第3册03-1 慧灯禅修课6 寿命无常1
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- 本课介绍四外加行的第二个：寿命无常。一共有七个修法，本课讲了其中两个修法：通过分别思维器世界和有情世界的变化，从而体会到万事万物都是无常的。并介绍了打坐时如何避免掉举和昏沉，以及对治的方法。
00:00:36 好 我们现在准备讲课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:46 菩提心我们每次都在讲
00:00:49 都在提醒大家发菩提心
00:00:54 菩提心就是说
00:00:56 我们今天听课的目的是什么
00:01:01 除了我们今天的听课以外
00:01:03 还有我们平时也有闻思修行
00:01:08 那么这一切都是为了什么呢
00:01:11 必须要有一个很明确的目标
00:01:16 那这个目标就是
00:01:17 从大乘佛教的角度来讲
00:01:20 这个目标就是成佛
00:01:24 成佛就是我们的目标
00:01:26 那成佛的目标是
00:01:28 目的是什么呢 为什么要成佛呢
00:01:32 成佛就可以度众生 可以利益众生
00:01:38 所以要成佛
00:01:40 我们的这个学佛的目的是为了成佛
00:01:45 成佛的这个目的就是为了利益众生
00:01:50 为了更好地利益众生
00:01:52 那么我们为了利益众生要成佛
00:01:56 为了成佛我们今天 听今天的课
00:02:00 然后一步一步地修
00:02:03 这个叫作发菩提心
00:02:06 这样子的发心就叫作发菩提心
00:02:11 好 请大家发菩提心
00:02:13 接下来我们就讲今天的这个课
00:02:17 那么今天的课就是我们的
00:02:21 最基础的一个课 就是四加行的课
00:02:26 前面我们已经讲过了人身难得
00:02:30 然后接下来就是要讲
00:02:33 死亡无常 寿命无常
00:02:38 不仅是死亡 不仅是寿命无常
00:02:43 万事万物都是无常
00:02:48 一切有为法 用佛教的话来讲
00:02:51 就是叫作一切有为法
00:02:55 一切有为法就是万事万物
00:02:58 万事万物就是一切有为法
00:03:01 那么一切有为法就是叫作
00:03:04 就是无常 所有的有为法都叫作无常
00:03:12 对无常 那么这个无常
00:03:17 虽然是一个基础的
00:03:19 最基础的修法 但是对我们来说
00:03:24 是一个非常非常重要的修法
00:03:27 如果没有无常的这个修法
00:03:30 那么我们的这些很多的闻思修
00:03:35 以及其他的 比如说像烧香拜佛等等
00:03:39 这些行善都不能成为一个解脱的法
00:03:46 也都不能成为一个大乘的法
00:03:48 不能成为解脱之因 成佛之因
00:03:53 所以无常是非常的重要
00:03:58 然后我们有些人觉得
00:03:59 我们经常讲这些无常 人身难得 无常
00:04:04 这些都是很基础的这些修法
00:04:09 没有讲大圆满 没有讲大手印
00:04:12 没有讲密法 这样子的话
00:04:15 很多人觉得这个很可惜的
00:04:17 很多人觉得这个无常 人身难得
00:04:20 这些都是不值得修
00:04:24 或者是说这些都是下等根基的
00:04:29 下等根基的人的修法
00:04:34 很多人都有这种想法
00:04:36 所以就是很多人都不怎么
00:04:39 不太愿意修无常
00:04:43 不太愿意修四加行
00:04:46 然后有些人也会说
00:04:50 我们不需要修加行
00:04:52 直接修大圆满 直接修大手印
00:04:56 这样子的话就可以证悟了
00:04:59 其实这个就是一种忽悠
00:05:01 这根本没有这样子的可能
00:05:03 必须要从这个四加行一步一步地修
00:05:09 大家必须要了解自己
00:05:12 我们连这么简单的
00:05:14 比如说我们学语文学数学等等
00:05:19 这些相对来说就是
00:05:23 没有那么的深奥的东西
00:05:25 连这些东西都是从一年级
00:05:28 一步一步地学
00:05:31 那么像佛法这样子的深奥的东西
00:05:34 我们有可能这些基础的不做了
00:05:37 直接修大圆满
00:05:38 有可能这个成功的可能性吗
00:05:41 根本就不可能
00:05:45 像语文数学这类的东西
00:05:48 相比之下就是很简单的
00:05:51 像佛教讲的空性 明心见性这些
00:05:56 相对来说就是
00:05:58 语文数学这都是非常简单的知识
00:06:02 但是连这么简单的知识
00:06:05 我们都要从一年级二年级
00:06:09 一步一步一步从小学 中学去学
00:06:13 那这些就是充分地说明我们必须要从
00:06:20 从最基础开始学习
00:06:25 才会有成功的可能性
00:06:29 否则的话我们修大圆满 修大手印
00:06:33 这些都是没有用的
00:06:36 所以 如果有人说
00:06:39 我们不需要修人身难得
00:06:41 不需要修无常
00:06:43 直接可以修大圆满
00:06:45 这些都完全是忽悠人
00:06:47 完全是有什么其他的目的
00:06:49 没有这样子的
00:06:51 大家必须要从最基础开始修
00:06:57 那么我们今天讲的这个
00:06:59 是最基础的这些修法当中
00:07:03 还是相对比较重要的一个一个修法
00:07:06 叫作无常的修法
00:07:09 人身无常 我们大家都知道
00:07:12 在理论上我们每个人都知道
00:07:15 然后我们的身边也经常会发生
00:07:19 太多太多太多的无常的 无常的事情
00:07:24 然后我们每次在新闻上
00:07:29 也经常看到很多很多无常的事情
00:07:34 但是这些无常永远都是一个
00:07:38 一个知识 一个理论
00:07:42 那么这些理论
00:07:45 总是不能成为一个我们的修行的
00:07:50 修行的动力 这是什么原因呢
00:07:55 我们大家都知道我们总有一天
00:07:57 我们每一个人都会死亡 都会死的
00:08:03 然后身边的一切都是 都在变化
00:08:09 都在变化 这些我们都非常的清楚
00:08:13 我们几乎没有人不知道这一切
00:08:15 这些都是很清楚的
00:08:18 但是这些都不能成为一个动力
00:08:22 不能成为一个动力
00:08:23 这就是永远是一个理论
00:08:27 那这是什么原因呢
00:08:28 就是我们因为没有修
00:08:31 理论上我们知道一些人身难得
00:08:35 学了以后也就基本上知道了
00:08:38 人身是非常非常难得的
00:08:42 但是我们修到今天 这个可能是
00:08:46 每一个人的修行的程度可能是不一样
00:08:52 但是我相信每一个人都有一定的变化
00:08:55 需要有 一定会有 一定会有变化
00:08:58 我们都已经修了好几个月了
00:09:02 好几个月 这样子的话
00:09:04 每一个人都一定会有 有变化
00:09:07 但是这个变化的程度可能是不一样
00:09:11 这个跟每一个人自己的这个
00:09:15 时间上下多大的功夫 修了多长时间
00:09:20 这些都有关系的 但是总的来说
00:09:25 每个人都有一定的收获
00:09:28 那接下来我们就是要修无常
00:09:32 我们就要这样子一步一步地
00:09:35 先修人身难得
00:09:37 让我们认识到这个生命
00:09:41 我们的现在的这个生命
00:09:43 当下的这个生命
00:09:45 是非常非常来之不易的
00:09:48 然后接下来就是修无常
00:09:53 修了无常以后 让我们知道
00:09:55 这个人身非常是来之不易的
00:09:59 但是如果不珍惜 不懂得珍惜
00:10:04 不赶紧修行的话
00:10:06 那这个随时都有可能发生很大的变化
00:10:13 这些都是我们的修行的动力
00:10:16 修行的动力 因为我们就是
00:10:19 没有这样子的修行的动力 所以
00:10:24 一开始的时候就去修了大圆满大手印
00:10:27 最后大圆满大手印都是修不上去
00:10:33 不能 没办法证悟
00:10:35 最后对佛法也就没有太大的信心
00:10:41 对修行也没有什么很大的兴趣
00:10:44 最后就是没有 最后就是退失
00:10:49 这是一个非常的失败的
00:10:50 一个学佛的方法 一个非常失败的
00:10:54 那么这个失败是为什么
00:10:56 是以什么原因导致的呢 主要的原因
00:11:00 主要的原因就是我们这些
00:11:03 这个基础的这些修行
00:11:06 这些基础的修法没有修好
00:11:10 就是因为这些
00:11:11 最基本的这些东西没有修好
00:11:13 我们的基础不扎实
00:11:16 所以最后就是修不上去
00:11:21 像大圆满 大手印
00:11:24 然后就是禅宗的明心见性
00:11:28 这些都是非常好的
00:11:30 非常高深的法 非常深奥的法
00:11:34 佛教里面 在佛教里面
00:11:37 没有比这些法更甚深的
00:11:41 都是非常了不起的
00:11:44 但是因为我们人的根基就是跟不上
00:11:50 我们的根基就是不适应这些法
00:11:54 不适合这些法
00:11:56 所以最后我们还是一无所有
00:12:00 虽然一开始就去修了大圆满 大手印
00:12:03 什么都听了 什么都修了
00:12:06 但是最后没有什么结果
00:12:09 也没有明心见性
00:12:11 也没有证悟大圆满 最后就是退失
00:12:15 越来越没有信心 然后这个时候
00:12:19 因为我们很多人的闻思不到位
00:12:23 闻思不到位
00:12:25 缺乏了 对佛教的整体的认识
00:12:31 这样子以后 我们
00:12:33 这个时候我们就会觉得
00:12:34 这个是什么问题呢 我们不认为
00:12:36 这个时候我们不觉得是自己的问题
00:12:39 我们会觉得这是佛法的问题
00:12:44 学了佛 修了行 也没有证悟了
00:12:48 也没有证悟
00:12:49 所以最后就是对佛法失去信心
00:12:54 所以我说这个是很失败的
00:12:57 那么如果我们从人身难得 无常
00:13:00 这样子一步一步修 这样子的话
00:13:04 那就是一定会有收获的
00:13:06 一定会有变化的
00:13:08 我们的内心当中一定会产生变化
00:13:12 那这个变化是 不是往坏的方面变
00:13:17 就是往好的方面变
00:13:19 就是比如说我们修了人身难得以后
00:13:22 有明显的变化
00:13:25 然后修了无常以后也有明显的变化
00:13:29 然后后面的几个修法
00:13:31 每一个修法都有这个
00:13:38 都就给我们就带来了一些变化
00:13:43 那这个变化
00:13:44 就是让我们在这个修行的道路上
00:13:48 走得 越走越好
00:13:51 它就是成为修行的动力
00:13:55 然后在这个基础上一步一步修
00:13:57 四加行 五加行都修完了以后
00:13:59 我们再去修禅定
00:14:01 最后再去修大圆满
00:14:03 或者是大手印 禅宗 都可以的
00:14:07 这样子才有机会 才有机会证悟
00:14:14 所以我们从佛教的角度来讲
00:14:18 比如说我们从世俗的这个
00:14:22 从这个世俗的角度讲
00:14:26 我们有可能有博士 有研究生
00:14:32 大部分都是大学生 这样子的
00:14:34 但是从佛教的角度来讲
00:14:37 我们今天大家都是小学生 小学
00:14:42 大家都是小学生 幼儿园的学生
00:14:46 所以我们还是要
00:14:48 就去学一下比较适合我们的法
00:14:52 比较适合我们的法是什么呢
00:14:55 就是人身难得 死亡无常 这样子
00:14:59 让我们一步一步地去
00:15:05 一步一步地调整自己的心态
00:15:08 因为我们的内在的
00:15:10 我们的这个价值观当中
00:15:14 就有很多很多的这些
00:15:16 世俗的 不正确的 负面的
00:15:21 这样子的价值观
00:15:24 那这些价值观就是导致了什么呢
00:15:28 就是导致了 就是让我们不想学佛
00:15:34 不想修行 更加地懒惰
00:15:37 更加地世俗 庸俗 导致这些
00:15:42 那么这些价值观
00:15:44 我们要通过闻思和通过修行
00:15:48 来慢慢地调整
00:15:51 一步一步地调整 当然
00:15:54 如果我们有一天能够证悟了空性
00:15:57 那所有的问题就是一下子就解决了
00:16:01 但是我们现在还 这种可能性不大
00:16:05 所以我们要把我们的这些
00:16:08 不好的这些观念要一步一步地调整
00:16:13 因为这些都是
00:16:15 在修行的道路上 在学佛的道路上
00:16:18 我们的这些观念都是障碍
00:16:24 那这些障碍
00:16:25 我们想证悟空性 大圆满的智慧
00:16:30 来一下子全部把这些所有都断掉
00:16:36 这个可能性不大
00:16:38 因为我们的根基没有那么地好
00:16:42 所以我们 比如说用人身难得
00:16:47 这样子的这个修法
00:16:52 来解决我们在之前不懂得珍惜人身
00:16:58 不懂得珍惜生命
00:17:00 不懂得珍惜我们当下的机会
00:17:03 这样子的懒情用这个方法来解决
00:17:08 然后生命无常
00:17:10 用生命无常的这种修法来推翻
00:17:15 我们就 平时我们在生活当中觉得
00:17:21 死亡离我们很遥远 我们不会
00:17:26 总有一天大家都知道会死的
00:17:29 但是我们每一天都觉得
00:17:32 今天我一定不会死的
00:17:34 我们每一天都有这种想法
00:17:36 这种想法到临终的时候还会有的
00:17:42 就在躺在病床上
00:17:44 就是当天要往生的那一天
00:17:48 早上他睁开眼睛的时候
00:17:51 还是有这种想法 今天我不会死的
00:17:54 他每一天都有这样子的
00:17:57 除了极少数的人
00:18:00 就是修行稍微比较好的人
00:18:03 知道他自己什么时候走的
00:18:06 这样子的人以外 我们其他的人
00:18:10 几乎就是 几乎所有人都是这样子
00:18:15 只知道我们总有一天会死的
00:18:19 有一天死 我们的死亡的 有一天
00:18:24 但是这个不是今天
00:18:26 明天我们也会认为不是今天
00:18:29 然后我们一年的三百六十五天
00:18:32 我们每一天都会觉得不是今天
00:18:35 不会今天不会死的
00:18:38 甚至是躺在病床上
00:18:41 就是要当天死亡的那一天
00:18:43 我们还是这么认为
00:18:45 今天我也不会死的
00:18:47 总有一天会死的 但是今天不会死
00:18:51 每天都是这么想 每天都这么认为
00:18:55 那就是这种 颠倒的这种
00:18:59 不符合逻辑 不符合事实的这种观念
00:19:05 这种观念叫作 佛教里面叫作常执
00:19:09 就是常住不灭的执著
00:19:14 那这个执著就导致了什么呢
00:19:17 导致了我们懒
00:19:19 每个人都很懒 不想修行
00:19:23 如果想修的话 那也就想
00:19:26 我明天修 后天修
00:19:28 明年修 退休了以后去修
00:19:32 就是这样子一直都拖延
00:19:35 一直都拖延 最后就是所有的机会
00:19:39 所有的这些机会都已经错过了
00:19:41 最后就是没有办法 所以
00:19:45 这种问题我们怎么样解决呢
00:19:47 这种问题就是通过无常来解决
00:19:50 我们很多很多很多的人就说
00:19:53 我很懒 很懒
00:19:55 就是在修行的道路上不精进 怎么办
00:20:00 那这个唯一的最好的办法就是修无常
00:20:04 很多人说 就是因为我就很懒 不精进
00:20:08 我需不需要念什么咒
00:20:11 念咒也许有帮助
00:20:13 比如说我们念金刚萨捶的咒等等
00:20:16 这样子的话清净了业障
00:20:19 然后对修行感兴趣 有这样子的帮助
00:20:26 但是这个帮助是间接的
00:20:29 不是直接的帮助
00:20:31 直接的帮助 如果我们要想出一个
00:20:34 最有效的方法的话 那就是
00:20:39 最好就是这两个人身难得 死亡无常
00:20:43 如果这两个修法
00:20:44 如果真的修的好的话
00:20:46 那我们人从此以后不会懒惰
00:20:49 从此以后一定会很精进的
00:20:54 那么我们的前一个修法就是
00:20:57 人身难得的修法
00:20:59 应该是我们今天在座的
00:21:01 大家都修过了人身难得的这个修行
00:21:05 那么我们要 就要回顾一下
00:21:08 或者是我们也要 就要观察一下
00:21:11 自我检查一下我们的这个修行的效果
00:21:15 达到了什么样的程度
00:21:17 到底有没有什么效果
00:21:22 这个非常重要 那它的标准是什么呢
00:21:26 大圆满的前行【普贤上师言教】
00:21:29 这里面就是举了一个例子
00:21:32 举了一个例子 大家都
00:21:35 这个有中文版 大家都知道的
00:21:37 有一个人 他非常非常用功
00:21:42 非常精进的有一个人
00:21:44 他自从学佛了以后 他没有睡过觉
00:21:50 然后他的上师就告诉他 还是
00:21:54 人还是要睡觉的 还是要休息的
00:21:57 如果不休息 那会生病的
00:22:00 你还是休息一下吧
00:22:02 然后这人就说 我一想
00:22:04 我一修这个人身难得的时候 就
00:22:08 根本就没有去睡觉 去休息
00:22:13 这样子的兴趣
00:22:14 因为这个生命的每一分每一秒每一刻
00:22:19 都是太太太太珍贵了
00:22:22 我不想浪费这个人身 这个寿命
00:22:26 所以我就一修人身难得的时候
00:22:29 就不想去休息 不想睡觉 这样子的
00:22:32 那我们要达到这种程度是很难的
00:22:36 这个是一个很高的标准
00:22:39 我们当然不可能 这个
00:22:41 不可能我们永远都不睡觉这个
00:22:43 本身就这个不可能的 但是
00:22:47 我们还是要看看我们有没有什么变化
00:22:50 比如说我们没有修人身难得的时候
00:22:55 不太懂得珍惜我们的当下的这些时间
00:23:03 不太觉得这个人身有多珍贵
00:23:10 我们的生命的每一分每一秒
00:23:13 不觉得有这么地珍贵 之前
00:23:17 没有修之前是这样子 然后
00:23:20 修了以后确实是发自内心地感觉到了
00:23:25 这个生命是很珍贵
00:23:28 然后每一分每一秒都是非常非常珍贵
00:23:32 然后就人身确实很不容易
00:23:36 有这样子的变化 有一定的变化的话
00:23:40 那这个就是我们作为
00:23:44 修人身难得的这个标准
00:23:47 如果之前之后都没有任何的变化的话
00:23:52 那我们虽然是修了四五个月了
00:23:56 四五个月了 但是就是
00:24:01 这个它的效率上讲
00:24:05 那就是效率不高 没有什么结果
00:24:09 只有修行的善根 有福报的
00:24:15 人身难得 我们修一分钟
00:24:21 修一分钟 修一秒钟都有很大的福报
00:24:26 只是有福报而已 实际上没有效果
00:24:29 那这样子的话怎么办呢
00:24:30 那就是要重新修 重新修 就是以后要
00:24:35 这个要想办法再修 重新修
00:24:39 如果有比较明显的变化的话
00:24:42 那这个我们可以算是一个
00:24:43 初步的一个进步
00:24:49 作为一个初步的成果
00:24:52 也作为一个我们的暂时的标准
00:24:56 在这个基础上我们可以进一步地修
00:25:01 那么下一个修法就是寿命无常
00:25:06 那寿命无常
00:25:08 有很多种不同的修行的方法
00:25:13 阿底峡尊者的这个法脉当中
00:25:16 有很多很多的不同的思维的方式
00:25:22 然后藏传佛教的每一个教派里面
00:25:26 都在讲寿命无常
00:25:31 就像宗喀巴大师的
00:25:34 《菩提道次第广论》当中
00:25:37 就讲得非常非常清楚
00:25:39 非常的清楚 非常的广
00:25:42 然后宁玛巴的无垢光尊者的
00:25:47 《大圆满心性休息》
00:25:51 还有就是
00:25:55 那这些里面讲得非常非常的清楚
00:25:57 也讲得很多 很全面的
00:26:01 但是这些都是大同小异
00:26:07 这个本质上都是一样的
00:26:11 这些修法都基本上都是一样的
00:26:14 有些时候有一点点不一样
00:26:16 思维的方法有点不一样
00:26:18 但是实际上都是一样的
00:26:20 那我们这次就是根据这个
00:26:23 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:26:27 就根据这个当中讲的去思考
00:26:33 那么具体的这个思考的方式
00:26:37 这本书里面就是
00:26:39 从七个不同的方面去思维 有七个
00:26:47 第一个是比较宏观地去了解无常
00:26:53 去感受无常 宏观的
00:26:57 也就是说这个外在的世界
00:27:01 比如说我们的地球 太阳系
00:27:06 还有就是这个宇宙 银河系 宇宙
00:27:11 从这样子的这个万事万物的角度
00:27:15 去了解无常 其实实际上我们要
00:27:21 最后我们要知道的是我们自己的生命
00:27:25 是我们自己的人身
00:27:28 或者是我们的生命在变化 在无常
00:27:32 最后就是要落实到这个问题上
00:27:35 但是要全方位地了解这个无常
00:27:41 不仅仅是我们的人身
00:27:46 万事万物都在变化
00:27:49 首先要知道这个道理
00:27:51 所以第一个思维的方式
00:27:54 让我们去了解这个宇宙它的变化
00:28:02 当然宇宙的变化 佛教里面讲的
00:28:06 现代天文 科学讲的
00:28:10 都是 这些地方都有很多不同的地方
00:28:13 那我们用哪一个都可以的
00:28:17 大致上讲 比如说
00:28:18 我们用现代科学讲的这种方法去思考
00:28:23 去了解这个宇宙的变化 地球的变化
00:28:28 地球的过去的变化
00:28:33 这样子的话 可能我觉得
00:28:35 我们大部分的人可能是比较容易
00:28:39 比较容易接受
00:28:41 用科学的方法去思考
00:28:44 就像天文学讲的那样子去思考
00:28:49 我们的过去我们的地球是什么样子
00:28:52 现在是什么样子 大家基本上清楚
00:28:56 然后它未来又会是什么样子
00:28:58 这样去了解
00:29:00 然后这个宇宙是什么样子 然后这个
00:29:03 从这个宏观的角度去了解
00:29:07 了解了以后 我们就知道
00:29:09 不仅仅是我们的人身
00:29:12 不仅仅是某一个东西
00:29:15 而且万事万物都在变化
00:29:20 有一句话说得非常的好
00:29:22 就是说我们的这个万事万物当中
00:29:26 唯一的不变的是物质的变化
00:29:30 这句话说的是非常对的
00:29:32 唯一的不变的就是什么呢
00:29:35 唯一的不变的就是变化
00:29:37 变化它永远都不会变的 就永远都
00:29:41 它永远都不会停止 它永远都会变的
00:29:45 其实这个说得是非常好的
00:29:47 这个就是万事万物都是这样子
00:29:50 那这样子以后 我们怎么去思考呢
00:29:52 第一个 佛教里面讲成住坏空
00:29:58 成住坏空 成住坏空
00:30:00 过去很多很多很多年以前
00:30:05 以前 我想在佛教里面没有
00:30:07 没有讲一个具体的很确切的数字
00:30:11 一个很遥远很遥远的时候
00:30:15 那这个空间是没有地球的
00:30:22 没有太阳的 没有这些天体
00:30:25 这个三千大千世界当中
00:30:29 还没有形成任何一个天体
00:30:33 都不存在的 那这个时候
00:30:36 就是一个一片这个虚空
00:30:39 除了虚空以外 没有任何的东西
00:30:42 但是小乘佛教的
00:30:47 讲得非常的清楚
00:30:49 那这个时候虽然是没有
00:30:52 这个虚空当中
00:30:53 虽然是没有一个很明显的物质
00:30:56 没有一个我们现在看到的这些东西
00:31:00 这些天体 但是
00:31:04 这个时候 这个虚空当中就是充满了
00:31:08 充满了能量 或者是粒子
00:31:11 最小最小 我们的眼睛看不见的
00:31:15 我们的感官感受不到的这些
00:31:20 物质的最基本的单位
00:31:23 就是粒子 这样子的
00:31:25 用佛教的话来讲 这个叫作微尘
00:31:29 很细微很细微的粒子 那这个是
00:31:34 在宇宙当中是充满了这些东西的
00:31:39 然后在一定的客观的条件下
00:31:43 它就是慢慢慢慢地就是变成了
00:31:46 这个我们现在能够看得到的这种物质
00:31:51 那这个时候 古老的外道讲
00:31:58 造物主把这些粒子让它变成一个星球
00:32:08 变成了一个星球
00:32:09 变成了我们的这个地球
00:32:12 还有就是我们看到的这些
00:32:14 各种各样的天体
00:32:16 那佛教它不认为
00:32:18 这个是造物主把它们变成一个星球
00:32:22 佛教就讲缘起
00:32:24 缘起 就是跟自然科学讲的一样
00:32:28 缘起在一定的客观的条件下
00:32:32 这些能量最后就是变成了一个物质
00:32:37 变成了一个粒子
00:32:39 然后更多的粒子加在一起
00:32:41 最后最后就是变成了我们今天看到的
00:32:44 这些物质 这些天体
00:32:48 但是这些都不存在之前 叫作
00:32:52 就是一片虚空一片太空
00:32:56 这叫作空 成住坏空的空
00:33:00 成就是在客观的条件都成熟的情况下
00:33:06 然后它这些能量
00:33:08 慢慢慢慢就是变成了这些细微的物质
00:33:12 能量也是一个物质
00:33:14 这些最细微最细微的物质
00:33:17 然后聚在一起 聚在一起然后组合
00:33:23 最后就是构成了一个
00:33:25 我们能够看到的物质 星球
00:33:29 那这个叫作成
00:33:31 然后住 住就是我们现在的这个时候
00:33:34 用地球来讲 现在的这个时候
00:33:37 这也有一个很长很长的时间
00:33:40 然后最后呢成住 最后就是坏
00:33:45 坏就是它的毁灭
00:33:51 佛教就讲 我们的这个地球最后
00:33:56 最后佛教也就讲 最后这个太阳
00:34:00 太阳的能量 热量
00:34:03 越来越大 越来越大
00:34:05 最后就把这个地球也会毁掉
00:34:09 地球也就会毁掉 慢慢地就变成
00:34:13 慢慢就变成成为一个
00:34:17 不适合居住人类 不适合居住生命的
00:34:22 一个高温的星球
00:34:26 然后最后 它就会毁掉
00:34:29 那毁掉了以后又
00:34:31 最后还是回到前面的这个空的阶段
00:34:35 这个整个的星球都不存在了以后
00:34:39 然后中间就有很长时间
00:34:42 有很长时间就是空
00:34:44 没有任何的星球的一个这样子的时候
00:34:47 只有能量 只有细微的物质
00:34:50 没有这些我们能看到的这些物质
00:34:55 然后又过了成千上万年以后
00:34:59 又在这个客观的条件具备的情况下
00:35:03 又把这些能量又变成
00:35:05 最后又变成一个物质
00:35:09 最后这些物质越来越多以后
00:35:11 又变成一个星球
00:35:14 但是这个就像我们物理当中讲的
00:35:17 物质不灭一样 这个物质它是存在的
00:35:21 只不过就是它的分散和聚合
00:35:24 聚在一起的时候 就变成了一个星球
00:35:29 分散了以后 它就变成了一个能量
00:35:33 这个能量就在这个虚空当中
00:35:37 它就在这个虚空当中
00:35:39 弥漫在虚空当中 但是人看不见
00:35:42 人看起来就像一个虚空一样
00:35:45 那这个就叫作佛教讲的成住坏空
00:35:49 这个世界就是这样子
00:35:52 就像《华严经》 当中讲
00:35:54 这个三千大千世界
00:35:56 这个太空 外太空当中
00:35:58 有成千上万的宇宙
00:36:01 成千上万的宇宙 有些宇宙正在形成
00:36:08 有些正在现在存在 有些正在毁灭
00:36:15 有些是已经毁灭的虚空
00:36:19 就是有各种各样的世界
00:36:21 那这个世界就在这样子变化
00:36:23 任何一个这个宇宙当中的
00:36:29 任何一个它的成员都在变化
00:36:33 都在变化 这是佛教讲的
00:36:36 我们首先静下来去思考这些问题
00:36:42 比如说像我们的现在的 像太阳
00:36:47 然后就是我们的像地球这样子的物质
00:36:51 巨大的天体 物质
00:36:55 总有一天它也会走向毁灭
00:37:00 走向毁灭 最后以后
00:37:01 它也变成了能量 变成了粒子
00:37:06 它自己不存在
00:37:09 那太阳 地球这样子的巨大的物质
00:37:15 最后都变成了
00:37:17 在这个虚空当中消失的话
00:37:19 那么我们一个人是非常非常渺小的
00:37:24 一个人的生命
00:37:26 一个人的身体都是非常的渺小
00:37:31 非常非常渺小
00:37:33 那么像太阳 宇宙
00:37:36 太阳系里面的所有的成员
00:37:39 或者是我们就像在高原上晚上一看
00:37:45 天气比较晴的时候一看
00:37:47 这么多的星星 无数的这些星星
00:37:51 在星空当中看到的无数的星星
00:37:54 总有一天这些都会毁灭
00:37:58 这些都会不存在的 有这么一天
00:38:02 那么这些都有这么大的变化的话
00:38:05 那我们这么渺小的一个人
00:38:09 怎么可能没有变化呢
00:38:11 怎么可能是不变呢 要去这么去思维
00:38:17 但是我们没有说我们不变 我们没有
00:38:21 我们比如说我们问
00:38:23 今天问某一个人任何一个人
00:38:26 大家都会说我们在变
00:38:28 我们总有一天也会死亡
00:38:31 大家都这么说
00:38:33 但是只是理论上大家这么认为
00:38:37 理论上这么认为
00:38:38 但是实际上我们不这么认为的
00:38:42 实际上我们就是三百六十五天
00:38:46 每一天我们都在觉得今天我不会死的
00:38:49 我们每天都这么说 这么认为
00:38:53 但是理论上 我们会说
00:38:55 这个三百六十五天当中
00:38:58 任何一天我都有可能死亡的
00:39:01 理论上我们会这么认为
00:39:04 三百六十五天当中的每一天
00:39:08 都有可能死亡 这是理论
00:39:12 但是实际上这个三百六十五天
00:39:16 我们每一天都会觉得 我今天不会死
00:39:21 那这个理论跟这个实际
00:39:24 就是有这么大的距离 那这个距离
00:39:27 我们怎么样这个距离缩小
00:39:30 那就是需要修 需要去修寿命无常
00:39:36 理论上我们这些都已经知道了
00:39:38 大家都知道了这个
00:39:40 没有一个人不知道我总有一天死亡
00:39:44 这个所有人都知道的
00:39:45 但是 那我们为什么还要修呢
00:39:49 明明知道了 这个大家都知道了
00:39:51 已经接受了这个观点
00:39:54 那我们为什么还要去修呢
00:39:57 就是这个原因 我们刚刚讲的
00:40:02 一个人如果活到八十岁
00:40:06 每一年都有十二个月
00:40:16 那么这三百六十五天当中 我们
00:40:20 理论上让我们去说 那我们一定会说
00:40:25 一个人活到八十岁
00:40:27 每一年都有三百六十五天
00:40:32 每一天都有可能 这个人有可能死亡
00:40:36 我们 理论上我们一定会这么说
00:40:39 我们不可能说
00:40:40 这个某一天是他绝对不会死的
00:40:43 没有这样子的理由
00:40:45 所以我们理论上我们一定会说
00:40:48 任何一天他都有可能死
00:40:51 但是我们自己会这么
00:40:53 实际上我们自己会是这么认为吗
00:40:56 根本不是 实际上我们每一天
00:41:01 每天早上我们起床睁开眼睛的时候
00:41:03 就是已经默认了
00:41:06 今天我是绝对不会死的
00:41:10 所以我今天要做很多事情
00:41:12 要安排很多事情 等等
00:41:16 所以我们的理论
00:41:17 跟这个实际的我们的想法是矛盾的
00:41:22 但是我们没有发现这个问题
00:41:26 然后矛盾了 这两个矛盾了以后
00:41:29 实际上给我们导致了
00:41:31 一些什么样的问题 我们也没有去想
00:41:34 没有去思考这些问题
00:41:37 所以现在我们就是要通过这个
00:41:41 这个无常的修法来警告自己
00:41:45 警告我们自己 每一天都有可能的
00:41:52 然后理论上我们知道
00:41:55 不仅仅是这一点 然后
00:41:57 每一天我们真正地在生活当中
00:42:00 让我们感觉到今天我真的有可能死亡
00:42:06 要有这样子的感受 这样子以后
00:42:09 我们才懂得珍惜自己的生命
00:42:13 珍惜我们当下的一切的机会
00:42:18 才能够去才能够懂得珍惜
00:42:22 否则的话 我们永远都是理论上
00:42:26 就是我们每一个人都会说很多很多
00:42:28 很多很多的道理
00:42:30 但是这些道理都根本就没有用
00:42:34 实际上我们内心当中
00:42:37 内心深处就已经
00:42:40 我们自己否定了这个理论
00:42:43 就我们一定会觉得我今天不会死的
00:42:46 那这就是理论 这个理论我们否定了
00:42:49 实际上这个理论它是对的
00:42:53 它是对的 它是有证据的
00:42:58 但是 我们已经默认了的这个观念
00:43:01 它是没有道理的
00:43:03 它没有什么道理 它没有什么证据
00:43:06 但是 我们虽然是没有道理
00:43:09 虽然是没有证据
00:43:11 但是我们就是否定了我们的这个理论
00:43:15 就是理论上说 我今天有可能走
00:43:18 但是实际上觉得 我今天绝对不会走
00:43:23 然后每一天都这么想
00:43:26 如果我们每一天都这么想
00:43:28 每一天的我们的想法是对的话
00:43:31 那我们永远都不会死亡的
00:43:33 因为我们每一天都
00:43:35 只要我活着 我就认为我不会死的
00:43:38 那这样子的话 没有一天是
00:43:40 没有一天死 没有死亡的一天
00:43:45 所以这个理论上知道是根本没有用的
00:43:49 人身难得呢
00:43:50 我们连理论上都不怎么知道的
00:43:54 然后无常 因为我们的生活当中
00:43:58 我们的身边发生的太多太多的无常
00:44:02 太多的无常
00:44:04 所以我们没有办法说我自己不变
00:44:08 我自己今天这一天不会死亡
00:44:12 没有这样子的理由
00:44:13 所以理论上我们就只能接受了 但是
00:44:17 实际上我们一直都在否定这个理论
00:44:21 一直都在否定
00:44:22 我们不接受 没有接受
00:44:25 那现在我们修无常的目的就是什么呢
00:44:31 让我们发自内心地去接受这个理论
00:44:37 接受这个理论 接受了以后呢
00:44:40 在工作当中 生活当中
00:44:44 每一天我们如果真的是
00:44:47 发自内心地能够接受这个理论
00:44:51 接受这个道理的话
00:44:53 那我们的生活就会有很大的变化
00:44:59 然后我们一定会思考
00:45:02 我今天应该做什么 我今天应该
00:45:05 这个二十四小时当中
00:45:07 我应该去做的是什么 我们会考虑的
00:45:12 否则的话 我们就不会去想这么多
00:45:15 所以佛陀让我们首先
00:45:20 要修这些最基础的这些东西
00:45:24 这样子以后 我们第一个就修这个
00:45:28 从这个外面的世界
00:45:33 从宇宙的角度去思考
00:45:38 我们刚才讲了成住坏空
00:45:41 从科学的角度来讲
00:45:43 科学有很多的说法
00:45:44 但是其中有一个说法
00:45:46 比如说我们的地球
00:45:49 最早的时候是不存在的
00:45:52 然后存在的时候 产生的时候
00:45:56 它不像是我们今天的这样
00:45:59 它就是一个高温的天体
00:46:05 大部分的它的构成的成分就是熔岩
00:46:10 就是岩浆 那么最后就慢慢慢慢地
00:46:16 温度下去了以后
00:46:18 它就变成了今天的星球
00:46:20 在这个过程当中 因为这个高温
00:46:24 有气体 这个气体就在外面
00:46:28 就是蒸发了 蒸汽
00:46:30 然后这个蒸汽就在空中变成了
00:46:34 云和雨 然后下了大量的雨
00:46:38 就是变成了我们的今天的这个海洋
00:46:42 然后慢慢慢慢海洋退了以后
00:46:44 就这些陆地出来
00:46:46 就是我们慢慢地变成今天的这个地球
00:46:50 已经过了四十五亿年 就是这样子
00:46:57 我们从这个角度去思考也是可以的
00:47:00 那我们的这么大一个星球
00:47:02 最早的时候是不存在的
00:47:06 然后出现了以后
00:47:08 然后它就是一个高温的一个火球一样
00:47:12 根本就不是像我们现在的这样
00:47:15 那么经过了这么多的时间以后
00:47:18 那就慢慢慢慢地变成了今天的地球
00:47:23 然后未来它也在不断地变化
00:47:26 有一天它也会毁灭
00:47:29 从这个角度来思考也可以的
00:47:31 反正我们要知道这个宏观的角度
00:47:35 宇宙 地球 这些都在变
00:47:38 而且变化特别特别地大 等等
00:47:41 还有就是它的一些细节的变化
00:47:45 也可以去思考
00:47:46 这些我们就不需要讲得太多
00:47:49 大家知道的这些东西 地球的变化
00:47:53 地球的 比如气温上升 然后这些
00:47:58 比如说南极北极的冰都在融化
00:48:02 然后海面的水平面就慢慢地增高
00:48:08 然后海边的很多的城市
00:48:11 慢慢就受到很大的影响 等等
00:48:14 这些都是变化
00:48:15 我们都可以去思考这些
00:48:19 这个就是 我们首先去学
00:48:24 先去学一下这些知识
00:48:27 学好了以后 知道了以后
00:48:30 我们两边都可以学
00:48:32 佛教的
00:48:35 成住坏空四个阶段 要去学一下
00:48:41 那这个就是大圆满的前行
00:48:45 《普贤上师言教》 当中讲得很清楚了
00:48:50 我觉得我们不需要太复杂的
00:48:53 比如说像
00:48:56 描述得特别的清楚 然后
00:48:58 讲得也非常非常多 很复杂
00:49:01 我觉得不需要这么复杂的东西
00:49:03 我们简单地去了解一下
00:49:06 就像大圆满的前行
00:49:08 《普贤上师言教》当中讲的一样
00:49:11 去了解一下就可以了
00:49:13 然后科学的知识
00:49:15 也就是我们不需要太详细地去了解
00:49:19 太细节的东西
00:49:20 他们的说法也不太一样的
00:49:23 但是我们任何一个说法
00:49:27 都可以作为我们的一种思考的材料
00:49:32 就是思维的方式
00:49:34 通过它的方式去感受这个地球的变化
00:49:39 这个宇宙的变化 就可以了
00:49:43 就可以这两个首先我们要去学一下
00:49:46 这个知识先去学 学完了以后
00:49:51 然后就开始打坐 那打坐的时候
00:49:55 打坐的时候我们
00:49:57 这个前面大家都已经是有
00:50:00 有一定的经验
00:50:02 所以我们就基本上知道怎么做了
00:50:04 所以我们现在这些都不需要讲了
00:50:07 毗卢七法呀 排除污气呀
00:50:09 然后就祈祷释迦牟尼佛呀
00:50:12 然后就发菩提心呀
00:50:14 最后就释迦牟尼佛融入自己的这个心
00:50:17 然后最后就自己心和佛的智慧
00:50:21 融为一体 等等
00:50:23 那这些我们都已经不需要讲了
00:50:25 那么都已经
00:50:26 大家都已经修了好几个月了
00:50:29 不需要讲 然后这些都做好了以后
00:50:33 然后我们静下来 静下来去思考
00:50:39 四加行 五加行
00:50:42 基本上这些所有的这些修行
00:50:47 都是一个思考的过程 都有思考
00:50:51 中间 比如说我们思考时间长了以后
00:50:57 比如说感到比较疲倦 那这样子的话
00:51:00 那我们有些时候就可以静下来
00:51:03 停止所有的思维
00:51:07 所有的思维 所有的思考都停下来
00:51:10 安住在一个无念的状态当中
00:51:14 无念是什么呢 就是什么也不想
00:51:17 过去的 未来的 我们都不想
00:51:20 当下的所有的这些念头
00:51:24 好的 不好的 善的 恶的
00:51:27 全部放下来 因为我们这个时候
00:51:31 思考 思维得比较多
00:51:33 多了以后 就是比较感觉疲劳
00:51:37 比较容易静下来
00:51:38 这个时候就是有这么几分钟的时间
00:51:42 是没有思考 没有思维的
00:51:46 安住在这个当中
00:51:47 除了这个这么一点点的时间以外
00:51:51 这么一段时间以外 其他的都是
00:51:55 所有的四加行和五加行
00:51:58 都是一个思考的过程
00:52:01 尤其是这个四加行 全部都是思考
00:52:06 都是思维 思考
00:52:09 因为我们为什么不学佛
00:52:11 为什么不修行 我们为什么懒
00:52:15 为什么 想修行也实际上做不到
00:52:19 这是什么原因呢
00:52:21 就是因为我们的有些观念的问题
00:52:24 观念的问题 有些错误的观念
00:52:28 就是导致了很多这些负面的这些情绪
00:52:32 不想学佛 不想修行 不积极向上
00:52:39 就是喜欢吃喝玩乐 不积极向上
00:52:43 这些原因 就是因为
00:52:44 我们的一些错误的观念导致的结果
00:52:49 那么我们现在要调整这些错误的观念
00:52:54 错误的观念怎么去调整呢
00:52:56 就是还是要通过思考
00:53:00 这个不是通过磕头
00:53:03 不是通过烧香拜佛
00:53:06 不是通过念经 持咒 而是通过思考
00:53:12 通过一个理性的思考
00:53:15 通过一个符合事实的
00:53:17 一个这样子的思考
00:53:19 通过这个思考来调整我们的
00:53:24 不符合事实的
00:53:26 不符合事实的这些错误的这些观念
00:53:29 这些错误的观念
00:53:30 一个一个调整过来了以后
00:53:33 最后我们就是
00:53:36 就有了一个全新的佛教的价值观
00:53:41 这个叫作出离心 菩提心
00:53:44 这些都是佛教的最重要的价值观
00:53:49 那我们就是需要有这样的价值观
00:53:51 所以要修 要修
00:53:55 这样一步一步地去修
00:53:57 然后静下来了以后
00:53:59 我们刚才讲的就是一个思考的过程
00:54:02 那思考的时候我们刚才讲过了
00:54:05 具体的方法 就是第一个就是去
00:54:09 宇宙的成住坏空 去思考一下这些
00:54:14 其实这些不是最重要了 我们
00:54:18 实际上我们最最最重要的就是
00:54:22 我们去修我们自己的身体的变化
00:54:25 还有就是我们的寿命的变化
00:54:29 这些是最重要
00:54:30 对我们的感触最深的 感触最大的
00:54:35 不是这个宇宙的变化
00:54:36 宇宙的变化 变和不变
00:54:39 都没有什么关系
00:54:44 然后其他的这些 很多很多的这些
00:54:48 这些书里面讲的这些变化
00:54:51 对我们是没有什么直接的关系
00:54:55 也许感触不是很深
00:54:57 但是让我们全方位地去了解无常
00:55:03 所以我们还是要
00:55:05 就是把这些宇宙 什么都要去想一想
00:55:08 所以 首先我们去思考
00:55:13 静下来了以后 然后就首先去思考
00:55:18 那这个过程当中
00:55:20 有几个问题我们要注意
00:55:22 这个我们上一次也讲过了
00:55:28 首先 安住心
00:55:31 这个九住心 九住心
00:55:34 九住心我们以前讲过
00:55:36 禅定的诀窍里面讲过
00:55:39 九住心当中 我们修加行的时候
00:55:44 有几个是比较重要的
00:55:49 有几个是比较重要 有几个比较重要
00:55:52 第一个是安住心 安住心
00:55:56 安住 这九个当中的第一个 安住
00:56:00 安住 首先我们比如去
00:56:03 比如说我们静下 把这个前面的这些
00:56:07 发菩提心 还有毗卢七法 排除污气
00:56:12 这些全部做好了以后
00:56:13 然后我们静下来 然后去思考
00:56:17 开始思考这个宇宙的变化
00:56:21 比如说我们先去思考
00:56:24 佛教讲的成住坏空这样子的时候
00:56:28 然后我们的心 或者是我们的注意力
00:56:34 全神贯注宇宙的成
00:56:38 或者是住坏空的某一个阶段的时候
00:56:43 我们很用心的 很认真的
00:56:48 去专注这个变化的时候
00:56:52 我们就已经放弃了
00:56:54 所有的这些其他的杂念
00:56:58 也就是我们已经离开了
00:57:00 已经拒绝了所有的其他的杂念
00:57:04 我们的所有的注意力
00:57:06 已经集中在成住坏空这样子的上面
00:57:13 这个时候我们的心
00:57:14 已经安住在这个成住坏空当中了
00:57:19 所以这叫作安住心
00:57:21 安住心 这是非常的重要
00:57:25 如果没有安住心
00:57:28 没有安住心的情况是什么样子呢
00:57:30 就像我们日常生活当中
00:57:34 我们不修行的时候就是没有安住心
00:57:37 我们没有安住什么
00:57:39 我们的心非常非常的散乱
00:57:42 它一会就想这个 一会想那个
00:57:45 一会又开心 一会又不开心
00:57:47 一会又去想善的 恶的 等等等等
00:57:50 很多很多的说不清的这些念头
00:57:55 它是没有一个 没有一个安住的
00:58:00 没有一个安住的点 它是胡思乱想
00:58:05 简直就是一个混乱的状态
00:58:08 所以它没有安住心
00:58:11 有了安住心以后
00:58:12 我们把这些思维规范 整理
00:58:18 这里面有些思维过滤了 不要了
00:58:21 也就是说
00:58:22 除了这个成住坏空这样子的思维以外
00:58:26 所有的其他的这些思维
00:58:30 其他的这些念头 我们都拒绝了
00:58:34 都拒绝了 都远离它们了
00:58:37 然后远离了以后
00:58:39 我们的心就有一个目标
00:58:42 就放在这个目标上面
00:58:45 让它去思考这个东西
00:58:47 所以叫作安住心
00:58:52 这安住心是非常非常的重要
00:58:54 那安住的时候 然后我们一定会
00:59:00 就是安住了几分钟以后
00:59:03 就没办法再安住了
00:59:06 这个时候我们的心又会想另外一个
00:59:10 跟我们的这个目标没有任何关系的
00:59:14 没有任何关系的东西
00:59:17 叫作走神 跑神
00:59:20 用佛教的话来讲 这叫作掉举
00:59:24 掉举 或者是我们比较
00:59:26 大家都常用的词来讲的话 就是散乱
00:59:30 散乱 走神 跑神
00:59:34 佛教的话就叫作掉举
00:59:37 意思就是说 这个时候我们的心
00:59:41 已经离开这个主题了
00:59:45 已经离开了这个目标
00:59:46 它已经没有在思考这个无常
00:59:51 它没有思考无常
00:59:52 它去想另外一件事情
00:59:57 根本就跟这个无常是没有任何关系的
01:00:00 工作上的 家庭的事情
01:00:06 这个问题我们每一个人都会遇到的
01:00:11 而且尤其是刚刚开始修行的时候
01:00:16 这个事情是让我们都感到非常的苦恼
01:00:20 就是心静不下来 就静不下来
01:00:23 打坐了很长时间
01:00:26 那么这个整个的打坐的过程当中
01:00:29 没有几分钟 没有一个什么
01:00:32 没有一个时间是完全能够静得下来的
01:00:36 全部都是胡思乱想这样子的状态
01:00:40 让人很失望 这样子 很不愉快
01:00:44 出来 出定了以后都心里很不开心
01:00:50 有这样子的问题
01:00:51 但是这个是 我们之前就讲过
01:00:54 这个大家一定要有充分的思想准备
01:00:59 我们要有充分的思想准备
01:01:01 去面对这样子的现实
01:01:04 这个是很正常的情况 很正常
01:01:07 每一个人都会遇到这样子的问题
01:01:10 这个很正常的
01:01:13 但是如果我们能够坚持的话
01:01:16 那它不可能它永远都是这样子
01:01:18 一定会越来越好 而不会越来越坏
01:01:22 不会越来越糟糕 一定是
01:01:25 开头的时候是非常的糟糕
01:01:27 这个就是很正常的情况
01:01:29 后面一定会越来越 越来越好的
01:01:34 所以这个没问题的 我们要相信
01:01:38 这个之后就会有好的路可以走
01:01:41 就可以了 这个时候我们就会走神的
01:01:46 走神的时候
01:01:48 那这时候我们就需要两个东西
01:01:51 叫什么呢 叫正知和正念
01:01:55 就需要这两个 正知正念
01:02:04 正知正念就是佛教的词
01:02:07 那我们用佛教的这个解释
01:02:11 去了解正知正念这两个词的内容
01:02:16 那正知是什么呢
01:02:18 当我们在观察的时候
01:02:21 或者是我们在修禅定的这个时候
01:02:24 这个时候 我们的心
01:02:27 要去监视它自己的状态
01:02:30 它自己的举动 它的活动
01:02:34 它自己去监视
01:02:36 那它自己能监视自己吗 这个可以的
01:02:40 我们曾经也讲过很多次
01:02:42 我们的心就有一个这样子的功能
01:02:45 它第一个 它可以去分析判断
01:02:52 外在的所有的东西
01:02:55 它可以去研究 它可以去判断
01:02:58 它可以去思考 然后思考的同时
01:03:03 它也完全清楚地监视或者是感受
01:03:09 所谓的监视就是
01:03:10 它完全可以感受到它自己的这个变化
01:03:16 或者是它自己的活动
01:03:19 用佛教的话讲 这叫作自知自明
01:03:22 我们以前讲过很多次
01:03:24 自知自明这四个字
01:03:27 有高层次的 有低层次的
01:03:30 高层次的是什么呢
01:03:32 高端的这个自知自明
01:03:34 就是禅宗讲的明心见性
01:03:37 或者是大圆满的证悟空性
01:03:41 这个就是自知自明 然后
01:03:44 低层次的是什么 就是我们
01:03:46 当我们在想某一件事情的时候
01:03:49 我们的心非常清楚地感受到
01:03:52 它自己在想什 么
01:03:54 这叫作自知自明
01:03:56 我们现在讲的自知自明就是这个
01:03:59 这个自知自明叫作正知
01:04:03 正知 正确的感知正知
01:04:09 那这时候 它主要 它的主要的这个
01:04:13 它的主要的作用是什么呢
01:04:16 就是要去监视 要监视它
01:04:20 要监视它自己
01:04:22 要知道它自己在想什么
01:04:26 这个是非常重要
01:04:27 我们整个的这个打坐的过程当中
01:04:30 这个是不能 不能缺少的
01:04:34 如果没有正知
01:04:35 没有正知的情况 是什么样子呢
01:04:39 如果没有正知
01:04:39 那是一个什么样的状态呢
01:04:42 没有正知的话
01:04:43 那我们比如说一开始的时候
01:04:45 我们在想无常 在想无常
01:04:48 两分钟以后呢 我们已经
01:04:51 我们的心已经离开了无常这个主题
01:04:56 已经走神了
01:04:57 它现在根本没有去想无常
01:05:00 它现在它想的是
01:05:02 完全跟无常没有关系的东西
01:05:05 但是我没有发现 我自己没有发现
01:05:10 那这就是 这个就是因为没有正知
01:05:13 没有正知就是这样子
01:05:15 没有发现的话它有可能
01:05:17 三分钟五分钟都不发现
01:05:21 然后它一直都想这些
01:05:24 这些跟修行没有关系的这些事情
01:05:27 但是我一直都想 一直都想
01:05:30 没有感觉到我现在是错了
01:05:33 没有感觉到 我没有感觉到
01:05:36 我现在已经离开了这个修行的目标
01:05:40 这样子以后 浪费了很多很多的时间
01:05:43 浪费很多时间
01:05:44 如果我们刚刚开始修行的时候
01:05:49 我们就能够专注某一个目标的时间
01:05:55 是不多的 不多的
01:05:58 因为我们刚刚在训练 不多的
01:06:01 然后 走神跑神这样子的时间
01:06:05 三分钟 五分钟 这样子的话
01:06:07 那我们专注的时间是两分钟
01:06:10 跑神走神这样七分钟 十分钟
01:06:13 那这样子的话 实际上我们
01:06:15 比如说 打坐打一个小时
01:06:17 那真正这个当中
01:06:19 去思考我们的修行的这个目标 主题
01:06:24 这个时间就只有二十分钟左右
01:06:27 所以这个是很浪费时间的
01:06:30 所以必须要有正知
01:06:32 正知是最主要了
01:06:34 有了正知 它就发现
01:06:38 发现我的心已经离开了主题的时候
01:06:43 那接下来我们要去做什么呢
01:06:46 然后就必须要采取措施
01:06:50 采取措施 采取什么样的措施呢
01:06:52 掉举 有掉举的措施
01:06:56 昏沉 就有昏沉的措施
01:06:59 如果我不想修 就是人在打坐 但是
01:07:06 我们的心里的状态就是一个
01:07:08 一直都是一个昏昏沉沉的一个状态
01:07:13 就是 就思维 思路非常非常的混乱
01:07:17 然后又很模糊 很模糊
01:07:21 不清晰 头脑不清晰 很昏沉
01:07:26 这种状态当中
01:07:27 我们修了一个小时 两个小时
01:07:30 也不会有什么
01:07:32 不会有什么结果 没有进步
01:07:36 如果是这种状态的话 那正知
01:07:39 必须要知道我现在是已经处于
01:07:44 已经处于这个昏沉的状态
01:07:48 那么处于这个状态是不正常的
01:07:52 不正常的 所以
01:07:53 必须要采取措施 必须要调整
01:07:56 怎么样调整 它的方法是什么呢
01:07:58 这个我们曾经讲过了
01:08:00 《慧灯之光》 里面也有
01:08:02 比如说 我们用凉水就洗洗脸
01:08:07 或者是这个室内的温度
01:08:10 稍微要降低 等等
01:08:12 这都已经讲过了 不需要再讲
01:08:15 就是必须要有 采取这样子的措施
01:08:19 如果是掉举
01:08:21 掉举是昏沉的相对立的 对立的
01:08:27 就是 掉举就是散乱
01:08:30 心静不下来 根本就静不下来
01:08:33 然后就是想各种各样的
01:08:36 这些杂念都冒出来 这样子的话
01:08:42 那这个时候呢 也要有正知
01:08:46 正知它必须要知道
01:08:48 要知道我现在处于这个
01:08:53 这个掉举散乱的状态
01:08:57 就处于散乱的状态 必须要知道
01:09:01 知道了以后呢
01:09:02 然后立即就要调整 采取措施
01:09:06 散乱 那散乱的时候 就是我们
01:09:08 这个《慧灯之光》 里面也有
01:09:10 也讲过了 室内的温度稍微要
01:09:13 要调高一点 或者是这个
01:09:16 如果打坐的地方很亮的话
01:09:19 这个光线稍微暗一点
01:09:22 等等 这些方法
01:09:24 通过这些方法来慢慢地调整
01:09:32 需要有正知和正念
01:09:34 然后有这个调整
01:09:37 掉举和昏沉的调整的方法
01:09:41 这个都是我们
01:09:43 修任何一个加行都需要的
01:09:47 好 这是大家要记住
01:09:50 这是我们整个的这个修行的过程当中
01:09:52 非常非常重要的
01:09:54 我们很多人都静下来了
01:09:56 我们很多人就身体
01:09:58 人的身体在打坐 但是
01:10:02 很多人不知道到底要想什么
01:10:05 然后呢 心
01:10:08 我们很多人的这个
01:10:10 都说我心静不下来
01:10:12 需不需要念什么咒
01:10:14 这个也 我们刚才讲的一样
01:10:16 念咒 也许像念金刚萨这些的话
01:10:20 消除了我们的罪业
01:10:22 对修行有一些帮助
01:10:24 但是这个就是一个
01:10:25 很间接间接的这个方法
01:10:29 不是一个直接的方法
01:10:30 直接的方法就是禅定的这些手段
01:10:34 这些方法才是最直接的对治的方法
01:10:39 就是需要正知正念 需要正知正念
01:10:43 正念 我们刚才讲的是正知
01:10:45 正念的意思就是说
01:10:47 我们的心专注于 安住于某一件主题
01:10:55 比如说无常或者是人身难得
01:10:58 然后这个目标一直在我的心中
01:11:03 我没有把它忘掉 这叫作正念
01:11:07 没有忘掉 没有忘掉的意思就是说
01:11:10 它没有离开我们的心
01:11:13 我一直都在想这个事情
01:11:14 我一直都在思考这个
01:11:17 那这叫作正念
01:11:20 需要有正念 如果
01:11:22 那没有正念的状态是什么样子呢
01:11:25 没有正念 那比如说我们
01:11:28 一开始的时候在思考这个无常
01:11:31 然后这个时候
01:11:33 无常 比如说成住坏空
01:11:38 这些都在我的心中 我在思考它
01:11:42 这个叫作有正念
01:11:44 没有正念呢 没有正念
01:11:47 就是我们的心中把这些东西都忘掉了
01:11:51 忘掉了就是 意思就是说
01:11:53 我们根本没有去思考这些
01:11:56 这些主题已经离开了我们的心
01:12:00 这个就是没有正念 没有正念 然后
01:12:04 没有正念 但是如果有正知的话
01:12:07 它会调整过来的
01:12:08 它就知道这个已经出问题了
01:12:12 禅定就出问题了 它就调整过来了
01:12:16 但是没有正念的
01:12:18 没有正念上面 也没有正知的话
01:12:21 那就是一直都这么
01:12:23 一直都这么离开这个主题
01:12:26 也不知道离开了主题
01:12:27 哦 那一直都是这样子
01:12:29 这个一个混乱的状态
01:12:31 然后这个禅定就是没有任何的效果
01:12:33 没有任何的结果 那这样子的
01:12:36 所以我们不能没有这两个
01:12:39 正知和正念这两个同时不存在
01:12:42 同时没有了 那这样子就 我们就
01:12:46 根本就 这个禅定是根本没有效果的
01:12:51 所以最好有正知 有正念
01:12:55 两个都存在 那是最好了
01:12:58 但是如果没有正念 如果有正知
01:13:02 它立即就会发现
01:13:04 我现在的这个修行的状态是不对的
01:13:09 它立即发现 发现了就会调整的
01:13:12 但是没有正知
01:13:13 不仅是没有正念 而且正知也没有
01:13:17 这样子的话 第一个 禅定出问题
01:13:21 然后也没有发现出了问题
01:13:24 那这个是最糟糕的状态
01:13:27 所以 这些都是我们的一些基本的
01:13:32 基本的知识 基本的方法
01:13:35 禅定的基本的方法
01:13:37 这个大家都要
01:13:38 打坐的过程当中要注意
01:13:42 打坐的有没有效果
01:13:45 修行修得好与不好
01:13:50 就取决于有没有这些方法
01:13:52 有这些方法
01:13:53 打坐一定会 效果一定会好的
01:13:56 但是我们不要
01:13:58 不要觉得一开始就每一座都是很好
01:14:02 很标准 那这个是没办法做到的
01:14:06 因为我们的还 时间还不够
01:14:09 时间投入得还不够
01:14:11 所以这个没办法做到
01:14:12 但是一定会越来越好的
01:14:16 好 需要有正知正念
01:14:19 修无常也是 然后我们修无常
01:14:24 那修无常确实是功德是相当相当大的
01:14:29 佛经里面讲得非常的清楚
01:14:32 我们如果这个无常修一秒钟 一分钟
01:14:37 那这个功德
01:14:40 远远超过了我们的很多的烧香 拜佛
01:14:44 或者是其他的这些行善的功德
01:14:48 超过了其他行善的功德
01:14:50 一定要修无常 我们一定要修无常
01:14:55 这是最重要
01:14:56 好 这是第一个修法
01:15:00 然后第二个修法 首先我们去感受
01:15:06 外面的世界的变化以后
01:15:10 接下来第二个
01:15:12 我们再去感受内在的这个众生
01:15:16 用佛教的话来讲这个器世界
01:15:20 器世界就是世界
01:15:23 世界就是我们的一个容器一样
01:15:27 所以佛教里面经常讲器世界
01:15:30 然后第二个就是有情世界
01:15:32 有情世界是众生
01:15:34 我们人类 还有其他的动物这些生命
01:15:39 这些生命也都是变化的
01:15:41 然后这个变化
01:15:43 我们也可以通过两个方面去思考
01:15:46 一个是佛教讲的
01:15:48 另外一个就是现代科学的这些知识
01:15:53 两个我们都可以用
01:15:54 这两个都能够说明生命是变化的
01:16:01 比如说我们也可以通过这个
01:16:04 达尔文的进化论这样子的方面
01:16:07 去思考我们人类是怎么样进化过来的
01:16:12 一开始的时候是什么 海洋生物
01:16:15 然后慢慢慢慢就变成了今天的人
01:16:18 这样子也可以
01:16:20 或者是佛教里面讲的一样
01:16:22 人不是进化过来的
01:16:24 人一开始的时候就是人
01:16:27 一开始的时候就有六道轮回
01:16:30 不是进化过来 那这样子也可以
01:16:33 这个不管是进化而来
01:16:38 或者是一开始就有人类的存在
01:16:41 这两个都能够
01:16:43 这两个都是一样 都能够说明变化的
01:16:48 进化论 那就是很明显的变化
01:16:51 然后另外一个 佛教讲的
01:16:54 人类 一开始的时候就讲的
01:16:57 佛教描述的一些
01:17:01 人类一开始的时候
01:17:03 就每个人都有神通
01:17:05 每个人自己身上发光 等等
01:17:08 讲得非常非常的好
01:17:10 但是慢慢慢慢地就
01:17:12 就变成了越来越不好
01:17:14 人类就是越来越 越来越多的烦恼
01:17:18 然后就越来越多的贪
01:17:21 然后最后就是变成了今天这样子
01:17:25 这是从最好到慢慢地变化到最坏
01:17:30 进化论 是一个最坏的
01:17:32 一个最低等的动物
01:17:36 然后慢慢进化 就变成一个高等动物
01:17:39 反正这两个都是变化
01:17:41 从低等的变成高等的也好
01:17:45 从原始最好的这个人类
01:17:48 变成我们今天的人类也好
01:17:51 都是可以的 但是
01:17:53 这个是我们今天已经知道的这个科学
01:17:57 那这些是没有办法解释的
01:18:02 没有办法解释 没有发现
01:18:03 这样子的人类的任何的留下来的东西
01:18:08 但是 这也没有办法否定
01:18:11 因为它讲的不是两百万年
01:18:14 不是六百万年以内的
01:18:16 它就讲的是一个非常非常
01:18:18 更早的一个 更早的一个状态 情况
01:18:25 但是佛经里面讲的这些东西
01:18:28 它是不是一定是这样子呢
01:18:30 也不一定 也不一定
01:18:32 我们都是佛教徒
01:18:34 然后 我们以为我们一定要
01:18:36 一定要承认佛经里面讲的
01:18:40 全部都是真实的东西
01:18:43 其实也不是这样子
01:18:44 这佛陀自己讲得很清楚了
01:18:46 有些东西其实不是这样子
01:18:48 但是 佛为了当时的这种
01:18:52 两千五百多年前的人
01:18:54 尤其是佛陀讲的时候
01:18:57 这些都是印度的这个一个地方的人
01:19:04 佛陀虽然也就去过了像斯里兰卡等等
01:19:09 一些其他的地方 但是
01:19:11 释迦牟尼佛大多数的这些讲法的地方
01:19:15 就是就是印度的一些一个区域
01:19:18 那么这个一个区域
01:19:20 这两千五百多年前
01:19:22 也有各种各样的文化
01:19:24 有各种各样的不同的文化背景
01:19:27 然后这些听众 这些听的这些人 佛陀
01:19:31 来听佛陀的法的这些人
01:19:34 是特别特别杂 人特别杂
01:19:38 有贫穷的 然后就有国王
01:19:41 然后有非常非常了不起的学者
01:19:44 然后也有普通的老百姓
01:19:49 什么样的人都有
01:19:50 因为佛教 佛陀当时就是主张平等
01:19:55 平等 不分 当时的这个印度的阶级
01:19:58 佛陀反对这样子的
01:20:00 这个人分这么多的层次的这种做法
01:20:05 所以就 听佛法这个人当中
01:20:09 有各种各样的背景 包括外道的
01:20:13 所以 佛陀就是为了度化某一个人
01:20:17 某一群比较特殊的人
01:20:20 然后他有些时候就是会讲一些
01:20:23 他们能够接受的一些这样子的话题
01:20:29 然后这个他们接受了以后
01:20:31 佛就是慢慢地最后就把他的这个真理
01:20:34 他要想告诉他们的事情
01:20:37 不会一下子就讲给他们听
01:20:39 要逐步逐步逐步地讲
01:20:42 佛陀非常非常地主张这种传法的方式
01:20:48 这种传法的方式
01:20:49 佛陀知道一定要有这样子的方法
01:20:52 否则的话 一开始的时候
01:20:55 把最后要想告诉大家的东西
01:20:58 讲出来的话
01:20:59 那么很多人是没办法接受的
01:21:02 很多人就当场他们就会
01:21:04 有可能会就退出的 那这样子的话
01:21:06 就是佛就度化不了这些众生
01:21:12 所以 佛就有各种各样的这些
01:21:16 这样子的 比如说描述某一个东西
01:21:20 在佛经里面都有七八种不同的说法
01:21:24 七八种不同 比如说
01:21:25 我们曾经也讲过 比如说日食 月食
01:21:29 这样子的比较简单的东西
01:21:32 在佛经里面都
01:21:33 讲了很多很多不同的说法
01:21:36 最终就是在时轮金刚里面讲
01:21:39 就我们今天讲的是完全是一样的
01:21:42 但是其他的佛经里面
01:21:44 有太多太多不一样的
01:21:47 像神话一样的 像神秘的东西
01:21:49 讲得特别特别的多
01:21:51 那么这些都是为了当时的有些人
01:21:57 为了符合他们的想法
01:22:02 就是为了度化不同的文化背景的人
01:22:06 佛陀有这样子的说法
01:22:07 所以我们也不需要这么地这个
01:22:10 佛教徒就不需要这么地狭隘
01:22:14 说一定就 佛经里面的每一个字
01:22:17 每一句话一定是真实的
01:22:20 除了我们讲的这些东西以外
01:22:22 其他的我们都不承认 都是错误
01:22:26 不能有这样子的想法
01:22:28 佛教它本身就是一个
01:22:29 非常开放的一个宗教 所以我们
01:22:35 就是要把佛经里面的有些符合的
01:22:39 符合现代科学的 佛经里面没有讲
01:22:43 也没问题 我们可以去思考 这样子
01:22:45 我们完全可以接受的
01:22:48 然后 有些佛经里面讲的
01:22:53 跟现代的科学讲的不符合
01:22:56 但是也没问题的 佛经里面讲的
01:22:59 有些是对人类而讲
01:23:02 有些是对其他的生命 众生
01:23:06 针对其他众生讲
01:23:08 那么其他的众生看这个地球
01:23:11 他看到的东西
01:23:12 跟我们人类看到的东西也不一样的
01:23:16 这个也就是只有佛教才能够讲的
01:23:20 一个非常深奥的道理
01:23:23 这个我们可以慢慢地学习
01:23:25 所以 这些都是 不是很重要的问题
01:23:30 就是我们要符合现实
01:23:36 现实是什么样子 就是什么样子
01:23:38 所以我们这两边
01:23:40 两边都可以去思考
01:23:41 像佛教讲的这样地去思考 也可以
01:23:46 或者是用现代科学讲的那样子去
01:23:49 就是像进化论的这个方法去思考
01:23:52 都可以 都没有问题
01:23:53 反正这两个都在讲
01:23:56 生命是变化的 无常的
01:23:58 我们需要的就是
01:24:00 我们需要的结论是无常
01:24:03 这样子去想 然后
01:24:08 佛经里面经常讲
01:24:09 经常讲 我们全世界所有的人
01:24:13 再过一百年以后
01:24:15 我们所有人都不存在的
01:24:18 比如说我们今天有这么多人在听
01:24:22 然后我们今天拍一个照 留下来
01:24:25 然后 一百年以后的人看 那他就会说
01:24:31 哦 这个就是一百年前
01:24:34 有一天某些人在听课 在讲课
01:24:38 但是现在这些人都是不在了
01:24:41 他们都是 都已经往生了
01:24:44 都是 这些都是一些死人的照片
01:24:47 都已经不存在的人
01:24:49 他们一定会这么说的
01:24:51 就像我们现在看到的就是
01:24:54 一些古老的这些照片里面的人
01:24:57 他们都已经不存在了
01:24:59 他们都已经死 已经死了
01:25:01 这些全部都是一些死人的照片
01:25:04 就是这样子 佛教讲的
01:25:07 然后我们可以通过现代的方面去思考
01:25:10 也可以 比如说
01:25:12 我们现在地球上有七十亿人口
01:25:16 然后我们每一天有十六万人
01:25:21 全球有平均十六万人死亡
01:25:25 每一天全世界来讲有十六万人死亡
01:25:30 然后每一天有十六万人死亡的话
01:25:34 那么每一年多少
01:25:37 然后这样子计算的话
01:25:39 那么就是一百一十九年当中
01:25:42 我们的七十亿人口都会死掉的
01:25:46 需要一百一十九年
01:25:49 那一百一十九年以后呢
01:25:52 比如说我们今天全世界所有的人
01:25:56 假设我们大家聚在一起
01:25:59 拍一个照片 然后留下来
01:26:02 我们的一个全球七十亿人口的合影
01:26:06 然后 再过一百二十年
01:26:13 有一个人就拿到了这个照片一看
01:26:16 哦 这个照片上面有七十亿人口
01:26:20 但是这七十亿人口现在都不存在
01:26:23 这些人都死了 这七十亿人
01:26:26 这个照片都是死人的照片
01:26:29 这里面没有一个是活的
01:26:33 这样子 这叫作众生
01:26:36 众生的这个无常 就是这样子
01:26:39 这些都 首先
01:26:42 首先就不去思考我自己的
01:26:44 这个个人的身体的变化 寿命的变化
01:26:48 首先 我们用这个宏观的
01:26:51 去思考一下这些
01:26:56 这样子以后
01:26:56 我们最终得出来的这个结论是什么呢
01:27:01 然后不但是 外在的这个宇宙 太阳系
01:27:06 或者我们的居住的这个地球在变化
01:27:09 而且我们内在的众生
01:27:14 就是就在这个地球上的这些众生
01:27:17 整体来讲也在变化
01:27:20 不是我一个人的变化
01:27:22 整体讲 七十亿人口也都在这样子变
01:27:27 不管是佛教的角度
01:27:29 不管是这个进化论的角度看
01:27:32 都在不断地在变化
01:27:35 然后一百一十九年过去了以后
01:27:40 我们今天的地球上的所有的人
01:27:43 都已经不存在了
01:27:46 都已经死掉 都已经死光了
01:27:49 那这是一个宏观的 一个整体的一个
01:27:53 所有众生的一个变化
01:27:56 这样去思考
01:27:59 这是第二个思维的方式
01:28:02 我们今天就这个七个当中就讲两个
01:28:05 第二个思维的方式
01:28:08 然后 通过这两个思维
01:28:12 反复地去思考了以后
01:28:14 然后我们就有一个非常非常深的印象
01:28:17 很深刻的印象
01:28:19 这个印象就是什么呢
01:28:20 我们宇宙也在变化 然后
01:28:26 众生的这个整体上也有很大的变化
01:28:31 那这些我们都知道 为什么还要修呢
01:28:33 这个我们刚才已经解释过了
01:28:36 知道 是理论上知道的
01:28:39 但是骨子里面 就是
01:28:41 我们还是持有另外一种观点
01:28:45 那现在我们把这些理论上的东西
01:28:49 来推翻我们的这种
01:28:52 这种在我们的内心当中
01:28:54 已经根深蒂固了的这种观点
01:28:57 要推翻这个观点 所以要打坐
01:29:00 反复地思考 反复地思考
01:29:03 反复地思考
01:29:03 所以我们理论上知道还不够 不够
01:29:09 理论上的这些 知道的这些很多东西
01:29:13 在现实生活当中它不起作用
01:29:16 起不了作用
01:29:20 那么我们现在就是希望
01:29:23 我们理论上知道的接受的这些东西
01:29:27 能够在现实生活当中充分地使用
01:29:32 能够在现实生活当中发挥作用
01:29:36 就是我们为了达到这个目标
01:29:38 反复地去思考
01:29:40 但是我们的这些思考是
01:29:42 必须要符合逻辑
01:29:44 符合逻辑 符合现实
01:29:47 然后现实不管是从哪一个角度
01:29:52 现代的 古代的 哪一个角度讲
01:29:55 最终的结论都是一样
01:29:57 都是变化无常
01:29:59 我们最后需要的是这个
01:30:01 我们首先把这个理论上的知识
01:30:05 我们现在知道的都是理论上的知识
01:30:08 理论上的知识
01:30:10 要变成我自己的体会
01:30:13 要变成我自己的感受 我们怎么把
01:30:18 怎么样把理论上的这个知识
01:30:21 转化为我自己的感受呢
01:30:24 这就是需要打坐 需要去思考
01:30:27 然后当它变成了一个
01:30:30 我们自己的感受的时候
01:30:34 虽然是我们自己的感受
01:30:35 但是它的力量还是很微弱的
01:30:39 所以我们要把它的这个
01:30:42 要把它的这个力量
01:30:45 要培养它的力量 培养它的力量
01:30:48 不断地增长 不断地增长
01:30:51 增长到什么样的这个程度呢
01:30:54 它能够干涉我的生活
01:30:57 能够干涉到我的这个生活当中
01:31:00 它可以干预到我的生活
01:31:04 现在我们理论上知道的这些东西
01:31:07 虽然是理论上知道
01:31:08 但是它不会干预到我们生活
01:31:10 我们生活当中该怎么样就是怎么
01:31:12 还是怎么样
01:31:14 所以它不能 不会干预我们的生活
01:31:17 最后我们需要达到这样子的效果
01:31:20 所以要反复地去思考
01:31:21 好 我们今天讲这两个
01:31:24 思考的这个思维的方法
01:31:27 希望大家从现在开始修
01:31:31 我们的这个计划
01:31:35 基本上就是每天是两个小时
01:31:38 每天两个小时
01:31:39 早上一个小时 晚上一个小时
01:31:42 然后需要修两个月 修两个多月
01:31:46 需要修一百五十个小时
01:31:51 就是需要两个多月 这样子 但是我们
01:31:56 不是今天讲的这两个思考 而是
01:31:59 我讲的是这个死亡无常是比较
01:32:05 大家的感触是比较深刻
01:32:08 然后比较容易有感觉
01:32:11 所以我们就这个时间上
01:32:14 先暂时就是两个多月 这样子
01:32:19 那就如果到时候不够的话
01:32:22 这个时间可以再安排
01:32:26 然后我们今天只讲了两个
01:32:28 还有五个其他的这个思维的方式
01:32:32 这个我们明天还要继续讲
01:32:35 明天也有课
01:32:38 时间就是就跟今天一样的
01:32:41 好 今天我们讲到这里
01:32:43 好 我们现在做回向
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01:33:52 堪布著作
01:34:01 大陆出版:
01:34:02 1.《慧灯之光》1一6
01:34:04 2.《慧灯之光》7、8.
01:34:05 2. 《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:34:05 西藏人民出版社, 2012 年
01:34:07 世界图书出版公司, 2014 年.
01:34:07 世界图书出版公司, 2014年.
01:34:08 4.《我们为何不幸福》.
01:34:08 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年
01:34:09 贵州人民出版社, 2014 年.
01:34:10 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》
01:34:10 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》, 浙江古籍出版社, 2013年.
01:34:11 浙江古籍出版社, 2013 年.
01:34:15 台湾出版:
01:34:16 1.《轮回的故事》,
01:34:17 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:34:18 台湾橡树林出版, 2007 年.
01:34:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》.
01:34:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:34:19 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:34:20 3.《佛教——迷信 OR智信?!》.
01:34:20 3.《佛教—迷信 OR智信?!》 台湾喇荣文化事业出版社;2009年
01:34:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:34:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年
01:34:23 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:34:24 5.《不可不知的真相—四法印》,
01:34:24 5.《不可不知的真相———四法印》 台湾喇荣文化事业出版社
01:34:24 台湾喇荣文化事业出版社
01:34:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:34:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:34:45 from La rung Gar
01:34:46 .
01:34:48 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:34:48 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:34:49 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:34:50 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:34:51 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:34:52 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:34:52 6. 5
01:34:54 7.
01:34:54 7.
01:34:55 The Mirror that Reflects Samsara :
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01:34:57 英文出版:
01:34:58 1.《 The Right View :
01:34:59 1.《 The Right View :
01:35:00 Turning Believers in to Bod his atv as 》
01:35:00 2.《 Are you ready for Happiness?
01:35:01 2.《 Are you ready for Happiness?
01:35:01 Don't let the paper tiger scare you off 》
01:35:02 Don't let the paper tiger scare you off》
01:35:02 3.《 The Handbook for Life's Journey 》
01:35:04 4. 《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:35:04 5. 《 The Four Seals of Dharma 》
01:35:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:35:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》 四川民族出版社, 2013年.
01:35:08 四川民族出版社, 2013 年.
01:35:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:35:10 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》. 四川民族出版社, 2013年.
01:35:10 四川民族出版社, 2013 年.