第3册05-2 慧灯禅修课14 因果不虚2
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- 本课继续讲因果不虚。首先强调要以客观公正的态度去分析、观察因果是否存在；接着通过《稻秆经》《百业经》《贤愚经》《正法念处经》等佛经进一步了解因果；最后对因果正见生起坚定不移的信心，这样接下来的学佛、修行效果才会好。
00:00:34 烟丹迪滚波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠暂尼阵抓涅达南达 RA 萨威
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00:01:47 洛珠博波囊瓦洁德所
00:01:54 各位佛友 大家晚上好
00:01:57 我们现在开始讲今天的课
00:02:01 那么今天的课
00:02:02 是我们慧灯禅修班的四加行的课
00:02:08 四加行的课里面的
00:02:11 就是最后一个是因果不虚
00:02:16 就是因果不虚的课
00:02:20 那么在这个之前
00:02:22 首先请大家发菩提心
00:02:25 这个我们每一天都在讲
00:02:28 因为这个发菩提心是非常非常重要
00:02:31 所以我们每一次都要提醒大家
00:02:35 发菩提心
00:02:38 然后我们 不仅仅是我们今天
00:02:41 上课的时候 听课的时候
00:02:43 平时我们行善的时候
00:02:47 比如说学习呀 修行哪
00:02:49 然后就是包括烧香拜佛
00:02:53 任何时候都要记住发菩提心
00:02:57 哪怕是一个非常造作的
00:03:01 不标准的菩提心 也可以的
00:03:05 要发菩提心
00:03:06 那么菩提心 我们简单地说
00:03:09 就是下两个决心
00:03:11 下定决心 两个决心
00:03:14 什么决心 首先要下决心
00:03:17 我要从现在开始
00:03:20 生生世世要利益众生
00:03:25 要帮助天下所有的众生
00:03:29 这个就是我的生存的目标
00:03:33 人生的目标
00:03:34 下一世 我们不一定是一个人身
00:03:37 不管是什么生命
00:03:39 反正就是我的生存的目标就是这个
00:03:44 这是我的这个最重要的生存的目标
00:03:48 然后次要的生存目标呢
00:03:52 赚一点钱哪 日子稍微过得好一点哪
00:03:56 都没有关系的
00:03:57 最重要的头等大事就是这个
00:04:01 首先要这样子下决心
00:04:04 然后第二个决心
00:04:06 为了达到这个目标 我要成佛
00:04:10 我要下定决心 我要成佛
00:04:13 因为如果不成佛的话
00:04:16 那么我们根本就没有办法去利益众生
00:04:21 不可能的
00:04:22 所以就是为了实现这个梦想
00:04:27 佛教徒的梦 佛教徒的梦想就是
00:04:31 就是为了度一切众生 成佛
00:04:34 这就是我们所有大乘佛教徒的梦
00:04:39 就是为了实现这个梦想
00:04:42 然后就要成佛
00:04:44 我从现在就开始好好学习 修行
00:04:48 那这样子的两个决心 就叫作菩提心
00:04:52 希望大家高度重视菩提心
00:04:56 这是我们大乘佛教里面的精华
00:05:00 也就是整个大乘佛教的基础
00:05:02 非常非常的重要
00:05:05 接下来 我们就讲这个
00:05:07 天我们的因果不虚的课程
00:05:12 那么因果不虚的这个课
00:05:14 是四加行里面的最后一个课
00:05:19 但是这个因果不虚的课
00:05:22 那么里面就有很多 可能要很多节课
00:05:26 我们今天不是最后一个课
00:05:27 还要讲这个因果不虚的课 我是说
00:05:31 因果不虚是四加行里面的最后一个
00:05:36 但是因果不虚
00:05:38 我们可能要分 分很多次课来讲
00:05:43 这个一堂课里面讲不完的
00:05:48 那么首先我觉得我们要学习一下这个
00:05:52 关于因果这方面的一些
00:05:57 相关的一些知识
00:06:00 因为我们我们所有人对因果 轮回
00:06:06 这方面的疑心非常非常的严重
00:06:10 很多人都觉得
00:06:11 到底有没有因果 到底有没有轮回
00:06:16 甚至是学佛学了好多年的佛教徒
00:06:22 也有些时候还是会想一想
00:06:24 到底有没有轮回 到底有没有因果
00:06:28 这是为什么是这样子呢
00:06:30 因为我们的信心就是 不是很坚定
00:06:37 为什么不坚定呢
00:06:38 因为我们学佛 比如说所谓的学佛
00:06:42 表面上的学佛可能是时间比较久
00:06:45 但是真正地去学习 闻思
00:06:51 那这样子的时间 可能不够
00:06:55 还有我们这个学佛 所谓的这个学佛
00:06:59 可能绝大多数的时间
00:07:01 都在烧香拜佛 或者是诵经
00:07:06 那诵经 磕头 这些当然是很好的
00:07:08 可以给我们积累很多很多的福报
00:07:12 但是诵经诵得再多
00:07:14 比如说我们诵
00:07:18 诵一辈子
00:07:20 但是我们不一定懂它的这个内容
00:07:24 如果不懂这个内容的话
00:07:27 那这个诵经也没有太大的意义
00:07:31 所以我们就是没有深入地去学佛
00:07:37 深入地去了解
00:07:40 为什么不深入地去了解呢
00:07:41 就是因为我们缺乏这方面的教育
00:07:45 没有一个佛教的一个系统的教育
00:07:49 所以我们也不知道到哪里去学
00:07:52 从什么地方能够学得到
00:07:55 就是因为这样子
00:07:56 各种各样的客观的因素
00:07:59 导致了我们对佛法的不了解
00:08:05 了解一点 也不深入 就是这样子
00:08:08 但是我们把这些问题
00:08:10 都要一个一个地解决
00:08:12 那最后我们必须要建立起
00:08:16 一个坚定不移的信心
00:08:22 不是来自于盲目 而是来自于智慧
00:08:31 这个是 这个比如说人有
00:08:35 人的这种信任
00:08:37 就是有一部分是来自于智慧
00:08:40 有一部分是来自于盲目
00:08:45 那么我们佛教里面这两个都讲过了
00:08:51 佛教最最最看重的
00:08:54 就是智信 而不是迷信
00:08:59 迷信 盲目的信仰
00:09:02 当然总比不信好 但是因为这个
00:09:07 就像我们刚才讲的 学了好多年以后
00:09:10 还是因为这些问题没有解决
00:09:13 有些时候偶尔会 会想起
00:09:16 这个到底有没有轮回呀
00:09:18 人死了以后 是不是有转世投胎呀
00:09:23 那这样子的疑问会有的
00:09:25 如果有这样子的疑问
00:09:27 这个疑问没有解决
00:09:29 没有得到解决的话
00:09:31 那就是修行就受到很大的阻碍
00:09:36 没办法继续修行
00:09:38 所以我想 还是非常的重要
00:09:42 还有一个 我们有一个普遍性的
00:09:45 普遍性的这个问题是什么呢
00:09:49 就很多人 比如说看到佛像
00:09:52 或者是我们学佛的过程当中
00:09:57 有些时候就是 就是有一些
00:10:00 自己都没有办法克制的一些念头
00:10:05 就是对佛 对法 对佛法僧的一些
00:10:09 不恭敬的 不应该有的
00:10:11 这样子的这种念头
00:10:15 这个念头它不是一个坚定不移的观点
00:10:22 它不是一个观点 它也不是一个见解
00:10:25 但是偶尔就会出现一些这样子的
00:10:29 对佛不礼貌 不信心等等
00:10:32 就是甚至是属于邪见的这样子的念头
00:10:37 然后这个时候很多人也很害怕
00:10:41 我 我怎么可以这样子想
00:10:43 我为什么有这样子的这个念头呢
00:10:46 就会有 那因为
00:10:47 这就说明这不是他的本意
00:10:50 这不是他的见解或者他的观点
00:10:54 但是还是会有的
00:10:56 那这个就是有两种原因
00:10:58 个就是因为我们长时间的
00:11:02 长时间的我们认为
00:11:04 轮回 因果这都是迷信
00:11:07 这都是封建迷信
00:11:08 不存在的 都是骗人的
00:11:11 就是这种长时间的这种
00:11:13 这种想法 这种观念
00:11:17 就是导致了我们学佛 进入佛门以后
00:11:21 还是会 就留下了一些后遗症
00:11:26 这是一个 一个原因
00:11:28 另外一个原因呢
00:11:29 也许是我们自己的一些
00:11:33 修行的一些障碍
00:11:38 那这两个问题要解决 怎么样解决呢
00:11:41 主要的问题就是我们还是要学习
00:11:45 学习 就是深信不疑
00:11:47 我们通过学习就得到最终的这个结论
00:11:52 过去我这种想法是不对的
00:11:56 那么怎么样不对呢
00:11:58 就是要去 应该有理由
00:12:00 就是要证明自己的过去的想法不对
00:12:04 现在的想法是对的
00:12:06 那么这个选择是来自于学习
00:12:11 必须要学习
00:12:13 学习了以后 这种想法一般不会有的
00:12:17 然后我们刚才讲的
00:12:19 我们通过学习 确实是得到了一个
00:12:22 全新的人生观 世界观和价值观
00:12:27 佛教的三观
00:12:29 但是刚才讲了 就是有些时候
00:12:32 还是会有这样子的念头 恶念
00:12:36 控制不住
00:12:37 那这种事情 也许是一些障碍
00:12:42 那么这个障碍
00:12:44 我们可以念莲花生大师的心咒
00:12:48 然后就是修莲花生大师的上师瑜伽
00:12:54 比如说我们禅修班
00:12:55 禅修班开始修加行之前
00:13:00 要修莲花生大师的上师瑜伽
00:13:04 然后念莲花生大师的七句祈祷文
00:13:07 最好是七句祈祷文念十万遍
00:13:11 实在是没有时间
00:13:12 那就念莲师心咒 就十万遍以上
00:13:17 那这个就可以帮 能够帮助我们
00:13:21 以后在修行的这个道路
00:13:25 除了自己的不明白的这些
00:13:27 或者是正常的这些疑问以外的
00:13:30 一些不正常的这样子的疑问
00:13:34 不正常的恶念
00:13:37 这些都是通过这种方法来解决
00:13:41 就没问题
00:13:45 所以我们闻思非常非常的重要
00:13:48 所以我就是说
00:13:50 我们修因果不虚之前
00:13:56 首先还是大家多了解一下
00:13:59 关于这个因果方面的一些
00:14:03 些佛教的这些知识 常识
00:14:06 这个非常重要
00:14:10 上一次我们讲了
00:14:14 那么这个也就是 也有
00:14:17 也可以帮助我们对这个因果的了解
00:14:22 这个非常非常的重要
00:14:25 大家也学习 然后在这个之前
00:14:28 应该是慧灯之光的视频
00:14:31 还有书里面都有一些
00:14:34 些关于因果方面的一些课
00:14:41 还有一些短的文章
00:14:43 这些大家也要学习一下
00:14:45 这些都是确实是非常非常的重要
00:14:48 我们对这个因果
00:14:51 首先要建立一个坚定不移的信心
00:14:56 如果这个信心都没有了
00:14:58 那我们修什么呢 就根本就没办法修
00:15:01 所以因果 这个因果是
00:15:05 因果不虚这个真的是非常非常的重要
00:15:08 非常的重要
00:15:11 首先我们要去思考一下
00:15:13 我为什么认为
00:15:15 比如说 我认为没有因果
00:15:17 这个是不存在的 这个是封建迷信
00:15:20 这样子的话 首先要问自己
00:15:22 我为什么认为这个因果不存在
00:15:27 比如说杀盗淫妄 杀生
00:15:31 就是对其他的人或者是其他的众生
00:15:37 带来了这么大的痛苦
00:15:41 那么我为什么认为这个痛苦
00:15:45 就比如说无因无缘的
00:15:47 就是我去伤害众生的生命
00:15:50 然后给他制造了这么大的痛苦
00:15:54 那么难道这个就是 就结束了吗
00:15:56 一切都结束了吗
00:15:58 我不需要付出任何的代价吗
00:16:02 那我们的答案是 是
00:16:03 我们之前大家都认为 是
00:16:05 就结束了 没有别的
00:16:08 只要不犯国家的法律
00:16:12 那这样子的话 其他的比如说
00:16:15 我们杀死了一个动物 把它吃掉了
00:16:18 没有任何的理由
00:16:19 就是我要吃你 所以我要杀你
00:16:23 就是一个这么简单的这个观念
00:16:27 然后去 去这种很残忍的方式
00:16:32 去把这些动物吃了 那吃了以后呢
00:16:36 我们认为我们不需要付出什么代价
00:16:40 我是拿钱去买的
00:16:44 我因为吃得起你 所以我就吃了
00:16:49 然后有没有什么付出代价呢
00:16:51 没有付出什么 不需要付出什么代价
00:16:54 一切都结束了
00:16:56 一切都结束了 没有什么
00:16:59 我们是这么认为的
00:17:01 那么我们要问自己
00:17:03 我为什么要这么认为呢
00:17:05 为什么我认为一切都结束了呢
00:17:09 为什么我就是没有任何的理由
00:17:12 就是我能够吃得起 能够买得起
00:17:15 所以我把这个生命买了
00:17:17 买了以后 我就把它吃掉
00:17:19 不管它多痛苦 多残忍 我就把它吃掉
00:17:23 吃掉了以后 我不需要付任何的代价
00:17:27 这个观念来自于什么
00:17:30 我为什么这么认为呢
00:17:32 这到底是什么 有什么证据
00:17:36 这样子要问自己 问自己
00:17:39 那么这个时候
00:17:40 我们每一个人的答案是什么呢
00:17:44 我们的答案是什么
00:17:45 就唯一的一个答案
00:17:47 就是我们没有看到任何的因果
00:17:50 没有看到啊 我们把一条鱼
00:17:54 我自己拿钱去买 买了我就吃掉
00:17:57 吃了以后就没有发现什么因果呀
00:18:00 就是这样子 我们的想法就是这样子
00:18:04 但是这个有多大的说服力 大家想想
00:18:09 没有 这个真的是没有什么说服力
00:18:12 这个为什么没有呢
00:18:13 就是难道我们没有看到就不存在吗
00:18:18 那进一步地要问自己
00:18:20 我们没有看到就不存在吗
00:18:24 那不是 我们看不见但是存在的东西
00:18:29 存在的东西是成千上万的
00:18:35 我们比如说 简单地讲
00:18:37 汽车的轮胎
00:18:41 如果它是一个透明的东西
00:18:44 那么我们能够看得见
00:18:46 这个车轮胎里面的空气吗 气体吗
00:18:52 我们的眼睛看不见
00:18:57 空气就是氧气和氮气
00:19:00 它的主要的成份就是这两个
00:19:02 这两个都是透明的
00:19:05 透明的 所以我们的眼睛看不见
00:19:07 凡是透明的东西
00:19:09 我们的眼睛很多都是看不见的
00:19:13 但是通过其他的方法
00:19:16 我们可以证明它的存在
00:19:18 但是我们的眼睛看不见
00:19:21 那么这就说明 我们的眼睛看不见
00:19:24 就我们的视觉感觉不到
00:19:26 这个不等于不存在
00:19:30 另外一个 比如说
00:19:32 比如说 三个小时之前
00:19:35 有一个人来了这个房间
00:19:38 走了一圈 就走了
00:19:41 三个小时之后 我们很多人进来了
00:19:44 进来了以后 我们就感觉得到
00:19:48 这个人 三个小时之前来的这个人
00:19:52 他留下什么东西没有
00:19:55 除了他的脚印以外
00:19:58 我们看不到任何的东西
00:19:59 我们大家都觉得
00:20:01 他没有留下任何的东西
00:20:03 但是如果有一条狗进来了
00:20:07 那么它立即就知道
00:20:10 这个人他留下了什么东西
00:20:14 所以我们的鼻子
00:20:18 没有办法感觉到三个小时之前
00:20:21 来过的这个人所留下来的这个气味
00:20:27 但是狗就可以
00:20:29 狗能够感觉得到
00:20:32 但是我们人感觉不到
00:20:35 然后就是像很多其他的东西
00:20:39 比如说我们的光谱 光谱上面的光
00:20:44 我们的肉眼能够看得见的
00:20:47 就叫作可见光
00:20:49 光谱上面的绝大多数的这个光都是
00:20:54 都不是可见光
00:20:55 可见光 我们的眼睛能够看得到的
00:20:59 就是其中很小很小很小一部分
00:21:03 那么其他都是不存在的
00:21:05 但是我们的肉眼再怎么样认真地去看
00:21:09 都是看不见 都看不见
00:21:14 这个里面 这个房间
00:21:18 这个房间里面 用我们的肉眼看
00:21:21 这空间 它没有任何的东西
00:21:24 我们看不见
00:21:25 但是这个空间 它不是一无所有
00:21:28 这个空间里面有很多很多东西
00:21:31 有什么 有空气 有电磁波
00:21:35 还有 有很多很多的这个光
00:21:39 是我们的可见光以外的光
00:21:42 都存在的 但是呢
00:21:44 我们的肉眼都感觉不到
00:21:47 我们的视觉 听觉 嗅觉 味觉 触觉
00:21:52 五种感官的这个感觉
00:21:54 感觉不到的东西很多
00:21:57 还有就是 更重要的就是我们在
00:22:01 我们的这个所看到的 所接触到的
00:22:05 所有所有的物质加起来
00:22:08 还不到这个整个宇宙当中的
00:22:11 这个宇宙当中的物质的5%
00:22:17 我们看到的只有4. 9% 这样子
00:22:21 那么其他的东西
00:22:23 我们看不到的是什么呢
00:22:24 叫作暗物质 暗能量
00:22:29 我们看不到 但是它是存在的
00:22:33 它已经被科学证实了
00:22:37 它的 印证了它的存在
00:22:39 所以我们的这个感官
00:22:43 确实是就看不到什么东西
00:22:45 我们看到的很多东西
00:22:48 实际上是没有的东西
00:22:50 因为没有的东西 我们
00:22:52 到了我们的感官这里 它就变成有
00:22:56 然后很多存在的东西
00:22:58 我们的感官看不见 看不见
00:23:02 所以眼见为实这种说法
00:23:06 这种说法是一个
00:23:07 根本就不了解这个世界的本质
00:23:11 就是我们的现实生活当中可以这么说
00:23:15 现实生活当中
00:23:17 表面上可以这么说 眼见为实
00:23:20 但是稍微深入一点地去了解的时候
00:23:23 眼见根本就不是为 不为实
00:23:27 根本就不是
00:23:29 所以我们 我们的感官看不见
00:23:35 看不见 这个不等于它不存在
00:23:39 所以我们就买一条鱼
00:23:44 就把它杀了 吃了 然后就填饱肚子
00:23:49 然后我们认为一切都解决
00:23:50 一切都结束了 没有留下任何东西
00:23:54 那这个就是我们刚才讲的
00:23:57 比如说一个人进来了以后
00:23:59 如果他在这个地板上
00:24:01 如果我们没有发现他的脚印的话
00:24:04 那其他的
00:24:05 我们认为没有留下任何东西
00:24:09 但是 不是 他留下了
00:24:11 留下了 我们看不到的
00:24:14 他留下了这样子的 比如说气味
00:24:18 同样的 我们比如说杀了一条鱼
00:24:22 就是或者是偷东西 等等
00:24:25 这些东西 我们也得要好好想想
00:24:30 我们比如说就杀生 杀生就是
00:24:35 这个全世界的所有的人 或者是所有
00:24:39 这宇宙当中的所有的生命
00:24:43 对他们来说 对我们每一个生命来说
00:24:46 最珍贵最珍贵的是什么呢
00:24:50 就是自己的生命 自己的生命
00:24:55 我们有很多很多珍贵的东西
00:24:58 但是没有一个是
00:24:59 比我们自己的生命更珍贵的东西
00:25:04 那么我们无因无缘
00:25:07 就是剥夺了它的一个这么珍贵
00:25:10 对它来说这么珍贵的东西
00:25:12 难道就不需要付出任何代价吗
00:25:15 凭什么这么想呢
00:25:17 为什么说我可以剥夺这些众生的生命
00:25:22 为什么我不需要付出任何代价
00:25:24 这怎么说得过去呢
00:25:26 说不过去的
00:25:28 就是我们对其他的众生
00:25:33 带来了这么严重的伤害
00:25:36 然后我们要付出代价
00:25:38 这是天经地义的事情
00:25:41 如果说这个不需要任何
00:25:44 不需要付出任何代价
00:25:46 那这个是没有任何理由的
00:25:49 唯一的一个就是
00:25:50 我们会说我们没有看见
00:25:53 我们没有看见
00:25:54 难道就能够证明不存在吗
00:25:57 那就不是 不是
00:25:59 所以首先 第一个
00:26:01 我们大家必须要深入地去思考
00:26:06 我凭什么认为这个善和恶
00:26:11 这个善恶因果 报应是不存在的
00:26:16 我凭什么觉得这种想法是迷信
00:26:21 凭什么我认为这是封建迷信
00:26:23 我的理由是什么
00:26:25 我们客观公正的态度去观察
00:26:31 有没有其他的理由
00:26:34 没有任何其他的理由 这样子以后
00:26:37 首先要证明我的这种想法
00:26:42 它是没有根据的 没有根据的
00:26:47 没有什么根据 就是人云亦云
00:26:50 除了这个以外 没有什么根据
00:26:51 我自己认真地去思考的时候
00:26:56 我们大家都找不到一个理由
00:26:59 从另外一个角度来讲
00:27:04 我们讲的这个 稻秆经
00:27:06 里面讲得很清楚了
00:27:08 我们的所有的这个
00:27:11 比如说这个宇宙当中的万事万物
00:27:15 都在这个因果 这个因和果
00:27:19 这个因果的一个 因果当中循环
00:27:26 那么这个当中 这个过程当中
00:27:28 因和果之间是有什么样的关系呢
00:27:33 因和果之间就有相似的关系 相似
00:27:39 相似是因和果是相同的
00:27:43 这个我们俗话说的
00:27:45 种瓜得瓜 种豆得豆
00:27:48 就是因和果是相似的
00:27:52 如果种瓜得豆 种豆得瓜 这样子的话
00:27:56 那因和果是错位 错乱的 不是相似的
00:28:02 但是永远都不是
00:28:04 种瓜就得瓜 种豆就得豆 这样子
00:28:09 这个是这个宇宙间的
00:28:11 所有所有的万事万物的规律就是这样
00:28:15 这个规律不是人制定的
00:28:18 是大自然自己的规律
00:28:20 它是自然的规律
00:28:22 那这个自然的规律 它就是有一个
00:28:27 这个规律是什么 因和果是相似的
00:28:33 不相同的 错乱的东西
00:28:35 它永远都不会 不会产生
00:28:39 植物就是这样子
00:28:41 然后动物也是这样
00:28:45 就狗生狗 鸡生鸡 动物也是这样
00:28:51 然后植物也是这样
00:28:53 万事万物都是这样子
00:28:55 那这样子的话
00:28:56 我们善和恶也是这样子
00:28:59 善 它的果报就是善
00:29:07 坏事 做坏事
00:29:09 它的果报就是 也是就受到惩罚
00:29:15 善事的果报也就是善
00:29:18 那么这个是万事万物
00:29:22 这个宇宙间的万事万物都是这样子
00:29:25 凭什么因果就不是呢
00:29:28 大家要好好想想
00:29:30 万事万物都是这种规律
00:29:33 这就是大自然的规律
00:29:36 包括我们刚才讲的动物 植物
00:29:41 这个整个的大自然都是这样子的规律
00:29:45 那么所有所有都是这样子的规律
00:29:48 那么凭什么
00:29:50 善和恶都不是这样子的规律呢
00:29:52 我们有没有什么理由呢
00:29:56 要好好想 要深入地去想
00:29:59 首先 比如说一个想了解佛教的人
00:30:06 首先是他不应该有任何的成见
00:30:10 不要有任何的成见
00:30:12 比如说唯物 唯心
00:30:15 或者是有这个因果 没有因果等等
00:30:17 不要有任何的成见
00:30:20 以一个客观公正的态度去分析 研究
00:30:26 最后 你得到的结论是什么就是什么
00:30:31 这样子去了解
00:30:36 这种结果 这种结论叫作智信
00:30:43 智信 不是迷信
00:30:45 因为通过研究 通过分析
00:30:51 然后通过观察 最后所得到的结论
00:30:56 这个永远都不是迷信 这叫作智信
00:31:00 所以佛教的信就是智信
00:31:04 佛教倡导的这个信心是智信
00:31:09 并不是迷信 不是迷信
00:31:15 所以我们首先要这样子的方式去了解
00:31:21 还有 比如说从逻辑学的角度讲
00:31:24 从这个形式逻辑的角度来讲
00:31:28 形式逻辑里面 就三个比较重要的
00:31:31 一个叫作大前提 小前提 结论
00:31:35 就这三个 要推理
00:31:40 一个我们还不太了解的东西
00:31:42 我们推理 最后这个确定的话
00:31:46 那么这个就是需要有三个条件
00:31:49 大前提 小前提
00:31:53 然后就是最后的这个结论 这样子
00:31:59 那么大前提和小前提
00:32:01 大前提是什么呢 就是大范围的
00:32:06 比如说 举个例子
00:32:08 比如说 在任何一个地方
00:32:11 凡是冒烟的地方
00:32:13 凡是冒烟的地方都有火的存在
00:32:17 任何一个地方都是
00:32:19 过去 现在 未来 任何一个地方
00:32:21 凡是冒烟 那地方都有火
00:32:24 如果没有火 那就不会有
00:32:27 没有火的燃烧就不会有 不会冒烟
00:32:34 那在任何一个地方都是这样
00:32:36 这叫作大前提
00:32:39 任何地方都是这样子
00:32:40 大范围都是这样
00:32:41 我们从来没有看到过
00:32:47 没有火的燃烧而可以冒烟的地方
00:32:51 没有这样子 这叫作大前提
00:32:53 然后小前提呢
00:32:56 那很远的地方我们现在看到了在冒烟
00:33:01 但是我们没有看到火在燃烧
00:33:05 只看到了冒烟
00:33:07 这个时候我们可以推理
00:33:11 这个时候怎么推理呢
00:33:13 我现在发现冒烟的这个地方
00:33:18 我可以确定有火在燃烧
00:33:24 为什么呢 因为冒烟
00:33:27 为什么冒烟就有火呢
00:33:29 因为我看到的所有地方的冒烟
00:33:33 都是有火在燃烧
00:33:35 从来没有发现
00:33:39 冒烟的地方没有火燃烧这样子的情况
00:33:44 所以我现在可以决定
00:33:48 这个冒烟的地方有火 有火在燃烧
00:33:53 最后我们就得到了一个这样子的结论
00:33:56 这个就叫作结论
00:33:58 大前提 小前提
00:34:00 然后最后就是结论 这样子
00:34:03 通过这样子的方式 我们也可以推理
00:34:09 这个宇宙间万事万物
00:34:12 至少我们看到的这些因果
00:34:16 这些东西都是有因有果的
00:34:20 我们从来没有看到过无因无缘
00:34:23 突然间冒出来的任何一个东西
00:34:26 然后我们从来也没有看到过
00:34:30 只有一个因
00:34:31 它没有留下任何东西的这样子的事情
00:34:33 任何一个东西都有
00:34:35 都有 不断不断地在因果当中循环
00:34:40 万事万物的东西
00:34:41 我们看到的 我们听到的
00:34:45 我们接触到的 所有都是这样子
00:34:49 然后我们看到的这些因果
00:34:53 都是因和果是相同的
00:34:57 这个瓜的果就是瓜
00:35:01 豆的这个果就是豆 永远都是这样子
00:35:05 从来都不是瓜的果是豆 豆的果是瓜
00:35:09 都是这样子 那么万事
00:35:12 我们看到的万事万物是有因有果的
00:35:17 而且我们看到的这个因果是
00:35:19 因和果是相同的 同类的
00:35:23 这样子的 都是这样子
00:35:26 从来没有看到过这个不一样的
00:35:30 因和果是错乱的
00:35:33 都是这样 那这叫作大前提
00:35:36 这个大前提就已经有了
00:35:38 然后小前提 小前提就是
00:35:44 杀死一条鱼 吃了
00:35:47 那么这个就是小范围的 就是小前提
00:35:50 现在我还不知道这个因和果
00:35:53 有没有这个因和果
00:35:56 但是我可以用这个大前提里面
00:35:59 发现的这个真实的情况来推理
00:36:03 现在我杀死了一条鱼 把它吃了
00:36:08 然后就我剥夺了
00:36:11 就我无因无缘地去剥夺了
00:36:14 它的这个生存的权利
00:36:16 剥夺了它最最最珍贵的生命
00:36:20 给它带来了无限的 无限的痛苦
00:36:25 这就是因 那么它有没有果呢
00:36:29 它一定会有果 为什么呢
00:36:31 因为这个大前提里面
00:36:33 我看到的万事万物都是有因就有果的
00:36:37 所以这个一定会有果的 一定会有果
00:36:41 那么它的果会是什么样子呢
00:36:44 会不会 我给它带来了这个伤害
00:36:48 所以我会不会感到幸福快乐呢 不会
00:36:52 我给它带来了痛苦
00:36:55 然后它的果也是同类的
00:36:58 我以后也要受痛苦
00:37:01 这两个 因和果是相同的
00:37:04 那这个时候 我们可以
00:37:05 这叫作小前提
00:37:08 然后得到的结论是什么呢
00:37:10 结论就是 哦 那么这样子的话
00:37:12 就杀死一条鱼 然后我把它吃了以后
00:37:17 我认为一切都结束了
00:37:18 没有什么任何的东西
00:37:21 它没有留下任何东西 但是呢
00:37:24 我现在这样子进一步深入了解的时候
00:37:28 我不敢保证它没有给我留下任何东西
00:37:32 如果留下了什么东西的话
00:37:35 那么它的这个
00:37:37 它发挥的果 绝对不是好东西
00:37:42 我让它痛苦 然后这个果
00:37:45 是它也一定会让我以后会痛苦
00:37:49 那么这两个是相同的
00:37:52 可以这样子推理
00:37:53 那么这个叫作结论
00:37:57 那这个大前提 小前提 结论
00:38:01 这三个有 但是不是非常非常的确定
00:38:05 要告诉大家
00:38:07 比如说 我们用佛教的这个逻辑学
00:38:12 这样子这个精确性非常非常高的
00:38:14 这个逻辑思维去判断 那这个很难的
00:38:17 因果是我们推理是推不出来的
00:38:21 但是大致上是可以推理的
00:38:25 这个推理的方式
00:38:27 就是我们刚才讲的这种方式
00:38:29 去推理的话 大致上可以推理
00:38:32 但是这个是 不是完全是能够用这个
00:38:38 用这个逻辑学来证明
00:38:40 这个不是很 不是很容易的
00:38:46 所以真正要知道
00:38:49 什么样的果是什么样的因产生的
00:38:53 那么这样子的话
00:38:54 那就必须要有佛的这样子的
00:38:56 佛陀的智慧
00:38:59 比如说我们看这本书
00:39:02 是我们的肉眼可以看
00:39:04 但是如果我们要看到
00:39:05 这本书里面的原子 分子
00:39:09 那这样子 我们的眼睛是没有办法
00:39:12 永远都没有办法看到
00:39:14 必须要有显微镜
00:39:16 有显微镜才能够看得到
00:39:18 同样的 如果我们真的要了解
00:39:21 深入地去了解因果
00:39:24 那就必须要有佛的智慧
00:39:27 当我们的感官提升了以后
00:39:30 然后我们可以看得到
00:39:32 看得到这个因果 因果的关系
00:39:38 否则的话 我们的现在
00:39:40 我们现有的这个感官是看不出来的
00:39:46 它看不出来 它感觉不到
00:39:48 实际上这个不能证明任何的东西
00:39:51 不能说明任何事情
00:39:53 它感觉不到的东西太多太多太多了
00:39:58 微观世界里面的这么多的事情
00:40:02 它从来都不知道
00:40:04 然后就是我们刚才讲的
00:40:06 比如说像红外线 紫外线
00:40:13 然后就是伽马射线 等等等等
00:40:16 这个宇宙空间当中太多太多的
00:40:19 光和波 电磁波 我们根本就看不见
00:40:24 所以它看不见的东西太多太多了
00:40:28 这样子 所以我们就不要自以为是
00:40:33 实际是我们在自欺欺人
00:40:35 我们的感官看不见 这个不能否定 墅
00:40:38 如果我们的感官看不到的
00:40:40 可以否定的话 那就我们可以否定
00:40:43 科学的 高科技的很多东西
00:40:45 都可以否定了
00:40:46 方有引力 我们能看得见吗
00:40:50 这么大一个磁铁 它周围的这个磁场
00:40:53 我们的眼睛能够看得见吗
00:40:56 我们的耳朵能够听得到吗
00:40:58 我们的鼻子能够感觉得到吗
00:41:00 都感觉不到 但是它存在呀
00:41:03 所以这些东西是 首先我们要去
00:41:08 要去了解 深入地去了解
00:41:13 我觉得这个是非常非常的重要
00:41:15 如果没有这些的话
00:41:17 我们直接就讲这个因和果的话
00:41:20 我觉得我们还是有点难
00:41:24 所以我希望大家
00:41:26 这个因果方面要多了解 然后
00:41:31 因和果 它之间的关系是什么样子
00:41:35 比如说我们刚才讲了
00:41:37 比如说我们去杀一条鱼 然后吃了
00:41:44 很好吃 然后很喜欢 填饱肚子
00:41:49 那么这些是不是这个杀生的果报呢
00:41:53 不是 这不是 这里面有很多种因果
00:41:58 这是一个客观的
00:41:59 比如说我们吃了这个鱼的肉
00:42:02 然后通过这个鱼肉的味道
00:42:06 然后就刺激了我们的舌头上面的分子
00:42:13 然后我们就尝到 感觉到了一种味道
00:42:18 那这是一个客观的
00:42:19 个客观的一个因果
00:42:22 然后善恶因果呢 还是另外一个因果
00:42:26 这个里面就有很多的因果
00:42:29 善恶因果是另外一个因果
00:42:31 那么这个善恶因果是什么样子呢
00:42:36 首先 我们就杀了一条生命的时候
00:42:42 表面上看起来 它的生命结束了
00:42:46 它的生命结束了以后
00:42:48 我们就认为一切都结束了 没有什么
00:42:52 但是这个时候
00:42:55 杀生 有起心动念的时候就已经
00:43:00 我们的这个意识
00:43:02 尤其是我们的阿赖耶识
00:43:05 阿赖耶识就是我们的这个意识
00:43:08 我们的意识的最最最基本的
00:43:12 最基本的这个层面上的一个意识
00:43:15 非常稳定的
00:43:17 它一直到 从现在到成佛之间
00:43:21 它从来都不间断的 它从来不间断
00:43:24 这么一个非常稳定的一个意识 精神
00:43:30 那么这个叫作
00:43:31 在佛教里面叫阿赖耶识
00:43:34 它是所有所有
00:43:36 善恶这些东西的储存的地方
00:43:41 它就像一个容量相当相当大的
00:43:44 个电脑的硬盘一样 电脑的硬盘
00:43:50 那么这个硬盘里面有各种各样的信息
00:43:54 各种各样的数据 有各种各样数据
00:43:58 但是我们如果把这个
00:44:01 用我们的眼睛去看这个硬盘
00:44:05 我们看不出来这里面有什么东西
00:44:08 我们看不出来的 但是当电脑去
00:44:15 电脑去读这个硬盘的时候
00:44:18 然后就可以看得出
00:44:21 它里面的各种各样的信息 画面
00:44:24 都能够看得出来
00:44:27 同样的 我们
00:44:28 比如说杀了一条生的时候
00:44:31 它有另外一种能量
00:44:35 这个能量是我们的嗔恨心
00:44:39 还有我们想去杀生的这种念头
00:44:44 它制造的 它制造的一个能量
00:44:50 然后这个能量就储存在
00:44:56 就储存在我们的阿赖耶识里面
00:45:00 但是我们没有发现
00:45:03 有没有储存什么东西 我们没有发现
00:45:05 但是实际上就储存了
00:45:06 一个这样子的能量
00:45:09 然后这个能量
00:45:11 有可能这一辈子就感觉不到
00:45:15 有一个这样子的能量
00:45:18 也许几百年 下一世 再下一世
00:45:23 都没有任何的感觉 但是它一直都在
00:45:28 那么有可能是几百年
00:45:30 有可能是几千年 这样子的时候
00:45:34 当机缘成熟的时候
00:45:37 然后这个能量就成熟了
00:45:41 就开始发挥作用了
00:45:43 发挥作用的时候 它有几个原因
00:45:47 个是需要客观的因素
00:45:49 客观的因素也是很重要
00:45:51 如果这个客观因素不存在的话
00:45:54 它暂时是没有办法
00:45:58 没有办法成熟
00:46:02 所以 比如说我们有一个业
00:46:09 在这一生当中 如果这个
00:46:12 比如说我们杀生 或者偷盗
00:46:14 这样子的这个能量 这样子的业
00:46:21 在我们的内心当中
00:46:22 如果这一生当中它要成熟的话
00:46:27 它必须要找到适合的时间 空间
00:46:33 还有客观的因素
00:46:35 如果这个客观的因素
00:46:38 它没有这种客观因素的话
00:46:41 那么就这个没办法 没办法成熟
00:46:43 比如说是一个人的话
00:46:46 那人就有贫富 贫富之差
00:46:50 所以一个人 如果我们是一个人的话
00:46:53 那就是这个时候他可以有
00:46:58 比如说偷盗 偷盗的这个惩罚
00:47:02 就让我们变得很穷 这样的
00:47:04 如果这一生当中
00:47:10 那这样子的话 就是基本上
00:47:12 没有什么贫和富这样子的概念
00:47:16 所以很多都是需要有客观的因素
00:47:24 这叫作 我们之前也讲过 这叫作近因
00:47:28 还有叫作 一个叫远因
00:47:30 远因是很早很早很早以前的这个因
00:47:34 那远因和近因两个在一起的时候
00:47:38 然后就会发挥作用
00:47:41 这个几千年也好 几万年之后也好
00:47:44 它永远都是 都不会
00:47:48 它都不会无因无缘地消失
00:47:52 除非是我们忏悔 把它忏悔干净
00:47:57 否则的话 它永远都存在
00:48:00 那么 它找到了适当的
00:48:03 时间 空间 客观因素的时候
00:48:06 然后它就发挥作用了
00:48:07 那这个时候 我们就会
00:48:10 杀生 就比如说
00:48:13 不健康 生病 或者是生命很短
00:48:19 就是会有这样子的
00:48:23 这样子的这个相似的果
00:48:26 相似的果 都是这样子
00:48:29 那么我们 比如说我们的这个意识
00:48:32 我们的意识当中的阿赖耶识当中
00:48:35 有成千上万个善恶的种子
00:48:41 所以我们 比如说这一生当中
00:48:44 这一生当中我们虽然没有造什么恶业
00:48:48 但是我们的这个阿赖耶识
00:48:50 是从几百万年 几亿年之前
00:48:53 一直这样子下来的
00:48:55 所以这个当中有什么样的东西储存
00:48:58 我们根本没办法
00:49:00 根本就是没办法了解
00:49:03 虽然我们这一生当中没有杀盗淫妄
00:49:06 但是有可能是上一世再上一世的这个
00:49:11 这个罪过的能量早就有储存
00:49:17 那这样子的话 下一世 再下一世
00:49:20 或者是这一生当中
00:49:21 我们会遇到很多很多的因果的惩罚
00:49:26 所以就需要 所以需要忏悔
00:49:31 不管是这一生当中有造罪没造罪
00:49:35 这个我们不确定
00:49:36 过去我造了什么样的罪 这个不确定
00:49:39 所以忏悔是非常非常重要的
00:49:44 忏悔了以后 然后我们的这个因
00:49:48 这些罪过的这个能量 全部可以
00:49:54 比如说我们硬盘上的一些
00:49:56 我不需要的东西我删除了一样
00:49:58 删除了以后 任何一个电脑
00:50:02 它都读不出来 看不出来 这样子
00:50:05 然后我们死的时候
00:50:07 一个人 比如说这一生死
00:50:10 那么这个肉体就是就归尘土
00:50:15 但是我们的意识 它就从这个身体
00:50:19 可以又转到另外一个身体
00:50:23 然后我们的这个意识 也就主要是
00:50:27 从这个身体转到另外一个身体的是
00:50:30 就是我们的这个阿赖耶识
00:50:34 然后这个阿赖耶识
00:50:35 它转到另外一个身体的时候
00:50:39 它把它的所有的这些储存的
00:50:44 已经储存的这些东西
00:50:46 都会带到另外一个人的身体里面
00:50:50 这个就像我们 就一个硬盘
00:50:57 从一个计算机当中拆下来
00:51:00 然后再装另外一个计算机一样
00:51:03 再装到另外一个计算机的时候
00:51:05 那另外一个计算机里面
00:51:08 上一次这个计算机里面的所有的信息
00:51:11 都在另外一个计算机当中
00:51:14 全部可以读出来
00:51:17 就是这样子 我们的阿赖耶识里面
00:51:19 就储存的东西太多太多
00:51:22 所以就是带到下一世的时候就会
00:51:26 这一生当中 我什么也没有做
00:51:28 但是下一世有可能
00:51:30 这一生没有做任何的这个
00:51:34 有可能没有做任何的严重的罪过
00:51:38 但是这个人有可能这一生不顺
00:51:43 不顺 为什么不顺呢
00:51:45 这个不是因为这一世的
00:51:47 因为是上一世他的这个阿赖耶识里面
00:51:53 储存了太多太多的罪恶的东西
00:51:57 所以这一生当中他不顺 有这样子
00:52:02 然后也许我们这一生当中 比如说
00:52:05 杀盗淫妄
00:52:07 这样杀盗淫妄 各种各样的罪恶
00:52:12 无恶不作 这样子的人
00:52:14 他一切都很顺利
00:52:17 那么这是什么原因呢
00:52:19 他现在在他的这个阿赖耶识当中
00:52:22 储存很多很多很多负面的能量
00:52:27 但是这些负面的能量
00:52:29 它现在还没有发挥 没有成熟
00:52:32 它现在成熟的都是上一次储存的东西
00:52:36 那么上一次 他有可能做了一些善事
00:52:42 这个也不一定上一世 再上一世
00:52:44 或者很早很早以前的善事
00:52:47 那么这个善 它今天在成熟
00:52:56 受这样子的果报 所以轮回
00:53:00 轮回就是一个非常非常漫长的过程
00:53:06 我们就是用我们现在的这个眼光
00:53:12 来判断人生 这个是绝对是错误的
00:53:18 我们能够看到的就这么一截
00:53:21 就这么一段
00:53:23 整个生命当中的一段 一小段
00:53:27 我们现在看到的
00:53:29 我们认为这个一小段里面
00:53:31 没有发生什么的话 我们觉得没有了
00:53:35 我们认为这么一小段里面
00:53:38 所发生的事情都是这一生当中的因果
00:53:42 确实不是
00:53:44 这个是我们的最大的最幼稚的想法
00:53:48 最大的问题就是这个
00:53:50 因为我们不了解这整个的生命
00:53:53 过去我们不了解
00:53:54 后面的事情我们也不了解
00:53:59 这就导致了这样子的问题
00:54:01 所以我们现在
00:54:03 我们的这个世界观和人生观
00:54:08 确实是一个非常不成熟的
00:54:11 非常不成熟
00:54:12 我们的所有的这个人生观
00:54:16 都是来自于表面的 人生的表面
00:54:21 然后我们的世界观
00:54:22 也就只了解一些世界的表面的现象
00:54:28 深层次的东西
00:54:30 我们根本就不了解 为什么
00:54:33 因为我们没有去想过这些事情
00:54:36 如果没有像佛教的这样子的教育的话
00:54:39 那即使是我们想了也不一定想明白
00:54:43 所以我们就不要认为
00:54:46 这个世界就是这么简单
00:54:49 不要认为我们的生命就这么简单
00:54:53 就是一个物质当中产生了一个生命
00:54:58 然后物质解散的时候
00:55:00 这个生命就没有了
00:55:02 不是那么容易的事情
00:55:04 根本就不是这么简单的事情
00:55:08 所以我们要深入地去了解
00:55:11 对因果是必须要有一个坚定不移的
00:55:17 坚定不移的信心 这样的信心
00:55:19 这样子以后
00:55:21 以后我们的学佛 这些都是容易的
00:55:26 否则的话 很难
00:55:28 但是佛陀没有要求我们
00:55:32 没有要求我们无条件地去相信这个
00:55:37 佛就是让我们自己去了解
00:55:40 自己去分析 观察
00:55:43 然后如果觉得有 那你就去信
00:55:48 如果你觉得没有 那你就可以不信
00:55:52 就是这样子 所以
00:55:54 这因果方面是非常重要
00:55:56 这些大家不能不知道
00:55:58 希望我们多了解一下这些事情
00:56:03 还有一个 我们可以
00:56:06 可以读一读
00:56:09 虽然
00:56:13 这些故事都是成千上万年以前的事情
00:56:19 今天我们没有办法去证实
00:56:22 这个故事是真实的 还是 不是真实
00:56:26 但是这些故事都给我们
00:56:29 就很清楚地描述了一个因果的循环
00:56:37 因果的关系
00:56:38 所以我们通过这个
00:56:40 也可以了解因果
00:56:43 还有一个就是
00:56:46 《贤愚经》 也跟
00:56:48 它的内容就跟
00:56:53 也是 也都是讲一些故事
00:56:56 这个故事 我们确实是
00:56:57 今天没办法用一个什么逻辑来证明
00:57:00 这是对的还是错的 这个没办法
00:57:03 肯定 否定 都没办法
00:57:05 但是它也就是在这个当中
00:57:08 就是很全面地
00:57:11 很全面地阐述了佛教的因果的观念
00:57:17 因果观念讲得很清楚的 所以我们
00:57:20 这个给我们也有很大的帮助
00:57:23 这个去读 很容易的
00:57:26 这个都是讲故事的
00:57:28 还有一个就叫作
00:57:32 这个就是小乘佛教的一部经
00:57:35 这个是在讲 了解因果方面
00:57:40 这是一个非常非常重要的经典
00:57:44 《正法念处经》
00:57:45 但是这个是 它不是讲故事
00:57:51 里面讲很多很多道理
00:57:52 那么它都是古文
00:57:55 那我们就有一定的语文的水平的话
00:58:00 才能够 可能全面地能够了解
00:58:04 有些呢 可能水平比较高一点的话
00:58:07 也就不一定
00:58:08 因为里面的很多的这些术语
00:58:11 我们可能难
00:58:13 如果去找这个 可能去翻佛教大字典
00:58:17 那佛教大字典的解释是
00:58:20 就又要找字典 又要去翻佛学字典
00:58:25 可能比较难 但是也可以了解一些
00:58:29 部分是没问题的
00:58:33 还有要给大家提醒
00:58:35 我们读
00:58:37 这样子的佛经的时候
00:58:39 这个里面就有很多不符合科学的东西
00:58:49 那么这些我们怎么样理解呢
00:58:51 这个佛经里面
00:58:53 一千多年前就已经解释得非常清楚
00:58:56 佛经怎么去解释
00:58:59 这个佛学的过去的这些大师
00:59:02 他们才是权威
00:59:04 他们 这个解释权就是在他们手里
00:59:10 那么佛经就是讲了义和不了义
00:59:14 了义不了义
00:59:15 了义就是真实的 真实的
00:59:19 就是释迦牟尼佛
00:59:20 把真实的东西直接告诉我们
00:59:24 叫作了义
00:59:26 不了义 不了义的东西
00:59:29 佛虽然是这么讲了 但是实际上
00:59:33 不了 了是什么意思呢
00:59:36 了就是没有任何的保留
00:59:39 就是把全部的东西给你讲完
00:59:43 就没有任何的保留 这叫了义
00:59:45 义就是它的内容
00:59:48 然后不了义的意思
00:59:50 佛虽然是这么讲了
00:59:52 但是这个不是佛他的本意
00:59:55 这里面有所保留
00:59:57 没有把全部东西讲给我们听
01:00:01 有所保留 就这叫作不了
01:00:05 那为什么佛讲这样子的佛经呢
01:00:10 就是因为当时的人
01:00:14 这样子讲他才能够理解 才能够接受
01:00:18 佛经都是接近三千年前的
01:00:23 这么早的时候产生的
01:00:27 然后当时的这个印度
01:00:30 也是一个非常非常复杂的地方
01:00:33 因为各种各样的文化
01:00:35 各种各样的哲学 各种各样的宗教
01:00:38 都在一个很小的地方 聚集在一起
01:00:43 所以来听佛法的这些人当中
01:00:46 有各种各样背景的人
01:00:49 各种各样的想法的人
01:00:51 然后佛就是为了适合他们的这种口味
01:00:56 然后就是通过一个这些人能够理解的
01:01:02 个这样子的方法去给他们讲
01:01:05 才能够 他们才能够接受
01:01:07 那这样子以后 虽然佛讲的这些话
01:01:12 有些地方是不符合事实的
01:01:15 不符合逻辑的 不符合现实事实的
01:01:20 但是没问题 他先这样子理解
01:01:23 然后逐渐逐渐地他可以进入佛门
01:01:27 然后最后他可以了解到这个真相
01:01:34 首先就让他们通过一个
01:01:37 不符合事实的东西来逐步逐步地
01:01:41 最后就给他们讲了义 否则的话
01:01:45 开始的时候就讲真实的话
01:01:49 那这样子的话
01:01:50 很多人是没有办法理解
01:01:52 所以 从此以后就断掉了他们的善缘
01:01:57 从此以后就觉得
01:01:59 这佛说的根本就不可能
01:02:00 所以他就永远都不来听佛法 不修行
01:02:04 那这样子就是断掉了他的善根
01:02:07 所以佛 释迦牟尼佛
01:02:08 他自己也很多时候讲
01:02:10 我舍不得断掉这些人的善根
01:02:14 所以先只能这样子讲 然后呢
01:02:17 慢慢慢慢引导 最后让他们发现真相
01:02:23 那么就是为了这个
01:02:25 就是为了这个目的
01:02:26 所以就佛教里面就有一个叫作不了义
01:02:31 所以我们读这个
01:02:36 这样子的时候
01:02:37 那这个里面就讲了很多
01:02:39 比如说日食 月食
01:02:41 还有就是这个宇宙 山河大地等等
01:02:46 都讲的都是三千年前
01:02:51 接近三千年前的
01:02:53 符合这个时候的人类的这个思维
01:02:57 这个放在我们现在的这个时候
01:03:00 这个不符合的
01:03:01 但是这个要知道是 是这个原因
01:03:05 在这样子的背景下产生的
01:03:08 如果释迦牟尼佛
01:03:10 今天21世纪
01:03:14 如果佛这个时候出现的话
01:03:18 那么佛经里面讲的都是
01:03:20 都是我们今天讲的科学的这些观点
01:03:25 都是这样子的
01:03:26 但是因为这个时候的和现在不一样
01:03:30 举一个例子 非常简单的
01:03:32 比如说两千多年前 在天文学上
01:03:37 天文学上也出现了这个日心论
01:03:41 日心论和地心论
01:03:44 日心论就是
01:03:45 现代科学讲的就是日心论
01:03:49 所有的其他的
01:03:50 比如说我们的地球 土星 木星 金星
01:03:56 等等 这些行星都在转绕这个太阳
01:04:03 在太阳的这个周围的轨道上运转
01:04:07 这个就叫作 叫作日心论
01:04:11 然后地心论就是我们错觉导致的
01:04:14 就是认为所有东西
01:04:16 我们的地球就是宇宙的中心 其他的
01:04:21 太阳 月亮所有的这些恒星 行星
01:04:25 都在围绕我们的这个地球转
01:04:28 这叫作地心论
01:04:30 早期的时候
01:04:33 四五百年之前的 有史以来
01:04:37 所有的天文的这种观念都是地心论
01:04:43 但是两千多年前
01:04:46 也就出现了一个日心论 电
01:04:49 就像今天天文学讲得一样的日心论
01:04:54 但是根本就没有传播
01:04:57 没有得到传播 根本就不相信
01:05:00 人们就觉得这个根本不可能 所以
01:05:03 因为我们每一天看到的是
01:05:08 太阳 月亮 还有所有的
01:05:11 金星 木星 土星
01:05:12 都在围绕我们的地球在转哪
01:05:15 我们看到 我们肉眼看到的是这样子
01:05:18 所以这个时候 大家都觉得
01:05:20 我们明明看到了
01:05:21 太阳在转绕我们的地球
01:05:24 然后月亮 所有东西都在
01:05:27 所有的这些天体都在转
01:05:29 都在我们的周边转
01:05:30 怎么可能是日心论呢
01:05:34 所以就是没有得到传播 没有人相信
01:05:38 就是这样子
01:05:39 佛也就认为 那个时候
01:05:44 就是因为这样子的原因
01:05:47 所以佛也没有讲
01:05:49 还有一个 佛经里面讲得非常清楚了
01:05:52 比如说 它举了一个例子
01:05:54 比如说在一个原始森林当中有几个人
01:06:02 然后突然间
01:06:04 有另外一个地方射了一个箭
01:06:09 其中一个人被射中了
01:06:11 然后这个箭是一个毒箭
01:06:15 快速地 就几分钟之内
01:06:17 如果不处理的话
01:06:19 这个毒就是通过血液循环
01:06:23 就这个整个的全身都会
01:06:28 都会因为这个毒
01:06:31 就会把整个的这个人的身体都会毁掉
01:06:35 一个这样子的剧毒
01:06:37 那这个射中了这个人的时候
01:06:41 然后周边的这些人就是
01:06:44 首先不去处理这件事情
01:06:48 然后大家都就去研究
01:06:50 这个箭是从东边来的 西边来的
01:06:54 还是从哪里来的
01:06:56 然后这个箭
01:06:57 它的质量 它的材料是什么
01:07:01 这个箭的材料是什么
01:07:05 这个箭是什么样的人制造的
01:07:08 等等等等 他没有把这个箭拔下来
01:07:12 大家都就坐在周围去研究这些东西
01:07:16 那么人就生命保不住
01:07:18 马上就会死掉的
01:07:20 那这个时候 就是首先这个箭谁射的
01:07:26 然后谁制造的
01:07:29 东南西边从哪里来的 都不重要
01:07:32 首先把这个箭拔下来
01:07:35 然后就伤口处理好
01:07:37 然后如果你一定要 非要研究不可
01:07:41 那你就再研究这些事情
01:07:44 就是 佛就是说我们首先
01:07:48 不是很重要 这些很多的这些知识
01:07:52 这些知识跟这个解决生老病死的问题
01:07:57 无关的这些知识 都不是很重要
01:08:02 我们人生就这么短 这么几十年
01:08:06 那么这么几十年当中
01:08:08 我们都去研究一些
01:08:11 跟生老病死没有关系的这些事情
01:08:15 那这样子的话
01:08:16 人生就过完了 再也来不及
01:08:20 下一世再也没有这样子的机会
01:08:23 所以这一生当中
01:08:25 我们最重要的还不是去研究这个箭
01:08:30 而是先把箭拔下来 这个是
01:08:33 拔出来 这个是最重要了
01:08:36 同样的 我们要了解太多的这些
01:08:40 这些世俗的知识
01:08:42 掌握太多的知识也不是很重要
01:08:46 更重要的 更重要的就是
01:08:49 首先把我们自己的烦恼
01:08:52 生老病死的根源解决掉 这个处理
01:08:58 生老病死的根源不处理的话
01:09:01 那么我们去学了太多太多的知识
01:09:05 读了大学 研究生 博士 博士后
01:09:08 全部读完了 双博士什么什么都读了
01:09:13 但是我们读书读一辈子
01:09:16 但是最终的时候
01:09:18 还是自己的问题没有解决
01:09:23 还是有烦恼
01:09:24 最后走的时候
01:09:26 我们没有解决任何自己的问题
01:09:30 就是这样子 首先
01:09:32 不要去研究这个箭是什么东西
01:09:36 首先把这个毒箭拔下来再说
01:09:40 就是这个意思
01:09:41 所以佛就是说 这个日心论 地心论
01:09:46 这都不重要
01:09:48 你怎么认为就怎么认为 这个没关系
01:09:50 就通过这个方法 你认为是日心说
01:09:54 通过日心说 直接进入佛门
01:09:57 你如果认为是地心说是对的
01:10:01 那可以先暂时就这样子 你先去了解
01:10:07 我们自己的这些烦恼是怎么产生的
01:10:11 然后怎么样去断掉这个烦恼
01:10:14 先去了解这些 其他的都不重要
01:10:17 这些问题 我们的这些
01:10:19 重大问题解决了以后
01:10:21 然后你非要了解的话
01:10:23 那么然后再去研究 再去学习
01:10:26 这样子可以 佛就是这个意思
01:10:28 所以我们读这个
01:10:33 这样子的时候
01:10:34 会有一些不符合现代科学的观点的
01:10:39 这样子的事情 会有的
01:10:42 那么这个为什么有呢
01:10:44 这是就这样子原因
01:10:45 这就是 我就是一个导读
01:10:48 佛经的一个非常非常重要的一个事情
01:10:52 导读 就是引导大家怎么去读佛经
01:10:57 我们读佛经的时候
01:10:59 就应该注意一些什么
01:11:02 其实这个是非常重要的
01:11:06 大乘佛教里面
01:11:07 释迦牟尼佛圆寂的时候 他也说过
01:11:12 我讲的这些法里面
01:11:14 不是全部都是真实的
01:11:17 有真实的 也有不真实的
01:11:20 那么哪一部分是真实
01:11:23 哪一部分不真实
01:11:24 我圆寂了以后 四百年以后
01:11:28 有一个人叫作龙树菩萨
01:11:30 他有资格来辨别
01:11:33 哪个是真实 哪个是假的
01:11:36 然后我圆寂了以后 再过六百年以后
01:11:39 有一个叫作无著菩萨 他有资格
01:11:43 他有资格去辨别什么是真实
01:11:46 什么是了义 什么是不了义
01:11:53 大家看他们怎么辦别就怎么做
01:12:00 怎么去信 就可以
01:12:03 这就大乘佛教里面讲得很清楚
01:12:06 后来龙树菩萨 无著菩萨
01:12:10 他们出来了以后 他们就把佛经里面
01:12:14 比如说佛经
01:12:16 哪一部分是真实的
01:12:18 哪一部分是不真实 讲得很清楚
01:12:21 那他是不是说
01:12:23 小乘佛教都不真实 大乘佛教真实
01:12:25 当然不是了 大乘佛教的经典当中
01:12:29 也有哪一个是真实的
01:12:35 这些都讲得非常的清楚
01:12:37 所以我们要读佛经的时候
01:12:41 要知道一些这样子的历史
01:12:45 佛教的历史
01:12:46 或者是一些 解读佛教的一些方法
01:12:53 如果没有这样子的话 我们一读
01:12:56 我刚才建议大家读这个
01:12:58 有一定的中文的水平的人
01:13:01 去读这个
01:13:03 但是你们会发现
01:13:05 哦
01:13:06 有很多很多不符合现代科学
01:13:09 因为现代科学我们掌握得不多
01:13:12 了解得不多 但是呢
01:13:14 就是一些简单的东西 大家都知道的
01:13:19 所以知道这个不符合了以后
01:13:21 我们又会就导致了另外一个疑问
01:13:26 就是这样子
01:13:30 那么通过这些方法
01:13:32 我们要去了解 了解这个因果
01:13:38 然后确定了以后
01:13:40 我们相信了以后 然后再去修
01:13:45 大概理论上相信了以后
01:13:47 然后我们再去进一步地了解
01:13:51 首先是在宏观上
01:13:53 大致上了解这个因果
01:13:57 善有善报 恶有恶报是真实的
01:14:01 然后再深入地去 比如说
01:14:04 那杀生有什么样的果报
01:14:07 偷盗有什么样的果报
01:14:09 然后这一个一个的善恶的关系
01:14:16 我们要去了解 深入地去了解
01:14:19 那这个时候 就我们可以按照这个
01:14:25 大圆满的前行
01:14:28 按照这个大圆满前行
01:14:30 普贤上师言教》 的这个内容去修
01:14:35 大圆满的前行
01:14:38 里面的这些内容 内容都是来自于
01:14:44 像《正法念处经》 这样子的佛经
01:14:50 还有我们可以去读
01:14:52 宗喀巴大师的
01:14:56 还有我们可以去读
01:15:00 龙钦巴的
01:15:06 这些里面都讲得很清楚的
01:15:09 这些都是来自于 来自于显宗的佛经
01:15:14 有些是来自于小乘佛教的佛经
01:15:20 那我们这样子深入地去了解 思考
01:15:27 思考的时候 有三个阶段
01:15:31 我们可以这么说 三个阶段
01:15:35 这本书的这个
01:15:37 这本书讲的这个次第和顺序
01:15:41 和我们的思维的顺序
01:15:44 可以稍微调整一下
01:15:46 调整一下 我们修的时候
01:15:49 今天我们还没有讲到一个具体的修法
01:15:52 我只是讲了一些 因果的一些理论
01:15:58 但是我们过几天以后
01:16:00 要讲它的实际的这个修法
01:16:04 具体的这个修法
01:16:05 那么这个时候的这个思维的方式
01:16:09 这本书的顺序跟这个思维的顺序
01:16:12 就稍微有一点点不一样
01:16:16 可以调整一下
01:16:18 这本书它首先讲十善 十不善
01:16:24 首先是讲十不善 然后再讲十善
01:16:29 首先是讲这些因
01:16:31 然后就因讲完了以后
01:16:33 再去讲这个果 再讲果
01:16:37 它这个书里面的顺序是这样子
01:16:40 那我们修的时候
01:16:43 可以这样子 比如说我们首先
01:16:46 去了解一下杀生是什么
01:16:49 什么叫作杀生
01:16:52 做什么样的事情就是杀生
01:16:55 杀生不就是杀众生吗 大家都知道
01:16:58 但是杀生 比如说我们造这个罪
01:17:02 有罪过的杀生是什么样子
01:17:06 没有罪过的杀生
01:17:08 比如说我们就无意当中
01:17:13 无意当中 比如说踩死了小动物
01:17:18 还有就是像交通事故
01:17:21 这些都是无意的
01:17:22 这样子的事情 虽然是涉及到了杀生
01:17:27 但是它是没有这样子的罪过的
01:17:31 那么有罪过的杀生是什么
01:17:34 首先 比如说我们去故意杀生
01:17:38 故意杀动物 故意杀人 这样子的
01:17:42 个这样子的罪过 先去了解
01:17:49 然后这个杀生 去思考什么是杀生
01:17:54 然后思考完了以后 紧接着去思考
01:17:59 这个杀生的果报是什么
01:18:03 这杀生的果报是什么 有几种果报
01:18:08 佛经里面就讲了四个果报
01:18:11 四种不同的果报 这里面讲
01:18:14 这个大圆满前行里面讲
01:18:16 慧灯之光》 里面没有讲这么多
01:18:18 因为这个大圆满前行里面都有
01:18:21 就没有必要再去重复了
01:18:22 大家看大圆满 学大圆满的这个前行
01:18:27 《前行引导文》 就可以
01:18:29 然后我们紧接着去思考
01:18:34 思考它的这个果报
01:18:38 杀生有什么样的果报
01:18:40 果报有几种果报 然后四个果报
01:18:44 四个果报一个一个去思考
01:18:47 这是第二个阶段 然后我们再去思考
01:18:50 那我曾经有没有杀过 这样子
01:18:53 有没有造过这样子的杀生的罪过
01:18:59 然后去思考
01:19:00 那肯定是有的 我们不可能没有
01:19:04 一生当中都没有杀过生
01:19:06 可能我们参与过杀生
01:19:10 比如说 尤其是这个吃的方面
01:19:14 我们肯定是就参与了很多很多杀生
01:19:18 那么这个有什么样的果报 去思维
01:19:22 然后我们最后 第三个阶段
01:19:25 第三个阶段的时候
01:19:27 然后我们就对这个罪过
01:19:34 对这个罪过要有后悔
01:19:39 要生起后悔之心
01:19:43 然后有了后悔之后 然后再下决心
01:19:48 以后我再不去做这样子的事情
01:19:52 不再杀生
01:19:54 从今以后不再杀生 这样子下决心
01:20:00 每一个都是这样子
01:20:01 这书里面 首先是讲杀盗淫
01:20:06 就这么讲的 但是我们思维的时候
01:20:10 先是讲杀 然后再去思考杀生的果报
01:20:15 再去思考 最后就思考
01:20:18 杀生的果报 对杀生的果报的后悔
01:20:22 然后就是下决心 从此以后不再杀生
01:20:28 那这样子思考的话 就是比较
01:20:34 一方面呢 一方面是比较方便
01:20:37 另外一方面呢 这样子的这个
01:20:40 这样子的印象就比较深
01:20:43 应该印象比较深刻 然后效果比较好
01:20:49 这样子以后 杀盗淫就一个一个
01:20:53 首先就是这个罪过 然后是它的果报
01:20:57 然后是我们忏悔 这三个
01:21:01 然后杀生这个三个完了以后
01:21:04 然后偷盗 先去思考偷盗是什么
01:21:08 然后再去思考偷盗的果报是什么
01:21:11 然后最后再去思考偷盗的这个果报
01:21:16 对这个果报的忏悔 这样子
01:21:19 所以我们修这个因果不虚的时候
01:21:26 我们在一座里面
01:21:30 不需要去思考十善或者十不善这么多
01:21:34 就思考一个 比如说杀生
01:21:38 就是我们就这一座当中
01:21:40 就只去思维杀生
01:21:44 杀生是什么 杀生的果报是什么
01:21:47 那么 然后再反省一下
01:21:49 我自己有没有杀过生
01:21:52 然后有杀过生的话
01:21:53 那我也已经造了这样子的罪过了
01:21:56 那么所以我现在要忏悔
01:21:59 当然 忏悔是我们以后
01:22:01 这个专门的忏悔是
01:22:03 五加行的时候有金刚萨
01:22:05 但是这个时候 也要对这个果报
01:22:10 对这个杀生发起后悔的心
01:22:13 然后就是下决心
01:22:15 以后就不去再造这样子的罪过
01:22:19 这样子 这个偷盗
01:22:20 偷盗完了以后 就是杀盗淫 邪淫
01:22:24 然后就妄语
01:22:25 这样子一个一个下去的话 就有效果
01:22:29 我们如果一座里面要去想这么多的话
01:22:33 那么就思维很混乱
01:22:36 然后效果不好 印象不深刻
01:22:40 所以我们把就分开
01:22:42 先是把这个杀生 这一座当中 杀生
01:22:47 或者是我们就未来的三天五天
01:22:50 每次打坐的时候就思维杀生的罪过
01:22:55 其他都先暂时都 都不去思维
01:22:59 然后我们对杀生的罪过和它的因果
01:23:05 有一定的了解
01:23:09 然后也有一定的信心
01:23:12 那这样子的时候
01:23:13 然后再去修偷盗这方面
01:23:17 这样子一步一步思维的话
01:23:20 那就效果比较好 这样子
01:23:24 首先我们去大致上了解这个因果
01:23:29 宇宙间的万事万物的因果
01:23:31 我们通过
01:23:34 然后这个善恶因果
01:23:37 就是用我们刚才讲的这些佛经讲的
01:23:41 然后最后我们 我们建立了一个
01:23:44 对因果的信任的时候 信心的时候
01:23:47 差不多的时候
01:23:48 至少我相信是这样子的时候
01:23:50 然后再去思考杀生 偷盗这些
01:23:57 如果我们大致上这个因果都不接受
01:24:00 都没有相信的时候
01:24:02 那么去杀生有什么样的果报
01:24:04 偷盗什么 都根本因果都不相信
01:24:06 那这些具体地去想了
01:24:10 可能也没有太多的 没有太大的帮助
01:24:14 所以我们禅修班
01:24:18 修的时候是要这样子修
01:24:20 这样子修的话 我觉得效果好
01:24:23 好 我们今天就讲到这里
01:24:26 实际上我们今天也还没有讲
01:24:30 它的具体的修法
01:24:32 下一堂课我们就要开始讲
01:24:35 它的具体的修法
01:24:37 这几天讲的都是
01:24:39 就是关于这个因果方面的一些常识
01:24:44 一些推理的方式 理论
01:24:47 主要是这个理论 讲的都是理论
01:24:51 那下一堂课我们开始讲
01:24:55 具体的这个思维的方式
01:24:58 好 今天我们就讲到这里
01:25:00 还有一些时间
01:25:02 然后大家对这个因果有什么疑问的话
01:25:06 我们可以提问题 互动交流
01:25:10 顶礼上师 先问一个网络的问题
01:25:13 请教上师 看不见的东西
01:25:15 固然不能断定一定不存在
01:25:18 但是又如何证明看不见的东西
01:25:21 比如说轮回 因果 一定存在呢
01:25:26 首先轮回 证明轮回的存在
01:25:30 这个非常非常的容易 我觉得
01:25:33 已经是有非常多的证据
01:25:37 主要的证据是 因为我们大家都可能
01:25:42 不太善于思考太复杂的东西
01:25:47 这样子的话 我们可以去了解
01:25:49 一个比较简单的这个证据
01:25:53 虽然是简单 但是呢
01:25:54 它确实是有非常大的说服力
01:25:57 那这是什么 就是
01:25:59 就是这个小孩儿刚刚会说话的时候
01:26:04 开始讲他的这个前世
01:26:08 这种情况 全世界都有很多
01:26:12 然后西方的科学家
01:26:15 以科学的方式去研究了
01:26:18 那么他们的手里
01:26:20 目前有两千五百多个个案 那都是
01:26:25 都是 他们非常的详细地记录了
01:26:29 他的这个整个的过程
01:26:32 那么这个 除了轮回
01:26:35 除了轮回 人的转世轮回以外
01:26:39 到自前为止 没有任何的这个
01:26:42 来自于科学 来自于哲学 来自于什么
01:26:46 来自于什么学的
01:26:47 没有一个合理的解释
01:26:50 所以轮回 我觉得非常非常容易证明
01:26:55 但是因果呢 我们刚才讲的
01:26:58 这个推理的方式 已经讲过了
01:26:59 我们 首先我们肯定
01:27:03 看不见的东西不一定存在
01:27:05 这个大家都比较容易理解
01:27:08 但是看不见的东西怎么样证明存在呢
01:27:11 当然不是所有的看不见的东西
01:27:13 都是存在的
01:27:14 看不见的东西 看不见的这些里面呢
01:27:20 看不见的东西
01:27:22 有些看不见的东西是存在
01:27:27 只能这么讲
01:27:28 那么因果呢 我们刚才讲的这个
01:27:30 推理的话 也就大致上可以推理
01:27:35 但是我刚才也说了
01:27:37 如果我们真的要把因和果之间的关系
01:27:40 要非常清楚地亲身体会到
01:27:43 或者是亲眼看到的话
01:27:46 那这个必须要我们的感官提升
01:27:48 才可以的 否则是没办法
01:27:50 就刚才讲过 这张桌子的的确确
01:27:54 它是原子和分子这样子的
01:27:57 很微小的东西 粒子构成的
01:28:01 但是如果没有显微镜
01:28:03 永远都没办法证明
01:28:05 这个如果你一定要看到
01:28:08 它的这个微观世界的真实情况的话
01:28:11 那就必须要去
01:28:13 必须要借助显微镜的力量才可以
01:28:17 没有显微镜 我们的肉眼是看不见的
01:28:21 我们不要以为所有的这个真实的东西
01:28:25 都是我们的感官是可以看得到
01:28:28 凡是我们的感管没办法知道的
01:28:31 没办法清楚的
01:28:33 都是不存在 不能这么去想
01:28:36 所以 我们刚才讲的这种推理
01:28:40 我刚才讲的这种推理的方式
01:28:43 通过形式逻辑的这个推理的方式
01:28:46 大致上是可以
01:28:48 可以知道善恶因果的合理性
01:28:57 善恶因果是存在
01:28:59 有这个存在的可能性 只能这么说
01:29:07 这是一现场的问题
01:29:08 顶礼上师 在打坐观修无常的时候
01:29:11 思维到一个问题
01:29:13 无常与因果的关系是什么呢
01:29:16 因果是自然法则的话
01:29:18 如果现在所有的因果
01:29:21 是不是就不会存在无常呢
01:29:24 切都是有因缘而得结果 包括成佛
01:29:29 请上师开示
01:29:32 因果和无常的关系
01:29:35 因为因和果 比如说
01:29:38 因它的毁灭 然后果就可以产生
01:29:43 这就是跟无常有很大的关系呀
01:29:48 如果不是无常的话 那么
01:29:51 比如说这个因 它永远都存在
01:29:55 然后因它永远存在的话
01:29:57 这果就没有办法出来的
01:30:00 它永远都停留在因的状态当中
01:30:05 它永远都没办法变成果
01:30:08 比如说这个豆芽
01:30:13 它如果永远都停留在豆种
01:30:17 种子的状态的话 那它没办法发芽
01:30:20 它没办法变成这个豆芽 就是这样子
01:30:23 因为它是无常
01:30:26 所以可以有因 可以有果
01:30:31 如果不是无常的话
01:30:33 这个因果是根本没办法建立的
01:30:35 因果的关系是没办法建立的
01:30:41 还是现场的问题
01:30:42 微信上有一则关于法王如意宝开示
01:30:45 吃虫草的人会下地狱的开示
01:30:48 不知道是否属实
01:30:50 不属实 不属实 简直是胡说八道
01:30:52 从来都没有这么说过
01:30:54 这样子的事情 微信上太多太多
01:30:57 就没有任何的可信度
01:30:59 我都从来没有听说过
01:31:05 请问上师 经营佛像流通是善业吗
01:31:09 比如说像无耻的商家等等
01:31:11 他们那样赚钱是可以的吗
01:31:13 这个佛经上有明显的记载
01:31:16 如果我们把佛像
01:31:18 当作一个商品来买卖的话
01:31:21 那这个是造罪的 不可以的
01:31:24 如果佛像 就是为了流通 为了更多的
01:31:30 比如说我们很多的佛教徒
01:31:32 他都想有 想有一个佛堂
01:31:37 然后佛堂里面也需要有佛像
01:31:40 那么 那这样子的话
01:31:42 就是要有人去做才可以啊
01:31:46 那我们这佛像从哪里来呢
01:31:49 如果就是为了考虑这一点
01:31:51 然后他就适当地赚一点
01:31:53 比如说他的水电费 等等等等
01:31:57 这些赚一点 他没有什么
01:31:59 没有考虑到利润
01:32:01 那这样子的话是可以的
01:32:03 而且就会有功德 会有功德的
01:32:07 如果把佛像就当作普通的商品
01:32:13 这样子来卖 就赚利润
01:32:16 那就有罪过的 不可以的
01:32:23 请问上师 我听说
01:32:27 修显宗的人有这样说
01:32:29 自己一个人在家里打坐
01:32:31 如果没有老师在身边指导的话
01:32:34 很容易走火入魔
01:32:35 我怎么样放下这个担忧
01:32:37 继续在家观察修
01:32:40 这个担忧不能放下的
01:32:42 这个就是这样子
01:32:43 这个不仅仅是显宗 密宗
01:32:46 这都没有区别
01:32:48 修什么都是一样的 必须要有人教
01:32:52 但是带是什么意思
01:32:54 这个带的人不一定要在身边
01:32:58 比如说我们今天听了这个课
01:33:00 然后大家回去自己家里去修就可以了
01:33:03 比如说这个修法
01:33:06 我们讲课的时候 大家来听
01:33:08 听完了以后 一个月两个月
01:33:12 然后又不到其他地方
01:33:14 就在自己家里修 这个没问题的
01:33:18 不一定要旁边有什么师兄啊 上师呀
01:33:21 也都基本上不可能 也不需要
01:33:24 但是如果自己去看书
01:33:27 然后从来都不去听 那这样子的话
01:33:31 就是显宗也好 密宗也好 都不可以的
01:33:34 包括小乘佛教的戒律里面都说
01:33:39 如果没有诀窍 没有修行的诀窍
01:33:43 不允许打坐
01:33:44 它有这样明显的要求
01:33:50 这是网络问题 请问上师
01:33:52 如何理解佛教是超越因果的学问
01:34:02 佛教是超越因果的学问
01:34:04 他意思就是说
01:34:07 佛教 通过佛教的方法去修行打坐
01:34:13 有一天可以证悟空性
01:34:16 然后证悟空性了以后
01:34:18 就是超越了这个因果 然后也就是
01:34:22 比如说修行达到一地菩萨
01:34:28 或者是更高的境界的话
01:34:31 就不会去造业 也没有这个因果
01:34:35 是这个意思吧
01:34:36 他的意思是这个意思吧
01:34:38 可能是这个意思 对
01:34:42 这是现场问题 关于因果
01:34:45 如果参加婚礼的现场
01:34:47 会有很多杀生的行为
01:34:49 这样参加的人都会有共业 对吗
01:34:52 请问上师
01:34:53 那我们到底要不要去参加这样的婚礼
01:34:56 如果参加朋友的婚礼
01:35:00 那么他们一定有很多
01:35:03 就涉及到杀生的情况的话
01:35:05 比如说自己事前就有这样子的准备
01:35:09 我今天要参加这个婚礼
01:35:12 但是我不吃活物
01:35:16 或者是这个荤的方面 我都不吃
01:35:19 有这种打算的话 那就没问题的
01:35:26 这是网络问题
01:35:28 刚才用很多小孩子
01:35:30 能够忆起前世的案例
01:35:31 来证明轮回的存在
01:35:34 他觉得这只是案例
01:35:36 不具备普遍性 可重复性 可预测性
01:35:41 他觉得真理必须具有
01:35:44 普遍性 可重复性 可预测性
01:35:47 请问上师
01:35:48 我们如何可以用轮回的真相
01:35:50 来作预测 可重复性
01:35:53 是的 这个首先
01:35:54 这个就是 首先有一个问题要思考
01:35:58 假如这个世界上有一个
01:36:03 不需要成千上万的人
01:36:04 假如这个世界上
01:36:06 有一个人是前世过来的话 那就这个
01:36:11 人死了以后就是像
01:36:13 如灯灭了一样的这个 这种说法
01:36:17 就受到了一个非常非常大的冲击
01:36:20 不需要成千上万的人
01:36:21 那么再考虑一下 那他一个人
01:36:23 如果有这么一个人的话
01:36:25 那他死了以后
01:36:26 他的灵魂是怎么来的呢
01:36:28 我们不就是说 没有大脑
01:36:30 人这个心脏跳动 还有血液循环
01:36:34 这个停止了以后的五分钟之内
01:36:37 就大脑的细胞全部不就是死完了吗
01:36:40 死完了以后 人的灵魂不就没有了吗
01:36:42 那么如果这个世界上
01:36:44 有一个这样子的人的话
01:36:46 那这个一个人就已经足够了
01:36:48 这个观点是已经是瓦解
01:36:52 所以这根本就 很多人说
01:36:54 这个是个案 个案
01:36:55 如果有个案的话 那这个 电
01:36:59 他的这种见解就已经
01:37:01 一个个案就可以足够
01:37:04 这就已经不对了
01:37:05 那如果是个案的话
01:37:07 那你来解释一下这个个案
01:37:09 他是怎么来的 他的灵魂是怎么来的
01:37:13 那不就完了吗 如果他说
01:37:14 那如果说有一个这样子的人的话
01:37:17 那好啊 其他人有没有
01:37:19 其他人有没有这个前世轮回
01:37:21 我们先不谈 那这已经证明了
01:37:25 灵魂不是大脑的一部分
01:37:27 灵魂是可以这样子下去的
01:37:29 生命是可以延续的
01:37:31 我们一直到现在说的
01:37:33 人的这个灵魂不存在
01:37:37 死了以后 一切都结束
01:37:38 那就现在已经证明了不是呀
01:37:40 所以不需要太多 一个就够了
01:37:45 当然 这个要有正面的解释
01:37:48 正面的解释是什么呢
01:37:50 比如说我们人的这个记忆力
01:37:53 我们每一个人的记忆力不一样
01:37:55 比如说我们今天这里有一百个人
01:37:59 有些人呢 我们很小的时候的事情
01:38:02 都是记得清清楚楚的
01:38:04 有些人呢 昨天发生的事情
01:38:07 都我们要想半天才能够想得出来
01:38:10 这样子的事情
01:38:11 那这个每一个人的情况不一样
01:38:14 还有一个呢 佛经里面就有这个记载
01:38:17 佛经里面讲得非常清楚 比如说
01:38:19 我们这一生当中给大家讲经说法
01:38:23 然后就是把佛陀的智慧
01:38:26 就赐给人 赐给别人 那样子的
01:38:29 反正就是给人就给予智慧
01:38:33 这样子的话 可以下一世
01:38:35 可以记忆这个前世
01:38:39 能够记很多很多前世
01:38:40 也有这样子的原因 有很多的原因
01:38:45 所以不记得的原因是什么呢
01:38:47 因为我们的这个
01:38:50 佛教的解释 大脑它虽然不是意识
01:38:55 意识它也不是大脑 但是呢
01:38:58 尤其是藏传佛教的这个
01:39:00 密法和藏医里面解释非常清楚
01:39:04 我们的大脑里面的
01:39:06 很多很多的大脑的神经
01:39:10 跟我们的思维
01:39:12 和我们的感官去认知这个外面的世界
01:39:15 是有非常大的关系
01:39:17 所以上一世的这个大脑彻底地没有了
01:39:21 然后这个怀胎期间
01:39:24 很多时间都是昏迷的状态当中 昏迷
01:39:29 所以这么长时间的这个昏迷的状态
01:39:33 然后上一次的大脑
01:39:35 完全是没有 完全是更新
01:39:37 那这样子的事情就导致了我们就是
01:39:43 把上一世的很多的记忆都失去了
01:39:47 比如说有些人
01:39:50 比如说像交通事故等等
01:39:53 些突发性的事情 比如说
01:39:55 就人就大脑受伤 或者是严重的昏迷
01:40:02 这样子的话 他醒过来的时候
01:40:04 就很多 失去了很多以前的记忆
01:40:07 人还活着 但是呢
01:40:08 就是因为他失去了很多记忆
01:40:10 就这个原理 很简单
01:40:13 所以他们很多
01:40:14 绝大多数的人是没办法回忆
01:40:18 但是这些 没有回忆的这些
01:40:21 现在不能回忆的这些人 通过催眠
01:40:25 通过催眠 有些人都可以回忆
01:40:31 所以也就是说明
01:40:33 我们现在不能回忆的人是没有前世
01:40:37 不是这样子的
01:40:39 反正就没关系的
01:40:41 反正如果是有这么一个两个的话
01:40:43 至少有一些人是有轮回了 对吧
01:40:51 还是网络问题
01:40:52 请问上师 菩萨有入胎之迷
01:40:57 那为什么有的再生人 他不是菩萨
01:41:00 还是能够忆起前世呢
01:41:04 菩萨 菩萨是 菩萨就是
01:41:09 《俱舍论》 里面讲得很清楚的
01:41:11 比如说入胎 出胎 还有就是怀胎的
01:41:16 这个三个阶段都记得清清楚楚的
01:41:20 这样子的人很少的
01:41:23 然后入胎的过程都记得清楚
01:41:26 出胎和怀胎 这个住胎不清楚
01:41:30 那这个都有不一样
01:41:32 这个阿罗汉和辟支佛和菩萨
01:41:35 都不一样的
01:41:37 然后世俗的一些比较
01:41:39 比如有福报的一些人
01:41:42 他也可以记忆一些 但是呢
01:41:44 他不一定记得全部的这个过程
01:41:48 所以这个都是跟自己的修行和
01:41:52 修行 主要是修行有关系
01:41:54 修行的境界有关系
01:41:57 那菩萨的话 就到了一地以后
01:42:01 然后他就完全就脱离了这个障碍
01:42:04 一地以后 那还没有到达一地之前
01:42:08 就或多或少都会受到一些影响
01:42:11 那我们 他的最后一个问题什么呢
01:42:15 有些再生人 比如说就是小孩那种
01:42:18 他能够忆起前世 他说
01:42:19 他不是菩萨 他为什么能够忆起来
01:42:21 这个不一定
01:42:25 不一定所有回忆的人都是菩萨
01:42:27 这个不是这样子
01:42:30 蔷萨也可以回忆
01:42:31 菩萨一地以后是完全可以的
01:42:33 但是除了蔷萨以外 也有很多的原因
01:42:38 是可以让他们回忆过去
01:42:41 跟他们的身体 比如说我刚才讲的
01:42:43 我们每一个人的这个记性不一样
01:42:49 就是这样子 很简单一个道理
01:42:50 就是这样子
01:42:51 一百个人的记性都不一定是一样的
01:42:58 但是我们记性稍微比较好一点的
01:43:00 不是菩萨 不一定是菩萨 就这样
01:43:08 这是网络问题
01:43:09 上师 您刚才讲到
01:43:11 佛经中可能有不符合事实的地方
01:43:15 比如说
01:43:17 日月食 山河大地等等
01:43:20 但我了解到
01:43:21 人类的感官有许多看不到的东西之后
01:43:25 我就相信佛经中所讲的世界景象
01:43:28 可能是更符合事实的
01:43:31 而现代科学对世界的描述
01:43:33 可能是片面的
01:43:34 听了您的讲解 我又感到困惑了
01:43:38 请问小乘经典中所讲的
01:43:40 须弥山四大洲 日月宫的描述
01:43:43 是否在有神通的人看来
01:43:45 是更为正确的世界图景呢
01:43:49 很多小乘经典中都是这样讲的呀
01:43:53 我想 佛陀讲法
01:43:54 也不能太过于不符合事实了吧
01:44:00 这个佛经里面早就有记载了
01:44:03 这可以这么说
01:44:04 比如说佛经里面也讲了 比如说佛
01:44:08 比如说日食和月食的解释
01:44:11 我看到的也就是
01:44:13 至少有十个以上的不同的解释
01:44:16 都是不一样的
01:44:17 佛一会儿又说日食月食是这个原因
01:44:24 讲得很多 这些都是不一样的
01:44:27 然后就是比如说
01:44:28 这个宇宙和世界的大小
01:44:32 它的大小 它面积的大小
01:44:35 佛经里面也就是
01:44:36 就是讲了很多很多的不一样的描述
01:44:39 那么这些呢 为什么有这样子呢
01:44:43 如果我们现在的这个感官
01:44:46 现在以我们的这个现世的感官
01:44:49 和我们现代人的这个感官
01:44:52 作为一个标准去看的话
01:44:55 那我们在佛经里面讲到的
01:44:56 很多都是看不到的
01:44:59 但是佛经里面 比如说
01:45:01 最终有一个是非常非常确切的
01:45:04 那就是
01:45:06 这个我
01:45:08 《时轮金刚》 里面讲的
01:45:10 就跟现在的这个天文学讲的是一样的
01:45:15 除了这个《时轮金刚》以外
01:45:17 然后佛讲了很多很多
01:45:20 不同的原因和理由 那这些都是
01:45:25 当然 我们可以这样子理解
01:45:26 这个也就是一千多年前
01:45:31 有一个印度的成就者
01:45:35 他的这个书里面讲了 一千多年前
01:45:39 他就是说 我们 不仅仅是他
01:45:42 还有
01:45:46 也这么讲过 比如说我们有十个人
01:45:51 比如说有十个人看一个东西的话
01:45:55 如果我们十个人的这个共业都是一样
01:45:59 人有两种业力
01:46:01 一个叫共业 是共同的业力
01:46:04 我们的共业都是一样的话
01:46:06 那我们看这个杯子
01:46:08 大家看到都是杯子 水就是水
01:46:12 如果我们共业不一样的 比如说
01:46:16 一个地狱的众生 一个饿鬼的众生
01:46:19 然后就是一个天道的 还有人道的
01:46:23 不同的四个人来看这一杯水
01:46:27 然后他们看到都不一样的 都不一样
01:46:30 所以这个时候没有一个标准
01:46:33 我们人看到的是水
01:46:35 然后天人 他们看到的是甘露
01:46:39 这样子的话 那就是不一样
01:46:41 那么这样子的话 我们当然也可以讲
01:46:44 比如说我们这个地球上
01:46:48 比如说佛经里面讲了这个须弥山
01:46:51 那么佛经里面讲的
01:46:52 这个宇宙 这个地球的形成 结构
01:46:56 跟我们现在看到的是完全是不一样的
01:47:00 那么 当然我们可以这样子理解
01:47:02 会不会有另外一种生命
01:47:05 另外一个空间的这个生命来看的话
01:47:09 这个地球会不会是
01:47:11 佛经里面描述的有须弥山的
01:47:14 这样子的这个地球呢 世界呢
01:47:17 哦 这个完全是有可能的
01:47:19 完全是有可能
01:47:20 我们刚才讲是
01:47:22 我们看到的这个作为标准
01:47:25 以我们今天看到的这个世界
01:47:28 作为一个标准去看的话
01:47:31 那佛经里面讲的是
01:47:32 我们今天看到的这个世界是不一样
01:47:35 这个并不是说佛经里面讲的永远都是
01:47:39 任何一个生命 任何一个人看到也就
01:47:43 也不符合事实 不是这样子的意思
01:47:46 这个尤其是密法里面讲得非常清楚的
01:47:51 这就是说 刚才那个 刚才我说的
01:47:54 一千多年前的这个印度的学者
01:47:56 他讲的不是密法 他讲的是
01:47:59 显宗般若波罗蜜多的一个解释
01:48:02 那个里面也是这样子讲 这个因为
01:48:05 佛为什么讲这么多的这个宇宙
01:48:10 不一样的这个世界的结构呢
01:48:13 首先他是说 从胜义谛的角度来讲
01:48:17 从空性的角度来讲
01:48:20 那就是根本这个任何一个
01:48:22 不管是我们今天看到的 过去的
01:48:25 不管是日心论 地心论
01:48:27 都不成立的 一样的不成立
01:48:30 然后从世俗谛的角度来讲的话呢
01:48:33 那都有可能的 比如说
01:48:35 它也有可能是一个日心论的这个世界
01:48:43 但是我们人类看的话
01:48:45 那不可能两个都是存在
01:48:47 我们就只有一个一个是什么
01:48:49 一个是日心论才是准确的
01:48:52 我们不能说
01:48:54 日心论也是真实的 符合事实的
01:48:57 地心论也是符合
01:48:59 那到底是哪一个
01:49:00 这个最后就是说不清楚
01:49:02 那所以我们人类的这个
01:49:05 我们的感官作为一个标准去衡量的话
01:49:10 那么就只能说日心论才是符合事实
01:49:15 然后地心论就不符合事实
01:49:19 然后这个地球是球形的
01:49:21 那这个就是符合事实
01:49:23 这个大地是平面的
01:49:25 这个就不符合事实
01:49:27 那就是要这样子讲
01:49:28 那为什么有一个不符合事实的这个
01:49:31 佛经里面有这样子的这个描述呢
01:49:34 那我们进一个一个 另外一个是
01:49:38 刚才讲过了 就是就为了让他们的
01:49:41 他们过去的人都是这么想的
01:49:43 当时的印度的
01:49:45 这很多的宗教里面都这么讲的
01:49:47 因为当时的人都这么认为的
01:49:49 所以就是为了就适合他们的口味
01:49:53 就没有去改动他们的世界观
01:49:57 改变他们的世界观
01:49:58 在这个基础上 逐渐逐渐地进入佛门
01:50:02 这是一个
01:50:03 另外一个 当然也有这样子的可能
01:50:05 比如说另外一个世界的
01:50:08 除了我们人类以外
01:50:10 我们人类七十个亿人口
01:50:12 谁看都这个地球都是球形的
01:50:15 没有其他的 但是呢
01:50:17 如果另外一种 另外一个空间的生命
01:50:21 比如说某一种外星人
01:50:24 某一种其他的生命来看的话
01:50:26 那我们的地球上面有这个须弥山等等
01:50:31 这个完全是有可能的
01:50:34 这个佛经里面都讲过了 佛经很早
01:50:36 显密里面 显宗和密宗里面都讲过的
01:50:39 这个不排除的
01:50:42 好最后一个问题
01:50:48 请问上师可否将上师们的照片
01:50:52 印刷成台历 挂历
01:50:55 或者是印制在其他物品
01:50:57 或者是供奉
01:50:58 若已经印制 应该如何处理
01:51:02 其他物品是什么东西呀 其他物品是
01:51:08 反正 比如说挂历这些
01:51:11 是肯定是可以的
01:51:13 尤其是 比如说像佛像也好
01:51:16 高僧大德的这些照片
01:51:19 这些就 比如说一些商品的包装啊
01:51:22 这些上面是不能印了
01:51:24 这个到时候都不好处理
01:51:26 挂历呀这些是应该没有 反正就是
01:51:30 可以 比如说他们自己的书
01:51:34 或者是就放在比较高一点的地方的
01:51:37 可以放在佛堂里面的
01:51:39 这些东西上面是印的话
01:51:41 应该是没问题的
01:51:44 然后比如说鞋子上面 裤子上面
01:51:48 然后就是像卫生纸上面
01:51:51 这些上面是肯定是不能印
01:51:55 好 我们最后
01:51:57 感恩上师开示
01:51:57 好 我们最后大家做回向
01:52:01 索南德义坛加惹巴涅
01:52:04 托内尼波札南旁学匠
01:52:08 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:52:12 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:52:17 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德哗
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01:53:07 堪布著作
01:53:10 丛书光盘:
01:53:15 太陆出版:
01:53:16 1.《慧灯之光》1—6.
01:53:16 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:53:17 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年.
01:53:18 ISBN:9787223029773
01:53:19 2.《慧灯之光》7、8.
01:53:19 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:53:19 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:53:22 世界图书出版公司, 2014年.
01:53:22 ISBN:9787510070419
01:53:23 4.《我们为何不幸福》.
01:53:24 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
01:53:24 贵州人民出版社, 2014年.
01:53:25 ISBN:9787221118332
01:53:26 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:26 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
01:53:26 浙江古籍出版社, 2013年.
01:53:27 ISBN:9787554000861
01:53:29 台湾出版:
01:53:31 1.《轮回的故事》.
01:53:31 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:53:31 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:53:32 ISBN:986788468 X
01:53:33 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:33 2.《解开藏传佛教的神奇密码》, 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:53:34 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:53:35 3.《佛教—迷信 OR智信?!》:
01:53:35 3.《佛教—迷信 OR智信?!》· 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:53:36 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:53:36 ISBN:9789868440500
01:53:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:53:38 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:53:38 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:53:39 ISBN:9789868440531
01:53:40 5.《不可不知的真相——四法印》
01:53:40 . 5.《不可不知的真相—四法印》 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:40 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:41 6.《當心經遇上量子物理》.
01:53:42 6.《當心經遇上量子物理》 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:47 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会, 2008年.
01:53:47 ISBN:9789868410909
01:53:57 藏文出版:
01:53:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:02 from La rung Gar
01:54:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:05 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:54:05 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:54:07 of the Birth and Death of Languages Around the World 5.
01:54:07 5.
01:54:08 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:54:09 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:54:10 6.
01:54:11 7.
01:54:12 The Mirror that Reflects Samsara :
01:54:13 A Book on the Co nice pt of Rebirth
01:54:14 英文出版:
01:54:16 1.《 The Right View :
01:54:16 1.《 The Right View :
01:54:17 Turning Believers in to Bodhisattvas 》
01:54:17 2.《 Are you ready for Happiness?
01:54:18 2.《 Are you ready for Happiness?
01:54:19 Don't let the paper tiger scare. you off >
01:54:19 3.《 The Handbook for Life's Journey 》
01:54:23 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:54:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》, 四川民族出版社, 2013年.
01:54:24 四川民族出版社, 2013年.
01:54:24 ISBN:9787540950538
01:54:25 ISBN:9787540950538
01:54:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:54:26 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》 四川民族出版社, 2013年.
01:54:26 四川民族出版社, 2013年.
01:54:27 ISBN:9787540950422