我们什么时候看到了
00:56:03 从来都没有看到过
00:56:05 那我们能不能推理呢
00:56:07 我们永远都没办法推理
00:56:08 我们怎么知道这个桌子里面的分子
00:56:12 然后原子 然后原子有这个原子核
00:56:15 然后原子核的周边有这么多的电子
00:56:19 每一秒钟大概就是
00:56:20 一千左右公里的这个速度转动
00:56:23 这个转 这个我们什么时候推理呢
00:56:26 怎么样推理 根本没办法推理
00:56:28 但是我们相信了
00:56:30 这个是怎么相信的呢
00:56:33 不就是科学家说了我们就相信了吗
00:56:36 我们不是每一个人自己去研究
00:56:38 自己去用显微镜研究
00:56:41 我们不是每一个人都是物理学家
00:56:44 我们就是就听他们说
00:56:46 所以我们接受了
00:56:47 这样子的道理 现实生活当中是有的
00:56:52 但是我们前提的条件是什么
00:56:54 科学家至少在这个问题上他是对的
00:56:58 这个我们要能够证明
00:57:01 能证明才可以相信
00:57:03 如果这一点都不能证明的话
00:57:05 那就是科学家讲的我也不能去相信
00:57:09 如果这一点我没办法证明的话
00:57:13 那么这个是一定要证明的
00:57:15 这个证明了以后
00:57:16 这个如果我们能够证明这一点的话
00:57:19 那我们完全是可以相信的
00:57:21 我虽然是我自己没有去用显微镜
00:57:24 去看这张桌子的这个结构 没有
00:57:26 但是因为他们讲了
00:57:28 科学家告诉我 我现在相信
00:57:31 那为什么相信科学家呢
00:57:34 这个需要理由
00:57:36 这个就是跟佛的因果的关系是一样的
00:57:40 一模一样 这时候
00:57:42 所以佛经里面这个标准的
00:57:45 正确的 应该叫作正确的佛经
00:57:48 必须要具备三个标准 三个标准
00:57:53 这个我刚才讲的这三个标准
00:57:55 这个稍微比较详细的解释
00:57:59 就在这个
00:58:02 《四依法》 里面有
00:58:03 我觉得我们学佛的人
00:58:08 知识分子 年轻人一定要去学习这些
00:58:14 我们学佛必须要有智慧 有智慧
00:58:18 我们通过智慧所得到的这个信任
00:58:23 才叫作智信 智信
00:58:28 如果我们没有这样子的
00:58:29 就是人云亦云 因为我父母信
00:58:32 或者是我的朋友信 所以我信
00:58:34 那这样子的话
00:58:35 这个就是有可能是迷信
00:58:38 全世界的这么多的信仰当中
00:58:43 不是全部都是智信 有迷信有智信
00:58:47 然后我们对佛教的这个信仰里面
00:58:51 也有智信也有迷信
00:58:53 关于是智信还是迷信 要看本人
00:58:56 每个人的情况不一样
00:58:57 比如说我了解了这些东西
00:58:59 我知道这个道理以后我相信
00:59:02 那这个就是智信
00:59:04 然后我这些都不了解 一无所知
00:59:07 只是其他的原因去相信
00:59:11 那这样子的话 这个就不一定是智信
00:59:15 所以我们把这些事情都要搞清楚
00:59:21 这样子以后
00:59:22 最后我们就觉得佛说的确实
00:59:26 佛说的也有 也有这个了义和不了义
00:59:30 然后了义的这部分绝对是真实的
00:59:34 佛就是有一个这样子的智慧
00:59:36 我们为什么这么讲
00:59:38 比如说佛讲的这个微生物
00:59:41 一滴水 一滴水里面的这些微生物
00:59:46 两千多年前讲
00:59:48 天有显微镜才可以知道
00:59:51 没有显微镜根本就没办法知道
00:59:54 然后佛讲这张桌子是
00:59:56 刹那一刹那一刹那的生灭
00:59:59 生灭 生灭就是运动
01:00:02 这张桌子的实际的寿命
01:00:07 只有一秒钟的百万分之 千万分之
01:00:10 这样子的短的时间
01:00:12 这么短的时间当中在生生灭灭
01:00:17 那么这个只有佛才知道
01:00:20 我们的感官是永远没办法知道的
01:00:23 那么这个今天有了显微镜以后
01:00:27 然后就知道原来这个也是对的
01:00:30 然后佛讲了很多关于这方面的
01:00:34 尤其是微观世界
01:00:37 我刚才讲了这个宏观世界
01:00:40 比如说佛教讲的这个须弥山
01:00:43 还有很多的这些
01:00:48 比如说佛经里面也讲这个地是平面的
01:00:51 地是平面 地球当然是 不是平面
01:00:54 但是宇宙是平面的 大家要知道
01:00:57 宇宙 宇宙是平面的
01:01:02 地球是 不是平面的 宇宙是平面
01:01:06 个宇宙 这个宇宙
01:01:08 整个银河系 整个银河系里面
01:01:11 就有成千上万的像地球这样子的天体
01:01:15 这个银河呢
01:01:17 银河系它是一个无数的这个
01:01:21 这个地球这样子的天体构成的
01:01:24 那么构成了以后它就是一个平面的
01:01:29 那地球就是这个
01:01:31 比如说这本书是宇宙
01:01:34 那么地球就是这本书里面的一颗
01:01:37 很小很小的粒子或者原子 这样子
01:01:41 但是佛经里面讲这个地球也是平面的
01:01:45 这个古代的人都是这么想的
01:01:47 就是为了符合他们的口味
01:01:51 这个我昨天也讲了
01:01:55 讲过这个平面的等等 有这样子的
01:01:58 宏观世界里面有些地方是不符合
01:02:03 现代人看到的这个世界
01:02:06 但是在微观世界里面
01:02:09 微观世界的时候 这个时候
01:02:11 佛真正的他就发挥了自己的作用了
01:02:14 微观世界 因为微观世界
01:02:18 那个时候大家都是看不到的
01:02:21 个别的哲学家
01:02:24 可能也有一些微观世界的一些解释
01:02:27 但是接近三千年前的时候
01:02:31 这么早的时候
01:02:32 也没有一个非常非常成形的
01:02:37 这样子的说法
01:02:38 没有现在那样子的一个固定的说法
01:02:41 个别的哲学家 希腊哲学家
01:02:44 那个时候也就有一点点说法
01:02:46 但希腊暂学家还不一定
01:02:48 没有佛陀这么的早
01:02:52 那那个时候 微观世界的时候
01:02:55 描述微观世界的时候
01:02:57 然后就佛就讲他自己的东西了
01:03:00 他就开始 因为这些人
01:03:01 都根本不知道这个微观世界
01:03:03 所以佛就他自己讲 那就是没问题
01:03:06 因为宏观世界的话
01:03:08 大家都看得到的 大家看得到
01:03:11 然后就是因为大家的这个错觉
01:03:13 比如说太阳从东边出来西边落
01:03:18 那么大家都认为太阳在绕这个地球
01:03:22 这个时候如果说是太阳没有绕地球
01:03:25 那这个就是一个很大的争议
01:03:27 佛觉得这个没有必要
01:03:30 那微观世界里面
01:03:31 没有什么人来跟佛争论
01:03:34 那这个时候微观世界
01:03:36 就佛就发挥了自己的这个作用
01:03:39 把自己的这个观点 自己的主张
01:03:43 就在这个微观世界里面讲得非常
01:03:46 描述这个微观世界的时候
01:03:49 讲得非常清楚
01:03:49 那么这个就跟今天的
01:03:54 不但是跟这个量子力学
01:03:56 这些高科技的发现 不但是吻合
01:04:00 而且佛经讲的就是远远超过了
01:04:05 现在目前的这个科学的这些结论
01:04:09 这个是佛在微观世界当中
01:04:13 就讲的都是他自己的主张
01:04:16 宏观世界里面还是要保留一点
01:04:19 要考虑一下其他人的想法
01:04:21 所以就是有一些不是很符合事实的
01:04:27 那么这个问题的时候
01:04:29 我们要把这样子的东西就叫作不了义
01:04:34 佛是知道的 佛知道
01:04:37 我们凭什么这么说呢
01:04:38 就因为佛看到的这个微生物
01:04:43 还有佛 当时就有很多很多地方
01:04:46 有很多的一般人不知道的这些东西
01:04:51 佛早就已经知道的 这个佛经里面
01:04:53 比如说像刚才我们讲的
01:04:55 这个微观世界也是一部分
01:04:57 如果佛没有一个这样子的超凡的智慧
01:05:00 那佛也没有这个显微镜
01:05:03 那佛也没有像我们现在的这些设备
01:05:07 那么佛怎么知道的呢 等等
01:05:10 那这个就是完全可以证明
01:05:12 佛就有一个超凡的智慧
01:05:15 那这样子以后 因为我们现在
01:05:17 因为科学家他有显微镜
01:05:22 所以他显微镜下面看到的应该是对的
01:05:25 所以我们接受了 同样的道理
01:05:27 佛有一个这样子的超凡的智慧
01:05:31 佛到底有没有 有
01:05:32 这个我们可以
01:05:33 完全可以能够证明得到
01:05:35 那么有的话呢
01:05:36 我们没有这样子的智慧
01:05:39 所以我们看不到
01:05:40 佛有这样子的智慧 佛看到的是对的
01:05:44 那这个时候我们刚才讲的第三个标准
01:05:47 第三个标准 非常隐蔽的
01:05:51 我们根本就没有办法知道
01:05:53 既不能否定也不能肯定
01:05:55 这样子的时候
01:05:57 那我们怎么去接受这个内容呢
01:06:01 那这个时候我们要看
01:06:03 他自己讲的有没有自相矛盾
01:06:09 如果没有自相矛盾
01:06:10 那这样子的时候
01:06:12 那我们自己只有接受了
01:06:13 只有接受 没有别的办法了
01:06:16 如果发现自相矛盾
01:06:18 那这个时候就是会
01:06:22 比如说有一种神
01:06:27 有一种神他是万能的
01:06:34 然后有些人就开玩笑说
01:06:36 那这个万能神他能不能
01:06:38 就创造出一个他自己搬不动的石头
01:06:43 如果说他能够创造出来
01:06:47 那么这样子他这个石头他搬不动
01:06:50 他连这个石头都搬不动
01:06:52 抬不起来了 那么怎么是万能呢
01:06:55 如果他创造不出来 那也不是万能了
01:06:59 所以就是有这样子的逻辑上的一些
01:07:03 讽刺性的一些矛盾
01:07:09 那如果有这样的矛盾的话
01:07:11 那么这个就不能接受了
01:07:13 所以这个佛经就是这么几千年
01:07:16 这么多的学者
01:07:17 然后就是非常非常尖锐的智慧去分析
01:07:23 最后就是有 就有一些标准
01:07:27 有一些标准出来了
01:07:29 我们现在用这些标准去衡量
01:07:31 就完全可以证明
01:07:34 这个是对的还是错的 这样子的
01:07:37 这些东西呢
01:07:39 平时我们是 实际的修行的时候
01:07:46 也就不一定要太多这样子的逻辑
01:07:48 但是因为这个因果 因果方面
01:07:52 我们确实是比较 就疑问比较多
01:07:56 所以我觉得我们实修之前
01:07:59 还是要多学习一些这样子的理论
01:08:02 非常重要 轮回是非常容易证明
01:08:06 只要是一个客观公正的人的话
01:08:09 下子就可以证明轮回
01:08:13 轮回是完全是可以证明
01:08:15 因为这个太多太多的公案
01:08:19 所以这个很容易证明
01:08:23 但是因果这东西
01:08:25 就是我们可以看到很多的因
01:08:27 看到很多的果
01:08:28 但是这个中间的关系
01:08:31 是我们没办法连接起来
01:08:33 建立不起来这两个之间的关系
01:08:38 所以有点难
01:08:40 所以我们大家要去
01:08:44 要反复地去思考
01:08:47 因为藏传佛教就是有一个优点
01:08:50 就是这个辩论 在辩论场上
01:08:55 你有什么样的疑问都是可以说
01:08:58 你的疑问越多越好的
01:09:01 这个时候就没有任何的限制
01:09:03 比如说我们在辩论的时候
01:09:09 不可以提什么样的疑问
01:09:10 它没有任何的这样子的限制
01:09:16 完全是自由开放的一个这样子的辩论
01:09:22 这时候比如说
01:09:23 包括你可以跟佛教的一些
01:09:26 最根本性的东西都可以提出怀疑
01:09:29 比如说轮回 因果等等 都是可以的
01:09:34 那这个我们学佛的时候 首先我们
01:09:39 比如说师兄之间辩论也可以
01:09:43 但是主要是跟 主要是要给自己辩论
01:09:47 跟自己辩论 跟自己提问
01:09:52 自己跟自己辩论 比如说
01:09:55 我们的前一个念头和后一个念头
01:10:00 然后前一个念头是站在
01:10:03 没有因果 没有轮回的这个立场
01:10:08 后一个念头呢
01:10:10 有轮回 有因果的立场
01:10:15 然后这两个各自就提出自己的证据
01:10:21 然后就提出反驳对方
01:10:25 驳斥对方的这个理论
01:10:28 然后这样子辩论
01:10:30 看最后的结果是什么
01:10:33 这个非常的重要
01:10:37 所以这些佛经
01:10:39 这些佛经里面的这些思维的方式
01:10:43 确实是非常非常的 精确度特别的高
01:10:48 像我们昨天提到过这个形式逻辑
01:10:51 形式逻辑跟这个稍微有点点像
01:10:53 所以我讲形式逻辑
01:10:55 实际上形式逻辑的这个深度
01:10:58 它的精确度根本就达不到
01:11:01 佛教里面讲的因明 根本就达不到
01:11:04 它只有因明的一半 我看到
01:11:06 只有因明的一半的推理的方法
01:11:09 另外一半没有
01:11:10 如果差了 缺少了
01:11:12 另外一个推理的方法
01:11:14 那它推导出来的结果是不一定的
01:11:18 它里面有很多很多不确定的因素
01:11:21 它的这个结论里面
01:11:23 虽然它是一个结论
01:11:25 但是有太多不确定的因素
01:11:27 那不确定因素的话
01:11:28 那这个没办法证实它
01:11:31 没办法证明它是准确的
01:11:35 所以这个方面希望大家要多讨论
01:11:41 但是佛经里面也讲过了 佛经里面
01:11:43 比如说像
01:11:54 佛告诉我们 你不要直接去观察因果
01:11:59 为什么呢 因为你这样子的话
01:12:01 绝对会得不到任何的结论
01:12:04 那么这是肯定的 得不到的话
01:12:07 那么你有可能就不相信
01:12:09 比如说举一个例子 比如说我们
01:12:15 比如说三百年前有人说
01:12:18 这张桌子是原子和分子
01:12:21 分子和原子电子 然后原子核 电子
01:12:26 然后这个电子就在这个原子核的周围
01:12:31 在轨道上转动
01:12:34 如果提出一个这样子的观念
01:12:38 那这个时候就会 我们会告诉
01:12:43 比如说一个老师告诉他的学生
01:12:48 你们不要你自己去观察
01:12:50 这个是对还是错
01:12:52 他会告诉他的学生 你不要直接观
01:12:57 你不要自己直接去观察
01:13:01 这张桌子是不是这样子的
01:13:04 为什么这么说呢 因为你自己
01:13:06 凭你自己的这一点 这个感官的结论
01:13:10 根本就没办法知道它是真的还是假的
01:13:14 根本没办法 得不到任何的结论
01:13:17 那得不到结论的时候
01:13:19 你有可能就不相信了
01:13:20 你有可能觉得这个不可能是一个
01:13:24 这张桌子不可能是原子和分子
01:13:29 为什么 第一个我根本看不见
01:13:31 我看到明明这就是一张桌子
01:13:34 这里没有什么电子 原子核
01:13:38 这是一个 另外一个
01:13:40 我再推理的话我也推不出来呀
01:13:42 我怎么样去推得出来它是原子分子呢
01:13:46 然后我怎么样知道这个电子
01:13:48 然后有电子核 然后电子核
01:13:51 然后还有质子中子等等等等
01:13:54 还有夸克 我怎么推得出来 推不出来
01:13:56 这个时候 因为他得不到一个结论
01:13:59 所以他觉得这个很荒唐
01:14:03 觉得这个是不对的
01:14:05 有可能这样子 所以佛也告诉我们
01:14:07 不要直接这样子去观察
01:14:09 那怎么样去观察呢
01:14:10 就通过刚才这样子的
01:14:13 就通过绕一大圈
01:14:15 这样子逐步逐步地去观察的话
01:14:18 那我们最终有办法觉得这个是对的
01:14:22 比如说我们刚才
01:14:23 直接我去观察这个桌子
01:14:25 我没办法相信它的原子分子是对的
01:14:29 但是我可以 比如说
01:14:31 因为这个是科学家说的
01:14:33 那科学家说了为什么是真实呢
01:14:35 因为他有显微镜
01:14:38 他有显微镜又怎么样呢
01:14:39 因为显微镜他可以看得到
01:14:41 这些微观的东西
01:14:43 这样子以后绕一大圈以后
01:14:45 最后我们相信
01:14:47 原来这个应该是可以的
01:14:49 应该是成立的 这样子
01:14:51 所以这些都是需要有智慧的
01:14:57 需要有智慧
01:14:58 这样子以后大家好好地去思考一下
01:15:01 我们现场的 通过网络听课的人当中
01:15:06 绝对是有很多很多
01:15:09 学历非常非常高的这样子的知识分子
01:15:12 那么我们也应该去
01:15:14 比如说就很多领域当中的
01:15:17 可能有科学方面的 哲学方面的
01:15:20 数学方面的 都会有的
01:15:22 那么我们的所有的这些
01:15:24 数学 科学这些方面的
01:15:28 哲学方面的这些道友
01:15:33 都首先不要去说
01:15:35 因为这个是佛说的 应该是对的
01:15:37 我要接受 无条件地接受 不要这样子
01:15:42 佛都没有给我们这么要求
01:15:44 我们怎么要求自己这样子
01:15:48 怎么这样子要求自己呢
01:15:51 佛没有这样子要求
01:15:52 我这个讲过很多次
01:15:55 阿难入胎经》 这个有中文版
01:15:58 大家可以网上可以搜
01:16:00 这里面佛就讲过了 佛就告诉阿难
01:16:05 阿难 因为 你不要认为我是你的佛
01:16:11 所以要相信
01:16:13 你也不要认为
01:16:15 你也不要以为我是你的亲戚
01:16:18 阿难的亲戚 佛陀是
01:16:20 所以要相信他 不要
01:16:22 你也不要因为我的长相非常的庄严
01:16:27 所以相信 你也不要这样子
01:16:29 然后你这些都不对的
01:16:31 你自己到平静的地方 安静的地方去
01:16:37 你自己去思考一下
01:16:38 我说的这些到底是对还是错
01:16:41 这是佛说的呀
01:16:42 所以我们也要这样子去思考一下
01:16:46 思考 这样子的话
01:16:49 我们这样子通过这种思考
01:16:52 最后我们 最后相信了以后
01:16:55 那这个相信 这种信任
01:16:57 这叫作智信 这叫作坚信
01:17:02 这个永远都不会动摇的
01:17:06 无论是在什么样的情况下都不会动摇
01:17:11 比如说我们平时都遇到
01:17:13 很多的科学家 哲学家 心理学家
01:17:17 然后我们也可以读到很多很多的
01:17:20 这样子的高科技的
01:17:22 还有就是各种各样领域
01:17:23 各种各样宗教的这些书
01:17:27 但是没有一个东西
01:17:29 能够让我们的这个信心
01:17:32 就根本上就发生动摇的
01:17:35 没有这样子的 这个就是因为
01:17:38 这个不是因为我很什么了不起的原因
01:17:42 就是因为佛教的这些理论
01:17:45 理论它的这个精确度实在是太高太高
01:17:49 所以如果我们知道它在讲什么
01:17:53 深入地去了解了以后
01:17:55 那这个信心真的是不容易发生动摇的
01:18:00 但是佛经里面讲得非常到位
01:18:02 但是如果我们自己没有那么去学习
01:18:05 盲目地去相信的话
01:18:07 那有可能 有可能动摇
01:18:10 这个很正常的
01:18:13 所以佛教徒必须要
01:18:17 必须要有智慧 要有闻思修
01:18:24 尤其是这个思 这个里面就有很多
01:18:27 自己去思考 自己去反驳
01:18:30 自己去辩论 自己去驳斥
01:18:33 自己驳斥自己的观点 这些都需要
01:18:37 在这个时候我们不要想
01:18:39 我这样子想是不是邪见哪
01:18:42 会不会有罪过呀 不需要这样
01:18:45 这个就是思考 这个时候是研究
01:18:47 佛会欢迎我们这样子去思考
01:18:51 这样子最后我们可以一辈子
01:18:55 这个路就是走得很平稳 这样子的
01:18:58 这个非常非常
01:18:59 如果这些问题不解决的话
01:19:01 那就是我们有些时候觉得有
01:19:04 相信好像有因果报应
01:19:06 有些时候觉得好像没有因果报应
01:19:10 到底这个有没有 大家都这个
01:19:12 可能是 就搞不好这样子以后
01:19:16 我们确实是修行就受到很大的影响
01:19:20 没办法前进 所以希望大家就提出
01:19:25 更多更多的疑问 更多的疑问
01:19:28 现代人或者是我们
01:19:30 平时我们听到的 这没有什么疑问了
01:19:32 就最大的疑问是什么
01:19:35 轮回没有 没有轮回
01:19:36 为什么 我没有看到
01:19:38 没有看到 不可能 这个迷信
01:19:41 那凭什么是迷信
01:19:42 如果我们说这是迷信
01:19:44 那应该有一个理由证明这个是迷信
01:19:47 才能够说这个是迷信
01:19:50 但是这些我们
01:19:52 就是光是靠我们看不见
01:19:54 之类的东西是不对的
01:19:56 然后就是说大脑的这个产物
01:20:00 灵魂 意识就是大脑的产物
01:20:02 这个在二十年之内
01:20:04 这个西方的脑神经科学家的
01:20:08 些全新的这个发明 发现
01:20:12 已经很多很多人就不这么认为了
01:20:15 现在已经很多人都有新的想法
01:20:18 科学在进步
01:20:21 最早最早很多年前 一百多年前等等
01:20:25 这些想法现在也在开始
01:20:29 当然 主流科学家还是会这么说
01:20:31 但是现在就有很多非常优秀的科学家
01:20:38 还有非常非常先进的这些仪器
01:20:43 现在就是高速的提供的这些信息
01:20:48 都是一些反面的信息
01:20:51 所以这些都是
01:20:54 我们就不能很轻易地说
01:20:57 这个是巧合 迷信
01:20:59 其实这个就是自欺欺人 这是不对的
01:21:02 要深入地去研究才会发现真相
01:21:07 这个非常重要
01:21:08 好 今天我要讲的第一个
01:21:11 这个是另外一个
01:21:14 我们去思考因果的另外一个方法
01:21:19 那这个也要去修 那这个有没有
01:21:22 这个可不可以修呢
01:21:23 这是不是一个没有实修的理论呢
01:21:26 当然不是 理论和实修永远都要结合
01:21:30 理论和实践永远都要结合
01:21:33 没有一个 佛经里面的没有一个理论
01:21:36 是没有办法实践的
01:21:38 没有一个理论是没有办法修的
01:21:41 如果是不能实践的 不能修的
01:21:45 那这样子的理论是没有用的
01:21:48 所以这个也可以修 那这个怎么修呢
01:21:50 我刚才讲的这些理论
01:21:53 你们就静下来 首先我们打坐
01:21:57 然后排除污气等等
01:21:59 观想这些全部做完了以后
01:22:02 然后就静下来 再去思考
01:22:06 佛讲了这个因果 那么我们是
01:22:11 因果是属于这个第三个范畴的所知
01:22:16 我们没有办法直接感受
01:22:18 也没有办法推理
01:22:20 那这个时候就只有相信佛
01:22:22 那相信佛 佛到底有多大的可信度
01:22:26 有多高的可信度
01:22:28 为什么这个时候要相信佛呢
01:22:31 然后就是把佛经
01:22:33 我们现实生活当中
01:22:35 总是有一些相信的人
01:22:37 这个是我们怎么相信的
01:22:39 这个理由是什么 想出来
01:22:41 然后这个理由在佛教里面 佛经上面
01:22:46 找到这个理由
01:22:47 然后就有相同的理由
01:22:49 然后这样子以后佛经的理由
01:22:51 佛经已经早就已经讲得很清楚了
01:22:53 就是就三个标准
01:22:55 必须要有三个 具备三个标准
01:22:59 那有了这个三个标准的话
01:23:01 那我们是可以相信他的
01:23:04 然后这个一个每一个的这些问题
01:23:08 都要去思考 打坐思考
01:23:12 我们的心静下来的时候思考问题
01:23:16 这个灵敏度很高很高的
01:23:18 精确度也是很高的
01:23:20 平时我们内心比较浮躁
01:23:25 这样子的时候
01:23:26 去想一件事情也是很模糊的
01:23:29 想不清楚的 这些都是非常重要
01:23:32 希望大家进一步地要去思考
01:23:35 给自己提出更多更多的反面的问题
01:23:40 然后如果你自己
01:23:42 这个反面的问题提多了以后
01:23:44 如果找不到答案 解决不了的话
01:23:47 那到时候师兄共修的时候
01:23:51 就是给大家讨论
01:23:54 然后讨论也就解决不了的话
01:23:56 那到时候我们讲课的时候
01:23:59 也可以把这类的问题
01:24:03 可以 也可以特别地提出来
01:24:06 然后再大家讨论交流
01:24:09 这样子也是很好的
01:24:12 这些都是非常重要
01:24:13 大家 我们必须要找到
01:24:17 我们凭什么要相信因果
01:24:20 凭什么要相信这个轮回
01:24:25 这个理由必须要 而且要找到
01:24:28 稍微比较好一点的理由
01:24:33 比较稳固一点的理由
01:24:34 要不然的话我们的疑心很重
01:24:38 所以我们以后学佛学得不一定很好
01:24:42 我们经常都遇到一些这样子的
01:24:44 学佛学了七年八年 五年六年的人
01:24:47 有些时候也就动不动提出
01:24:49 到底有没有轮回之类的 这样子
01:24:54 好 这是一个 还有另外一个
01:24:57 这个因果它是超越神通的 超越神通
01:25:03 神通是没有办法改变这个因果
01:25:06 因果和神通两个
01:25:08 在一个人身上的时候
01:25:11 一定这个因果会超越神通
01:25:15 神通是这个时候不起任何的作用的
01:25:21 这个在佛经里面
01:25:23 就讲了很多很多的个案
01:25:28 释迦牟尼佛 当释迦牟尼佛的老家
01:25:34 他的这个迦毗罗卫国
01:25:37 那有一次就是另外一个人的军队
01:25:42 就在一天就大屠杀 发生了一个
01:25:45 佛陀的这个故乡
01:25:47 发生了一个很大规模的屠杀
01:25:51 天就屠杀了七万个人
01:25:56 然后大部分的佛陀的亲戚都被杀光了
01:26:03 那么释迦牟尼佛在这个之前就知道了
01:26:06 之前就知道
01:26:08 但是佛也就知道这个是没有办法的
01:26:11 这个没办法的
01:26:12 我们必须要知道
01:26:14 这个因果 如果我们在这个之前
01:26:18 就比如说忏悔等等
01:26:20 这样子的话完全是可以改变的
01:26:23 但是临到头的时候这没有办法改变的
01:26:27 电 任何人 神通也好什么
01:26:29 佛都没办法 没办法改变
01:26:31 那么这个时候
01:26:32 释迦牟尼佛发现这个因果
01:26:36 这个是已经是很接近了
01:26:39 即将要发生了 这个没办法改变
01:26:42 这个时候佛也没有办法
01:26:45 这个大规模的屠杀
01:26:48 佛也没办法不发生
01:26:50 佛觉得这没办法
01:26:52 那么这样子以后 佛就
01:26:54 首先释迦牟尼佛成佛以后的第六年
01:27:01 第一次见到他的父亲 然后回去了
01:27:05 回去了以后佛就觉得
01:27:07 即将要发生大规模的屠杀
01:27:11 所以佛又回来了
01:27:12 回来以后给这个释迦族
01:27:16 释迦族的人讲经说法
01:27:19 然后很多人证得了阿罗汉
01:27:23 很多人就证得了比较不错的这些境界
01:27:29 但是他们有一个共业
01:27:33 这个共业阿罗汉都没办法的
01:27:37 阿罗汉也要面对这个共业
01:27:39 这个就是因为释迦族的这些人
01:27:43 就曾经他们是一个村里面
01:27:47 他们都是渔民 都是捕鱼的
01:27:52 然后就是有一次
01:27:53 他们就捕了很大很大的几条鱼
01:27:57 然后把这些鱼
01:27:58 就是活活地就挂在一个柱子上
01:28:01 然后这些鱼特别特别
01:28:03 离开了水以后特别的痛苦 滚来滚去
01:28:07 那这个时候就
01:28:09 释迦族的这些过去的这些人
01:28:13 现在是释迦族 那么这些人
01:28:16 就这个时候就捕了很多的鱼
01:28:21 那么这几条大鱼现在就是成为
01:28:26 就是对方的这个军官 对方的这个官
01:28:33 这几个人要率领大规模的兵
01:28:38 然后就要来消灭释迦族
01:28:41 佛就知道了这个因果是没办法改变
01:28:45 所以就佛给他们讲法
01:28:47 只有这种方法 然后让他们尽快修行
01:28:50 让他们尽快成为阿罗汉
01:28:52 确实是很多人成为阿罗汉
01:28:55 证得了阿罗汉 但是没办法
01:28:57 阿罗汉也要受这样子的果 这是一个
01:29:02 然后佛陀当时说
01:29:03 那一天释迦牟尼佛就告诉身边的人
01:29:07 如果今天我没有成佛的话
01:29:11 那我今天也就在这个屠杀的
01:29:14 大屠杀里面的一个人
01:29:16 我今天也就虽然没有在这个屠杀里面
01:29:22 我没有被杀死 但是呢
01:29:24 我今天背后我头疼 这是当时
01:29:28 佛说当时我是这个渔民的小孩
01:29:32 我那个时候是一个小孩
01:29:34 我看到这几条鱼在滚来滚去的时候
01:29:38 很痛苦的时候我笑过
01:29:41 我看着这些鱼笑
01:29:43 所以我今天这个果报 我今天也头痛
01:29:47 虽然我没有 因为我成佛了
01:29:48 所以我没有被杀
01:29:50 但是我今天也头痛
01:29:53 但是这个不是佛真正的头痛
01:29:56 佛不会头痛的 这个就叫作不了义
01:29:59 佛是不可能 但是佛要证明
01:30:03 要给大家讲这个因果的
01:30:06 因果的这些罪过的严重性
01:30:10 所以就佛也说我也头痛
01:30:13 后来有另外一个佛经里面有这些解释
01:30:16 实际上佛是不会因为
01:30:18 佛是超越了任何的所有的这些痛苦
01:30:21 所以佛不会有这样子的感受
01:30:23 但是佛就是为了告诉大家
01:30:26 这个因果的关系 所以佛也这么说
01:30:29 但是确确实实这些阿罗汉
01:30:32 真的是受了这个果报的
01:30:34 这释迦族的这个
01:30:35 当时这个屠杀的七万人
01:30:39 当时的一个城市来说 这七万人
01:30:43 这些人已经是非常非常多的人口了
01:30:46 就不像现在的城市 那个时候
01:30:49 一个城市里面七万人八万人
01:30:51 这已经是非常非常多了
01:30:54 七万人一天一天就被杀了
01:30:59 全部 几乎这个城里面
01:31:00 迦毗罗卫国里面的
01:31:02 净饭王 释迦牟尼的父亲就是净饭王
01:31:06 净饭王的首都 就是这个国
01:31:10 现在在尼泊尔和印度的交界的地方
01:31:15 那个的 几乎全部这个城 全城市的人
01:31:21 全城的人都就杀光了 那这个就是
01:31:25 因为这个里面有很多的阿罗汉
01:31:27 但没办法 这是一个
01:31:29 另外一个个案
01:31:32 比如说当时的这个斯里兰卡的国王
01:31:37 就见到了这个 因为那个时候都
01:31:41 印度跟斯里兰卡之间的商人的来往
01:31:44 通过这些商人
01:31:46 他们发现印度有一个叫作佛
01:31:49 然后这个国王就
01:31:52 首先是国王的女儿特别特别的信
01:31:55 然后就证得了阿罗汉
01:31:56 后来国王他也就放弃了这个王位
01:32:01 就交给了他的儿子 他有两个儿子
01:32:03 他自己到印度去出家了
01:32:06 但是那个时候还没有证阿罗汉
01:32:12 然后他走了以后
01:32:14 不久以后这两个儿子
01:32:16 因为他们两个的争权夺利
01:32:19 然后就搞不好
01:32:20 然后就矛盾 产生了很大的矛盾
01:32:22 只有让他们的父亲回来调解这个矛盾
01:32:27 然后父亲就只有回去了 回去以后
01:32:32 这个临走的时候
01:32:34 他去见佛陀最后一面
01:32:36 他说我要回去一下
01:32:38 就因为他们的两个儿子
01:32:41 因为他们夺这个 搏夺权力 搞不好
01:32:45 他一定要回去调解一下这个矛盾
01:32:49 然后佛陀这个时候就知道他回不来了
01:32:52 他走了以后他回不来的
01:32:54 但是佛知道这个
01:32:55 但是佛就觉得没办法
01:32:58 我没有办法改变他的这个业
01:33:01 这个已经是 他已经是这个业
01:33:04 已经是快要到头了 临到头了
01:33:07 这个没办法改变
01:33:08 然后佛也没有告诉他
01:33:10 佛也就装不知道
01:33:13 那走了以后 他就是那个
01:33:15 其中有一个儿子
01:33:19 他知道如果他们的父亲回来的话
01:33:21 他一定会得不到这个王位
01:33:24 所以他就派人到这个
01:33:26 提前就派人去就杀死他的父亲
01:33:31 那么父亲就知道了这个以后
01:33:33 就遇到了这些杀手以后
01:33:35 父亲就说 你们就给我七天的时间
01:33:39 我虽然到印度见到了释迦牟尼佛
01:33:41 但我还没有证悟
01:33:44 最后的生命的七天当中
01:33:46 我要争取证为阿罗汉
01:33:51 你要给我七天的时间
01:33:52 我哪儿都不走 就在这个地方
01:33:54 这个杀手他们也就答应
01:33:58 答应了以后他修了七天
01:34:00 真的是证得了阿罗汉了
01:34:02 但是证得阿罗汉也没办法
01:34:04 最后还是被杀了
01:34:06 这样子 这个阿罗汉是有这个果报的
01:34:09 还有一个阿罗汉 在佛陀的时候
01:34:12 因为他每一次
01:34:17 每一次他们去托钵的时候
01:34:20 或者是施主到他们寺庙来供斋的时候
01:34:25 因为出家人都是在 就排队坐在一起
01:34:29 然后这些施主就是就把这个食物
01:34:33 就放在每一位出家人的钵里面
01:34:37 那每一次就是这个施主来供斋的时候
01:34:40 就是没有人就给他供养饭
01:34:44 大家都看不到这个人 错过了
01:34:47 每一次错过 这样子以后
01:34:49 七天八天以后他的身体就受不了了
01:34:53 那受不了的时候 这个时候就很多的
01:34:55 这个时候佛陀的身边
01:34:57 就有很多有神通的人
01:34:59 那他们用神通 用神变
01:35:02 就拿很多的美食
01:35:04 非常非常有营养的放到他的钵里面
01:35:08 再好的再好的这些美食
01:35:11 放到他钵里面
01:35:13 一下子就变成了浑浊的水 浑浊的水
01:35:18 然后还没有到他的这个钵里面的时候
01:35:20 就是美食 但是放在他的钵里面
01:35:24 就是变成 一下子就变成了浑浊的水
01:35:27 佛当场也是没有办法的
01:35:30 然后佛知道了
01:35:31 这就是他曾经很多很多以前
01:35:35 他给他的母亲说 就给母亲顶嘴
01:35:40 就说 你为什么不喝 你该饿死
01:35:43 你为什么不喝浑浊的水饿死
01:35:47 他就这样子的语言 恶毒的语言
01:35:49 去骂他的母亲 亲生的母亲
01:35:53 就是这个果报 五百世都是这样子
01:35:56 这一次是最后一次了
01:35:57 佛也就没办法了
01:35:59 所以最后就饿死了 这个阿罗汉
01:36:01 他已经证得了阿罗汉了 饿死了最后
01:36:06 然后就是目连
01:36:08 释迦牟尼佛的左右两个
01:36:11 是目键连和舍利子
01:36:14 最后怎么死的 大家知道吗
01:36:16 目键连就是释迦牟尼佛的
01:36:19 整个的这个僧团里面的神通神变第一
01:36:23 神通神变第一
01:36:25 他什么样的变化都是没问题的
01:36:28 但是他最后的时候是就被外道打死的
01:36:34 在一般的情况下被外道打死
01:36:38 目键连根本就是不可能的
01:36:41 再大的问题他都
01:36:43 对他来说根本就不是什么问题了
01:36:45 但是因为因果报应现前的时候
01:36:49 他根本 他所有的神通都
01:36:51 这个时候就不起作用了
01:36:54 就被活活地被这个外道打死了
01:36:58 这样子 所以我们很多人说
01:37:02 我们比如说高僧大德生病了
01:37:04 很多人说 哎呀 什么背什么因果
01:37:06 其实不是背什么因果
01:37:08 大家都有自己的果
01:37:09 这个因果自己的因果
01:37:12 我们很多人说背弟子们的因果
01:37:15 然后背什么什么谁的
01:37:17 当然也有这个样子的
01:37:18 但是很多都是自己有这个
01:37:21 修行修得再好也是
01:37:24 当然达到佛的境界
01:37:26 那就根本就不受这个因果
01:37:29 还有就是达到了一地菩萨境界的时候
01:37:32 已经是很不错
01:37:33 这个时候不会有真实的痛苦
01:37:35 但是阿罗汉就不是
01:37:39 阿罗汉他没有精神上的痛苦
01:37:43 他没有不开心 没有烦恼
01:37:46 反正这个精神上的痛苦
01:37:48 他都不会有的 阿罗汉
01:37:50 但是这个肉体的痛苦他有的
01:37:53 他没办法改变这个感受
01:37:56 菩萨因为禅定的力量
01:37:58 他到了一地以后
01:37:59 他不但是精神上没有痛苦
01:38:02 而且肉体的痛苦他也可以
01:38:04 完全可以转换另外一种感受
01:38:07 他没有的 但是阿罗汉他是转变不了
01:38:12 他的境界没有那么高
01:38:14 所以阿罗汉是有痛苦的
01:38:16 所以会受果报
01:38:19 所以我们一般的人那就更不用说了
01:38:23 这个因果确实是非常非常可怕的
01:38:26 《贤愚经》 里面大家看看
01:38:29 有一次释迦牟尼佛带着僧众去托钵
01:38:36 托钵的时候 在路上就有一个车子
01:38:41 那车子里面 水车
01:38:43 这个水车里面有一条鱼
01:38:48 就是有四只脚的一条鱼
01:38:53 然后佛就给大家说这个动物
01:39:00 他是过去很早很早很早以前
01:39:04 有一次僧众的公共的财务 他自己
01:39:11 被自己用了 然后偷了
01:39:13 那这样子以后他没有忏悔这个罪过
01:39:16 他一直都投生到一个这样子的动物
01:39:20 过去 释迦牟尼说在我之前的
01:39:23 这个一千尊佛里面
01:39:25 在释迦牟尼佛之前的三尊佛
01:39:28 他也就带领他的弟子
01:39:31 曾经带领他们的弟子来这个地方
01:39:35 也把这个作为一个
01:39:37 给他们的弟子作为一个反面的教材
01:39:43 曾经三尊佛都是这么讲过
01:39:46 然后我现在也带着我的这些僧团
01:39:49 来给你们讲他的这个历史
01:39:53 然后未来的 一千尊佛
01:39:56 还有九百九十六尊佛
01:39:59 他们都会带领他们的弟子
01:40:02 到这个地方来讲这个动物的罪过
01:40:07 但是我们一千尊佛
01:40:09 都没有办法度它 没办法度它
01:40:12 它这个因果就是这么厉害的
01:40:16 它这条鱼就死了以后
01:40:19 又在这个水池里面
01:40:21 又变成一个这样子的鱼
01:40:24 它就这么长时间当中就在这个里面
01:40:27 就投身到这个动物里面
01:40:30 那这已经还算好了 它还没有堕地狱
01:40:34 那这个因果 这个是大家必须要知道
01:40:38 我们 那么因果为什么这样子
01:40:41 很小很小的一个因就会
01:40:45 就发挥出很大的这个
01:40:48 它长出很不可思议的果
01:40:52 发挥这样子的力量
01:40:53 这个我们在现实生活当中
01:40:55 可以看得到的
01:40:58 比如说一些庄稼
01:41:01 它的种子是很小很小的
01:41:04 但是果就不一样 很大
01:41:07 然后有些树
01:41:09 它的这个种子就很小很小一颗
01:41:14 但是长出来就是这么大一棵树
01:41:16 这个因果都是这样子
01:41:18 外面的因果是这样
01:41:20 内在的善恶因果也是这样子
01:41:23 所以我们行善也是这样
01:41:26 这个造罪也是这样 都是这样子
01:41:29 不仅仅是善恶因果的这个变化是这样
01:41:33 这个外面的大自然都是这样子
01:41:36 我们稍微要注意一 下就知道 稍微
01:41:40 就一棵 有些地方就是一棵
01:41:43 非常非常大的我们从来没有看到过
01:41:46 有些公园 植物园里面
01:41:47 有这样子的大棵的树
01:41:49 那它的种子就是一个很小很小一颗
01:41:53 那这样子的一个
01:41:54 芝麻一样这么小的这个种子
01:41:56 可以长出像西瓜这么大的 更大的果
01:42:01 那这个自然的规律就是这样子
01:42:03 这是自然的规律 这不是吓嘘人的
01:42:07 自然规律就是这样子
01:42:09 所以善恶也是这样子
01:42:11 这个我们学了
01:42:13 就讲了两个非常关键的问题
01:42:15 一个是 因和果是相似的
01:42:19 所以就善的报应就是善
01:42:21 恶的报应就是恶
01:42:22 因为它们是相似的 另外一个呢
01:42:25 这个因就长出比它成千上万倍大的果
01:42:33 那这个也是我们看得见的 摸得着的
01:42:35 这大自然当中都是这样子
01:42:38 那善恶因果也是这样子
01:42:41 这些都是 我们深入地去思考的话
01:42:44 其实这个因果里面
01:42:46 就没有一个什么不符合逻辑的东西
01:42:50 都是这样 万事万物
01:42:51 都在一个这样子的规则
01:42:53 它就是一个这样的自然法则当中
01:42:56 在运转 运行
01:42:59 那这个善恶也就是不例外
01:43:02 这些都是非常的重要
01:43:04 大家要认真地去思考
01:43:06 今天我讲的这些 我们都要去修
01:43:10 怎么样修呢 刚才讲过
01:43:12 静下来去想这些事情
01:43:13 思考这些事情
01:43:15 到底是不是这样子
01:43:17 这是真的还是假的
01:43:19 如果是认为是假的
01:43:20 那么理由是什么
01:43:22 如果是真的
01:43:23 那么我们怎么样证明它是真的
01:43:26 这样子去修
01:43:27 这个修法我们也算是
01:43:29 这个一百五十个小时当中的一部分
01:43:34 前几天我们讲的这些都可以修的
01:43:37 虽然不是这本书里面讲的这个修法
01:43:41 但是在这个之前讲的这
01:43:45 都是可以修的
01:43:47 就静下来思考思维就好
01:43:49 我们要去找 寻找正面的理由
01:43:53 负面的理由 反面的理由
01:43:55 正面的证据 反面的证据
01:43:58 然后正和反之间的这个证据是
01:44:01 哪一个是更有 更有这个说服力等等
01:44:06 这些我们去思考 那这个叫作修
01:44:09 修就是这样子 那这样子以后
01:44:11 我想就最终我们可能就
01:44:14 每一个人就得到一个比较好的结论
01:44:19 那这样子以后
01:44:19 我们就在学佛的这个道路上
01:44:23 就是基础已经很牢靠
01:44:27 这样子我们以后就不会进进退退
01:44:30 这样子我们可以走得比较
01:44:34 就可能比较顺利一点
01:44:37 走得比较顺利一点
01:44:38 这个非常重要
01:44:39 希望大家认真地去思考 认真地去修
01:44:43 好 今天我们讲到这里
01:44:44 还有十分钟的时间
01:44:46 大家有什么疑问 我们可以互动交流
01:44:51 顶礼上师 这是一个现场的问题
01:44:54 既然因果是宇宙中自然法则
01:44:57 佛法是否超越因果
01:45:00 证得圆满正等觉的佛 登地菩萨
01:45:03 和我们的具德上师来到这个世界
01:45:06 是否依然会感受因果
01:45:08 大成就者们的病痛是一种果报
01:45:11 还是一种游舞示现
01:45:15 是 这个我刚才就基本上讲过了
01:45:17 比如说这个大成就者
01:45:20 要看什么样的程度
01:45:21 如果是一地菩萨以上的成就者的话
01:45:26 那么他是绝对是没有
01:45:28 身心都不会有痛苦的感受
01:45:32 那这种人我们表面上看
01:45:35 就是痛苦 生病 那这样子的话
01:45:38 那这个就是肯定是有其他的意思
01:45:42 如果这个一地以下的 包括阿罗汉
01:45:47 那他们的生病就是生病 是有生病
01:45:51 这个阿罗汉虽然是没有精神上的痛苦
01:45:54 但是肉体有的 然后这个其他的
01:45:59 比如说我们学大乘佛教的
01:46:03 包括学大圆满的这些人他生病
01:46:07 这个因为他的业力还在
01:46:09 也没有完全地清净
01:46:10 所以还是会生病的
01:46:14 顶礼上师 请问是否有一种说法
01:46:17 认为有能力的慈悲的上师
01:46:20 会替代造恶业的众生承受痛苦
01:46:24 而产生严重疾病
01:46:25 这种说法正确吗
01:46:27 自己往昔所造的恶因导致现在的恶果
01:46:31 可以由佛菩萨或者上师代受吗
01:46:35 如果可以 怎样理解
01:46:37 因果自作自受 不会错乱颠倒呢
01:46:41 如果不能 又该怎么样理解
01:46:43 无著菩萨所讲的
01:46:45 众生罪苦自代受 无有怯懦佛子行
01:46:49 和是故己乐与他苦 真实相换佛子行
01:46:54 还有然以悲心将彼罪
01:46:56 自身代受佛子行 这三句话呢
01:47:01 简单地回答一下啊
01:47:03 这个我们比如说一般的人
01:47:06 是所有的他自己面临的这一切
01:47:11 都是他自己自作自受
01:47:14 没有办法代替别人的这个痛苦
01:47:19 比如说我们修自他相换的时候
01:47:22 我们也在想把自己的幸福送给别人
01:47:25 别人的痛苦我们来承担
01:47:27 但是这个就是
01:47:28 我们在训练我们的慈悲心
01:47:31 实际上别人的痛苦我们来代替
01:47:34 实际上是很难的
01:47:37 但是另外一个
01:47:38 比如说修行修得非常高的
01:47:40 境界非常高的人
01:47:42 然后他就通过他的 比如说生病
01:47:48 比如说圆寂的时候生很大的病
01:47:52 那就是就有很多各种各样的病 折腾
01:48:00 这样子当中圆寂
01:48:01 然后这个实际上是就消除
01:48:04 通过这种方式消除某一个地方的灾难
01:48:09 或者是某一些人的违缘 是有
01:48:12 但是他 能够这样子的人
01:48:15 有这种力量的人他不会有痛苦的
01:48:18 他只是表面上看起来就是很痛苦
01:48:22 病苦 疾病还有其他东西折腾
01:48:25 实际上是没有折腾
01:48:27 所以就这两个问题就回答了这个问题
01:48:30 就是 一个是我们所有人都是
01:48:34 这个因果是没有办法他人取代
01:48:36 都是自作自受
01:48:38 另外一个 这个成就者
01:48:41 境界非常高的人 他有这样子的方式
01:48:44 但是实际上他也不是把别人的痛苦
01:48:47 直接移到自己的身上
01:48:49 而是通过一种这样子的方式
01:48:52 来消除一些病痛 还有灾难
01:48:58 这些是有的
01:48:59 但是他能够给我们消除这些灾难
01:49:04 那我们也曾经
01:49:05 也就是有一些相应的事情
01:49:09 这个因果应该有的
01:49:11 如果没有的话他也消除不了的
01:49:17 这是现场的问题 祈请上师慈悲开示
01:49:21 为何诸法自性空
01:49:23 又说诸法随因缘而起呢
01:49:25 我应该怎样理解这句话
01:49:28 诸法
01:49:31 诸法自性空
01:49:32 又说诸法随因缘而起
01:49:34 这个不矛盾的 因为诸法
01:49:37 我们任何时候都要分两个层面
01:49:41 一个是这个现实 就世俗的这个层面
01:49:46 那从这个角度讲 诸法都是因缘
01:49:49 有因就有果 永远都是这样子
01:49:52 这个就任何一个果和因
01:49:55 它都有一个它自己的自然法则
01:49:58 按照它的自然法则去变化
01:50:02 这个叫作因缘 然后从胜
01:50:07 或者是更深层次的角度讲的话
01:50:10 那这个就是佛教讲的胜义谛
01:50:13 那这个领域当中
01:50:14 或者是从这个层面上看的话
01:50:17 那就是没有因 没有果
01:50:20 所有都是空性
01:50:22 所以叫作缘起性空
01:50:28 这是一个网络问题
01:50:30 请问上师 抽烟者会有什么样的果报
01:50:34 抽烟者能够得到皈依戒吗
01:50:37 抽烟肯定是得到皈依戒
01:50:40 皈依戒是完全没问题
01:50:41 皈依戒 其他居士戒都可以得到
01:50:44 那释迦牟尼佛在世的时候
01:50:47 那个时候就是人们不会抽烟
01:50:51 所以就是佛也没有讲到
01:50:54 抽烟的这些过失
01:50:58 也没有讲到不可以 都没有
01:51:00 至少那个时候在印度是没有人抽烟
01:51:04 那后来的时候
01:51:06 那就莲花生大师的时候
01:51:08 那这个时候就已经有人 这个时候
01:51:11 人类就已经开始用香烟 烟草
01:51:15 那这个时候呢
01:51:16 就莲花生大师的这些教言当中
01:51:21 就讲了很多很多的抽烟的罪过
01:51:26 所以佛经里面
01:51:28 在原始的佛经里面
01:51:30 可能找不到吸烟的罪过
01:51:33 但是后来的莲花生大师等等
01:51:36 他们的这个教言里面
01:51:39 那讲了太多太多的这个罪过
01:51:44 所以佛教徒不能抽烟 但是呢
01:51:47 抽烟是不是不能作为佛教徒 也不是
01:51:52 那么既是佛教徒也是一个吸烟的人
01:51:55 是不是可以呢 也可以的
01:51:56 这个应该是可以的
01:51:57 但是最好是佛教徒不要抽烟
01:52:03 这是一个现场师兄问的
01:52:06 他说对照麦彭仁波切调心四阶段
01:52:10 他觉得自己目前可能处于第二阶段
01:52:13 能够体会到分别念
01:52:14 和不稳定的身心变化都无有自性
01:52:18 时时提念觉照护持自心
01:52:21 以利菩提心志愿
01:52:22 为一生根本修学方向
01:52:25 打算用三年时间专心修加行
01:52:28 打好证悟的基础
01:52:29 他想问的问题是作为在家人
01:52:32 这个时期他可以
01:52:34 去寻找一处清静的地方
01:52:36 然后又可以兼顾到家人
01:52:39 还是说一定需要离开家人
01:52:42 跟在上师身边
01:52:43 或者是待在学院里闻思修行
01:52:48 首先第一个
01:52:50 这个有没有进入到第二个阶段
01:52:54 这个还不好说
01:52:56 因为我们的修行就是进进退退
01:53:00 有些时候感觉特别特别的好
01:53:02 就是那个时候觉得自己已经是
01:53:05 第二个阶段 第三个阶段
01:53:07 有这样子的这个感受
01:53:08 那有些时候烦恼太多了
01:53:11 根本第一阶段都不是
01:53:13 可能有 这个不好判断
01:53:15 首先是不一定的
01:53:17 第二个 就是打算三年的时间修
01:53:21 那这个当然是非常好了
01:53:23 但是这个就去什么样的地方去修
01:53:27 这个还是自己看吧
01:53:29 在上师身边 这个我觉得是不太可能
01:53:33 任何一个上师都是
01:53:36 都不一定要在身边
01:53:38 就是我们依止上师
01:53:41 就是去学习这些方法
01:53:45 然后学好了以后就不一定在上师身边
01:53:48 就在哪里都可以 反正就是
01:53:50 没有太多的干扰的地方都可以
01:53:53 在学院也好
01:53:54 在其他地方也好 都可以的
01:53:57 好 最后一个问题
01:54:00 顶礼上师 我们可以把今生的命运
01:54:03 理解为一种因果吗
01:54:05 如果是的话 命运是否可以改变
01:54:08 如果改变了是否意味着
01:54:10 因果对应关系发生了错乱呢
01:54:14 任何一个因果
01:54:16 还没有到头的时候都可以改
01:54:19 完全是可以改的
01:54:21 比如说像五无间罪
01:54:23 是佛教里面的最最最大的罪过了
01:54:28 在显宗里面没有更大的罪过
01:54:31 但是这个 比如说小乘佛教
01:54:33 虽然它说这个是没办法改变
01:54:35 但是大乘佛教就不是这样
01:54:37 大乘佛教认为像五无间罪
01:54:40 如果忏悔的话
01:54:41 那这个都可以忏悔得清净
01:54:44 比如说五无间罪 不忏悔
01:54:47 那就是一定会堕地狱的 肯定的
01:54:51 但是忏悔了以后也就不会堕地狱了
01:54:53 所以这个因果关系
01:54:55 就完全是可以改变的
01:54:58 但是任何一个大大小小的这个因果
01:55:03 任何一个因果到头的时候
01:55:06 那这个时候是没有办法的
01:55:08 这个时候没有办法改变
01:55:12 再小的这些因果都是没有办法改变
01:55:18 到了那个时候是没有办法改变的
01:55:22 还有说什么呢 刚才他的这个内容
01:55:25 已经回答了是吧
01:55:28 好 那就已经回答了
01:55:31 好 我们大家最后做回向
01:55:35 索南德义坛加惹巴涅
01:55:38 托内尼波札南旁学匠
01:55:42 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:45 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:50 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德啤
01:56:19 慧灯之光网站
01:56:20 慧灯之光网站
01:56:27 堪布新浪微博
01:56:27 堪布新浪微博
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01:56:31 慧灯之光网站微信公众号
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01:56:43 丛书光盘:
01:56:48 大陆出版:
01:56:49 1.《慧灯之光》1—6.
01:56:50 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:56:50 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:56:51 ISBN:9787223029773
01:56:52 2.《慧灯之光》7、8.
01:56:52 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:56:52 西藏人民出版社, 2012年,
01:56:55 世界图书出版公司, 2014年.
01:56:55 ISBN:9787510070419
01:56:57 4.《我们为何不幸福》.
01:56:57 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
01:56:57 贵州人民出版社, 2014年.
01:56:58 ISBN:9787221118332
01:56:59 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:56:59 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
01:57:00 浙江古籍出版社, 2013年.
01:57:00 ISBN:9787554000861
01:57:02 台湾出版:
01:57:04 1.《轮回的故事》.
01:57:04 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:57:04 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:57:05 ISBN:986788468 X
01:57:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》.
01:57:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》· 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:57:07 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:57:08 3.《佛教—迷信 OR智信?!》
01:57:08 3.《佛教—迷信 OR智信?!》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:57:09 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:57:09 ISBN:9789868440500
01:57:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》.
01:57:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:57:11 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:57:12 ISBN:9789868440531
01:57:12 ISBN:9789868440531
01:57:13 5.《不可不知的真相——四法印》
01:57:13 5.《不可不知的真相——四法印》. 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:15 6.《當心經遇上量子物理》 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:15 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:20 ISBN:9789868410909
01:57:31 藏文出版:
01:57:32 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:35 from La rung Gar
01:57:37 .
01:57:38 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:57:39 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:57:39 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:57:41 5.
01:57:41 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:57:42 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:57:43 6. 5
01:57:44 .
01:57:45 7.
01:57:45 The Mirror that Reflects Samsara :
01:57:46 A Book on the Concept of Rebirth
01:57:48 英文出版:
01:57:49 《 The Right View :
01:57:49 1.《 The Right View.
01:57:50 Turning Believers in to Bodhisattvas 》
01:57:50 2.《 Are you ready for Happiness?
01:57:51 2.《 Are you ready for Happiness?
01:57:52 Don't let the paper tiger scare'you'off 》
01:57:52 3.《 The Handbook for Life's Journey 》
01:57:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》,
01:57:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》 四川民族出版社, 2013年.
01:57:57 四川民族出版社, 2013年.
01:57:57 ISBN:9787540950538
01:57:58 ISBN:9787540950538
01:57:58 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》,
01:57:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》. 四川民族出版社, 2013年.
01:57:59 四川民族出版社, 2013年.
01:58:00 ISBN:9787540950422