第3册03-2 慧灯禅修课7 寿命无常2
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- 本课继续介绍四外加行之寿命无常的修法。第三个修法：思维诸佛圣者；第四个修法：思维世间尊主。并提出应多去博物馆了解人类历史的变迁，这是最好的无常的教材。此外还介绍了人身难得和无常修法的三个标准。
00:00:38 我们今天要继续听这个
00:00:44 四加行的这个课
00:00:46 那么听课之前 请大家发菩提心
00:00:50 我们为什么要听课
00:00:53 为什么要学佛 为什么要行善
00:00:58 那这个就是需要有一个目标
00:01:01 需要有一个比较高的目标
00:01:08 也就是说大乘佛教的这个目标
00:01:11 就是成佛 为了成佛
00:01:14 那为什么要成佛呢
00:01:17 就是我们想饶益众生
00:01:21 我们想帮助天下所有的众生
00:01:26 但是我们如果不成佛的话
00:01:30 那我们没有办法
00:01:31 能够帮助天下所有的众生
00:01:34 连我们自己的问题都没有办法解决
00:01:39 更何况度一切众生
00:01:42 所以我们要成佛
00:01:45 如果成佛的话 那我们相信
00:01:49 能够帮助很多很多的众生
00:01:52 最终慢慢地可以利益所有的众生
00:01:56 可以度化一切众生
00:01:58 所以我们要成佛
00:02:00 为了成佛 我们今天听这个课
00:02:05 然后就精进地修行
00:02:08 那这样子的发心叫作菩提心
00:02:11 这个我们每一次听课的时候
00:02:15 都需要发这样子的心
00:02:17 非常非常地重要
00:02:20 好 首先大家发菩提心
00:02:24 发了菩提心以后
00:02:26 然后我们继续讲无常的这个课
00:02:33 前面我们已经讲过了无常的一部分
00:02:43 这两个我们前面已经讲过
00:02:46 那么人身难得的标准
00:02:49 我们昨天讲过了
00:02:51 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:02:56 那这本书里面讲的就是高标准
00:03:00 就是比较高的标准
00:03:02 那我们每一个人都要达到
00:03:04 这样子的标准 可能是有一定的难度
00:03:08 但是我们昨天讲的 就是比较简单的
00:03:13 也就是低标准是什么呢
00:03:15 就是我们还没有修这个
00:03:19 人身难得之前和之后
00:03:23 对我们的这个生命有
00:03:28 对生命的认识有很大的变化
00:03:32 就是有变化
00:03:34 不一定是很大 就是有变化
00:03:38 之前不怎么认为人身有多么的难得
00:03:44 但是通过几个月的修行以后
00:03:51 然后我们深深地体会到
00:03:54 人身是非常非常难得 非常不容易的
00:03:58 就是有这样子的
00:04:00 在这个方面有一定的变化
00:04:03 有变化就是有结果
00:04:07 如果有很大的变化
00:04:10 那就是有很大的收获
00:04:13 如果有一点点变化
00:04:15 但是这个变化不大
00:04:17 那这样子的话 也就是有一点点结果
00:04:21 就是修了这么几个月
00:04:23 还是有一点结果 还是有一点进步
00:04:27 这个也可以算是一个标准
00:04:30 可以达到了一个标准
00:04:31 但是这个标准不高
00:04:36 然后有中等的变化
00:04:39 不是很大也不是很小
00:04:41 就是还是有一定的变化 这样子的话
00:04:44 那就是有中等的变化
00:04:47 那就是有中等的收获 有结果 这样子
00:04:53 然后我们修了两个月 三个月 半年
00:04:56 虽然是时间比较长
00:04:59 但是我们在这个人身难得
00:05:02 修之后和没有修之前
00:05:07 如果没有任何变化的话
00:05:09 那这个就是说我们没有收获
00:05:12 没有任何的结果
00:05:15 只有我们修了这个
00:05:18 修这个人身难得的过程当中
00:05:21 就产生了很多很多的福报
00:05:25 有很多的善 善根
00:05:28 有很大的功德
00:05:31 除了这个以外
00:05:32 就是我们的这个实际的修行上面
00:05:36 没有什么收获 没有进步 这样子
00:05:41 很多人经常都问
00:05:43 我修到什么样的时候
00:05:46 修到什么程度就算是修好了
00:05:51 这个我们今天已经讲得很清楚了
00:05:54 大家要记住
00:05:56 这个标准 不仅是人身难得
00:06:01 无常也是一样 寿命无常
00:06:05 寿命无常是整个这个四加行当中
00:06:10 我们在我们的这个身边经常会发现
00:06:13 经常都会出现 经常发生的
00:06:17 这个是比较明显的
00:06:21 那我们都知道寿命是无常的
00:06:24 然后万事万物基本上都是无常
00:06:28 这个都有一个这样子的概念 理论上
00:06:32 但是我们昨天已经讲过了
00:06:33 就这个要用到现实生活当中的话
00:06:36 就有一定的难度
00:06:40 那么这个的变化也是
00:06:42 它的结果也是
00:06:44 就是我们修之前和修了以后
00:06:47 有没有什么变化
00:06:49 理论上是大家都知道的
00:06:51 没有修之前 我们都知道
00:06:54 我们总有一天
00:06:56 不仅是我们 所有的人都是一样
00:06:58 所有的生命都是一样
00:07:00 总有一天大家都会死亡
00:07:08 理论上知道这一点
00:07:09 但是这个是理论上知道而已
00:07:13 实际上我们的现实生活当中
00:07:15 或者是我们在这个修行的道路上
00:07:19 没有发挥什么作用
00:07:25 这是没有修之前就有
00:07:27 但是这次修了以后
00:07:30 不仅仅是理论上知道
00:07:33 这个万事万物都是变化无常的
00:07:37 而且就是有一种体会
00:07:39 我们这个一百五十个小时
00:07:43 也就是每天两个小时
00:07:46 两个半月 七十五天的这个时间当中
00:07:51 每天都修
00:07:54 然后这样子以后
00:07:56 这个一百五十个小时修了以后
00:08:02 然后我们就看我们有没有什么变化
00:08:05 之前和之后
00:08:07 我们对这个寿命无常的认识
00:08:11 尤其是体会 有没有什么变化
00:08:15 如果有变化 那有什么样的变化
00:08:18 如果有巨大的变化
00:08:19 那就是很大的收获
00:08:22 小小的变化 也是小小的结果
00:08:26 那一般的变化
00:08:28 那就是有中等的收获
00:08:31 然后根本就没有什么变化
00:08:33 那就是说根本就没有什么结果了
00:08:36 所以虽然是修了一个
00:08:40 修了一百五十个小时
00:08:43 但是就是没有什么结果了
00:08:46 所以以后要重新修
00:08:51 无常 人身难得也是
00:08:53 无常也是 都是这样子
00:08:55 这个标准大家一定要记住
00:08:59 然后大圆满的前行
00:09:01 《普贤上师言教》 里面
00:09:04 也就是这个四加行
00:09:06 基本上都有一个标准
00:09:08 但是这些标准
00:09:10 从目前的情况来看
00:09:13 离我们还是有一点远
00:09:17 因为它是一个比较高的标准
00:09:21 要求比较高
00:09:23 那我们一开始的时候
00:09:25 这么大的这个要求的话 也是不对的
00:09:28 那这种三种这个
00:09:31 我刚才讲的这三个收获
00:09:35 或者是三种标准
00:09:38 也不是我说的
00:09:41 也就是过去的上师
00:09:43 就像麦彭仁波切等等
00:09:47 过去的高僧大德他们的标准
00:09:51 就是他们说的标准 这不是我
00:09:54 这个不是我说的 这个标准
00:09:57 这种标准比较切合实际
00:10:01 就是比较 对我们来说
00:10:04 这个标准是比较能够接受的
00:10:08 我们第一个有一个
00:10:11 比如说低标准也是很不错的
00:10:15 然后有了低标准
00:10:16 然后我们再争取有稍微比较好一点的
00:10:20 达到稍微比较好一点
00:10:21 也就是中等的标准
00:10:24 中等的标准达到了以后
00:10:26 我们再争取达到上等的标准
00:10:31 但是我们不能没有任何的收获
00:10:36 这样子的话 那就只有重新修
00:10:39 这不管是过去修了多长时间也好
00:10:43 都是 实际上我们的修行上面
00:10:49 都是没有用的
00:10:51 所以就是要必须要重头修 这样子的
00:10:54 好 这个是人身难得的标准
00:10:57 也是我们以后要讲的这些
00:11:00 所有的四加行的标准 都是这样子
00:11:06 然后我们要自己观察
00:11:08 自己观察我们的修行的这个结果
00:11:11 是什么样子的
00:11:13 自己观察就知道
00:11:15 如果没有什么变化的话
00:11:17 那就是我们还是要想办法要重新修
00:11:22 有变化就已经是有收获了
00:11:27 已经有进步了 这样子的
00:11:30 好 然后接下来
00:11:31 这个无常的修法我们昨天也讲过了
00:11:35 非常非常地重要
00:11:38 非常地重要 无常的修法
00:11:41 如果这个无常的修法
00:11:43 这方面我们比如说感受比较强烈
00:11:48 感触比较深 这样子的话
00:11:51 那我们一定会
00:11:52 在修行上面一定会努力的
00:11:56 一定会 不会浪费时间
00:12:00 我们一定就是把所有的时间
00:12:04 就充分地利用来修行
00:12:07 一定能够达到这样子的效果
00:12:10 所以我们经常强调这个四加行的原因
00:12:14 就是这样子的
00:12:15 因为我们每一个人的根机
00:12:20 不一定很成熟
00:12:23 我们很多人都是刚刚进入佛门
00:12:28 我们到目前为止还对这个轮回
00:12:32 人死了以后到底会不会转世
00:12:36 会不会有轮回 这个 连这个都
00:12:38 很多人都是半信半疑的
00:12:41 所以其他的我们就根本就谈不上
00:12:45 根机不一定是很成熟
00:12:48 那这样子的时候
00:12:49 我们去讲大圆满 讲大手印
00:12:52 这个就是不会有
00:12:54 不会有实际的这个效果
00:12:57 也许大圆满 大手印里面
00:13:01 讲的很深奥的东西
00:13:03 然后就是它会告诉我们
00:13:05 很快很快就会成佛 这样子的话
00:13:08 我们也许很激动
00:13:10 但是这个是激动而已
00:13:12 实际上没有什么实质上的修行的结果
00:13:18 所以这激动过了以后就是
00:13:22 就没有什么 就是没有什么结果
00:13:25 所以我们还是要从零开始
00:13:29 一步一步地修
00:13:30 这个慧灯禅修也是这样子
00:13:34 要一步一步地修
00:13:37 所有的这些藏传佛教的这些修法
00:13:40 都是这样子 不仅仅是慧灯的禅修
00:13:43 所有的修法都是这样
00:13:45 都是要从零开始
00:13:47 所有的这些高僧大德
00:13:50 过去的这些非常了不起的这些成就者
00:13:54 真正有成就的这些人
00:13:56 就是特别地强调这些基础的修法
00:14:02 所以我们必须要重视
00:14:06 千万不要去听什么大圆满 大手印
00:14:09 不需要修加行就会成佛
00:14:11 根本就不可能的 根本就不可能
00:14:16 大家可以看看米拉日巴的传记
00:14:22 米拉日巴当初也是这样子
00:14:25 他的上师 就他第一个找的这个上师
00:14:30 就是一个宁玛巴的一个上师
00:14:34 在宁玛巴的这个传承当中
00:14:37 他也是一个非常了不起的上师呀
00:14:39 不是一般的 很了不起的上师
00:14:42 很了不起的一个
00:14:43 大圆满的上师 证悟的人
00:14:49 然后他就给米拉日巴
00:14:52 就是一个简单的方法让他去修
00:14:57 他以为这样子就很快就会成就的
00:15:00 但是后来米拉日巴一直都
00:15:04 一直都没有办法成就 没有办法开悟
00:15:08 他还是需要通过
00:15:12 玛尔巴大师的这种方法才能够成就
00:15:17 所以我们不要以为
00:15:20 只要听到大圆满就可以成就了
00:15:28 根本不是这样子
00:15:30 听到大圆满 这个不难
00:15:33 很多人传大圆满 我们都可以去听
00:15:37 听不难 但是呢
00:15:40 听了以后到底是能不能证悟
00:15:44 能不能证悟这个还是要我们
00:15:47 看我们自己的这个修行
00:15:49 那么修行就是要看我们自己的
00:15:53 根机的成熟的程度
00:15:56 根机不成熟
00:15:58 当我们的出离心 菩提心
00:16:01 这些都不到位 修行不到位
00:16:05 什么叫作根机不成熟呢
00:16:07 比如说没有出离心没有菩提心
00:16:11 这些都没有
00:16:12 那这个就叫作根机不成熟 不成熟的
00:16:18 然后根机成熟是什么呢
00:16:20 就是有出离心 有菩提心
00:16:23 对这个佛法的这种信心
00:16:26 对众生的这种慈悲心
00:16:29 这些都是非常强烈
00:16:32 那这样子才叫作
00:16:34 才叫作根机成熟
00:16:36 那根机成熟的人有可能证悟
00:16:39 根机不成熟的人不会证悟的
00:16:42 所以我们为了成熟我们的根机
00:16:48 就是要一步一步地去学无常
00:16:52 学这个人身难得等等
00:16:54 就是这样子的原因
00:16:55 所以这个是非常地重要的
00:17:00 只要我们这种
00:17:02 这些基础的这些修法修得比较扎实
00:17:06 基础打得比较扎实 这样子的话
00:17:09 那这个证悟是很有可能的
00:17:14 有可能的 每个人都有这个机会
00:17:18 但是我们的方法
00:17:20 这个次第 修行的次第
00:17:23 就是没有按照这个佛经的要求
00:17:27 没有按照这些这个
00:17:29 修行的引导文的要求的话
00:17:34 那就是不会有任何的结果
00:17:36 所以我们必须要按照这个次第
00:17:38 一步一步地修
00:17:39 所以大家一定要重视这些基础的加行
00:17:43 特别地重要
00:17:47 禅宗也是一样 禅宗也是
00:17:51 如果没有出离心 菩提心
00:17:54 还有就是如果根机不成熟的话
00:17:59 那就是禅宗也是不可能明心见性
00:18:05 明心见性的这个前提的条件
00:18:08 也就是根机成熟
00:18:10 根机成熟的人就很容易就证悟了
00:18:16 这个跟大圆满是一样的
00:18:19 大圆满根机很成熟了以后才能够证悟
00:18:23 根机不成熟的人
00:18:25 就是听的大圆满再多
00:18:28 就灌了再多的顶都没有用的
00:18:33 都没有用 都不会证悟的
00:18:35 所以希望大家
00:18:37 人身难得 无常这些好好地修
00:18:43 因为这些基础的修法
00:18:47 跟我们的现在的这个
00:18:51 跟我们现在的这个根机是比较相应的
00:18:56 比较相应 我们
00:18:57 比如说我们修人身难得
00:19:00 我们知道怎么修
00:19:02 然后我们也可以去
00:19:07 可以去修 可以去思考 可以去思维
00:19:11 无常也是这样
00:19:12 这个里面没有太多的很高深的东西
00:19:17 没有高深的东西
00:19:18 没有我们不会去思维的东西
00:19:24 所以就是说这些思维的方式都
00:19:28 对我们来说是比较相应 比较适合
00:19:32 目前比较适合
00:19:34 大圆满不适合我们
00:19:38 为什么不适合呢
00:19:40 因为大圆满里面讲的这些深奥的道理
00:19:43 我们根本就不知道它在讲什么
00:19:47 我们根本就不知道
00:19:49 大圆满里面讲的这些道理
00:19:52 《金刚经》 里面也讲了
00:19:56 就是包括
00:20:00 但是这些里面在讲什么呢
00:20:02 我们也不知道
00:20:03 我们只知道它在讲空性
00:20:06 那除了这个以外 我们不知道
00:20:07 到底空性是什么 我们也不清楚
00:20:11 我们都不清楚
00:20:12 也许我们理论上稍微知道一点
00:20:15 但是对空性我们没有任何的这种
00:20:19 没有任何的这种感受 体会
00:20:22 我们没有体会
00:20:25 有些人还根本不了解什么叫作空性
00:20:28 稍微了解的人
00:20:30 也只是理论上了解一点点而已
00:20:33 实际上没有什么感受 没有体会
00:20:40 所以我们 大圆满这些跟我们是不
00:20:44 我们目前的这种
00:20:47 目前的这种根机
00:20:48 是不太相应的 不太适合
00:20:52 不相应的意思
00:20:53 就是我们不知道它在讲什么
00:20:57 让我们去修的话
00:20:58 我们也不知道怎么样去修
00:21:03 所以这些高深的法
00:21:06 暂时不太适合我们的这个根机
00:21:12 当然最后会适应我们的根机
00:21:17 最后会相应的
00:21:19 我们一定要争取相应
00:21:22 大圆满的法相应我们的根机
00:21:26 定要往这个方面努力 用功
00:21:30 但是我们必须要知道
00:21:31 目前这些高深的法
00:21:34 跟我们的这个根机是不相应的
00:21:41 所以我们不相应的时候
00:21:44 不适合的时候
00:21:45 我们去修也不会有
00:21:48 也不会有什么结果
00:21:51 所以暂时不着急
00:21:54 人身难得 死亡无常这样子的修法
00:21:57 适应我们的根机 适合我们的根机
00:22:01 如果我们在这些修法上
00:22:05 稍微能够用功的话
00:22:07 那就是虽然时间不长
00:22:10 就这么一两个月 两三个月
00:22:13 两百个小时 两三百个小时
00:22:16 这么一个短短的时间当中
00:22:19 定会有变化的 有变化
00:22:22 有变化 刚才我们讲了
00:22:25 有变化就是有收获了 有进步了
00:22:29 然后这个变化从小到大
00:22:33 慢慢慢慢地就会有进步
00:22:36 这样子 我们就这个修行的
00:22:39 修行的这个变化看得见 摸得着
00:22:45 这样子以后 我们对修行就也有兴趣
00:22:49 因为这个修行能够改变
00:22:53 我们的一些不好的这些观念
00:22:58 它能够改变我们的想法
00:23:01 它能够让我更加地用功
00:23:05 更加地积极 更加地精进
00:23:10 它没有让我更加地
00:23:13 散乱 懒惰 消极 悲观
00:23:19 它让我变得更加地乐观
00:23:22 为什么呢 我们已经看到了
00:23:25 这个修行给我们带来的变化
00:23:32 这样子以后 我们感觉到了
00:23:35 这些方法其实是可以
00:23:38 能够改变我的心态
00:23:48 理论上我们可能之前就知道了
00:23:51 但是现在我们体会到
00:23:55 亲身体会到 感受到了以后
00:23:58 然后我们对这个修行就有兴趣
00:24:04 这样子以后我们会越来越精进
00:24:06 所以这些法就是对我
00:24:11 从我们现在的情况看是适合我们的
00:24:18 我们能够修得出这些法
00:24:20 我们能够达到它讲的这些标准
00:24:24 所以说这些法
00:24:27 跟我们目前的这个根机是相应的
00:24:31 那大圆满里面讲的大手印
00:24:35 或者是所有的密法里面讲的
00:24:38 或者是禅宗讲的明心见性 都是一样
00:24:44 这些都是我们修不出来
00:24:48 虚云老和尚也讲过
00:24:51 禅宗就像 就禅宗在唐朝的时候
00:24:57 就有很多很多人开悟了
00:25:01 开悟的人特别特别地多
00:25:04 然后从宋朝以后
00:25:07 就没有太多的人开悟
00:25:10 这个是虚云老和尚说的 不是我说的
00:25:15 那为什么没有人开悟呢
00:25:18 最早的时候
00:25:19 可能是人的根机各方面都比较成熟
00:25:25 可能很多人的根机是比较成熟的
00:25:28 那这个时候他们就成就的比较多
00:25:35 唐朝也不是很早
00:25:38 从这个 像从佛教的角度来讲
00:25:42 最容易证悟的 最容易
00:25:47 佛教徒最容易能够开悟的
00:25:54 最佳的这个时代 黄金时期
00:25:57 就是释迦牟尼佛亲自传法的
00:26:01 就是这些 这段时间是最好的
00:26:05 但是后来就是唐朝的时候
00:26:09 同一个时代的这
00:26:12 在藏地也有非常非常多的成就者
00:26:16 有着很多很多的成就者
00:26:18 后来慢慢慢慢
00:26:20 藏地也没有那个时候
00:26:22 这么多的成就者
00:26:24 那这个不管是在藏地也好 汉地也好
00:26:27 在印度也好 都是一样的
00:26:30 人慢慢地就是有各种各样的想法
00:26:33 然后有各种各样的欲望
00:26:36 然后就不精进 散乱 这样子以后
00:26:40 就是开悟的人就比较少
00:26:42 这无论是任何一个地方都是一样
00:26:45 但是今天我们虽然是末法时代
00:26:48 但是如果自己能够用功的话
00:26:53 那末法时代也不是不可能成就的
00:26:58 也是可以成就的 也是可以开情的
00:27:01 也是有 也可以有
00:27:03 很多很多的证悟的人
00:27:06 所以我们要从最基础的这个修法
00:27:11 一步一步修的话
00:27:13 这个是一定会成功的
00:27:16 所以我们要好好地修这个无常
00:27:20 无常让我们深深地体会到人身无常
00:27:25 然后人身无常
00:27:26 感觉到了人身无常以后
00:27:30 不仅仅是它让我们 鼓励我们修行
00:27:36 而且我们也可以放下
00:27:41 很多很多没有必要的东西 能够放下
00:27:46 还没有证悟空性 但是呢
00:27:50 就是因为这个无常的修法修得比较好
00:27:55 就是因为这个人身难得的修法
00:27:58 修得比较好
00:27:59 那这两个也就完全可以让我们
00:28:02 放下很多很多的这些烦恼
00:28:08 或者是负面的这些想法
00:28:11 或者是不好的行为
00:28:14 这个完全就是有这样子的能力
00:28:17 那这样子以后 我们就一步一步地
00:28:20 一步一步地往上走
00:28:23 最后就能够证悟
00:28:27 我们每一个人只要按照佛的
00:28:32 佛法里面讲的次第去修
00:28:35 然后就是稍微比较用功的话
00:28:38 我们每一个人都有证悟的机会
00:28:42 每一个人都有的
00:28:46 所以希望大家从四加行开始
00:28:52 修得标准和不标准
00:28:56 还是自己去观察
00:28:59 因为我们自己最了解
00:29:02 最明白自己的这些感受
00:29:06 其他人就是看不出来的
00:29:08 我们自己是最了解的
00:29:10 所以达到了什么样的这个程度
00:29:14 有没有结果 我们自己说了算
00:29:18 这个如果还没有达到这个标准的话
00:29:23 那还是回去要重新修
00:29:25 这样子才会有结果的
00:29:27 好 这个就是我们今天要讲的
00:29:31 无常的这些标准
00:29:34 和前面的人身难得的标准 这样子
00:29:39 好 接下来
00:29:40 这个无常有七个方面
00:29:43 七个方面去思考
00:29:48 然后七个方面的思考 思维的方式
00:29:52 它其中我们已经讲了两个
00:29:55 我们昨天已经讲过了两个方面的
00:29:59 第一个 我们这个外面的世界
00:30:04 整个世界都是无常的
00:30:08 这个我们已经 这个昨天讲过了
00:30:12 要去思考 思考的一个具体的方法
00:30:15 我们昨天也讲过了
00:30:17 但是还有一个
00:30:20 比如说我们去观察外面的世界
00:30:24 然后通过各种各样的方法
00:30:26 我们昨天也讲过了
00:30:28 通过佛教的这个方法
00:30:31 通过科学家的世界观
00:30:35 这都没有问题
00:30:36 这两个的结论没有一个是
00:30:40 不是无常的 两个都是无常
00:30:42 这种科学家的这种世界观
00:30:46 他的最终的结论
00:30:48 也就是得出来的结论就是变化无常
00:30:53 佛教讲的这个世界观也是
00:30:56 它的结论也是变化无常 两个都是
00:31:02 但是这两个不同的思维的方式
00:31:06 当中我们这两个都可以用的
00:31:09 自己喜欢用哪一种思考的方法都可以
00:31:15 这两个很多地方也是相同的
00:31:18 有些地方有一点点不一样的地方
00:31:21 那么这个我们昨天已经讲过了
00:31:23 为什么不一样呢
00:31:25 就是因为释迦牟尼佛当时讲法的时候
00:31:29 有各种各样的文化背景的人
00:31:34 持有各种各样不同的观点的人
00:31:37 就是为了适合这些人的想法
00:31:42 就是佛有些时候也会讲一些
00:31:47 会讲一些不符合实际的话
00:31:51 佛会不会讲不符合实际的话 会讲的
00:31:55 佛经里面有一些是不符合实际的
00:31:58 那么这个不符會实际的这个部分
00:32:02 这部分佛经里面这叫什么呢
00:32:06 这就叫作不了义 不了义
00:32:10 就是说它的真正的意思
00:32:15 没有全部讲完 有所保留
00:32:20 佛先讲另外一个 东西给你听
00:32:24 真实的东西还没有讲
00:32:27 所以就是不了
00:32:29 它的真实的东西没有讲完 没有讲完
00:32:33 讲得不全面 只讲了 部分
00:32:37 或者是根本就没有讲它的内容
00:32:39 就讲的是完全是一个另外的东西
00:32:42 那为什么呢 就是为了帮助这些人
00:32:45 就是为了引导这些人
00:32:48 逐渐逐渐地引导
00:32:50 所以佛有些时候会这么讲
00:32:52 这个就叫作不了
00:32:57 佛经里面也有这样子的
00:32:58 但是这个不了义也没问题的
00:33:01 它不符合逻辑
00:33:03 不符合事实也是没问题
00:33:05 有些人通过这种思维去思考的话
00:33:09 他得到的这个结论还是一样的
00:33:16 他的结论是一样的
00:33:17 他的结论还是是无常
00:33:19 所以都没有关系
00:33:21 这两个方法都可以用
00:33:24 这个我们昨天已经讲过了
00:33:27 然后这样子我们比如说
00:33:30 不管是用科学的方法也好
00:33:32 用佛经里面讲的这种方法也好
00:33:37 就通过这种思维去思考的时候
00:33:41 我们的心静下来去思考的时候
00:33:44 最终要得到一个结论
00:33:48 这两个不同的思维的方式去思考
00:33:54 这个就是一个过程
00:33:56 那就是通过这个过程
00:33:59 经过这个过程最终就是获得一个结论
00:34:04 这个结论是一禾 种体会
00:34:07 这个结论它不仅仅是一种理论
00:34:11 它就是一个
00:34:12 它不仅仅是一个理论性的结论
00:34:14 它就是一种体会
00:34:17 深深地体会到 深深地感受到
00:34:21 这个世界 包括外面的这个宇宙
00:34:26 三千大千世界
00:34:29 整个世界都是在变化无常
00:34:36 深深地体会到 这个感触特别地深
00:34:41 感受特别地强烈的时候
00:34:44 然后停下来停下来
00:34:48 就是心安住在这个强烈的感受当中
00:34:54 心 我们的心就是要
00:34:56 安住于这个强烈的感受
00:35:00 强烈的无常的感受当中
00:35:03 专注于这个无常的感受当中
00:35:06 所谓的专注
00:35:08 所谓的我们的心专注的意思是什么呢
00:35:12 就是保持这个状态
00:35:15 深深地体会到一切都是无常
00:35:19 这样子的时候
00:35:20 就是要保持住这种感受
00:35:25 保持 能保持一分钟 两分钟 五分钟
00:35:29 当然越长越好 这个保持越久越好
00:35:34 但是这个我们曾经也讲过很多次
00:35:37 我们开始修的时候
00:35:41 这个不能保持很久
00:35:44 可能是一两分钟以后
00:35:46 然后又会产生其他的这个念头
00:35:54 这个时候 这个我们曾经讲过
00:35:56 这个方法讲过很多次
00:35:59 就是这个感受特别强烈
00:36:02 然后保持 保持
00:36:05 保持得差不多的时候
00:36:08 然后就停下来 停止
00:36:11 人为地停止 自己主动地停止
00:36:16 然后停下来了以后
00:36:18 然后又去思考 就是思考
00:36:23 通过佛教的世界观去思考也可以
00:36:31 又去思考 开始去思考 思维
00:36:34 然后通过这个思维
00:36:36 最终又得到了一种结论
00:36:39 就是一个非常强烈的感受
00:36:43 深深地体会到这个世界是无常
00:36:47 这样子的时候我们又开始
00:36:51 安住在这个无常的这种感受当中
00:36:58 也就是我们刚才讲的
00:36:59 就是要保持这个无常的感受
00:37:04 保持无常的感受
00:37:06 然后就自己觉得差不多的时候
00:37:09 也就是说还没有
00:37:12 还没有出现其他的这个杂念
00:37:16 这样子的时候 然后停下来
00:37:20 这个感受比较好的时候
00:37:23 感觉比较好的时候就停下来
00:37:26 停下来了以后
00:37:27 然后又立即又去观察 这样子
00:37:31 这个每一次的修行都是这样子
00:37:34 大家要记住这个
00:37:36 到底什么叫作修无常呢
00:37:39 真正的修无常就是这个
00:37:43 这些思维 这些思考它是一个过程
00:37:50 我们需要的是通过这个过程
00:37:53 最终得到的这个结论
00:37:56 结果是我们需要的 那这个结果
00:38:00 就是我们刚才讲的这个感受
00:38:03 比较强烈的感受
00:38:05 有些时候可能很有非常强烈的感受
00:38:10 有些时候虽然没有那么强烈
00:38:13 但是也有感受
00:38:16 感触还是比较深
00:38:18 就是万事万物
00:38:19 哦 原来万事万物都是这样子的变化
00:38:22 包括我们的地球 包括等等
00:38:26 那这些都是有很深的这个体会
00:38:31 这个体会是我们需要的
00:38:33 安住在这个体会当中
00:38:37 那这个虽然是早期的时候
00:38:41 可能只有就一分钟两分钟 三分钟
00:38:44 这样子的时间
00:38:45 那这个是有三分钟也好
00:38:47 有五分钟也好
00:38:49 这个阶段就叫作修无常
00:38:53 这叫作修无常
00:38:57 然后有些时候
00:38:59 这个我们昨天也讲过了
00:39:01 就是上一次我们讲这个
00:39:04 人身难得的时候也讲过了
00:39:06 有些时候我们去思考的时候
00:39:10 这个感觉很疲劳
00:39:14 就不想再去思考
00:39:16 这样子的时候
00:39:18 那这个时候就心静下来
00:39:20 什么都不想 不去想人身难得
00:39:24 也不去想无常 什么都不想
00:39:28 然后好的念头 不好的念头
00:39:32 善的念头 恶的念头
00:39:34 所有的念头都放下
00:39:37 就在没有任何的念头
00:39:40 这叫作无念的状态
00:39:43 佛教里面就叫作无念的状态
00:39:45 就在没有念头的状态当中静下来
00:39:51 就可以在这个当中可以休息
00:39:56 这就可以两分 三分
00:39:58 这样子的时间当中静下来
00:40:01 然后又开始就生起一个杂念的时候
00:40:07 然后这个时候我们又去
00:40:10 就不要这个杂念
00:40:11 一直都有各种各样的杂念继续出现
00:40:16 那这个时候我们要去思考无常
00:40:20 思考无常 然后反复地思考
00:40:22 思考以后又会得到这种感受
00:40:28 那这种感受就叫作修无常
00:40:31 真正的这个无常的核心的部分
00:40:37 就是这种感受
00:40:39 这种感受就是无常的核心
00:40:42 最核心的部分
00:40:44 然后这些思维也叫
00:40:47 我们在思考的时候
00:40:49 这个是不是叫作修无常呢
00:40:52 这也叫作修无常
00:40:55 这些思考 这些思维也叫修无常
00:40:59 但是它不是无常的核心的部分
00:41:05 它就是一种方法
00:41:07 通过这种方法要得到这种体会
00:41:12 这体会才叫作修无常
00:41:17 这个是非常非常地重要的
00:41:19 大家一定要记住 否则的话
00:41:21 我们就是不知道什么叫作修无常
00:41:25 也许有些时候
00:41:27 我们以为修无常是什么呢
00:41:29 就是我们什么都不想 静下来
00:41:31 然后就去思考很多很多很多
00:41:33 通过很多的理论
00:41:36 然后我们就去想很多的事情
00:41:40 那这个是不是无常呢
00:41:41 这个也是修无常
00:41:43 但是光是想还不行的
00:41:46 需要通过这些思维
00:41:50 最后就是要得到一个感受
00:41:53 把这个思维或者是理论
00:41:58 或者是这些知识
00:41:59 要转化为我们自己的感受
00:42:04 这个我们前几天也讲过了
00:42:06 理论上的东西 书本上的知识
00:42:11 这些都是永远都不属于我们的
00:42:16 那书本上的知识 理论的东西
00:42:19 怎么样能够变成我们自己的呢
00:42:26 那就是通过这个 思维的方法
00:42:29 通过这种修行的方法
00:42:31 把它转化为一种感受
00:42:35 那么这个感受当然是我自己的
00:42:38 属于我自己的感受
00:42:40 这本书是不会有感受的
00:42:45 这本书的内容转化为我自己的感受
00:42:51 这个时候我已经有无常的观念
00:42:58 有无常的感受
00:43:00 这个时候书本上的知识
00:43:02 就变成了我自己的了 属于我自己的
00:43:06 在这个之前这些都不属于我的
00:43:09 只是属于这本书
00:43:11 这属于这本书的内容
00:43:13 这属于这本书不属于我的
00:43:19 修空性也是一样 修空性
00:43:23 比如说我们学
00:43:26 学《般若波罗蜜多心经》
00:43:29 《金刚经》 等等
00:43:31 这个时候我们学习
00:43:33 虽然是了 解这本书的内容
00:43:38 知道它在讲什么
00:43:40 但是还没有感受到这个空性的时候
00:43:45 那这个时候这些都是
00:43:48 书本上的知识 理论上的知识
00:43:52 然后这个时候
00:43:53 这些内容还是属于这本书
00:43:56 属于《金刚经》属于《心经》
00:44:00 还不属于我的
00:44:02 然后什么时候这些内容
00:44:05 这些内容变成属于我的呢
00:44:08 然后我通过这个思考 通过思考
00:44:12 思考的后面就得到了一种体会
00:44:18 这个时候书上讲的空性
00:44:22 现在就是变成了 我的体会了
00:44:26 变成了我的感受
00:44:28 所以从此以后
00:44:31 书里的东西就是属于我的了
00:44:34 属于我的
00:44:35 所有都是这样子的
00:44:42 佛经里面饼 比如说
00:44:47 比如说过去就比较贫穷的人
00:44:57 就是当有钱人 的佣人
00:45:01 然后他知道这家人
00:45:06 这家人有什么 样的财产
00:45:09 有多少亩地 有多少头牛羊马
00:45:14 有多少多少东西他是很清楚的
00:45:18 这些佣人他清楚的
00:45:21 他天天都在管理这些东西
00:45:24 但是这些都是不属于他的
00:45:27 这里面一分钱都不属于他的
00:45:30 这都是别人的 但是他知道
00:45:35 他知道这家人有多少钱
00:45:37 他知道这家人有多大的地
00:45:41 有多少头牛马猪 鸡鸭 他知道
00:45:47 但是这些都是不属于他的
00:45:49 这里面没有一样是他的 都是别人的
00:45:54 那我们闻和思的阶段就是这样子的
00:45:59 闻和思的时候
00:46:01 我们在理论上知道什么是空性
00:46:06 什么是菩提心什么是出离心
00:46:09 我知道什么是出离心
00:46:10 但是我没有出离心
00:46:12 我知道什么是菩提心
00:46:14 但我没有菩提心
00:46:16 然后我知道什么叫作空性
00:46:18 但我没有空性的见解
00:46:21 所以这个 时候
00:46:22 我就像有一个非常有钱人的佣人一样
00:46:27 我知道这个一比如说佛菩萨
00:46:31 佛菩萨他就像 象一个很富有的人
00:46:36 我知道他有出离心 他有菩提心
00:46:39 他有空性见 他有智慧 他有慈悲
00:46:43 这些我都知道 但是呢
00:46:45 他的这些东西当中我一个都没有
00:46:49 我还是一个很贫穷的佣人
00:46:53 我只是知道这些东西是存在的
00:46:56 但是我自己没有 这样子的
00:46:58 只有到了修的时候
00:47:01 然后这些东西才变成我自己的了
00:47:03 我自己也开始有
00:47:05 现在我自己也开始有了出离心了
00:47:09 然后我自己也有了菩提心了
00:47:15 就像这个佣人有一天
00:47:18 他就不再去做这家人的佣人
00:47:21 他自己去赚钱 自己去工作
00:47:27 然后他就有钱 有地
00:47:33 然后就是有牛羊 有这些一样
00:47:37 那这个时候他自己有了
00:47:39 那之前他知道这些东西
00:47:43 但是他没有一样
00:47:44 那我们也是
00:47:45 我们理论上知道万事万物都是变化
00:47:50 这样子的时候
00:47:52 我们还只是一个很贫穷的佣人
00:47:55 然后我们知道
00:47:56 人家有这么这么多的东西
00:47:58 但是我自己没有 然后到了修
00:48:02 闻思修 到了修这个阶段
00:48:06 然后开始我自己也有这些东西了
00:48:10 从此以后我也就慢慢慢慢逐渐逐渐地
00:48:14 就变成了一个有钱的人 很富裕的人
00:48:18 不再是一个贪穷的佣人 这样子
00:48:21 所以我们必须要修
00:48:24 通过修行的方法
00:48:26 书本上的知识转化为我的感受
00:48:30 我自己的感觉 自己的感受
00:48:34 感受当然是属于我的了
00:48:36 是我的感受 怎么不可能是我的呢
00:48:40 怎么可能不是我的呢
00:48:42 这个时候然后我们就开始有了佛法
00:48:48 我们的心中有佛法了
00:48:52 然后我们的心中有佛法的时候
00:48:56 然后我们可以把我们的心中的佛法
00:49:00 可以融入到我们的生活当中
00:49:03 我们的工作当中
00:49:05 这样子以后就可以做一个生活和修行
00:49:11 或者是世间的法和出世间的法
00:49:15 可以做一个完美的结合
00:49:18 可以作为很圆融
00:49:21 从此以后就是这两个
00:49:23 不再是矛盾的东西
00:49:27 但是我们一直都停留在这个
00:49:30 闻和思的这个阶段
00:49:33 一直都没有修的时候
00:49:36 然后就是我们有很多很多的矛盾
00:49:40 理论上我们所有都知道了
00:49:43 但是实际上我们一 个都做不到
00:49:46 然后就是理论上知道了
00:49:48 这个可以做不可以做的都知道以后
00:49:51 然后实际上又做不到的时候
00:49:54 然后我们的心里
00:49:55 就是产生 了太多太多的矛盾
00:50:02 所以这个时候是比较痛苦的阶段
00:50:07 然后我们开始进入了修行以后
00:50:12 慢慢地不再有这么多的矛盾
00:50:15 然后慢慢地可以圆融 这样子
00:50:18 所以最终修非常地重要
00:50:22 但是修 它的前提的条件就是闻和思
00:50:30 修离不开闻和思
00:50:33 所以这三个实际上都是一样地重要
00:50:38 虽然最后把这些书里面的东西
00:50:42 真实地转化为我自己的感受的
00:50:46 这样子的方法就是修
00:50:48 虽然是修 但是修
00:50:50 它的前提的条件就是闻和思
00:50:53 没有闻和思怎么修
00:50:56 根本就不知道怎么去修
00:50:59 所以我们最终
00:51:01 必须要抓住这个重点 就是修
00:51:05 但是我们很多的佛教徒
00:51:07 很多的佛教徒连闻和思都没有
00:51:12 就不但是没有修
00:51:15 连闻思都没有 连学习都没有
00:51:19 连书本上的这些知识都不知道
00:51:23 没有这些知识 那这样子的时候
00:51:25 只是停留在烧香拜佛
00:51:28 求佛祖保佑健康长寿
00:51:32 其实就是一种功利心
00:51:35 那这样子的时候
00:51:36 就是离真正的佛教徒
00:51:40 或者是离真正的学佛
00:51:41 还是很遥远的 还是很远的
00:51:45 当然这个也比
00:51:47 总比不学好 总比不信好
00:51:52 但是离真正的学佛还是有一定的距离
00:51:55 所以我们首先要闻 要思
00:51:58 但是一定要很快就要进入
00:52:01 修的这个阶段 这个非常重要
00:52:05 好 接下来我们就讲今天的这个课
00:52:10 今天的内容 今天的课 今天的内容
00:52:14 那今天的内容就是第三个思维
00:52:19 一共有七个不同的思维
00:52:21 这个当中有七个不同的思维
00:52:23 现在就是第三个思维
00:52:29 第三个思维就是思考过去的这些圣者
00:52:36 比如说佛 阿罗汉等等
00:52:41 还有菩萨等等
00:52:44 过去的这些圣者 佛教的圣者
00:52:46 从佛教的角度来讲
00:52:48 像释迦牟尼佛 目键连 舍利子等等
00:52:53 这些都是圣人这些都是圣者
00:52:57 那我们去思考他们
00:53:00 还有释迦牟尼佛之前的佛
00:53:05 还有就是在释迦牟尼佛圆寂了以后的
00:53:09 后来的非常非常了不起的
00:53:12 就跟佛差不多的这些大德
00:53:16 就像龙树菩萨 世亲菩萨等等
00:53:22 过去的印度的这
00:53:25 非常非常了不起的这些成就者
00:53:32 还有就是像汉传佛教来说
00:53:36 就像达摩祖师到六祖惠能大师之间的
00:53:42 这些非常了不起的这些成就者
00:53:46 还有除了他们以外就是再后面的
00:53:49 或者是同一个时代的各种各样的
00:53:53 太多太多的这些成就者
00:53:59 还有就是在这个藏地
00:54:00 也就是莲花生大师的这个时代
00:54:04 也有非常非常了不起的这些成就者
00:54:07 这个我们都可以去看他们的这些传记
00:54:12 然后这些人在当时
00:54:15 是非常了不起的非常有神通的
00:54:20 有神通的 刀枪不入的
00:54:24 然后外面的这个
00:54:26 外面的地水风火 这些四大
00:54:33 因为他们真正地已经证悟了四大皆空
00:54:39 所以他们不受这个四大的影响
00:54:43 真的是有这样子的人
00:54:45 但是最后就是这些人也
00:54:50 最后也圆寂了
00:54:53 在无常的面前所有的人都是一样的
00:54:58 所有人都是一样
00:54:59 在无常的面前没有一个是
00:55:03 没有一个是例外的 都是一样
00:55:08 当时这些佛 菩萨
00:55:12 还有其他的这些成就者
00:55:15 都非常地了不起的
00:55:17 印度的八十位感就者有传记
00:55:23 有中文的 中文版的传记大家可以看
00:55:27 每一个人都是非常非常了不起的
00:55:30 特别地了不起的
00:55:32 然后像龙树菩萨等等 他们
00:55:36 像龙树菩萨 无著菩萨 世亲菩萨
00:55:40 这个时代的这些成就者
00:55:43 每一个也是非常了不起的成就者
00:55:48 但是当时他们也就是非常了不起
00:55:52 非常伟大的成就者
00:55:57 但是这些也就是无常
00:56:01 最后这些都圆寂
00:56:03 没有一个就留下来
00:56:08 所有都是因为 就因为无常都走了
00:56:13 所有都走了 个都不例外
00:56:17 那么这么有成就的
00:56:20 这么有神通广大的
00:56:24 这样子的了不起的 证悟空性的
00:56:27 这样子的人都无常 都不在
00:56:31 都要离开这个世界的话
00:56:34 那我们最终 我们这么业障深重
00:56:40 就还没有脱离这个生老病死的
00:56:43 一个普通的人
00:56:46 刚刚开始学佛的人
00:56:48 那我们还不知道
00:56:50 过去造了多少多少的业
00:56:52 个这么普通的
00:56:54 怎么可能不是无常呢
00:57:00 一定是无常的
00:57:02 这么了不起的佛
00:57:05 这么了不起的成就者都是无常
00:57:08 最终都要走
00:57:09 那我们就更不用说
00:57:12 我们就更加地
00:57:12 我们还有这么多的烦恼
00:57:15 这么多的业障 业障深重
00:57:18 一个这样子的普通的人
00:57:21 那一定是无常的
00:57:27 就通过这个方面去思考
00:57:29 这个思考了以后
00:57:31 思考得比较深入以后
00:57:34 然后我们就会
00:57:36 会体会到一个很无常的
00:57:40 再伟大的 再了不起的这些成就者
00:57:45 最终都是要圆寂的
00:57:49 最终都要离开这个世界
00:57:52 这样子每一个我们比较了解的
00:57:56 这些成就者的圆寂等等
00:58:04 我们去思考 思考了以后
00:58:06 也就是我们前面讲的
00:58:08 就是得到一个感受
00:58:11 就是说感受是什么呢
00:58:14 就是再了不起的成就者
00:58:17 再伟大的人
00:58:19 再伟大的佛菩萨
00:58:22 他们最终还是会示现
00:58:25 会示现圆寂 会示现无常
00:58:30 这样子就是有一个很深刻的这种感受
00:58:35 那这个时候我们就在这个感受当中
00:58:40 就是安住 也就是说保持这个感受
00:58:47 也许这个感受可以保持两分钟
00:58:52 五分钟 三分钟这样子的时间
00:58:56 但是我们刚才前面已经讲过了
00:58:59 它没有被另外一个杂念毁掉之前
00:59:06 我们自己主动就停止
00:59:10 感觉比较好的时候
00:59:12 感受比较深刻的时候
00:59:17 然后主动地停止
00:59:19 停止了以后 然后又去思考
00:59:23 思考 又去思考这个
00:59:25 就过去的我们可以个一个地去思考
00:59:28 比如说释迦牟尼佛怎么圆寂
00:59:31 然后释迦牟尼佛圆寂的这个同时
00:59:36 目连 舍利子
00:59:37 佛的最最最了不起的弟子
00:59:42 几百几千个阿罗汉一起集体地圆寂
00:59:50 就在一段时间当中
00:59:52 就几乎就是没有什么阿罗汉一样
00:59:54 就集体圆寂了 佛也圆寂了
00:59:58 然后目连 舍利子等等
01:00:03 他们也圆寂 都圆寂了
01:00:09 就是去想这些
01:00:11 然后我们可以去想
01:00:12 我们自己比较清楚的这些
01:00:15 其他的这些藏区的还有就是汉地的
01:00:21 这些各种各样的这些成就者
01:00:24 他们是怎么圆寂的 然后他们
01:00:28 在这个之前有多么多么的伟大
01:00:31 但是最终还是都圆寂
01:00:34 就是怎么圆寂的
01:00:36 就去思考这些
01:00:39 思考以后就会有这样子的结论
01:00:43 结论当中停下来
01:00:45 我们就是修加行的很多人说
01:00:49 我就是就一分钟 两分钟
01:00:51 就思维思考 就思考完了 修完了
01:00:55 然后就不知道怎么样去修
01:00:57 这个是不对的
01:00:58 不可能一分钟 两分钟
01:01:00 不可能五分钟 十分钟就思考结束
01:01:03 为什么呢 这个是可以
01:01:05 反复地可以思考的 反复地可以思考
01:01:08 比如说我们先去思考思维
01:01:13 佛陀怎么圆寂
01:01:15 佛陀是一个多么多么伟大的人
01:01:17 最终还是圆寂
01:01:20 然后接下来我们可以去思考另外的
01:01:23 其他的像龙树菩萨 无著菩萨
01:01:28 还有藏地的很多的成就者
01:01:30 印度的八十位成就者
01:01:33 然后很多汉地的这些高僧大德
01:01:36 我们可以每一个都可以去
01:01:39 都可以去思考
01:01:41 怎么可能两分钟 五分钟
01:01:42 十分钟就思考完了 不可能的
01:01:45 这个有无数个这样子的例子
01:01:47 都可以去思考
01:01:49 都可以思考 反复地去思考
01:01:52 思考了以后要
01:01:56 就是要得到它的这个结果
01:01:59 结果就是我们的一种
01:02:01 对无常的一种感受
01:02:04 这感受有了以后就我们有了这个结果
01:02:06 就在安住在这个感受当中
01:02:10 好 这个是第三个思维的方法了
01:02:15 第三个 然后第四个
01:02:18 第四个就是去思考世间的
01:02:24 刚才我们讲的都是出世间的
01:02:27 出世间的佛教的这些圣者
01:02:31 然后我们同时也可以去思考
01:02:34 比如说除了佛教以外的
01:02:37 外道的这些圣者
01:02:40 他们认为的这些圣者
01:02:42 比如说耶稣 默罕默德 还有等等等等
01:02:47 很多很多其他的这个讲的这些圣者
01:02:52 他们当时也是很伟大的
01:02:55 也是很了不起的人
01:02:59 但是最终都是怎么圆寂的 怎么死的
01:03:06 没有一个是不示现无常的
01:03:13 没有一个是可以回避这个无常的
01:03:20 所有都是逃不掉的
01:03:22 最后都无常 最后都死亡
01:03:27 那这些我们也可以去思考
01:03:30 这都可以思考的
01:03:31 这些圣者 这些方面的很了不起的人
01:03:37 还有就是比如说
01:03:41 另外的方面
01:03:42 比如说西方哲学方面的
01:03:45 这些很伟大的这些人
01:03:47 像柏拉图 苏格拉底 亚里士多德等等
01:03:52 这些人也是非常了不起的
01:03:54 他们的思想到今天也在影响
01:03:59 西方的各个方面的这些都在影响
01:04:05 所以这些也是很了不起的
01:04:08 这些是不是佛 是不是菩萨
01:04:10 我们没办法确定 我们不知道
01:04:13 但是他们都是很了不起的人
01:04:16 都是很伟大的人
01:04:18 然后孔子 庄子等等等等
01:04:22 东方的很多很多的这些人 圣人
01:04:30 当时他们都是非常了不起的人
01:04:34 非常有影响的
01:04:38 都是非常非常多的人很崇拜的
01:04:42 这样子的人
01:04:45 但是最后也就是都圆寂了
01:04:48 今天我们能够看到的就是他们的书
01:04:53 就是只有他们的名字
01:04:55 除了这些以外没有留下什么东西
01:04:59 就是这样子都圆寂了 都无常了
01:05:04 所有的这些
01:05:06 这方面的这些了不起的人
01:05:09 就是宗教方面的文化方面的等等
01:05:14 这些人都是 当时的人看起来
01:05:17 他们都是非常了不起的人
01:05:22 最后也圆寂了 最后也无常了
01:05:27 这样去思考 这个是第三个思考
01:05:32 然后第四个
01:05:33 第四个就是世间的这些皇帝
01:05:40 还有就是这类的
01:05:43 就是世间的过去的这些政治方面的
01:05:51 国王皇帝 还有我们过去的传说当中
01:05:58 有转轮王等等 也有很多这样子的
01:06:04 有这样子的这些转轮王等等
01:06:08 还有就是真正的历史上出现过的
01:06:13 很多的这些人间的这些国王皇帝
01:06:19 还有就是佛经里面讲的
01:06:23 佛经里面讲的像天王 梵天 帝释等等
01:06:28 这些天人 天人的国玉 天王
01:06:35 那他们也是很了不起的
01:06:39 他们都是非常有势力的
01:06:44 但是这些都最后 这些都圆寂了
01:06:49 这些历史是非常有意思的
01:06:52 我们就是应该到
01:06:54 这些博物馆星面去看一看
01:06:57 我觉得感受非常非常深刻的
01:06:59 到某一个城市的时候就
01:07:04 我们不要去逛街买很多东西
01:07:07 就不要去逛太多的商场
01:07:09 就到这些博物馆里面去看看
01:07:12 这些历史博物馆当中我们可以看到
01:07:16 人类的变化人类的无常
01:07:19 然后这些国王就是
01:07:22 为了他们的统治地位
01:07:26 造了多少多少的业
01:07:32 给人类带来了多少多少的影响
01:07:37 但是现在我们今天的人看起来
01:07:42 这些都是一个历史而已
01:07:48 人都不在了他们也不在了
01:07:52 他们的这个统治地位也不在了
01:07:56 跟他们有关系的所有东西都不在了
01:07:59 只有在博物馆里面看到他们的
01:08:03 他们留下来的一些东西
01:08:09 这个感触是很深很深的
01:08:11 到博物馆星面去看看
01:08:14 然后我们也可以看到
01:08:15 这个博物馆星面可以看到
01:08:18 最早最早的时候的人类怎么样生存的
01:08:22 最早的动物 最早的生命是什么样子
01:08:27 可以看到这些化石
01:08:29 然后是怎么怎么样变化的
01:08:34 然后历史上有这介 不管是东方西方
01:08:38 就出现了这么多的国王
01:08:41 然后他们这些国玉就是在相互之间
01:08:46 就打仗 争权 争夺资源
01:08:51 造了这么这么多的业
01:08:53 就像第一次的世界大战
01:08:56 第二次世界大战一样
01:08:59 就是出现过这么多的战争
01:09:01 但是最后 今天看起来这些都不在了
01:09:06 都已经不在了
01:09:07 只有在博物馆里面可以看
01:09:09 只有在书上可以看得到人都不在
01:09:14 这些都是无常
01:09:21 我们必须要知道有一个道理
01:09:25 这个道理是什么呢
01:09:26 当我们还没有无常的这种感受的时候
01:09:32 我们要靠这个书本
01:09:34 靠书本依靠书本
01:09:37 书本上怎么讲就怎么去思考
01:09:40 它让我们怎么思考 我们就怎么思考
01:09:44 然后稍微有一点点这个
01:09:47 内心当中稍微有一点点
01:09:50 无常的感受的时候
01:09:52 这个时候我们不需要这个书本的
01:09:55 根本不需要书本
01:09:56 这个时候万事万物
01:09:59 就是包括我们的生活当中发生的一切
01:10:03 还有我们就 尤甚是我们在博物馆
01:10:06 像博物馆这样子的这个当中有很
01:10:10 收藏了太多太多的历史性的东西
01:10:13 这个就是变化无常
01:10:15 这个时候这些 身边的所有的这些
01:10:19 这些都就变成一
01:10:22 让我们感受到无常的东西了
01:10:26 它们都变成了让我们感受到无常
01:10:28 它们都是无常的教材
01:10:32 这个时候我们不需要书本
01:10:34 但这个时候已经
01:10:36 我们已经有这个体会的
01:10:39 体会这个万事万物的变化的能力
01:10:43 我们有这个能力
01:10:45 有能力的时候那这些都是
01:10:49 我们的环境
01:10:51 还有就是我们身边的一切
01:10:53 还有过去的这些历史
01:10:56 这所有都是给我们教无常的教材
01:11:03 都是教材 这个时候都是教材
01:11:09 这个时候不需要书 看书
01:11:12 但是当我们还没有这样子的感受的能力
01:11:18 比如说我们身边发生了很多很多事情
01:11:22 所有都是无常 它的本质都是无常
01:11:26 但是我们看到这些东西的时候
01:11:30 我们不会从无常的角度去
01:11:32 思考这个问题
01:11:34 从无常的角度去看这个问题
01:11:37 我们会从另外一个角度去看这个问题
01:11:41 无常这一块我们忽略了
01:11:44 没有去从这个角度去看这个问题
01:11:46 我们从另外一个角度去看这个问题
01:11:51 所以无常的这个感受
01:11:54 这个感触不深 感触不深
01:11:58 所以这个时候
01:11:59 我们的身边发生了太多太多的
01:12:02 无常的东西 但是这些东西
01:12:05 不能给我 不能教我们无常
01:12:09 也就是说它们不能
01:12:11 让我们产生无常的这种感受
01:12:15 这个时候就它们不能
01:12:17 因为这个时候我们还没有能力
01:12:21 我们的内心还没有能力
01:12:24 从无常的角度去感受这些变化
01:12:29 从无常的角度去 还没有能力
01:12:32 从无常的角度去看这些问题
01:12:35 这个时候我们用另外一个方法去看
01:12:39 所以就是没有这个能力
01:12:41 这个时候就需要有这样子的书
01:12:46 这就是需要有这样子的指点
01:12:50 然后我们依靠这样子的佛经的指点
01:12:58 稍微有一点点感受的时候
01:13:01 我们自己稍微有一点点
01:13:02 无常的感受的时候
01:13:04 好 这个时候
01:13:07 我们看新闻也好
01:13:09 就是身边发生的一切也好 所有都是
01:13:15 都我们会从无常的角度去思考
01:13:25 这是一个很重要的
01:13:27 就是有一定的觉悟的时候
01:13:32 觉悟 所谓的觉悟
01:13:33 我们还不是讲空性的觉悟
01:13:35 就像无常的觉悟 无常方面的觉悟
01:13:39 稍微有一点点觉悟的时候
01:13:41 然后我不需要这些书
01:13:44 我可以把这些世间的万事万物
01:13:47 当作我的无常的教材
01:13:51 这时候我不需要看 这个时候
01:13:53 这些都是比书里面讲的还生动
01:13:56 因为这些都是活生生的例子
01:13:59 这些都是在我看到的地方
01:14:01 或者在我的身边
01:14:03 真实发生的东西 事实
01:14:06 所以这个比书里面讲的更有影响
01:14:11 给我们带来的影响就更大
01:14:14 更有强烈的感受
01:14:18 但是我们还没有到这个地步的时候
01:14:22 还是要认认真真地静下来
01:14:25 佛经里面怎么讲就怎么去思考
01:14:29 只有这样子
01:14:30 佛经里面怎么讲就怎么去思考
01:14:34 但是有一点点能力的时候就不需要了
01:14:36 博物馆就是我们的最好最好的
01:14:40 无常的教材
01:14:44 我们到博物馆里面去看
01:14:46 每一个朝代 比如说
01:14:48 中国的每一个朝代的这个皇帝
01:14:51 历代的皇帝
01:14:52 每一个每一个的塑像都有
01:14:56 然后就看 我们一个一个
01:14:59 每一个人在他的这个时候
01:15:02 他做了些什么他的想法是什么
01:15:06 但是他最后又怎么样
01:15:08 他最后是什么样
01:15:10 就像希特勒他想统治世界
01:15:12 最后他自己自杀
01:15:15 像这样子的这个世界
01:15:17 这样子的这个事情
01:15:19 就是有成千上万个例子
01:15:22 这个时候这些都是教材
01:15:27 所以佛经里面就讲 佛经里面讲
01:15:32 切现象都是佛经就是这个意思
01:15:36 切现象都是佛经
01:15:39 所有的这些外面的这些变化
01:15:45 外面的这些变化
01:15:46 这个时候包括春夏秋冬的变化
01:15:51 包括一天的这个气候的变化等等
01:15:57 这些都是一种无常
01:16:00 一种无常的非常好的教材
01:16:02 个活生生的教材
01:16:09 这时候我们就懂得
01:16:12 就用无常的眼光来看这个世界
01:16:19 我们去解读这个世界的时候
01:16:22 有太多太多的方法
01:16:25 这个方法当中很多都是错误的
01:16:28 这种错误的解读的方式去
01:16:31 解读这个世界
01:16:33 那么最终我们获得的结论
01:16:36 就是一个负面的东西
01:16:40 这个负面的东西
01:16:42 让我们产生太多太多的烦恼
01:16:46 太多的烦恼
01:16:47 然后我们虽然有这个
01:16:53 比如说我们虽然有健康的身体
01:16:56 然后物质的方面也不缺什么
01:17:01 然后基本上该有的都有了
01:17:04 但是因为这些负面的错误的这些
01:17:08 这些观点给我们带来了太多的
01:17:13 精神上的负面的东西 就是烦恼
01:17:17 然后这个烦恼
01:17:18 就把我们的所有的这些其他的
01:17:22 其他东西给我们带来的这种幸福感
01:17:25 都毁掉了 毁掉了以后
01:17:27 我们拥有的东西再多也好
01:17:31 再怎么样也好
01:17:32 就是感觉不到幸福
01:17:35 就是因为这些负面的东西太多了
01:17:41 这时候我们以
01:17:43 不要以过去的这种方法去看这个世界
01:17:47 以无常的这种方式去看这个世界
01:17:56 那这样子的话它给我们 就给我们
01:18:02 给我们带来很多很多的这种结论
01:18:06 有些时候就是比如说
01:18:08 身边的很熟悉的人
01:18:12 很好的朋友突然间走了
01:18:17 那么这个变化 这个无常
01:18:22 给我们带来的这种感受
01:18:25 比我们看书看一百次的感受还要深
01:18:31 但是很多时候我们
01:18:33 比如说身边的人走了
01:18:35 很好的朋友走了
01:18:38 就发生了非常非常意外的事情发生了
01:18:41 但是我们不会从无常的角度去看它
01:18:45 我们从另外一个角度去看
01:18:47 所以我们不会有什么收获
01:18:50 那从令以后
01:18:52 从今以后就是这些所有的变化
01:18:56 所有的变化我们以无常的这种方式
01:19:02 去看去感受这样子的话
01:19:06 那这个世界上没有一个东西是
01:19:09 不会给我们带来无常的感觉的
01:19:12 任何一个东西都可以给我们
01:19:14 提供很强烈的无常的这个感受
01:19:22 这个时候我们可以
01:19:25 坐下来打坐也可以
01:19:28 然后就是在生活当中 在工作当中
01:19:31 感受无常也可以
01:19:34 有些时候还是在生活当中和工作当中
01:19:39 所感受到的这个无常就是
01:19:42 对我们的这个触动更大 影响更深刻
01:19:47 比静下来打坐还好 有些时候
01:19:50 但是还没有这样子的这个能力的时候
01:19:55 还是要静下来打
01:19:57 所以我们要修一百五十个小时
01:20:00 百五个小时
01:20:01 是不是要达到这个地步了
01:20:04 这个不一定 有些人可能可以
01:20:07 有些人不可以
01:20:08 不可以的话 那没关系 进一步地
01:20:11 这就是作为一个基础
01:20:13 初步就是这样子
01:20:14 然后第二步 第三步 第四步
01:20:17 步一步地去修
01:20:19 那么总有一天我们每一个人
01:20:22 只要自己不放弃 一定会成功的
01:20:27 这非常地重要
01:20:30 希望大家就多看
01:20:32 多去看一下这些博物馆
01:20:35 是特别特别地特别有意思的
01:20:38 特别有意思 这些
01:20:39 就人 过去的人就干了些什么
01:20:42 或者是我们有些时候去看看历史
01:20:46 西方的历史东方的历史
01:20:48 了解一下历史 然后佛教的历史
01:20:52 还有多看看佛教的这些
01:20:55 过去的这些上师们 高僧大德的传记
01:21:02 这些都是很有帮助的
01:21:06 读这些书是可以用
01:21:10 很多的不同的方式去读这些书
01:21:16 那我们用无常的眼光来看这个历史
01:21:22 用无常的眼光来看这个传记
01:21:26 这样子的话
01:21:27 那这个历史也是一个无常的教科本
01:21:32 就是一个教材
01:21:34 这个传记也是一个无常的教材
01:21:38 所有都是无常的教材
01:21:40 每一天我们在报纸上 在电视当中
01:21:44 看到的这些新闻都是无常的教材
01:21:49 从此以后在我们身边发生的东西
01:21:53 没有一个是 不是无常的教材
01:21:55 都是无常的教材 这个时候
01:21:57 我们修起来无常是非常非常容易的
01:22:01 但是要到达这样子的程度
01:22:04 要到达这个程度
01:22:06 还是需要一段时间当中要锻炼自己
01:22:10 要封闭式地锻炼
01:22:13 必须要有封闭式的锻炼
01:22:14 我们每天就是这个
01:22:19 两个小时的封闭式的训练
01:22:21 这个叫作闭关
01:22:23 我们每天闭关两个小时
01:22:28 如果这个两个小时
01:22:29 还没有完成的话 那以后再补
01:22:32 天完不成 那明天补也可以的
01:22:36 然后这个七十五天过去了以后
01:22:39 还没有完成的话 那就是下一次再补
01:22:44 但是下一次还是有新的功课
01:22:48 这样子以后就是
01:22:50 到时候可能压力就更大了
01:22:52 所以还是尽量 大家尽量地完成
01:22:55 但是这个修行
01:22:56 我们每一天两个小时的这个时间
01:22:59 我希望就是不要给大家变成一种压力
01:23:05 虽然说压力是动力
01:23:08 但是有些时候确实在这种压力下修行
01:23:12 我觉得这个效果也不一定很好
01:23:15 不愿意修 但是这就是就最后就是
01:23:18 就变成了一种压力
01:23:20 那就是这个时候
01:23:22 就是不太积极 不太主动
01:23:25 因为有这个压力去修
01:23:28 那也不能说没有结果
01:23:30 但是我们修行还是要
01:23:34 要积极地 主动地去
01:23:40 高高兴兴地去修
01:23:41 这样子才会有结果
01:23:48 所以大家尽量地完成
01:23:51 尽量地完成这个两个小时
01:23:54 但是实在是完不成的话
01:23:57 那就只能就是以后了 只能以后修
01:24:04 到时候有稍微比较有空的时间
01:24:09 有休假 有这样子的时间的时候
01:24:12 就专门闭关修 就只有这样子了
01:24:16 但是尽量每天完成
01:24:18 好这个就是我们
01:24:21 通过世间的国王 皇帝
01:24:27 就是有势力的 有权力的
01:24:30 传说当中的转轮王
01:24:34 还有我们实际的历史上这个
01:24:37 出现过的过去的这些人物
01:24:43 还有就是近代的现代的
01:24:45 这些所有的这些人怎么样变化的
01:24:51 当时就是从某 一个角度上看的话
01:24:55 他们都是很伟大的的人物 都是伟人
01:24:58 他们自己也了不起
01:25:00 自己也觉得很了不起
01:25:02 他们想统治世界
01:25:04 但是最后的这众结局是什么样
01:25:08 他们有没有统治到了世界
01:25:11 这样子以后
01:25:12 我们从这个角度来讲的话
01:25:14 也就深深地体会到都是无常
01:25:18 想统治世界的人最后就只有自己自杀
01:25:24 这是一个很大的讽刺呀
01:25:27 世间的这些东西都是这样子的
01:25:32 很多都是这样子
01:25:33 那这样子我们每一个这些事情
01:25:36 都去思考 我们在
01:25:39 比如说我们就是在
01:25:41 西方的历史上的某一个阶段
01:25:45 西方历史的当中的某一个人
01:25:50 然后去思考他的这些所作所为
01:25:54 他的历史 然后去思考他的结局
01:25:58 他的当初的这个野心
01:26:01 他的当初的想法 最后的结局
01:26:05 去思考 然后就是会体会到无常
01:26:10 然后我们通过他的这些历史
01:26:14 他的这些传记当中
01:26:17 就是得到了这个结论
01:26:20 然后结论得到了以后
01:26:23 然后就安住在这个结论当中
01:26:26 就是这个感受当中
01:26:30 这个感受要保持
01:26:33 我们这个刚才已经讲过了
01:26:35 然后这个感受没有了以后
01:26:37 然后又换另外一个人
01:26:40 换另外一个人换另外一个历史
01:26:44 东方的历史
01:26:46 或者是东方的某一个国王
01:26:50 然后他最后怎么样 他的结局是什么
01:26:55 他当初的想法是什么
01:26:57 他为了达到他的目的
01:27:00 他干了些什么事情
01:27:02 然后最后他得到的这个结局
01:27:06 他的最终的结局是什么
01:27:08 然后去思考
01:27:10 然后就一下子就有很深刻的印象
01:27:14 都是无常
01:27:17 然后感受到无常的时候
01:27:20 我们就找到了这种感觉的时候
01:27:23 就在这个当中停留
01:27:26 然后又开始没有这样子的感受
01:27:30 开始没有的时候
01:27:31 但是它还不是完全消失的时候
01:27:34 主动停下来
01:27:36 主动停下来又去思考
01:27:39 这样子反复反复地去思考
01:27:42 那这个就叫作修无常
01:27:45 有些时候因为我们思考太多了以后
01:27:49 就是思维就比较疲惫 不想去思考
01:27:58 这样子的时候就静下来
01:28:00 就在这个无念的状态当中
01:28:03 这个实际上就是寂止
01:28:09 还不是空性 还不是大圆满 这都不是
01:28:13 但是在这个无念的状态当中静下来
01:28:19 然后有些时候
01:28:20 我们也可以在这个静下来的时候
01:28:23 也可以稍微再加一点点内容
01:28:27 这个内容是什么呢
01:28:29 静下来的时候也可以去注意一下
01:28:33 静下来的 所静下来的这个东西
01:28:39 当然我们会说是什么呢 是我们的心
01:28:42 我们会说静不来的是谁呢
01:28:44 是我们的心 我们会这么说
01:28:47 但是什么叫作我们的心
01:28:50 我们 什么是我们的心
01:28:52 我们的心到底是什么样子呢
01:28:54 内心是什么样子 我们的精神
01:28:57 精神世界是什么样子
01:28:59 要去关注一下
01:29:01 也就是禅宗的参话头一样
01:29:06 禅宗里面就说 念佛是谁
01:29:09 它有这样子
01:29:10 有些时候我们也可以用一用这个
01:29:13 但是这个顺便
01:29:15 有些时候如果喜欢这么去观察的话
01:29:19 可以的 但是我们现在还不是
01:29:21 主要的内容不是这个
01:29:23 主要的内容
01:29:24 还是要让我们深深地体会到
01:29:27 这个世界上一切出世间的 世间的
01:29:32 世间的万事万物 过去的这些
01:29:36 大家都认为特别特别了不起的
01:29:38 这些文化人
01:29:41 就是还有就是非常了不起的这些
01:29:45 这些国玉等等等等
01:29:48 这些学者国王
01:29:51 所有这些最终都是无常
01:29:54 就是要去思考这些问题
01:29:56 那这样这是我们的主要的内容
01:30:02 这些是主要的内容
01:30:03 但是有些时候可以静下来
01:30:06 也可以观察一下
01:30:09 静下来的这个心是什么
01:30:12 也可以注意注意 注意一下
01:30:15 然后这个修完了以后
01:30:17 最后就起坐 回向
01:30:20 那这个已经讲过了 不需要再讲
01:30:22 好 我们今天就讲到这里
01:30:25 好 我们现在开始回向
01:30:29 索南德义坛加惹巴涅
01:30:32 托内尼波札南旁学匠
01:30:35 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:30:39 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:30:45 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德啤
01:31:12 阿弥陀佛 谢谢大家
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01:31:33 慧灯之光网站腾讯微博
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01:31:41 堪布著作
01:31:49 大陆出版:
01:31:50 1.《慧灯之光》1—6.
01:31:51 1.《慧灯之光》1一6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年,
01:31:52 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010 年.
01:31:52 2.《慧灯之光》7、8.
01:31:53 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:31:53 西藏人民出版社, 2012 年
01:31:55 世界图书出版公司, 2014 年.
01:31:55 世界图书出版公司, 2014年
01:31:56 4.《我们为何不幸福》.
01:31:57 4.《我们为何不幸福》 贵州人民出版社, 2014年.
01:31:57 贵州人民出版社, 2014 年.
01:31:57 贵州人民出版社, 2014年.
01:31:58 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
01:31:59 浙江古籍出版社, 2013 年.
01:31:59 6.《嘱托》.
01:32:03 台湾出版:
01:32:04 1.《轮回的故事》,
01:32:05 1.《轮回的故事》, 台湾橡树林出版, 2007年.
01:32:06 台湾橡树林出版, 2007 年.
01:32:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》.
01:32:07 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:32:08 3.《佛教—迷信 OR智信?!》
01:32:08 3.《佛教——迷信 OR智信?!》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:32:09 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:32:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:32:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》, 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年
01:32:11 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:32:11 5.《不可不知的真相一—四法印》
01:32:12 5.《不可不知的真相——四法印》 台湾喇荣文化事业出版社
01:32:12 台湾喇荣文化事业出版社
01:32:14 6.《當心經遇上量子物理》 台湾喇荣文化事业出版社
01:32:29 藏文出版:
01:32:30 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:32:32 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:32:33 from La rung Gar.
01:32:34 .
01:32:36 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:32:36 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:32:37 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:32:38 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:32:39 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:32:40 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:32:40 6. 52
01:32:42 7.
01:32:43 The Mirror that Reflects Samsara :
01:32:44 A Book on thie Concept of Rebirth
01:32:45 英文出版:
01:32:46 1.《 The Right View :
01:32:47 1.《 The Right View :
01:32:48 2.《 Are you ready for Happiness?
01:32:49 2.《 Are you ready for Happiness?
01:32:49 Don't let the paper tiger scare you off 》
01:32:50 3. 《 The Handbook for Life's Journey 》
01:32:52 4.《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:32:52 5. 《 The Four Seals of Dharma 》
01:32:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》,
01:32:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》, 四川民族出版社, 2013年.
01:32:57 四川民族出版社, 2013年.
01:32:57 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:32:58 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》, 四川民族出版社, 2013年.
01:32:58 四川民族出版社, 2013 年.