第3册02-4 慧灯禅修课5 人身难得4
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- 本课介绍人身难得的最后三个修法，即从三个方面思维：一、获得人身的因缘；二、盲龟入轭的比喻；三、众生数量的差别。深深体会到自己生命的价值，从而懂得珍惜当下的人身并充分发挥它的作用，自利利他。
00:00:37 请大家发菩提心
00:00:41 我们为了度一切众生 发心成佛
00:00:48 为了成佛 我们今天听今天的课
00:00:53 然后大家精进地修行
00:00:56 总有一天一定会成佛的
00:00:59 那么成佛的时候 我们去度一切众生
00:01:04 这样子发菩提心
00:01:06 然后我们接下来就讲今天的课
00:01:10 那么我们继续讲人身难得这个课
00:01:16 那么人身难得的这个课当中
00:01:19 前面我们已经讲过了八闲暇
00:01:25 然后也讲了十圆满
00:01:29 八闲暇 十圆满 这个叫作十八暇满
00:01:36 十八暇满就是具有这样子的条件的
00:01:42 学佛的条件的这个人身
00:01:45 就叫作暇满人身
00:01:49 那么这个十八个暇满
00:01:52 我们比较详细地讲过了 然后呢
00:01:57 我们今天讲最后的三种思维
00:02:01 最后的三种思维就是讲
00:02:05 人身难得到底有多么的难得
00:02:10 前面我们讲的是八闲暇 十圆满
00:02:14 那么最终就是再讲一下它到底有多难
00:02:20 多么的难得 那么这个多么的难得
00:02:25 这个从三个方面
00:02:27 一个就讲用一种比喻来告诉大家
00:02:33 这个人身有多么多么的难得
00:02:36 这是一个 另外一个呢
00:02:39 如果我们在下一世再一次要获得一个
00:02:46 就像我们现在的这样子的这个人身
00:02:50 这样子的话 那它的因缘
00:02:54 需要什么样的因缘才能够获得
00:03:00 那么这个因缘有多难得
00:03:03 从它的因缘的角度去思考
00:03:08 思考它有多么的难得
00:03:12 然后第三就是数量
00:03:15 这个整个生命的数量当中
00:03:21 然后人类数量特别特别的少
00:03:26 然后整个人类的人口的数量当中
00:03:32 然后学佛的人 就是有这样子的机会
00:03:37 有暇满的人身的人就更加的少
00:03:42 这样子我们从三个方面思考
00:03:48 那么这个思考 就是我们讲
00:03:53 除了这个十八个暇满以外
00:03:58 就是要去 要认真地去思考这三个
00:04:02 十八个暇满 一个一个每一个修法
00:04:07 我们要反复地去思考
00:04:11 每一个思考题 每一个修行的修法
00:04:19 有可能要修三天五天
00:04:23 或者是一个星期 就是这样子
00:04:25 就根据自己的进度 根据自己的收获
00:04:32 稍微有一点感觉的时候
00:04:35 然后就修下一个下一个修法
00:04:39 但是我想三个月的时间其实很短
00:04:47 因为这三个月当中
00:04:48 我们又不是专门闭关修行
00:04:52 就是大家都要工作 都要上班
00:04:54 然后上班的其余的时间
00:04:58 就是剩下来的时间当中去修行
00:05:02 有些人需要上班 有些人需要上课
00:05:06 这样子的话就是
00:05:07 剩下来的时间其实也不是很多
00:05:11 但是就只能这样子只有这样子修
00:05:16 我们一方面工作一方面修行
00:05:21 就只有这样子
00:05:23 所以三个月的时间本来就是不是很长
00:05:27 再加上我们三个月的时间当中
00:05:30 实际上我们真正修行的时间就很少
00:05:35 这样子的话 效果能不能达到
00:05:39 能达到什么样的程度
00:05:41 这个就是不好说
00:05:43 但是我们目前就是初步就计划
00:05:50 就是修三个月 就修三个月
00:05:53 那么三个月的时间
00:05:55 三个月基本上就是一百天
00:05:58 那么这个当中 大家思考这个十八个
00:06:05 然后十八个暇满
00:06:07 再加上我们今天讲的三种难得
00:06:12 这样子以后 就有二十一个
00:06:14 非常具体的思维的方式思维的模式
00:06:19 那么这个二十一个思维的方式
00:06:26 每一个我们就是刚才讲的
00:06:28 比如说三天 五天 一个星期
00:06:32 就根据自己的情况这样子去修
00:06:36 还有另外两个暇满当中的闲暇
00:06:45 两个 就是两个八种闲暇
00:06:49 一共就是十六个思维
00:06:53 那么这个十六个思维 八个是
00:06:59 比如说我们现在虽然是
00:07:01 有这个暇满的人身
00:07:07 有些因缘是 就是突然间
00:07:13 突然间会发生的
00:07:18 比如说有些时候
00:07:20 产生很难控制的这些烦恼
00:07:26 有些时候特别特别的懈怠 散乱等等
00:07:32 就是因为这些 有了这些因缘以后
00:07:36 然后 虽然我们在本质上
00:07:41 我们有了这个暇满的十八种暇满
00:07:46 但是这些问题如果不解决的话
00:07:50 那么就也修行还是会受到一些影响
00:07:55 所以这个八个突然
00:07:59 随时都有可能发生的这些逆缘
00:08:04 逆缘或者是这些违缘
00:08:07 这些我们也要去思考
00:08:10 这个思考 我们这次没有讲
00:08:12 但是我们另外有 我以前讲过的
00:08:17 四加行的光盘里面 这些都有的
00:08:21 所以大家去思考
00:08:23 《慧灯之光》 的书里面也不是很详细
00:08:27 但是大圆满的前行
00:08:30 《普贤上师言教》里面有
00:08:33 那么这些随时都有可能发生的
00:08:38 这些突然性的 突发性的这些因缘
00:08:42 我们知道自己有这些 有这些违缘
00:08:49 有这些学法的障碍的时候
00:08:53 我们发现自己有这样子的障碍的时候
00:08:57 然后立即采取措施解决这些问题
00:09:02 然后继续修行 这样子就可以
00:09:06 另外一个呢
00:09:08 另外的八种 另外的八种不闲暇是
00:09:12 就是断除修行的顺缘
00:09:18 就是比如说我们平时在修行
00:09:21 然后有了这个八个烦恼
00:09:24 八个违缘障碍出现的时候
00:09:28 然后它就会断掉我们的
00:09:30 学法的这种修行的这种意乐
00:09:35 就不想修行 有这样子的
00:09:37 有八种 这个八种不闲暇
00:09:42 也就是说如果有这八个障碍
00:09:45 那么修行不是很圆满
00:09:49 虽然我们具备了十八种暇满的人身
00:09:54 但是在这个人身上面
00:09:57 也会发现这十六个烦恼 障碍
00:10:04 如果这十六个障碍不解决的话
00:10:06 不解决 不及时解决这些问题的话
00:10:10 那么它们也会阻碍我们修行进步
00:10:15 这样子的 那么这些我们这次没有讲
00:10:18 但是 有其他的这个
00:10:21 我们曾经讲过的光盘里面有
00:10:24 思维的时候 我们去观察
00:10:27 自己有没有这些问题 如果有的话
00:10:31 那么及时处理 这个处理的方法
00:10:35 大圆满的前行
00:10:37 《普贤上师言教》当中讲得很清楚的
00:10:42 那么这个人身难得的这个
00:10:44 我们四加行里面的第一个加行当中
00:10:47 最核心的还是我们这几天讲的
00:10:52 就这些十八个暇满
00:10:57 十八个暇满是最核心的
00:10:59 但是其余的十六个我们也得要去
00:11:04 要去思考 要去修 要去观察
00:11:09 自己有没有这些障碍如果发现
00:11:13 我们自己有这样子的障碍的话
00:11:16 那就及时 就用对治
00:11:20 通过这个对治的方法
00:11:22 把这些问题解决这样子就可以了
00:11:28 那么最后的三个三个思考
00:11:34 三个修法是 就是整体来思考
00:11:40 这个人身有多么多么的难得 这样子
00:11:45 那么其中第一个是要思考它的因
00:11:50 它的因缘 比如说我们这一生当中
00:11:53 我们就是拥有一个这样子的人身
00:11:57 暇满的人身 那么这个人身
00:12:01 我们以为就是偶然的
00:12:05 以为是一个偶然的机会
00:12:07 我们得到了一个这样子的人身
00:12:10 我们为什么这么认为呢
00:12:12 就是因为我们不知道
00:12:13 我们的过去是什么样子
00:12:17 我们不知道今天在我们的生活当中
00:12:20 发生的这一切到底是为什么
00:12:23 这些我们在这方面
00:12:25 我们都是一无所知
00:12:27 什么都不懂 在这种情况下
00:12:31 我们认为就是 是一个偶然的
00:12:36 就是一个偶然的机会 都是偶然的
00:12:40 但是这个都不是
00:12:42 我们的生活当中
00:12:43 出现的很多很多都是必然的
00:12:47 为什么是必然呢
00:12:48 因为在这个之前已经有了
00:12:52 就是发生这样子的事情的因缘
00:12:57 已经有了 那么这个因缘有了
00:13:00 那么这一生当中很多的也都是必然的
00:13:05 但是这个也并不是说就像命中注定
00:13:11 我们就认为这一生
00:13:14 我们的这一生的现实生活当中
00:13:17 发生的一切都是因为过去的
00:13:21 因为过去的因缘注定
00:13:25 现在是没有办法改变
00:13:27 也不是这样子的 虽然是过去的这个
00:13:32 过去的因缘已经是注定的
00:13:36 但是所谓的注定
00:13:39 它的意思并不是说不能改变的
00:13:42 那么什么叫作注定呢
00:13:45 如果没有其它的因缘 这样子的话
00:13:51 那么它一定会产生 这样子
00:13:54 如果遇到 在这个过程当中
00:13:57 就是遇到其他的障碍 其他的阻碍
00:14:02 这样子的话 那么有可能 这种事
00:14:05 这个事情有可能不发生
00:14:09 有可能会推迟 等等
00:14:14 有可能会 比如说在造业的方面
00:14:19 就是在佛经的戒律里面讲过
00:14:24 比如说有一个人
00:14:26 他造了一个五无间罪
00:14:29 那么造了五无间罪
00:14:31 他一定会堕地狱的 这个就是很
00:14:35 这个就是注定的 要堕地狱
00:14:41 这个叫作定业 定业已经注定了
00:14:45 所以他会堕地狱
00:14:46 但是因为他有很多的其他方面的善根
00:14:51 他做了很多很多的善事
00:14:53 而且做了很多伟大的善事
00:14:56 所以他虽然是堕了地狱但是一秒钟
00:15:00 就一秒钟就从地狱当中又出来了
00:15:05 就是这样子的所以我们
00:15:07 比如说这些都叫作定业
00:15:10 但是定的这个理解
00:15:13 我们很多时候都是理解上有错误的
00:15:17 这个事情 定业的意思就是说
00:15:20 如果不遇到其他的障碍
00:15:24 这样子的话 那这件事情
00:15:26 这个事情一定会发生的
00:15:31 但是如果有其他的事情
00:15:34 如果在这个过程当中
00:15:37 遇到了其他的阻碍
00:15:39 这样子的话 它也就没有办法
00:15:43 它是不可能不可能发生
00:15:47 即使是发生也是
00:15:50 比如说我们刚才讲的
00:15:51 他虽然是堕地狱了
00:15:52 但是一秒钟当中就出来了
00:15:55 一般的地狱的众生
00:15:58 不可能是一秒钟 不可能是一年
00:16:01 不可能是一百年
00:16:03 这个寿命是非常非常长的
00:16:05 但是因为他有其他的这个
00:16:08 很伟大的善事所以改变了
00:16:13 五无间罪这个就是
00:16:15 根本就不可以改变的
00:16:16 但是这个都可以这样子改变
00:16:19 那么这个都可以改变的话
00:16:21 那么再大的罪过它也可以改变
00:16:27 这个就充分地说明 再多的这个
00:16:30 再严重的罪都可以清净的
00:16:37 所以我们 今天我们的生活当中
00:16:40 发生的很多很多事情
00:16:42 是因为过去造了这样子的业
00:16:47 那么今天我们要去接受
00:16:50 要面对这样子的这个果
00:16:53 这个叫作因果 但是我们只感受到果
00:17:00 不知道它的因 因为我们不知道
00:17:03 所以我们觉得这个不存在的
00:17:06 其实这种想法是非常的幼稚
00:17:09 非常的不會理的
00:17:12 我们自己不知道的 看不见的
00:17:14 我们认为不存在
00:17:16 我们可以说我不相信 我不知道
00:17:19 这个都可以的 但是我们虽然就是
00:17:23 不了解这些的情况下我们去断定
00:17:27 哦这个是不存在这个是错误
00:17:29 这种说法就是非常的不科学的
00:17:35 不但是这样子的话是
00:17:37 不管是从科学家的嘴里说出来也好
00:17:42 其实这个是非常不科学的
00:17:45 非常的不科学的 为什么呢
00:17:47 他根本就不了解这个过去是什么样子
00:17:50 不了解 不了解的时候
00:17:53 他完全可以不相信
00:17:55 但是他不可以去否定没有资格
00:17:59 为什么呢 他根本不知道
00:18:00 不知道的情况下去否定
00:18:03 其实这个是一种
00:18:04 非常不负责任的一种做法
00:18:08 所以这个非常不科学
00:18:11 如果是科学家嘴里说出来
00:18:14 也就是科学家的嘴里说出不科学的话
00:18:20 这个就是没有什么可信度
00:18:22 所以我们了解的东西特别的少
00:18:27 在这个宇宙当中
00:18:29 在这个整个的生命的轮回当中
00:18:33 一个人的生命的历史当中
00:18:36 我们所了解的特别特别的渺小
00:18:40 特别的渺小
00:18:43 然后这个宇宙空间当中我们所看到的
00:18:48 我们所了解的特别的渺小
00:18:51 特别的渺小 那么这个一个
00:18:53 非常非常渺小的范围以外的东西
00:18:58 我们一无所知
00:19:01 所以我们不知道过去是什么样子
00:19:04 那么我们因为不知道 不了解
00:19:06 所以我们经常都觉得我们现在
00:19:10 这个现实生活当中发生的一切
00:19:14 都是偶然的 都是没有因和缘的
00:19:19 其实都不是 所以我们今天
00:19:24 为什么我们有这样子的机会来学佛
00:19:29 而很多很多的众生
00:19:32 都没有这样子的机会
00:19:34 是什么原因呢 这个不是偶然
00:19:40 如果我们认为这个是偶然
00:19:41 那是我们不了解因果
00:19:45 所以我们就产生一个这样子的
00:19:48 很幼稚的想法 其实这个是有因有缘
00:19:54 因和缘决定今天我们有这个机会
00:20:01 还是没有这样子的机会
00:20:04 那么我们就是要知道
00:20:07 今天我们有这样子的因缘
00:20:09 是过去有因和有缘
00:20:13 那么这个有因和有缘
00:20:15 那么这个因和缘是什么呢
00:20:18 要获得一个暇满的人身
00:20:23 那就必须要具备三个条件
00:20:26 也就是说三个因缘
00:20:30 佛经里面就讲三个因缘
00:20:33 那我们知道了这个三个因缘以后
00:20:36 我们 现在我们也要
00:20:39 就是这一生的我们的这个人身
00:20:42 因为我们过去有了这三个
00:20:44 具备了这三个因缘
00:20:46 我们今天就有这样子的这个人身
00:20:49 那么我们继续要拥有这样子人身的话
00:20:52 那么我们要继续创造这样子的因缘
00:20:56 才能够继续会有这个人身 如果我们
00:21:03 过去就是因为我们行善
00:21:06 虽然有了一个这样子的因缘
00:21:08 但是我们不懂得
00:21:09 继续创造这样子的因缘
00:21:12 那么以后我们就得不到这个人身
00:21:16 那么得不到人身
00:21:18 我们的最终极的目标当然不是得人身
00:21:21 但是如果不得这个人身的话
00:21:24 那我们的修行和学习
00:21:28 就是最理想的就是在人的身上完成
00:21:34 为什么呢人第一个
00:21:38 人就有这样子的选择 或者是取舍
00:21:43 判断的智慧 人有这个智慧
00:21:46 这是第一个
00:21:48 第二个就是 人 我们在现实生活当中
00:21:52 经常都感受到很多很多的痛苦
00:21:55 其实这个就是一个非常好的现象
00:21:59 如果没有了这样子的痛苦的话
00:22:01 那么我们的生活是暂时的幸福快乐
00:22:06 在我们的生活当中
00:22:08 我们感觉不到任何痛苦的话
00:22:11 那其实这个根本不是一 件好事
00:22:14 为什么呢 这样子的话 暂时
00:22:18 比如说我们这一生当中
00:22:19 比如说我一个人能够活到一百五十岁
00:22:24 那么一百五十岁当中
00:22:26 他的所有的一切都是特别特别的顺利
00:22:31 他特别的幸福 那也是 一百五十年哪
00:22:35 一百五十年对一个人身来说
00:22:39 是一个比较长的时间
00:22:42 但是从我们的轮回的这个角度来讲
00:22:46 那么一百五十年其实特别特别的渺小
00:22:50 那么这个一百五十年过去了以后呢
00:22:54 我们没有任何的准备 没有任何的
00:22:57 因为我们就是陶醉
00:23:01 沉迷在眼前的一个幸福和快乐当中
00:23:08 然后根本就没有去思考未来
00:23:12 因为我们的人的
00:23:14 人类的一个最大的错误
00:23:18 最大的错误是什么呢
00:23:20 就是我们一直都以为
00:23:23 明天就是今天的延续
00:23:27 今天是什么样子
00:23:29 然后明天也是这样子
00:23:32 今年是什么样子
00:23:34 然后我们认为明年也是这样子
00:23:37 只是我们 如果我们去思考
00:23:40 去思考 这样子的话
00:23:42 那我们可能会得到 个结论
00:23:44 不是这样子的
00:23:45 但是我们的心中已经默认了 默认
00:23:49 我们不去思考
00:23:50 这个没有任何的逻辑的根据
00:23:53 但是我们默认了
00:23:54 一直都以为今天是什么样子
00:23:56 明天也是这样子 所以今天
00:24:00 如果今天我们的生活是幸福的
00:24:02 那么我们以为明天也是会幸福的
00:24:05 明年也会幸福 所以不做任何的准备
00:24:11 所以这个不是一件好事
00:24:14 所以我们生活当中
00:24:17 就是遇到一些 面对 一些痛苦
00:24:20 生活当中有一些面临一些痛苦
00:24:23 其实稍微有一点点智慧 也就
00:24:28 也应该这么说 正确的表达是
00:24:32 如果我们没有接受
00:24:35 没有接受佛教的教育 这样子的话
00:24:39 那么我们在现实生活当中面对了
00:24:42 面临一些痛苦不一定是好事
00:24:47 如果接受了这个佛教的教育的话
00:24:52 从此以后我们 在我们的生活当中
00:24:55 发生一些不愉快的事情 痛苦
00:24:59 这样子的话 那这个就是一件好事
00:25:02 为什么呢 这样子他更加地懂得
00:25:06 我们怎么样去修行
00:25:09 更加地深层次地了解这个轮回
00:25:13 这个人身到底是什么样子
00:25:16 那么他了解了以后
00:25:18 他就想超越 想解脱 有这个概念
00:25:23 然后不学佛的人
00:25:25 从来都没有接受过佛教的教育的人
00:25:28 那么他就是没有这样子的这种
00:25:31 这种超越或者解脱这样子的这个
00:25:37 没有这样子的观念的时候
00:25:39 他在生活当中受了再大的折磨 痛苦
00:25:44 也就不一定能够让他更加地努力
00:25:51 更加地积极向上
00:25:54 它不会起到这样子的作用
00:25:56 就是对一个接受佛教的教育的人来说
00:26:02 这些痛苦对他来说
00:26:05 就是能够变成一种动力
00:26:09 然后让我们更加地认识到
00:26:12 这个人身的真相
00:26:15 让我们更加地了解到这个轮回的真相
00:26:20 所以就是一件好事
00:26:23 所以人就是正好这个两个都有
00:26:26 一方面他的生活当中有痛苦
00:26:31 另外一方面
00:26:32 他也有这样子的选择判断的智慧
00:26:36 所以在这个时候
00:26:39 人就遇到佛教的教育的话
00:26:42 一下子他就可以感觉到
00:26:46 这就是我长期在这个轮回当中这样子
00:26:50 这样子下去不是一个办法
00:26:54 我还是要解脱
00:26:56 他一定会有这种想法的
00:26:58 所以人身是修行学佛的一个最理想的
00:27:05 最理想的载体 比如说天人
00:27:10 他也可以学佛的 但是天人的学佛
00:27:15 就是只有在人间学佛
00:27:18 然后下一世投生到天人的时候
00:27:22 他可以继续学佛 就是仅此而已
00:27:26 如果在这个之前他没有学佛的话
00:27:29 那么在天人 他自己的身体和心
00:27:35 是不太适合发心
00:27:38 发出离心菩提心 为什么呢
00:27:41 因为他的生活当中
00:27:43 他的生活当中没有痛苦
00:27:47 那么很多很多的痛苦 其实在等着他
00:27:54 但是这个他不知道
00:27:57 因为现在还没有面对
00:27:59 还没有来临 这个时候
00:28:01 他不知道未来有什么样的痛苦等着他
00:28:06 至少目前他没有感觉到任何的痛苦
00:28:09 所以他没有这种要脱离的这种
00:28:13 超越解脱的这种想法
00:28:18 他一直都认为生活很好
00:28:21 就像我们人间 有些人就是暂时
00:28:26 暂时就是有钱
00:28:29 然后他的家庭 婚姻 工作
00:28:32 各方面都顺利的时候
00:28:35 很多人就根本就想不到
00:28:39 要去修行 解脱
00:28:42 他根本就没有这个意思
00:28:44 如果有身边的同事同学提醒他
00:28:51 他觉得根本 对他来说
00:28:52 这个是根本是不需要的 没有必要的
00:28:56 我现在这么幸福
00:28:57 我为什么还要去学佛呢
00:29:00 其实这个是一个很愚味
00:29:03 就是很幼稚的想法
00:29:05 现在是很幸福 是很快乐
00:29:11 没有发生什么痛苦
00:29:15 在他的生活当中一切都是很好的
00:29:19 很好的状态 但是
00:29:22 这个只能说明现在就是这样子
00:29:29 如果生生世世都是这样子
00:29:32 那他可以说我不学佛了
00:29:34 但是不可能啊 不可能
00:29:37 他至少也得要面对衰老 死亡
00:29:43 然后投生 这些他不能不面对
00:29:47 这些都是自然的现象 不能不面对的
00:29:49 所以我们有些人说
00:29:51 我现在很幸福 我为什么要去学佛呢
00:29:54 其实这种说法是非常幼稚
00:29:57 但是我们能够理解 为什么呢
00:29:59 因为我们还没有去学
00:30:02 没有去接受佛教的教育
00:30:06 任何一个人没有接受佛教教育的时候
00:30:09 他看的 看的东西是特别特别的少
00:30:15 看的东西特别少
00:30:16 就像我们这个整个的宇宙的图片当中
00:30:21 就看太阳系一样 他看太阳系
00:30:27 整个宇宙就像一个很大的沙漠
00:30:31 然后太阳系就是在这个沙漠里面的
00:30:36 一粒沙子一样
00:30:40 所以我们也是这样子 我们的生活
00:30:42 我们现在的这个生活 我们的感官
00:30:46 现在能够看到的这个世界
00:30:49 就像一个很大的沙漠里面的一颗
00:30:52 一颗沙子一样 所以我们可以理解
00:30:57 我们可以理解他们会这么说
00:30:59 可以理解 但是呢
00:31:01 实际上就是这个不能
00:31:05 实际上这个是不合理的 就我们
00:31:10 但是这些不合理的东西
00:31:12 我们只有接受了佛教的教育以后
00:31:15 我们才发现这个不合理
00:31:18 以前我们就是很多人觉得
00:31:20 我们的地球是宇宙的中心
00:31:25 一切所有的天体
00:31:28 都是就围绕在我们的地球转
00:31:32 这个就叫作地心说
00:31:34 两千多年前就是出现的一个
00:31:39 一个这样子的天文那么从此以后
00:31:43 基本上所有的人 全世界的人
00:31:47 就这么人类
00:31:47 就是两百万左右的历史当中
00:31:50 一直都认为我们的这个
00:31:53 我们的这个地球是宇宙的中心
00:31:56 一切都是为了我们的地球在转 但是
00:32:00 《华严经》 里面就是已经否定了这个
00:32:02 但是只有少数的人才知道
00:32:05 《华严经》 里面讲的不是这样子
00:32:09 绝大多数的人还是觉得
00:32:11 我们的地球就是宇宙的中心
00:32:13 世界的中心 但是就是近代
00:32:19 就是有了这个科技 高科技以后
00:32:22 我们现在知道
00:32:23 噢原来我们根本就不是宇宙的中心
00:32:26 我们在这个宇宙里面
00:32:28 一个很小很小很小的一颗星球而已
00:32:32 个天体而已 我们的周边
00:32:34 有无数个我们的星球 这样子的
00:32:37 我们根本不是什么所谓的中心
00:32:40 现在我们知道了
00:32:42 同样地 我们学了佛以后
00:32:45 我们就知道我们的这个世界
00:32:48 不是我们所看到的这样子
00:32:50 我们的这个时间
00:32:52 时间也不是我们现在就是看到的
00:32:56 就这么 比如说我们个人的
00:33:00 个人的历史从出生到死亡这么几十年
00:33:07 我们认为这个是我们的生命的历史
00:33:11 其实这个就是我们生命的
00:33:13 无数的生命的环节当中
00:33:18 其中一个很小很小的环节
00:33:22 它根本不是我们的生命的全部
00:33:25 是一个 其中一个很小的一部分
00:33:29 但是这些理念 学了佛以后才知道
00:33:35 所以叫作佛教就是博大精深
00:33:38 就是因为这样子它讲的这些
00:33:41 很多都是真的是非常非常到位的
00:33:43 我们之前的想法是非常非常幼稚
00:33:47 那这个时候我们就会觉得我们的人身
00:33:51 是偶然的呀等等 或者是我们认为
00:33:54 在这个之前没有什么生命存在
00:33:58 我们是突然产生 诞生的
00:34:01 然后结束的时候也一切都结束了
00:34:06 结束以后也没有什么其他的
00:34:09 这种想法都是错误的
00:34:12 所以我们要考虑
00:34:16 就下一世还要继续能够得到
00:34:21 能够得到这个人身
00:34:24 当然我们希望即身成佛
00:34:28 或者是即身不成佛的话
00:34:30 也就是在中阴身的时候成佛
00:34:32 或者是我们往生西方极乐世界
00:34:36 这些都是我们的理想
00:34:39 都是我们的目标 但是万一
00:34:43 万一如果我们即身也不成佛了
00:34:46 也不能往生西方极乐世界
00:34:48 那么我们再回来回来的时候
00:34:50 我们希望是一个像现在这样子的人
00:34:54 有机会学佛 有机会修行
00:35:01 有机会自利利他
00:35:04 自度 度自己 度别人 度他人
00:35:09 有一个这样子的人身
00:35:10 那么这样子的话
00:35:11 那我们暂时不成佛也没关系
00:35:15 只要有一个这样子的机会
00:35:16 我们会积极向上就会有进步的
00:35:21 那么我们就是要这样子
00:35:23 全方位地去考虑
00:35:25 即身成佛是我们的最终极的目标
00:35:28 最崇高的目标 但是呢
00:35:31 不一定我们都能够即身成佛
00:35:34 那不能成佛的话 那么再一次
00:35:36 再下面的目标是什么呢
00:35:40 那么就是我们在成佛之前
00:35:44 还没有成佛之前能够
00:35:47 生生世世都能够拥有暇满的人身
00:35:52 然后在这个暇满的人身当中
00:35:54 我们继续学佛 继续进步
00:35:58 这样子就 很快就会成佛
00:36:01 这个我们也得要考虑的 这是要考虑
00:36:04 所以还是很重要
00:36:06 我们必须要知道这个
00:36:08 要获得一个暇满的人身
00:36:11 那就需要具备哪些条件
00:36:13 这个很重要的
00:36:14 那么第一个条件是什么呢
00:36:16 第一个条件 持戒 戒律
00:36:21 比如说出家人有出家人的戒律
00:36:25 在家人就有在家人的戒律
00:36:27 就像我们在家人有居士五戒
00:36:32 还有皈依戒 居士五戒 菩萨戒
00:36:36 密乘戒等等 这些都是戒
00:36:40 八关斋戒等等这些都是戒
00:36:42 就是要 至少我们要持某一种戒律
00:36:49 如果一条戒都没有
00:36:51 条戒都不受这样子的话
00:36:54 那么我们下一世就是要投生到
00:36:57 人或者天人当中的一个主要的因素
00:37:02 主要的因素就不存在了
00:37:05 这样子的话就没有办法
00:37:09 没有办法做人 做天人
00:37:14 所以持戒是一个 第一个 那么持戒
00:37:19 我们现在修行的时候要怎么思考呢
00:37:23 那么持戒是我们这一生当中的
00:37:27 我们这一生获得人身的一个
00:37:29 主要的因素的话
00:37:31 那么这个世界上持戒的人有多少
00:37:37 然后就是不是很多
00:37:41 外道都有戒律
00:37:45 除了佛教以外的这些宗教
00:37:50 他们都有戒律
00:37:52 而且有些戒律比佛教还严格
00:37:56 比佛教的还严格比如说这个
00:38:01 比如说一些上 比如说伊斯兰教的
00:38:04 比如说他们的祈祷
00:38:06 每一天的这种祈祷
00:38:08 就是到了这个时候 在任何时间
00:38:12 任何地点都必须要祈祷的
00:38:15 所以我们在飞机场 很多公共场合
00:38:18 也看到他们的祈祷室
00:38:22 那么佛教有这样子的祈祷室吗
00:38:24 没有这样 我们很随便的
00:38:27 只要想起来的时候
00:38:28 我们去祈祷一下 念念咒
00:38:31 那就不想祈祷的时候
00:38:34 也可以不祈祷 等等
00:38:36 所以很多方面 其他宗教的有些戒律
00:38:41 还有一些 比如说
00:38:45 一些像印度教里面的一些戒律
00:38:48 比佛教的戒律还严格的 还严格
00:38:53 但是唯一一个就是 因为它们的戒律
00:38:58 它没有建立在出离心的基础上
00:39:01 没有出离心
00:39:03 这个就是一个很大的区别
00:39:06 比如说我们大乘佛教 它守戒
00:39:10 为什么呢 为什么持戒呢
00:39:12 为了度一切众生 成佛
00:39:15 就是为了这个持戒 然后呢
00:39:17 其他的宗教它不一定是这样子
00:39:21 这个就是不一样的地方
00:39:23 但是戒律它们都有的 戒律
00:39:27 那么外道的这些戒律
00:39:30 如果有外道的戒律 他这个能不能
00:39:34 能不能投生到人间和天人呢 可以的
00:39:41 我们不能说
00:39:42 唯一的就是佛教的戒律才能够
00:39:45 才能够投生人间
00:39:47 外道的戒律都不可以 不能这么说
00:39:50 这个是佛经里面有记载的
00:39:53 外道的这些 就像印度教的
00:39:57 各种各样的很多的这些戒律
00:39:59 有些戒律 这个有可能是它的
00:40:02 它自己的一个比较教条性的一个戒律
00:40:07 它认为这个是善
00:40:09 但是实际上 如果这种
00:40:11 如果这个事情对众生没有帮助的话
00:40:16 那不一定是善
00:40:17 但是大家都公认的 比如说不杀生
00:40:21 不偷盗 不欺骗 这样子的戒律
00:40:28 那这种戒律佛教也有 外道也有
00:40:32 那么这种戒律 比如说
00:40:34 外道的不杀 不盗 不欺骗
00:40:39 这样子的戒律能不能够
00:40:42 投生到人间或者天人呢
00:40:44 可以的 完全是可以的
00:40:47 但是这个不能解脱 因为没有出离心
00:40:52 但是真正这样子的受戒的人
00:40:55 尤其是有出离心的戒律 就很少
00:41:01 这个很少 这是第一个
00:41:04 我们这样子去思考 那么
00:41:06 那我们要获得一个人身的话
00:41:09 那必须要有戒律 必须要持戒
00:41:13 那么这个世界上持戒的人有多少
00:41:16 这样子去思考的时候
00:41:18 持戒的人其实也不是很多 然后呢
00:41:23 如果人 这人类当中持戒的人
00:41:28 比如说比较多的话
00:41:30 那么人类是整个生命当中的
00:41:34 很小很小的一部分
00:41:36 那么其他的生命完全是不持戒的
00:41:40 不持戒 这样子的话
00:41:41 那么这个持戒的数量特别的少
00:41:46 那么持戒的人的数量少
00:41:48 这个就是意味着
00:41:50 意味着未来再次能够获得人身的人
00:41:58 就是不多 很少 这样子
00:42:01 这样子去思考 我们就
00:42:04 就是我们如果要
00:42:06 就是我们的这个人身
00:42:08 是必须持了戒才能够获得
00:42:14 那么这样子的话 持戒的人有多少
00:42:17 这样子去思考的时候
00:42:18 我们就会深深地感觉到
00:42:22 人身这个因缘
00:42:24 获得人身的因缘不是很多 还是很少
00:42:31 还是很少的人才有这样子的因缘
00:42:35 不是所有的人有这个因缘
00:42:37 这样子以后从因
00:42:40 从它的因素 因缘的这个角度讲
00:42:45 人身也是不容易的这是第
00:42:49 然后第二 第二就是行善
00:42:54 尽量地行善 行善
00:42:57 我们现在讲的这个善是什么善呢
00:43:00 这个不一定是菩提心 证悟空性
00:43:06 不一定这些
00:43:07 这个善就是我们平时讲的
00:43:09 十善和十不善当中的十善
00:43:13 就是比如说不杀 不盗 不淫
00:43:17 不妄语等等 就是这个
00:43:21 那么这个十善我们佛教有
00:43:25 然后其他的宗教也有的
00:43:27 那么其他的宗教 比如说他不杀 不盗
00:43:32 这些是不是善呢这些都是善
00:43:35 佛教认为这些都是善
00:43:37 佛教从来都不会说
00:43:39 只要相信我的叫作善 只要相信我
00:43:44 只要跟着我学的这些人的行为就是善
00:43:50 除了这个以外 不相信我的
00:43:52 不听我的的这些人的这些行为
00:43:55 这些思考 都不是善
00:43:57 都是邪恶 都是罪恶
00:43:59 佛教没有这样子的这个
00:44:02 没有这样子的说法 佛教就是 就要看
00:44:07 他不是要看相信谁和不相信谁
00:44:10 他就是要看他做什么事
00:44:12 善恶它是一种自然的规律
00:44:17 那么这个自然的规律
00:44:19 谁遵守这个自然的规律
00:44:22 他就会有他的好的果报
00:44:26 谁去破坏这个自然的规律
00:44:28 那么谁就会有负面的因果
00:44:34 就是这样子
00:44:34 所以外道的这些善也是善
00:44:38 外道的这些善也可以获得
00:44:41 也可以获得人身 但是呢
00:44:45 不一定能够获得暇满的人身
00:44:48 暇满的人身又不一样了人
00:44:51 外道的善 外道的戒律
00:44:54 能够让我们获得人身
00:45:02 但是不一定能够获得暇满的人身
00:45:06 外道的这个十善
00:45:09 他们的行善能够获得人身
00:45:14 但是不一定能够获得暇满的人身
00:45:18 就是这样子这是第二
00:45:21 然后第三个因缘
00:45:23 第三个因缘是什么呢 就是要发愿
00:45:27 随时随地经常都要发愿
00:45:30 我们发什么愿呢
00:45:32 就是当我还没有成佛之间的
00:45:36 生生世世当中 希望我
00:45:39 愿我能够有 拥有暇满的人身
00:45:46 能够获得暇满的人身这样子发愿
00:45:50 就这三个因缘第一个持戒
00:45:54 第二个行善第三个发愿
00:45:58 有这个三个因缘
00:46:00 那么我们就可以获得暇满的人身
00:46:05 未来也是这样子
00:46:06 所以我们这一生当中 平时我们都要
00:46:10 回向的时候都要想 都要发愿
00:46:14 我们就是以此善根我们尽快能够成佛
00:46:18 在成佛之前
00:46:21 生生世世能够拥有暇满的人身
00:46:26 这样子发 要这样子发愿的
00:46:28 就这三个因缘都具备的话
00:46:31 才能够有暇满的人身
00:46:38 那么我们刚才讲 人七十亿人口当中
00:46:43 五十八亿人口都是有信仰的
00:46:46 那么五十八亿人口
00:46:47 基本上都有他们自己的戒律
00:46:50 他们都有自己的戒律
00:46:52 他们的戒律 大部分的戒律
00:46:55 有可能都能够让他们再次能够做人
00:47:00 投生到天人 都可以
00:47:03 但是不可以让他们变成
00:47:08 拥有暇满的人身
00:47:10 暇满的人身就是学佛的这个人
00:47:13 这群人叫作暇满人身
00:47:19 人身和暇满的人身是不一样的
00:47:23 我们平时讲的这个人身难得
00:47:26 也有两层意思一个就是
00:47:29 从整个六道轮回的生命的角度讲
00:47:34 相对来说 整个人身
00:47:37 任何一个人身都是很不容易的
00:47:40 都是很难得的 这是第一个意思
00:47:43 第二个意思 它的核心的内容
00:47:46 它不是讲所有的人身
00:47:48 就是讲暇满的人身
00:47:50 真正的非常难得的就是暇满的人身
00:47:54 特别特别难得的就是暇满的人身
00:47:57 其次就是人身
00:48:00 人身也就是在这个六道轮回当中
00:48:04 还是很难得
00:48:07 但是没有暇满人身这么难得
00:48:10 所以希望大家珍惜
00:48:13 珍惜我们的这个生命
00:48:17 这一次的这个生命 我们
00:48:20 虽然是我们都是这个
00:48:23 之前不是一小的时候就是学佛的
00:48:27 都是半路出家
00:48:30 但是总的来说都是很幸运的 都是
00:48:37 我们的生命实际上都是非常有价值的
00:48:41 这个非常的难得的
00:48:44 所以大家要懂得珍惜
00:48:47 就是至少我们在这个 就不要荒废
00:48:51 这个人身 至少在这个人身上面
00:48:54 就在这个解脱的道路上
00:48:57 至少就是走一两步 我们的要求不高
00:49:03 如果是能够成佛
00:49:06 那就在这个解脱道路上
00:49:08 就已经走到底了
00:49:10 那就这个当然是非常好 但是难
00:49:15 但是我们就是在解脱的道路上
00:49:19 就走几步路也是很不错的
00:49:23 只要在这个解脱道路上
00:49:25 走了几步路的话
00:49:27 那么只要有这个开始的话
00:49:30 那就这个因缘永远都不会
00:49:35 永远都不会浪费的
00:49:38 只要有一个这样子因缘
00:49:40 那么这个因缘
00:49:41 下一世我们一定会继续的
00:49:45 一定会越来越好的
00:49:46 所以只要走几步路 也是很不错的
00:49:51 也是很不错 所以大家努力
00:49:54 好这个是从暇满人身的
00:49:59 因缘的角度去思考
00:50:01 打坐的时候我们具体的思维的方式
00:50:05 我们前几天讲的它的前面的这些工作
00:50:13 这些预备的工作做完了以后
00:50:16 然后这个身体的姿势 观想
00:50:18 都做完了以后 然后就静下来去思考
00:50:22 那么我们得到一个人身
00:50:24 它需要什么样的条件呢
00:50:27 比如说种一个庄稼
00:50:30 那么它也需要种子 需要空间
00:50:35 需要时间 需要温度 需要湿度
00:50:39 这些都具备的话才能够
00:50:42 这个庄稼才能够长出来
00:50:44 其中一个不存在的话 缺少了一个
00:50:48 没办法种庄稼 长不出来
00:50:51 同样的 我们要得到一个
00:50:53 这样子的暇满的人身
00:50:56 需要很多很多的因缘 但是这个当中
00:50:59 有三个因缘是特别特别重要
00:51:03 那这三个因缘有多还是少 多么的少
00:51:08 就是我们今天在这个人世间
00:51:12 具备这三个因缘的人有多少
00:51:16 特别的少 那么特别的少
00:51:18 这个意味就是说
00:51:19 未来再次能够得到人身
00:51:24 暇满人身的人就是很少的
00:51:27 因为很多人就不创造这个因缘
00:51:30 没有 不创造这个因缘
00:51:32 那就是没有办法获得这样子的人身
00:51:37 所以我们这一次的这个人身
00:51:40 我们有了这样子的人身
00:51:45 就是说明有了这样子的因
00:51:48 那是很不容易的 这样子
00:51:50 从这个角度讲
00:51:52 从因缘的角度去思考的时候
00:51:55 我们先去了解 有这样子的因缘
00:52:01 具备这样子的因缘的人有多少
00:52:07 我们会发现很少 这是第一个
00:52:10 第二个 然后我们再回来
00:52:13 第二个阶段就是思考 那我们自己
00:52:16 就是已经具备了这样子的这个
00:52:18 已经具备了这样子的条件
00:52:22 这个非常非常的难得
00:52:24 很不容易 这是第二
00:52:26 第三 那么既然我有一个
00:52:29 这么不容易的 非常不容易的人身
00:52:32 这样子的话那我应该要珍惜这个机会
00:52:36 我不能荒废这样子的人身
00:52:38 我一定要把这个人身做到有意义
00:52:42 那么什么叫作有意义呢
00:52:45 我要好好学习修行 我要自利利他
00:52:51 自利利他 我要利益自己
00:52:54 我首先我要解脱
00:52:56 我解脱的这个目标
00:52:58 是为了更好地帮助其他的众生
00:53:04 这个特别特别的重要 希望大家努力
00:53:08 这个真的非常重要
00:53:10 我们 我想我们未来的一段时间当中
00:53:14 佛教里面的这些很多很多的这些理念
00:53:20 佛教的这些观念
00:53:22 还有很多佛教的这些方法
00:53:25 对全人类来说
00:53:27 就非常有价值 非常重要
00:53:31 因为我们的物质高度发展了以后
00:53:35 然后它给我们带来了
00:53:37 非常非常多的这些负面的东西
00:53:41 精神上的压力 空虚 暴躁
00:53:44 精神上的各种各样的疾病等等
00:53:48 那么这些问题
00:53:49 它本身就是物质高度发展
00:53:52 或者是我们过度地去
00:53:54 追求物质的过程当中产生的
00:53:58 这些问题是物质发展
00:54:01 带来的一个负面的作用
00:54:03 这个是物质解决不了的 物质
00:54:07 物质越发展 越发达
00:54:10 那么这些东西就是越会越多的
00:54:13 所以物质是解决不了的
00:54:15 这个就是我们所谓的钱买不到的东西
00:54:19 就是这个 那么这个东西不解决的话
00:54:23 它就是威胁
00:54:25 不仅仅是威胁我们的幸福感
00:54:30 而且就是就威胁到人类的生命
00:54:35 所以这时候呢
00:54:37 我们必须要有一个解决的方法
00:54:41 那么这个解决的方法
00:54:44 当然我们不排除全世界所有的宗教
00:54:48 所有的这些哲学里面都有
00:54:51 都有一些解决的方法这个不排除
00:54:54 但是佛教其实就是一个最理想的
00:54:59 因为它的所有的方法都是非常客观的
00:55:06 就是我们可以现学现用
00:55:09 我们不是要相信鬼神的力量
00:55:11 不需要借助鬼神的力量
00:55:15 不需要鬼来帮助我们
00:55:19 而是自己帮助自己
00:55:21 自己修行 自己训练
00:55:23 解决自己的问题
00:55:24 特别特别的客观 特别的科学
00:55:27 所以任何一个人都只要了解了以后
00:55:32 任何一个人都可以接受的
00:55:34 所以我想很多人是非常地需要
00:55:38 非常地需要这些 佛教的这些观念
00:55:42 所以我们成佛以后再去帮助众生
00:55:46 再去度众生 这是我们的终极的目标
00:55:48 但是我们如果修行
00:55:51 稍微比较好一点点的话
00:55:54 那么我们没有成佛之前
00:55:57 就是在这一生当中
00:55:59 我们也可以帮助很多很多的人
00:56:02 这个是一定的
00:56:05 我们可以帮助特别特别多的人
00:56:08 然后帮助了很多人在这个过程当中
00:56:11 然后我们也感觉到自己的生命
00:56:14 其实还是很有价值
00:56:16 感觉到自己的生命的价值
00:56:19 然后我们也不会这么自卑
00:56:22 现在我们很多很多的人是两个极端
00:56:26 一个就是稍微比较成功的人很傲慢
00:56:30 另外一个 不成功的就
00:56:32 大多数的人很自卑 就是这样子
00:56:35 但是其实不需要这样子的
00:56:38 不需要这样子
00:56:38 我们不需要把所有的事情
00:56:41 都是用物质去衡量这个是错误的
00:56:44 但是我们可以理解
00:56:46 我们为什么是这样子
00:56:48 因为我们的价值观
00:56:50 我们接受的教育里面没有这些东西
00:56:54 然后就是全世界 东西方的
00:56:58 全世界的人就是因为物质
00:57:03 就像现在这样子的这个
00:57:06 非常丰富的物质生活
00:57:09 过去都没有接触过
00:57:13 所以比较缺乏物质
00:57:15 所以这个时候每个人都对物质
00:57:20 物质的生活
00:57:22 对每个人来说还是很有魅力
00:57:25 有很大的诱惑力
00:57:27 这个可以理解 就是因为这个原因
00:57:31 但是这个过一段时间以后我们还是会
00:57:34 还是回头 还是会去
00:57:37 寻找真正的我们需要的东西
00:57:42 我们最后还是回头去寻找正确的道路
00:57:47 这个是一定会发生的一个事情
00:57:53 所以我想 我们未来
00:57:56 我们佛教里面的很多的方法
00:57:59 很多的理念
00:58:01 会越来越多的人就需要这些
00:58:08 我们以前就觉得只要有钱
00:58:11 有钱 经济发展了以后
00:58:13 佛教这些都不需要
00:58:14 这个就是我们现在发现
00:58:16 这个是一个很大的错误了
00:58:18 经济发展了以后有钱了以后
00:58:20 就更加地需要这些东西
00:58:22 反而经济不发展的时候
00:58:24 就不需要宗教了为什么
00:58:25 这个时候我们的唯 的目标
00:58:28 就是填饱肚子
00:58:29 温饱问题解决 没有别的想法
00:58:32 但是现在这个问题解决了以后
00:58:35 我们的精神还是空虚的
00:58:38 这个空虚给我们带来太多太多的痛苦
00:58:43 比过去物质缺乏的时候还痛苦
00:58:49 所以这个问题
00:58:50 现在我们只有佛 佛教的方法
00:58:56 或者是用精神上的东西
00:58:59 来解决这些问题 物质不能解决这些
00:59:02 物质它能够解决的问题是跟我们
00:59:05 就满足我们的感官的需求
00:59:08 感官的需求就满足了以后
00:59:11 它的力量就到此为止
00:59:16 它没有办法再满足
00:59:18 人类的什么其他的需求
00:59:20 所以我们就是
00:59:22 未来我觉得这些都是越来越需要的
00:59:26 这个我们现在都感觉到
00:59:27 这我们身边的很多人需要这个东西
00:59:31 所以我们稍微投入一点
00:59:33 自己稍微修行修得好一点的时候
00:59:36 虽然我们还不是成佛
00:59:38 虽然我们还不是阿罗汉 但是呢
00:59:40 我们自己稍微有一点点经验的时候
00:59:43 我们把这个经验无条件地分享
00:59:47 无条件地分享给大家这样子的话
00:59:50 那么我们在这个
00:59:51 也可以帮助很多的身边的人
00:59:55 我相信我们每一个人的身边
00:59:58 比如说吃不起饭的这样子的人
01:00:02 可能是很少 不能说没有 但是很少
01:00:06 但是因为精神上 精神空虚
01:00:11 或者是精神上 得不到精神的支柱
01:00:15 然后就是很痛苦的这种人
01:00:18 我相信我们每一个人的身边
01:00:20 都有一大群一大群的
01:00:22 所以我们这个时候也可以帮助他们
01:00:26 精神 这个叫作 我们以前也讲过
01:00:29 这个叫作精神的扶贫 精神
01:00:32 心 灵扶贫 心灵的慈善
01:00:36 心灵的慈善 心灵扶贫 这个就是
01:00:39 我想这个对大多数的人来说
01:00:42 就是一个很陌生的词汇
01:00:46 因为过去我们的所有的扶贫都是
01:00:50 扶贫这两个字我们就是
01:00:52 就一听到这两个字 我们的脑海当中
01:00:55 就是拿钱去帮助别人
01:00:58 慈善也是这样子 为什么呢
01:01:02 因为过去我们太缺乏物质
01:01:04 所以一切的都跟这个连在一起
01:01:08 跟物质连在一起 但是因为我们现在
01:01:13 物质高度发展了以后
01:01:15 至少一部分的人就已经是很丰富了
01:01:20 那么大部分的人也就是
01:01:22 也已经解决这些最基本的这些需求了
01:01:26 这个满足了 那么这个时候呢
01:01:29 我们会面临新的问题
01:01:31 就是我们面临了一个全新的问题
01:01:34 那是精神上的贫穷 精神的贫穷
01:01:40 精神上的贫穷心灵上的贫穷
01:01:43 那么这个贫穷我们去帮助
01:01:46 这个不是拿钱去帮助
01:01:49 这就是我们用佛教的这些方法
01:01:53 去帮助他们 这个就叫作慈善
01:01:55 叫作心灵的慈善 做心灵慈善
01:01:59 做精神的扶贫 这个方面
01:02:02 我想佛教就是最有办法的
01:02:05 那么我们现在自己学到了以后
01:02:08 我们可以 没有成佛之前
01:02:11 我们可以帮助很多人其实帮助人
01:02:15 然后看到我们能够帮助到人
01:02:19 这种幸福才是真正的
01:02:23 这种感觉才是真正的幸福
01:02:27 而且这个幸福是真正的
01:02:29 是一个很伟大的 很崇高的幸福
01:02:34 所以 这个叫作自利利他
01:02:38 在这个过程当中我们自己也感觉到
01:02:40 自己的生命很有价值很有意思
01:02:43 自己的生活也就
01:02:46 这个之前 我们没有学佛之前
01:02:48 比如说我们有钱有房有车
01:02:54 但是过去就是我们认为
01:02:57 就如果我有一天这样子的话
01:02:59 我一定已经会很幸福的
01:03:01 但是我们现在已经达到了
01:03:02 这些目标的时候
01:03:04 就大家都觉得不是这样子
01:03:07 那么这个时候我们也不认为
01:03:10 这个生活 可以住房子 可以开车子
01:03:15 但是也不觉得这个生活有多么了不起
01:03:18 这个时候我们不是过去想象这样子
01:03:21 这个时候我们也不知道
01:03:23 这个生活的意义到底在哪里
01:03:27 那么这个时候我们就是
01:03:29 就寻找一个精神上的东西
01:03:31 首先解决自己的问题
01:03:33 然后再去解决别人的问题
01:03:37 这样子的时候
01:03:38 那这个时候我们才发现 人真正的
01:03:40 我要发挥的作用就是这个
01:03:43 这个就是一个人发挥的作用
01:03:46 这就是一个人的真正的生命 命的价值
01:03:50 所以这叫作自利利他
01:03:53 这叫作法喜充满
01:03:55 我们学佛应该是越学越幸福
01:04:00 越学越快乐 不但是我自己快乐
01:04:03 而且家里的人都快乐
01:04:06 不但是我们一家人快乐
01:04:08 而且周边的我们的很多的
01:04:10 亲戚朋友 同事同学都让
01:04:14 都能够幸福 那这个就叫作学佛的
01:04:18 这叫作正确的学佛
01:04:21 那么我们自以为是在学佛
01:04:24 但是我们学了佛以后自己不开心
01:04:26 家里的人也不开心
01:04:28 然后我们周边的人都不开心
01:04:30 我们每一个人
01:04:31 就是学佛的人在这个社会上格格不入
01:04:35 这样子的话 那这个是什么是学佛呢
01:04:37 这个不是法喜充满
01:04:40 这样子的话我们学佛的方法错了
01:04:43 我们的学佛方法错了
01:04:44 学佛的方法就是不能错
01:04:47 这个特别的重要
01:04:48 这叫作自利利他 法喜充满
01:04:52 大家要好好想一想什么叫作法喜充满
01:04:55 我们为什么没有法喜充满
01:04:58 我们为什么要做这些功课
01:05:00 很痛苦 很枯燥 很累很辛苦
01:05:03 为什么我们不法喜充满呢
01:05:07 那是我们还投入得不够
01:05:10 我们还没有尝到甜头 我们还没有
01:05:15 还没有感受到
01:05:19 佛陀的慈悲和佛陀的智慧
01:05:23 只要一旦我们 我们不是理论上
01:05:27 自己体会到了佛陀的慈悲
01:05:30 和佛陀的智慧的时候
01:05:33 然后从此以后我们就是法喜充满
01:05:37 我们学佛 这个时候我们觉得学佛
01:05:41 是我们的生活当中所有的这些
01:05:45 吃喝玩乐等等
01:05:46 所有的这些都不能给我带来
01:05:50 就像我们打坐和学佛
01:05:52 或者是帮助众生的时候的这种幸福感
01:05:56 这叫作法喜充满
01:05:58 我们要往这个方面奋斗
01:06:01 这个就叫作学佛
01:06:04 否则的话 什么叫作法喜充满
01:06:06 我们根本就感觉不到什么是法喜充满
01:06:09 这个就是 我们越学佛
01:06:12 就是越傲慢 越挑剔 越计较
01:06:18 那这样子的话 这个学佛到底
01:06:21 学佛的目的是什么呢
01:06:23 有些时候反而
01:06:25 我们很多时候都不如不学佛的人
01:06:31 甚至是有些没有信仰的
01:06:33 比如说唯物论者和无神论者当中
01:06:36 也有非常非常好的人
01:06:38 也有好人他们都
01:06:40 他们虽然没有信仰但是呢
01:06:42 当然他们不是所有的人
01:06:44 但是他们当中
01:06:45 也有很多人是非常非常好的人
01:06:48 那我们有些时候连这个都不如
01:06:50 那么这个都不如
01:06:51 那么我们的信仰给我们带来什么呢
01:06:54 我们的学佛带来什么
01:06:56 这些都我们要思考的所以大家要
01:07:01 学佛大家要找到实质性的东西
01:07:07 这些理论 我们稍微有
01:07:10 稍微比较聪明的人就是
01:07:11 就看书看了一两年以后
01:07:15 很多理论我们都可以讲
01:07:19 但是这个就是讲而已
01:07:22 实际上他是没有 这句话 我们的
01:07:27 比如说有修行的人嘴里说出来的话
01:07:31 和没有修行的人 就看看书
01:07:36 嘴里说出来的这个话
01:07:38 他的感染力是不一样的
01:07:40 没有修行的人他可以讲这些道理
01:07:44 但是他没有什么感染力
01:07:46 有修行的人讲同样的一句话
01:07:49 但是有感染力 即使是没有感染力
01:07:53 也可以帮助别人的
01:07:57 在某种程度上可以帮助别人
01:07:58 比如说我们虽然没有什么修行
01:08:01 没有什么感染力 但是呢
01:08:02 可以让别人明自一些道理
01:08:07 有些方法可以让别人明白
01:08:10 这也是一种利益众生
01:08:13 所以大家要努力 要好好修行
01:08:15 我们要去追求实质性的东西
01:08:19 实质性的东西就是通过修行
01:08:22 才能够获得 不是看看书就可以的
01:08:27 不是看看书 把这个书背下来了
01:08:29 我可以给大家讲
01:08:31 这个不是实质性的东西
01:08:33 这个我们学校里面的很多的教授
01:08:36 很多的大学生都可以这么做 但是呢
01:08:41 这个不一定他们能够得到了
01:08:43 实质性的东西
01:08:44 我们要追求佛教的核心
01:08:49 实质性的东西 说白了
01:08:52 就是修行的体会
01:08:56 修行的体会才能够改变
01:08:59 我们的不好的东西
01:09:03 才能够放下我们的一些陋习
01:09:07 坏的这些毛病 才能够改变我们的烦
01:09:13 我们的 才能够消除我们的烦恼
01:09:18 才能够改变我们的这些脾气
01:09:21 所以我们要追求这样子的东西
01:09:23 这个是非常重要
01:09:25 这个要从人身难得开始
01:09:29 好 这个是第一这样子去思考
01:09:32 第二 第二是什么呢
01:09:35 第二个思维就是 种比喻
01:09:38 就佛经里面有这个比喻
01:09:40 它就是用一种比喻来告诉大家
01:09:42 佛经里面它举了很多很多的例子
01:09:46 有些时候 佛经里面讲一种比喻
01:09:49 来让大家明白一件事情
01:09:52 那么这个比喻在汉传佛教
01:09:55 当然藏传佛教的这些佛经里面都有的
01:10:00 过去在虚云老和尚他们的开示
01:10:05 他们的书里面也经常提到这个比喻
01:10:09 那么这个比喻是怎么讲的呢
01:10:12 假设整个三千大千世界
01:10:17 就像我们今天就十亿光年
01:10:23 十亿光年之外看到的这个外太空
01:10:29 整个 包括我们的宇宙
01:10:31 这个整个的宇宙就变成了一个大海
01:10:36 变成了一个大海 无边无际的大海
01:10:41 那么这个大海的海底有一个盲龟
01:10:45 就是 就没有两只眼睛的乌龟
01:10:50 那么这个乌龟每一百年出一次海面
01:10:56 出一次 然后这个海面上
01:11:00 有一个叫作木轭
01:11:03 木轭 或者是也叫作牛轭
01:11:05 我想你们可能很多人不知道
01:11:08 是一种农具
01:11:10 我们不耕田的人可能不知道
01:11:12 是一种农具
01:11:14 木轭就是木头做的一种农具
01:11:17 它就是架在两头耕牛的脖子上
01:11:24 然后把这个耕地的犁 木犁
01:11:27 就绑在这个农具上
01:11:31 然后就让牛拉的时候 这个就
01:11:35 因为这个夹住了以后
01:11:37 两头耕牛就免得它们走脱
01:11:41 还有就是它们的力量
01:11:42 就是往前拉的这个力量比较
01:11:45 得到比较平衡
01:11:47 就是一个这样子的农具
01:11:50 那么它的中间有 一个孔
01:11:53 这个孔就是绑这个 里面有绳子
01:11:57 这个绳子是把这个木型
01:12:00 耕地的这个型就绑在这个农具上面
01:12:02 然后让牛拉 一个这样子的东西
01:12:05 中间就有个孔孔隙
01:12:09 然后这个有一个这个海面上
01:12:12 海面上就有一个这样子的木轭
01:12:16 然后这个木轭 就大海的波浪
01:12:19 从东边又就漂到西边
01:12:22 又从西边又漂荡在东边
01:12:25 不间断不间断地这样子地漂荡
01:12:30 那这个木轭的这个孔隙
01:12:35 跟每一百年出海面一次的这个乌龟
01:12:40 乌龟的脖子相遇是非常非常难
01:12:46 非常难 为什么 一个这样子的
01:12:47 浩瀚无垠的一个海洋当中有多大
01:12:54 那么这个当中
01:12:55 乌龟它也不是经常出在这个海面
01:12:58 它也平时都在海底
01:13:00 每一百年才出来一次
01:13:03 然后这个牛轭这个农具
01:13:10 它也不是在固定的一个地方
01:13:12 它是从东边到西边
01:13:14 从西边到东边这样子漂荡
01:13:17 所以这两个相遇是非常非常难
01:13:21 几乎是不可能的 这样子的
01:13:24 但是从六道轮回的
01:13:29 比如说从地狱 从饿鬼从旁生当中
01:13:34 从旁生当中要获得一个人身的话
01:13:40 那就更加的难 那这就是
01:13:45 几乎就是不可能的那这个
01:13:49 它的这比喻是意思是什么呢
01:13:52 这个大海
01:13:54 无边无际的大海就是六道轮回
01:13:58 那么这个盲龟就是我们凡夫
01:14:03 我们普通的人
01:14:05 为什么是盲龟 没有眼睛呢
01:14:07 因为我们普通的人是没有智慧的
01:14:11 很多东西我们看不清楚
01:14:13 所以就是没有两只眼睛
01:14:16 然后这个盲龟平时都在海底
01:14:19 为什么说每一百年才出来一次呢
01:14:22 因为我们普通的人大部分的时间
01:14:27 我们大部分的时间
01:14:29 绝大多数的众生大部分的时间
01:14:32 我们就不是在人或者天人当中
01:14:37 我们就在地狱 饿鬼
01:14:40 尤其是大多数的人的这个
01:14:42 绝大多数的时间都在动物里面
01:14:47 都在旁生当中 所以他不在海面
01:14:50 海面是人 天人 海底就是恶趣
01:14:57 每一百年出来一次就是说
01:15:00 我们 比如说我们这一次
01:15:01 好不容易出来一次海面
01:15:04 就是我们好不容易这次得到一个人身
01:15:07 这个特别不容易的 得到人身的时候
01:15:10 它出到海面的时候才有机会 这个孔
01:15:18 这农具的 农具和乌龟有相遇的机会
01:15:23 不出海面的时候
01:15:25 那就根本就是十万八千里
01:15:27 根本就没办法 没有办法相遇
01:15:31 意思就是说地狱 饿鬼 旁生当中
01:15:35 本来就是没有佛法的 佛法就在人间
01:15:39 那么我们 只要我们来到人间
01:15:41 才有遇到佛法的机会 如果不来人间
01:15:46 那根本就没有办法遇到佛法
01:15:49 那么我们也不是经常来人间
01:15:51 我们好不容易
01:15:53 就很长很长时间才来一次人间
01:15:57 也不是我 这个并不是说
01:15:58 我们每一百年就来一次人间
01:16:00 这个不是 我们一下去了以后
01:16:03 有可能几万年 几百万年都不会来了
01:16:06 但是每一百年就是一个比喻而已
01:16:12 通过一种这样子的比喻来说明
01:16:15 来说明人身难得
01:16:17 那我们修行的时候我们静下来
01:16:21 首先我们从这个比喻的角度
01:16:24 比如说假设这个大千世界是海洋
01:16:28 海底有一个盲龟 每一百年出来一次
01:16:32 然后海面有一个牛轭
01:16:34 那么它们的相遇的几率有多大
01:16:37 这样子去从比喻的角度去想
01:16:40 想完了以后我们再回来再想
01:16:43 那这个大海是什么意思呢
01:16:46 乌龟是什么意思呢
01:16:48 盲 它为什么没有两只眼睛呢
01:16:51 为什么说每一百年才出来一次呢
01:16:54 然后这个牛轭 这个农具
01:16:57 这个农具是代表什么呢
01:16:59 然后再去想 深深地去思考
01:17:03 很认真地去思考 然后
01:17:05 最后我们就获得一个结论是 人身
01:17:10 从这样子一个比喻的角度去思考的话
01:17:13 也就特别特别的难得
01:17:16 这是一个阶段 然后第二个阶段
01:17:20 我们平时讲的一样
01:17:21 那么这么难得的这个人身
01:17:23 我现在已经有了
01:17:25 我拥有了这样子的这个人身
01:17:30 这就是要肯定我们的生命的价值
01:17:35 要认识到我们的生命的价值
01:17:38 然后认识到了以后
01:17:40 光是认识到就不够
01:17:42 那么我们 接下来我们要去思考
01:17:45 我怎么样去珍惜这个机会
01:17:49 我有一个非常非常难得的
01:17:51 这样子的机会 那么我知道这个
01:17:53 有一个很难得的机会还不够
01:17:56 那我知道有一个很难得机会
01:17:58 那我怎么去珍惜
01:18:00 那这个就是第三个了第三个
01:18:03 基本上我们的二十一个
01:18:05 我们就讲的这个二十一个暇满的
01:18:09 每一个思考都要分三个阶段
01:18:13 第一个 先去了解
01:18:14 第二个 就要知道自己有
01:18:17 已经有了这样子的条件 机会
01:18:21 第三个 既然有这样子的条件 机会
01:18:24 那我必须要做到有意义
01:18:28 大家每一个人都要好好地去想
01:18:30 我们就活到现在我们很多人都是
01:18:35 都是五六十 七八十然后呢
01:18:37 也一部分人二三十这样子的岁数
01:18:42 那么到现在 到现在为止
01:18:45 我们从小到现在为止
01:18:47 我们就回头 就反思一下我们做了
01:18:51 有没有做了什么有意义的事情
01:18:54 我们就是这个人身
01:18:57 有一个这样子的人身
01:18:59 拥有这样子人身
01:19:00 到今天我们已经有二十年 三十年
01:19:03 五十年 七十年 八十年了
01:19:06 那么这个二十年三十年 五十年
01:19:10 当然 从我们的整个轮回的历史来讲
01:19:14 这是非常的渺小 但是呢
01:19:16 对我的这一生 这一生当中来讲
01:19:20 这也是一个比较长的时间
01:19:22 也不是很短 那么这么长时间当中
01:19:25 我拥有了这样子的这个机会
01:19:29 那我做了什么呢 我做到了些什么呢
01:19:33 去思考 这个时候我们一定会失望的
01:19:35 我们什么也没有做
01:19:37 我们其实什么也没有做 我们就是
01:19:44 我们赚很多很多的钱 然后呢
01:19:47 就是就走的时候大家都带不走
01:19:50 但是我们就是愿意
01:19:52 把这些东西都留给自己的儿女
01:19:57 这个就是一个人的一种本能的反应
01:20:00 这个所有的动物都有这样子
01:20:02 都有这样子的想法
01:20:04 包括一些动物都有
01:20:07 但是这个是一种本能
01:20:11 人的一种本能的
01:20:13 个生物的一个本能
01:20:15 有情众生的一个本能的反应
01:20:20 但是他对这种本能的反应
01:20:24 对我自己的实际的意义是什么
01:20:29 这是一种习惯 这是一种本能的反应
01:20:33 但是这种本能的反应
01:20:35 我们对 给我们
01:20:37 真正给我自己带来的实际利益是什么
01:20:41 我们要去思考一下这个时候
01:20:44 其实这个给我没有带来任何的意义
01:20:48 这就是一个我们人的一种
01:20:52 就是人的一种本能的反应
01:20:55 动物的一种本能的反应我们也就是
01:20:58 跟着这个本能的反应走而已
01:21:00 实际上这个没有
01:21:02 这种做法没有给我留下什么
01:21:06 真正的有意义的事情
01:21:08 那这样子的话 那我们还是要想一想
01:21:13 我们首先要考虑一下
01:21:14 我们怎么样帮助自己
01:21:17 佛教也讲自利利他
01:21:21 自利利他 不是说利他自利
01:21:24 就是要自利利他
01:21:26 首先要解决自己的问题
01:21:29 我们如果不解决自己的问题的话
01:21:32 连我们利他的这种想法都没有
01:21:37 利他的这种想法
01:21:39 要产生一个这样子的想法
01:21:41 那首先要利益自己
01:21:43 首先要解决一些我个人的一些毛病
01:21:47 比如说我们每个人都是很自私的
01:21:50 首先把我这个自私的问题解决了以后
01:21:53 我才能够有机会去想
01:21:57 我怎么样去利他
01:21:58 我怎么样去帮助别人 才有这样子的
01:22:02 如果我们不调整自己的心态
01:22:05 这样子的话 那我们就只考虑自己
01:22:09 所以我们要自利利他
01:22:11 首先要考虑一下我自己 我在这个
01:22:15 我们大家都活了这么大
01:22:17 那么这个当中我有没有
01:22:19 实际上我有没有利益自己了
01:22:23 利益自己 我有没有帮助自己
01:22:26 我没有帮助自己
01:22:28 我只是把我自己养活了养活到现在
01:22:31 我没有饿死没有冻死
01:22:35 除了这个以外
01:22:36 我没有帮助到什么自己的话
01:22:39 那么这个是非常的遗憾的
01:22:42 就是把自己养活 不把自己冻死 饿死
01:22:46 这个不需要人类
01:22:49 这个所有的动物都能做得到的
01:22:58 就是我们的 如果我们的生命的价值
01:23:01 就是这一点的话
01:23:02 那真的是没有什么意义了
01:23:04 真的没有什么意义 我们很多人就
01:23:07 动不动就说活得没有意义
01:23:08 这样子真的没有意义了
01:23:10 这有什么意义呢
01:23:12 这动物也能够做得到啊 蚂蚁 昆虫
01:23:17 很多昆虫 像蚂蚁 蚊子 蚓
01:23:20 它们也能做得到啊
01:23:22 它们也很多时候可以保护自己
01:23:25 而且有些动物它保护自己的程度
01:23:28 远远超过了我们人类
01:23:30 它们有各种各样的保护自己的措施
01:23:33 保护自己的方法 都有
01:23:36 那么如果我们作为一个人
01:23:39 那我的生命的价值就是这一点的话
01:23:41 那其实是没有什么意思的
01:23:44 没有什么意思 那么除了这个以外
01:23:47 我们有没有做到什么
01:23:49 帮助自己的事情呢
01:23:51 我想我们可能几乎没有什么了
01:23:56 我们平时吃喝玩乐当作人生的意义
01:24:03 比如说我们很多人就不抽烟
01:24:06 不喝酒 不吃肉 吃素
01:24:09 这样子的时候 很多人问
01:24:11 那你这个生活到底有什么意思呢
01:24:15 这就是说明他们认为
01:24:16 这个就是生活的意思
01:24:18 生活的意义就是这些了 就是这些
01:24:22 人的生活的意义就是这些
01:24:27 仅仅是这些的话
01:24:28 那真的是没有意义 为什么呢
01:24:31 比如说我们就是一辈子都吃喝玩乐
01:24:35 当一个享乐主义者 这样子的话
01:24:38 那么到今天的时候所有的
01:24:41 从昨天以前 所有的
01:24:43 跟我们昨天晚上做的梦有什么区别
01:24:46 没有任何的区别
01:24:48 这些所有的过去的这些
01:24:51 所有我们认为 当时认为很了不起的
01:24:54 很美好的这样子的事情
01:24:58 就是当下的这一刻过去了以后
01:25:02 一切都是 一切都变成一个记忆而已
01:25:06 就是当我们今天再回想的时候
01:25:08 这一切都是跟我们昨天做的梦
01:25:11 没有任何的意义 那么再怎么样
01:25:14 再怎么样吃喝玩乐等等这些东西
01:25:18 如果把这些东西
01:25:19 要作为我们的生活的意义的话
01:25:22 那么一切都真的是梦
01:25:25 那么我们未来的也就是这样
01:25:27 未来所发生的一切也是这样
01:25:30 当下的也就 当下其实是很短的 当下
01:25:34 所谓的当下是很短暂的一个时间
01:25:39 就是未来是很长很长的
01:25:43 过去也是很长很长的
01:25:46 最最最最 最短暂的就是现在
01:25:49 或者是当下
01:25:51 然后我们拥有的这些东西
01:25:56 未来的一切
01:25:57 我们都没有办法享受 拥有
01:26:01 过去的一切我们没有办法享受 拥有
01:26:06 恰恰我们能够拥有的就是现在
01:26:09 而这个就是最短的 那么这样子
01:26:14 我们的生活到底有
01:26:16 人生到底有什么意思呢
01:26:19 这样子认真思考的时候就是 其实
01:26:21 如果这一点作为我们的生命的意义
01:26:24 那其实真的没有意思的
01:26:26 所以佛就是给我们
01:26:29 佛就是给我们一个更崇高的理想
01:26:35 更有意义的目标
01:26:37 我们往这个方向奋斗
01:26:39 这样子的话 那就
01:26:41 我们可以充分地了解到
01:26:45 人的一个生命的价值
01:26:47 这样子我们才 人身
01:26:49 知道人身难得 如果我们的
01:26:52 我们只是把吃喝玩乐
01:26:54 当作一个生命的意义的话
01:26:57 那么这个人身也不一定
01:27:00 也许有些动物
01:27:04 那么它也有它的吃喝玩乐
01:27:10 它可能是不觉得
01:27:12 人类的吃喝玩乐有多了不起
01:27:14 它觉得它的才有 才是最快乐的
01:27:20 所以我们的生命没有什么价值
01:27:23 而且我们制造了更多的罪过
01:27:28 这样子的话 杀盗淫妄
01:27:29 这样子那就更没有意义了
01:27:32 所以大家要这样子去思考一下
01:27:35 我们活到今天为止做了些什么
01:27:40 然后做了些什么有意义的事情
01:27:43 做了什么利他的事情
01:27:45 大家一定要反思一下
01:27:49 我们自利利他当中
01:27:52 我们首先做了些什么利益自己的事情
01:27:56 帮助自己的事情
01:27:58 然后我们再考虑一下
01:28:00 我们做了些什么利益别人的事情
01:28:03 利益众生的事情做了没有
01:28:05 这些都没有做
01:28:07 既没有利己 也没有利他
01:28:10 那这样子的话
01:28:11 那我们的这个人身的意义
01:28:13 到底在哪里呢 到底在哪里
01:28:17 那么这个时候我们会说
01:28:18 那这是自己的幸福的生活
01:28:21 那什么幸福 什么叫作幸福呢
01:28:23 幸福来自于什么呢
01:28:25 这个时候我们会想到
01:28:26 这个就吃喝玩乐
01:28:27 除了这个以外没有想到其他的幸福
01:28:31 修行的幸福 帮助众生的幸福
01:28:33 利益众生的幸福
01:28:35 其实这些当中有太多太多的幸福
01:28:37 但是这些幸福我们都没有感受到过
01:28:40 我们感受到的这个所谓的幸福
01:28:43 就是在吃喝玩乐当中产生的幸福
01:28:48 那么这些当中有没有幸福呢
01:28:50 我们不能排除有幸福
01:28:52 这些当中有幸福的时候
01:28:54 有快乐的时候 但是呢
01:28:57 这些都是很短暂 特别的短暂
01:29:02 而且这些幸福有可能给我们带来
01:29:06 比幸福还更严重的
01:29:13 更厉害的痛苦
01:29:15 有可能导致这样子的痛苦
01:29:17 所以仅仅是把这个
01:29:19 作为我们的生命的意义 那就是就
01:29:23 那就是没有意义的
01:29:26 好 这个我们要去思考
01:29:28 好这是第二
01:29:30 我们必须要懂得珍惜自己的机会
01:29:35 我刚才讲的 首先要我们利己
01:29:39 利己 然后我们再去利他
01:29:43 利己的意思就是说
01:29:45 比如说一个医生 他想利他
01:29:48 他不是想赚钱 他是一心一意地
01:29:53 为了这些患者解决痛苦 但是
01:29:58 那这种情况下他首先要做什么呢
01:30:01 那当然要利己啊 利己什么
01:30:03 要提高自己的医学的水平
01:30:07 这样子他才能够帮助别人
01:30:09 给别人治病 如果他不懂医学
01:30:12 那他怎么能够治病呢
01:30:14 所以首先要利己 要提高自己的级别
01:30:19 然后再去利他 这个是很合理的
01:30:24 非常合理的 我们的目标是利他
01:30:28 但是实际的操作 首先是要利己
01:30:32 利己才能够利他
01:30:37 如果我们不利己 就是利他
01:30:42 这样子的话 那这是一个理想主义者
01:30:45 这是一个理想主义者的价值观
01:30:48 没有实际的 没有什么实际的
01:30:51 那我们就是目标是利他 也有理想
01:30:57 但是我们要做的
01:30:59 就是一个实实在在的东西
01:31:00 所以我们也是一个现实
01:31:02 佛教就是一
01:31:03 理想主义和现实主义的一个结合体
01:31:07 既不是一个理想主义者
01:31:11 也不是一个现实主义
01:31:13 就是我们要结合 既需要
01:31:15 既要理想 也需要现实的实际的
01:31:19 实际的修行 这两个结合以后才能够
01:31:26 我们完美地可以 完全可以利益众生
01:31:31 所以这个我们要去思考一下
01:31:34 我们的 我们是怎么走过来的
01:31:37 这一生当中我们做了些什么
01:31:39 那这些工作当中
01:31:42 哪一些是真正的利益众生的
01:31:45 帮助别人的 至少我们别的不说
01:31:49 我们在这一生当中就是真正的
01:31:52 实际上就是
01:31:53 对父母有利的事情做过没有
01:31:57 连父母我们都没有利益
01:31:59 那么我们更就跟其他众生更不可能的
01:32:04 我们大家都就活了这么大岁数了
01:32:10 那么这个过程当中 做了些什么
01:32:14 对我们自己的父母有利的事情
01:32:16 我们从父母开始思考 做了些什么
01:32:22 然后再讲再思考
01:32:25 我们对我们的其他的家人
01:32:30 或者是其他的亲戚朋友
01:32:33 做了些什么对他们有利的事情
01:32:36 然后我们再想
01:32:38 然后就更多的人同事同学
01:32:42 我们有没有做过什么
01:32:43 对他们有利的事情 都没有做过
01:32:48 那我们再看看 那我这些都没有做过
01:32:50 那我有没有做过什么
01:32:52 对我自己真正的有意义的事情
01:32:55 也没有做过 那也没有做过
01:32:57 这样子的话 那我们就是就白活
01:33:00 没有意思的
01:33:02 我们就是荒废了这个人身
01:33:05 那么荒废了人身
01:33:06 我们现在认识到了 也是很好的
01:33:10 来得及 现在我们认识到了也来得及
01:33:13 这个我们幸亏就是现在认识到
01:33:16 这样子的话我们有机会
01:33:18 如果是就走到头的时候
01:33:21 我们认识到这些 那么这样子的话
01:33:24 我们的内心当中充满了遗憾
01:33:28 充满了抱怨充满了仇恨
01:33:31 离开这个世界 那这样子多惨啊
01:33:34 所以我们现在认识到 已经很不错了
01:33:37 还来得及 这个人身难得
01:33:40 就是要让我们要了解到这些
01:33:42 让我们要认识到这些
01:33:46 这是第二 然后第三
01:33:48 第三就是最后
01:33:50 从数量的角度思考从数量
01:33:54 数量 众生的数量
01:33:59 整个众生的数量
01:34:02 它是有限的还是无限的呢
01:34:05 是无限的 比如说我们人类
01:34:10 当然这个地球上的人类
01:34:12 我们可以说这是有限的
01:34:15 是有七十亿人口
01:34:20 然后我们每年新出生的人就有一亿
01:34:24 一亿四千万左右
01:34:27 这个是有限的 我们可以这么说
01:34:31 但是这个就是 这个星球上的人
01:34:35 还有其他星球上的人
01:34:36 我们没有办法知道有多少
01:34:39 这是人类 还有除了人类以外的
01:34:42 很多的这些生命 众生
01:34:45 那就更多更多更不可思议的
01:34:48 就是 就像大海里面的海洋生物
01:34:54 尤其是微生物
01:34:56 这些都是没有办法统计的
01:34:58 是无量的 无数的
01:35:01 就像一个蚂蚁窝里面的蚂蚁的数量
01:35:06 它就远远超过了整个的人类的数量
01:35:11 所以这些都是没有办法统计的
01:35:15 所以众生的数量是无边的
01:35:21 这个没有 这个没有一个
01:35:24 佛经里面也没有这种说法
01:35:26 都是没有一个具体的有限的数字
01:35:29 就是无限 生命是无限
01:35:32 佛经就讲这个天空虚空是无限的
01:35:37 因为这个虚空是无限 所以呢
01:35:39 这个虚空当中处处都有
01:35:43 世界的存在 宇宙的存在
01:35:46 凡是有世界有宇宙的地方都有生命
01:35:50 所以这个就是无限 无量 不可思议
01:35:55 用这些词汇来表达众生的数量
01:36:00 但是这个当中
01:36:01 这么一个无限的无量的数字当中
01:36:07 然后人类就是特别特别的少
01:36:10 佛经里面讲地狱的生命和饿鬼的生命
01:36:18 这两个比较的话
01:36:19 那么地狱当中的生命
01:36:22 就像晚上的星星就一 样的多
01:36:27 然后饿鬼道的众生
01:36:30 相比之下就像白天的星星这么少
01:36:33 白天我们看到的很少很少
01:36:37 看到的就是很少的星星 只有看到
01:36:40 有些时候我们可以看到 有些我们
01:36:44 离我们地球比较近的一 些星星
01:36:47 我们白天也可以看得到比如说水星
01:36:51 我们平时都能够看得到的
01:36:54 除了这个以外
01:36:55 我们白天看到的星星不多
01:36:59 但是就是就夜晚
01:37:01 我们看到这么多的星星
01:37:04 地狱跟饿鬼就是这样子的
01:37:09 然后饿鬼道的众生和旁生 动物
01:37:13 两个比较的话 那也是这样子
01:37:16 饿鬼道的众生就是像夜晚的星星
01:37:23 然后动物的数量
01:37:27 就像是白天的星星一样
01:37:29 然后动物和人这样子比较的话
01:37:32 那也是这样子 这个六道轮回当中
01:37:35 地狱的众生是最多的
01:37:37 其次就是饿鬼道然后就是动物
01:37:41 人类就很少 然后在人类当中
01:37:47 就是有信仰的和没有信仰当中
01:37:50 当然就有信仰的多了这就是我们
01:37:53 这个就是这段时间当中有信仰的多
01:37:59 有些时候我们讲过了
01:38:01 就是在这个世界上
01:38:02 没有任何宗教的时候也会有的
01:38:04 这个时候呢
01:38:07 这个世界上没有一个人是有信仰的
01:38:10 大家都不知道什么叫作信仰
01:38:13 什么叫作宗教 什么叫作佛教
01:38:16 大家根本没有这种观念
01:38:19 也有很多时候都是这样子的
01:38:21 很多时候这样子
01:38:23 目前就是有信仰和没有信仰的
01:38:27 有信仰的多 但是这个有信仰的当中
01:38:32 就是全球四大宗教里面
01:38:35 佛教就是最少最少
01:38:37 佛教的数量是最少了
01:38:41 所以就是学佛的人不多
01:38:44 然后学佛的人当中
01:38:47 就是烧香拜佛的 求佛的人就比较多
01:38:51 那么真正的学习的 修行的人
01:38:55 那就是其中也就是很少一部分了
01:38:59 这样子的话 我们今天做人不容易
01:39:04 然后人当中
01:39:06 作为一个有佛教的信仰的人就不容易
01:39:11 然后就有佛教信仰的当中
01:39:14 作为一个修行人更加的不容易
01:39:17 那么这么多的不容易当中
01:39:19 我们最后这些都有了
01:39:21 这些非常不容易的这些东西
01:39:24 我们都有了
01:39:24 但是可惜我们就是没有感觉到
01:39:28 没有发觉到我们有这么多的条件
01:39:31 我们有这么好的机会
01:39:34 这是到现在我们不知道 这是很
01:39:37 最遗憾的事情
01:39:38 但是我们有幸现在知道了
01:39:41 知道了那也可以的 我们从现在开始
01:39:46 珍惜这个机会 那也是非常好的
01:39:49 这就是从数量的角度讲
01:39:54 有些人经常问这样子的问题
01:39:56 我们说人身难得 怎么难得呢 就全
01:39:59 我们全世界的人口是
01:40:02 爆炸性地这样子增长
01:40:05 那这个怎么说人身难得呢
01:40:08 其实这个就是我们
01:40:09 第一个不了解我们在说什么
01:40:12 我们说的是暇满的人身是很难得
01:40:16 首先 不是说整个人身难得
01:40:20 但是整个的人身相比之下也是难得的
01:40:25 但是这个难得 我们比其他的这个
01:40:29 如果我们比其他 要比较一下
01:40:32 其他的生命 当然我们
01:40:35 地狱的众生我们看不见
01:40:39 我们能够看见的就是这个动物世界
01:40:42 动物世界当中的动物
01:40:45 跟我们的人类比的时候
01:40:47 然后我们才发觉
01:40:50 人类的这个数量是非常非常的小
01:40:54 非常的少 这样子去思考
01:40:59 首先这样子去思考这些数量
01:41:02 然后我们最后就发现
01:41:06 我自己有这么不容易的这些条件
01:41:13 自己具备第二个
01:41:14 第三个呢 那么我既然知道
01:41:16 具备这么一个非常难得的机会的话
01:41:19 那我应该去珍惜
01:41:22 我明明知道了我有这么好的条件
01:41:26 我还是不珍惜的话
01:41:28 那这个真的是对不起我自己了
01:41:31 在这个之前我们不知道
01:41:34 不知道的时候我们会犯错误的
01:41:36 任何一个人都会犯错误的
01:41:38 这个完全是可以理解的
01:41:41 我们没有这样子的意识
01:41:44 我们不知道这个人身有多难得
01:41:47 所以我们也不知道
01:41:49 我们的人身有多么的不容易
01:41:52 所以我们也没有这种要珍惜的
01:41:55 珍惜这个机会的这样子的意识
01:41:59 这是因为我们不知道可以理解的
01:42:02 但是现在知道了以后
01:42:04 我们还是一样地不珍惜的话
01:42:07 那这个真的是对不起自己的
01:42:11 当到时候我们大难临头的时候
01:42:15 我们一定会说不原谅自己
01:42:17 但是这个时候不原谅自己没有用的
01:42:22 所以现在就要
01:42:23 我们还是要对得起自己
01:42:26 要对自己好一点这也是很好的
01:42:29 我们先懂得对自己好
01:42:32 目标就是为了更好地为别人好
01:42:37 首先一些 因为我们的
01:42:40 比如说当兵的 他要去作战
01:42:44 那他就首先要自己训练
01:42:47 训练了以后他可以去作战
01:42:51 然后体育运动员他要去比赛
01:42:55 但是首先他自己要训练
01:42:57 训练了以后才去投入比赛
01:43:01 任何一个 比如说当 位老师
01:43:05 先他自己去学 学了以后去教别人
01:43:08 医生他先自己学
01:43:10 学了以后才可以给别人治病
01:43:13 那么我们也是一样 我们想帮助众生
01:43:17 但是首先我要自己的问题解决
01:43:19 要不解决的话
01:43:20 我自身有太多太多的毛病
01:43:23 我带着这么多的毛病去投入利益众生
01:43:28 所谓的利益众生当中
01:43:30 那么我根本就没有办法利益众生
01:43:32 因为我自己的这么多毛病都没有解决
01:43:36 这些问题不解决的话 那它们
01:43:39 这些问题它们不让我
01:43:43 真正地去利益众生
01:43:45 到时候表面上是帮助别人
01:43:48 实际上都是为了自己 所以
01:43:53 首先把自己的这些丑陋的东西要解决
01:43:58 这样子以后我们才能够全心全意地
01:44:01 可以投入到利益众生的工作当中
01:44:05 这个我们任何一种
01:44:07 任何一个世俗的工作
01:44:09 世间的工作都是这样子
01:44:12 学佛也不例外 利益众生也不例外
01:44:18 这样子我们思考 我们
01:44:24 到时候我们不要说我不原谅自己
01:44:27 这句话是没有意思的
01:44:31 现在就要我们要懂得不要对不起自己
01:44:35 首先我们知道不能对不起自己
01:44:38 这样子的话 那么我们才能够懂得
01:44:41 我们不能对不起别人
01:44:43 这样子就可以能够更好地帮助众生
01:44:47 这叫作自利利他
01:44:51 这就是佛 我们曾经也讲过
01:44:55 大乘佛教它的终极的目标不是成佛
01:45:01 那是什么呢
01:45:02 大乘佛教的终极的目标就是利益众生
01:45:08 那么为什么
01:45:09 那为什么我们都要说成佛呢
01:45:12 就是因为要更好地利益众生的话
01:45:16 那就是必须要成佛的
01:45:18 换句话说 不成佛的话
01:45:21 没有办法更好地利益众生
01:45:24 所以要成佛 如果不成佛
01:45:28 我们可以一样地利益众生的话
01:45:31 那可以不成佛的 可以不成佛
01:45:34 成佛可以不作为我们的目标
01:45:36 但是不成佛的话
01:45:39 的确是没有办法利益众生
01:45:41 所以要成佛
01:45:44 但是它的终极的目标
01:45:46 就是帮助众生 度众生就叫作利他
01:45:52 我们自己成佛 这叫作利己
01:45:58 自利利他才是大乘佛教的核心的思想
01:46:04 这样子 那么这一切
01:46:07 都从人身难得开始
01:46:11 我们深深地体会到
01:46:13 我们的自己的生命的价值的时候
01:46:16 我们就懂得发挥它的作用
01:46:22 我们就会懂得珍惜它 我们不知道
01:46:26 任何一个东西都是这样子
01:46:28 比如说就是
01:46:33 比如说我们有一个很好的东西
01:46:36 这个就是一个物质也好
01:46:38 个其他东西也好
01:46:39 当我们还不了解它的价值的时候
01:46:43 我们不会珍惜它
01:46:44 我们不认为它是一个什么了不起的
01:46:47 知道它的价值的时候
01:46:50 然后我们就会珍惜
01:46:52 那么我们的 我们外在的东西
01:46:55 比如说什么古董啊
01:46:58 什么这些金银珠宝的鉴定啊
01:47:01 这些专家都在鉴定
01:47:02 鉴定什么 鉴定它的价值
01:47:06 这些很多专家他会懂得鉴定这些东西
01:47:09 但是很多人不懂得
01:47:11 鉴定自己的生命的价值
01:47:14 自己的生命有多大的价值都不知道了
01:47:18 只懂得鉴定这个是真的古董
01:47:21 还是假的古董
01:47:22 这有值多少钱 它的价值是什么
01:47:25 大家都懂得鉴定
01:47:27 我们首先要鉴定一下自己的价值
01:47:30 这个是最重要了
01:47:33 因为我们马上就要
01:47:35 过了年以后就大家都要去实修了
01:47:39 就要实修 那么实修
01:47:41 我们就念一个比较简单的仪轨
01:47:44 这个仪轨就叫作
01:47:48 《开显解脱道》 就在这个
01:47:49 大圆满的前行
01:47:53 这个前面也有
01:47:54 还有
01:47:57 也有这个《开显解脱道》
01:48:01 还有这个
01:48:04 这些都有的 大家
01:48:06 这个内容这里面都
01:48:08 虽然这个文字上不多
01:48:10 但是内容都就包含了
01:48:13 这个里面都包含
01:48:15 然后念诵的方法非常的简单
01:48:19 从头到尾这样子念就可以了 很简单
01:48:23 然后有些念诵的方法
01:48:24 我们可以看看
01:48:27 里面也讲得很清楚了
01:49:13 慧灯之光网站
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01:49:36 堪布著作
01:49:44 大陆出版:
01:49:45 1.《慧灯之光》1—6
01:49:46 1.《慧灯之光》1—6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年
01:49:47 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010 年.
01:49:48 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:49:49 西藏人民出版社, 2012 年
01:49:50 世界图书出版公司, 2014 年.
01:49:51 世界图书出版公司, 2014年
01:49:51 4.《我们为何不幸福》.
01:49:52 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
01:49:52 贵州人民出版社, 2014 年.
01:49:53 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》, 浙江古籍出版社, 2013年.
01:49:54 浙江古籍出版社, 2013 年.
01:49:55 6.《属托》.
01:49:55 6.《嘱托》. 中国社会科学出版社, 2016年.
01:49:59 台湾出版:
01:50:00 1.《轮回的故事》.
01:50:00 1.-《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
01:50:01 台湾橡树林出版, 2007 年.
01:50:01 台湾橡树林出版, 2007年.
01:50:01 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:50:02 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:50:02 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:50:03 3.《佛教
01:50:04 3.《佛教—迷信 OR智信?!》· 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:50:05 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:50:05 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:50:05 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:50:06 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:50:07 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:50:07 5.《不可不知的真相一—四法印》
01:50:07 5.《不可不知的真相—四法印》, 台湾喇荣文化事业出版社
01:50:08 台湾喇荣文化事业出版社
01:50:25 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:27 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:28 from La rung Gar
01:50:29 .
01:50:31 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:50:32 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:32 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:33 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:50:34 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:50:35 An Analysis of the Union of Religion and Politics 6. 5
01:50:36 6. 52
01:50:38 7.
01:50:38 The Mirror that Reflects Samsara :
01:50:39 A Book on the Concept of Rebirth
01:50:40 英文出版:
01:50:42 1.《 The Right View :
01:50:43 1.《 The Right View :
01:50:43 2.《 Are you ready for Happiness?
01:50:44 2.《 Are you ready for Happiness?
01:50:45 Don't let the paper tiger scare you off 》
01:50:45 Don't let the paper tiger scare you off》
01:50:45 3.《 The Handbook for Life's Journey 》
01:50:47 4. 《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:48 5. 《 The Four Seals of Dharma 》
01:50:50 工具书(辞典):
01:50:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》,
01:50:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》. 四川民族出版社, 2013年.
01:50:52 四川民族出版社, 2013 年.
01:50:52 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:50:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》, 四川民族出版社, 2013年.
01:50:54 四川民族出版社, 2013 年.