第3册02-2 慧灯禅修课3 人身难得2
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- 本课继续讲四外加行的第一个：人身难得。介绍了八无暇中的长寿天、边地、邪见、佛不出世和喑哑。这一世能得到暇满人身是千载难逢的机会，我们一定要珍惜，并从基础的修法开始次第闻思修行。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度一切众生
00:00:42 为了利益一切众生 我们发心成佛
00:00:48 为了成佛 我们今天听这个课
00:00:53 然后大家努力地修行
00:00:57 那么这样子的话
00:00:58 总有一天我们一定会成佛的
00:01:03 佛经里面讲
00:01:04 我们所有的众生都有佛性
00:01:09 那么这个佛性呢
00:01:10 它就是一个 就是一个因
00:01:14 然后还有需要一个缘
00:01:17 缘就是我们自己的学习和修行
00:01:20 那么我们本身
00:01:22 我们每一个人的心中有佛性
00:01:25 有一个非常圆满的一个因
00:01:30 然后再加上我们的学习和努力
00:01:35 这也是一个很圆满的一个缘
00:01:39 那么这个因和缘具备的时候
00:01:43 我们每一个众生都会成佛的
00:01:48 佛经就讲 所有的众生
00:01:51 就在这个世界上的所有的众生
00:01:55 都会总有一天都会成佛的
00:01:57 但是时间有早晚
00:02:02 我们的根机成熟的时间
00:02:05 有些众生成熟得比较早
00:02:13 但是总的来说大家都会成佛的
00:02:17 所以我们要发心 我们一定要成佛
00:02:21 这就是我们的
00:02:23 生生世世的生命 生存的目标
00:02:28 也就是我们的总的奋斗的方向
00:02:32 那么我们的生命当中
00:02:35 不同的生命阶段有不同的追求
00:02:39 有不同的目标
00:02:41 但是这些所有的目标和追求
00:02:44 都是临时的 临时的
00:02:49 那我们的永久的
00:02:51 或者是终极的目标是什么呢
00:02:55 就是解脱和成佛
00:02:58 然后成佛的目的呢
00:03:02 为了更好地利益众生
00:03:05 为了更好地帮助所有的众生
00:03:08 那么所谓的帮助也就是
00:03:12 不仅仅是在这些众生的生活上去帮助
00:03:18 就是要让他们成佛
00:03:20 让他们脱离生老病死
00:03:23 这个就叫作帮助
00:03:25 这就叫作大乘佛教的帮助
00:03:28 那我们就是为了更好地帮助一切众生
00:03:33 所以我们要学佛
00:03:35 所以我们要修行 这样子的
00:03:38 这是我们不管学佛 修行
00:03:42 或者是我们烧香拜佛等等
00:03:47 任何一个时候
00:03:48 我们的目标就是这样子
00:03:51 我们之前 大家应该是学过三殊胜
00:03:56 三殊胜里面的发心 发菩提心
00:04:01 就是讲这个 应该是大家都比较清楚
00:04:04 所以我们每次都要发菩提心
00:04:06 这个是非常的重要
00:04:09 接下来我们就继续讲人身难得这个课
00:04:16 那么人身难得 我们上一次也讲过了
00:04:19 这个我们佛教里面的最基础的课程
00:04:24 最基础的课程 首先我们要了解
00:04:29 我们自己的生命 生命的价值
00:04:33 然后了解我们的生命有很多方面
00:04:37 比如说 我们了解我们的生命的真相
00:04:41 然后了解我们的生命的价值等等
00:04:45 有很多很多不同的角度
00:04:47 去了解这个世界
00:04:51 了解我们自己的生命 了解自我
00:04:55 这些都是我们要一步一步地学
00:04:59 那么在这个人身难得 这个当中
00:05:02 我们怎么样去了解我们的生命呢
00:05:06 它不是去了解我们的生命的本质
00:05:10 而是去了解我们的生命的价值
00:05:16 这一生当中 我们应该去做什么
00:05:22 应该去追求什么
00:05:24 应该往什么方面去努力 就是讲这个
00:05:31 平时我们工作 赚钱等等
00:05:35 这些都是为了生存
00:05:38 那么生存了以后
00:05:41 我们生存的目标是什么
00:05:45 生存也应该有一个目标
00:05:48 比如说我们大家都很忙
00:05:52 为什么呢 就是为了工作
00:05:56 为什么要工作呢 就是为了赚钱
00:06:03 最后就是为了生存
00:06:06 那么生存是为了什么呢
00:06:09 然后就 我们很多人就不知道了
00:06:11 生存就是为了生存 这样子的话
00:06:14 那就跟动物就一样的 差不多的
00:06:17 生 存就是为了生存
00:06:20 其实这样子的话 意思就是说
00:06:23 生存是没有目标
00:06:28 生存就是为了生存 这样子
00:06:30 那么生存是没有目标
00:06:34 这种生存 这种生活
00:06:38 其实就是非常的空虚 很空虚 无聊
00:06:44 甚至就是很痛苦 这样子的
00:06:48 那么生存也应该有一个
00:06:50 应该有一个目标
00:06:52 那么生存的目标是什么呢
00:06:54 当然有很多很多种
00:06:56 其中我们这一生 我们选择了修行
00:07:05 提升自己的生命
00:07:07 净化我们自己的心灵 了脱生死
00:07:14 这个就是我们的生存的目标
00:07:18 所以我们前几天也讲过
00:07:20 比如说我们去工作上班
00:07:23 这些都需要的 为什么
00:07:25 这些都是为了生存
00:07:28 然后我们另外还需要一个 这是什么
00:07:31 这个就是修行 打坐
00:07:35 这两个都需要
00:07:37 比如说我们说 我们不上班 不工作
00:07:42 大家去修行 这个不现实
00:07:45 就是因为为了 因为大家都要生存
00:07:48 所以要去工作 要去赚钱这是一个
00:07:53 另外一个呢 另外一个极端是什么呢
00:07:56 只知道去赚钱 只知道去工作
00:08:00 不懂得修行 这个也是一个极端
00:08:05 这样子的话 我们这一生当中
00:08:09 虽然是赚了再多再多的钱
00:08:12 最终也没有太大的意义
00:08:14 这个我们大家都比较清楚的
00:08:17 而且这个世界上 越来越多的人发觉
00:08:22 实际上就是这样子
00:08:24 五十年前 六十年前
00:08:27 或者是一百年前
00:08:29 或者是十八世纪 十九世纪
00:08:32 这样子的时候 我们全世界的人
00:08:36 都不太理解这样子的话
00:08:38 其实这种 这个话
00:08:41 是两千五百多年前释迦牟尼佛讲
00:08:44 但是这个世界上真正能够体会到的
00:08:48 或者是能够理解的人不是很多的
00:08:53 那么现在大多数的人
00:08:57 比较了解这个金钱 也就是说
00:09:02 很多 已经有了很多 很多有钱的人
00:09:06 这样子以后 大家都比较了解
00:09:09 这个物质生活的时候
00:09:13 那大家也就比较了解
00:09:16 比较理解释迦牟尼佛讲的这些话
00:09:20 而且我们能够理解这样子的话的人
00:09:24 是越来越多 不是越来越少 越来越多
00:09:29 那是为了什么呢 因为我们有机会
00:09:33 去接触庞大的物质生活
00:09:37 这个时候我们就是总觉得
00:09:41 还有少了一个东西
00:09:43 那是什么呢 就是精神上的东西
00:09:48 那么我们今天
00:09:50 作为一个标准的佛教徒
00:09:52 作为一个二十一世纪的佛教徒
00:09:59 然后一方面要去赚钱
00:10:01 我们也要去学很多很多的这些
00:10:05 科学的知识 接受现代文明
00:10:09 同时要去接受释迦牟尼佛的教育
00:10:13 然后从佛陀的这个智慧
00:10:16 从佛陀的这个思想教育当中
00:10:20 我们就吸收一些智慧
00:10:24 那么这个智慧就是作为我们的
00:10:30 一个生活的标准
00:10:32 这样子的话 这一生当中
00:10:34 大家活得也很幸福的 很开心的
00:10:38 另外一个 这种佛陀的智慧
00:10:40 就是作为我们的人生的目标
00:10:45 这样子的话 那就是不但是这一生
00:10:47 生生世世都有目标 都有方向
00:10:53 所以这样子的人生其实就是很幸福的
00:10:58 因为这个人生有幸福 又有意义
00:11:04 所以非常的难得
00:11:08 这个人身不是那么容易 非常难得
00:11:13 千载难逢的原因就是这两个
00:11:18 一个就是有这样子的机会
00:11:21 是非常不容易的
00:11:23 这个天下有成千上万的人特别特别的的人
00:11:29 特别特别多的生命
00:11:31 都没有这样子的机会
00:11:34 其中就是有很少很少一部分的人
00:11:39 才有这样子的机会
00:11:40 这就是说明非常非常的难得
00:11:44 但是因为我们 之前我们
00:11:48 其实我们对我们的世界
00:11:52 了解得特别特别的少
00:11:54 我们了解得特别少
00:11:57 然后我们对这个生命的了解
00:12:01 特别的少 特别的有限
00:12:05 所以我们的价值观
00:12:10 这个我们上次也讲过 我们的价值观
00:12:12 也就是建立在一个很小很小
00:12:16 很小的范围当中
00:12:19 除了这个范围以外的这些东西
00:12:22 我们都不了解 我们都不知道
00:12:24 所以我们的这些价值观当中
00:12:28 有很多都是错误的
00:12:30 很多都是不对的
00:12:33 很多都是我们自己认为是很有意思
00:12:36 但是其实没有那么有 不那么有意思
00:12:39 有些是本质上是错误的 这样子
00:12:44 所以我们通过佛陀的智慧
00:12:47 学习和训练 锻炼 修行
00:12:53 就拯救我们自己的这些错误的观念
00:12:58 这样子以后 我们可以把这些烦恼
00:13:01 生老病死都可以断除的
00:13:05 前提的条件 我们必须要知道
00:13:09 我们的生命是非常的难得
00:13:14 这个就是前提的条件 否则的话
00:13:16 我们不会珍惜
00:13:19 我们不会珍惜这一生的这个机会
00:13:22 不懂得珍惜
00:13:25 那么不懂得珍惜的意思就是说
00:13:29 我们如果不知道
00:13:31 我们的这个人身有这么难得
00:13:34 这样子的话
00:13:35 那么我们很多时候 我们的
00:13:38 我们 还是我们的多数的时间
00:13:42 多数的时间就在这个吃喝玩乐
00:13:46 在这个当中 这多数的时间都浪费了
00:13:51 然后我们这样 虽然是这样子浪费了
00:13:54 但是我们不认为这个是浪费
00:13:57 不觉得这个是浪费 原因是什么呢
00:14:01 我们还没有认识到
00:14:03 我们的生命的珍贵性
00:14:09 所以首先 第一步我们就是
00:14:15 去了解自己的生命的价值 这样子
00:14:20 那么任何一个思考 思维
00:14:26 都要在非常平静的状态当中进行
00:14:32 很安静的状态当中进行
00:14:35 平时我们比如说
00:14:38 走路的时候 说话的时候 开车的时候
00:14:41 也可以去想这些事情
00:14:44 但是效果不是很好的
00:14:47 所以我们应该有
00:14:50 有一个静下来 专门去想这些事情
00:14:56 需要有个这样子的时间
00:15:00 在这个时间当中 思维得比较好
00:15:05 这样子的话 那么我们可以
00:15:09 在这个时间当中
00:15:10 训练得比较成功的时候
00:15:13 然后我们可以在工作当中 生活当中
00:15:18 随时随地都可以去思维
00:15:21 都可以去思考
00:15:23 但是没有一个这样子的专门的
00:15:26 没有一个这样子的时间
00:15:28 没有一个这样子的训练的话
00:15:32 那么我们全部都从这个生活当中
00:15:35 工作当中去想
00:15:37 那么生活和工作当中
00:15:39 本来我们的心都是很浮躁的
00:15:42 都是很浮躁的
00:15:43 就一个这么浮躁的状态下
00:15:47 就想不出 想不出什么很深的道理
00:15:51 所以我们必须要有一个
00:15:56 有一个这样子的专门的时间
00:15:59 那么这个专门的时间
00:16:01 就叫作闭关 闭关
00:16:05 那么闭关 比如说比较正规的闭关
00:16:09 就是比如说
00:16:11 个星期 两个星期 三个星期
00:16:14 这样子的时间当中
00:16:16 就是把自己封闭起来
00:16:19 专门地去打坐 就叫
00:16:22 比如说净土宗 这个就叫作
00:16:25 叫佛七 打佛七 就是念佛
00:16:31 每七天 每七天就是一个段落
00:16:36 然后两个七 三个七 四个七
00:16:39 这样子叫这个时间当中专门地念佛
00:16:44 然后禅宗 这个叫作禅七
00:16:49 禅七就是在这个时间当中
00:16:52 去打坐 修禅
00:16:55 然后这个时间也是
00:16:58 每七天就是一个段落
00:17:02 然后一个七两个七三个七
00:17:05 这样子去修禅 这个叫作打禅七
00:17:10 汉传佛教传统上都是这样子
00:17:14 然后藏传佛教不叫佛七 禅七
00:17:19 不没有这样子的词汇
00:17:20 但是就总的来说 就是叫作闭关
00:17:25 那么这个闭关
00:17:27 其实这个跟汉传是一样的
00:17:29 它最少就是七天 最少是七天
00:17:34 当然如果我们没有时间
00:17:36 有三天也可以的
00:17:38 但是比较规范的闭关一般都是七天
00:17:46 一个七 两个七 三个七这样子去闭关
00:17:49 藏传佛教也是这样子
00:17:53 这些时间是专门打坐 闭关
00:17:59 然后另外一个闭关 比较简单的闭关
00:18:02 我们上次也讲过
00:18:04 比如说每天我们安排一个到两个的
00:18:10 两个小时的时间
00:18:12 比如说每天早上早起一个小时
00:18:16 在一个小时当中打坐
00:18:19 晚上就打坐 打一个小时
00:18:23 那么这个一个小时
00:18:26 一个小时当中 一个到两个小时当中
00:18:29 还是把自己封闭
00:18:32 关着门 把电话关掉
00:18:34 这样专门去想这个事情 专门去打坐
00:18:38 这也是一种 在某种程度上
00:18:40 这也是一种闭关
00:18:42 必须要有这样子的封闭式的训练
00:18:47 用佛教的话来讲 闭关 这个叫作闭关
00:18:52 其实就是一个封闭式的训练
00:18:55 那么有了这种封闭式的训练以后
00:18:59 在这个时间当中比较认真
00:19:02 人就比较能够静得下来
00:19:06 这样子以后 效果就比较好
00:19:09 平时我们走路的时候 工作的时候的
00:19:12 这个效果是不一样的
00:19:14 那在这个状态当中
00:19:16 稍微有一点点进步的时候
00:19:18 然后我们可以在
00:19:22 在日常生活当中可以打坐 可以修禅
00:19:27 这个都可以的 但是呢
00:19:29 前提的条件是必须要有一段时间
00:19:32 就这么一段时间当中
00:19:35 必须要专门地去修行打坐
00:19:38 特别的重要 希望大家要重视
00:19:43 我们对这个生命
00:19:46 对生命对世界的了解特别的少
00:19:51 所以我们所知道的特别特别的渺小
00:19:57 比如说 我们的这个世界本来就是
00:20:01 比如说银河 整个的银河系
00:20:05 从整个太空来讲 从整个宇宙来讲
00:20:09 就像佛讲的三千大千世界
00:20:12 就像
00:20:14 特别的渺小
00:20:18 比如说一个光年 一光年
00:20:23 光年是什么呢 光的速度
00:20:26 光的速度就是一秒钟它可以走
00:20:29 三十万公里
00:20:31 也就是我们一秒钟当中
00:20:33 人的一眨眼的时间当中
00:20:36 它可以绕地球绕七圈 这样子的速度
00:20:40 特别特别快的这个速度
00:20:43 然后这个光走走走 走到一年
00:20:46 就三百六十五天
00:20:49 这个距离就叫作一个光年
00:20:52 从时间的角度讲
00:20:53 光年实际上就是一个距离
00:20:56 那么从一个光年之外
00:21:00 看我们的整个的宇宙
00:21:04 看整个的宇宙的话
00:21:06 那也不过就是我们晚上看这些
00:21:10 无数的星星当中的一个星星一样
00:21:14 整个的我们的银河系都是这样
00:21:17 然后太阳系 地球就更渺小
00:21:21 然后地球上的人 我们就更渺小
00:21:25 然后我们的 我们了解的这个
00:21:28 这个生命的这个过程
00:21:31 也 我们也只了解这么几十年
00:21:33 明天以后是什么样子 我们也不知道
00:21:39 然后我们还没有诞生之前是什么样子
00:21:44 或者是几百年前是什么样子
00:21:46 除了这些书本上讲的这些历史以外
00:21:51 我们也不了解
00:21:53 书本上讲的历史
00:21:54 最多也就这么几万年而已
00:21:57 那么这个之前我们都不知道
00:21:59 之后也我们不知道
00:22:01 我们知道的特别特别的少 特别的少
00:22:05 所以我们很渺小 必须要知道
00:22:08 我们知道的是非常有局限性
00:22:11 所以在这么一个很渺小的范围当中
00:22:16 就是这些当中的是非的判断
00:22:21 也是非常有局限性
00:22:23 然后就建立在这个
00:22:25 是非判断之上的价值观
00:22:29 那就是有 更有错误 更有漏洞
00:22:37 所以我们不知道
00:22:39 所以我们不懂得珍惜
00:22:42 不懂得珍惜我们的生命 我们不知道
00:22:45 我们现在的生命的之后是什么样子
00:22:49 之前什么样子 我们不知道
00:22:51 就像我们这个地球以外是什么样的
00:22:54 我们不知道一样
00:22:55 我们也不了解这个生命的真相
00:22:58 所以我们如果不知道这个
00:23:01 没有这种人身难得这样子的学习
00:23:05 这样子的训练
00:23:08 那这样子我们就是
00:23:09 就是不懂得珍惜自己的生命
00:23:12 这么一个非常非常难得
00:23:16 难得 珍贵的这个机会
00:23:18 我们一定会在吃喝玩乐当中就会荒废
00:23:23 这样子就是非常非常的可惜的
00:23:26 所以佛第一个就是让我们
00:23:30 第一步就让我们去了解自己的生命
00:23:35 了解了以后
00:23:40 这个时候我们自己就知道该做什么
00:23:43 这样子所以
00:23:44 这人身难得虽然是很基础的东西
00:23:51 但是这个真的是我们的修行的动力
00:23:54 以后我们在学佛的道路上
00:23:58 有些时候我们也就很懒情 很懈怠
00:24:03 不想修 不想去学
00:24:06 很多时候有这样子
00:24:08 但是这个时候
00:24:09 人身难得它就是一个动力
00:24:12 我们一想到我们的人身有多么的难得
00:24:17 多么不容易 这样子的时候
00:24:19 即就提醒自己
00:24:24 没有那么多的时间可以浪费的
00:24:26 我这一生的时间
00:24:30 每一分每一秒都是非常非常难得
00:24:34 所以我不应该这样子去荒废
00:24:37 不应该这样子去浪费
00:24:38 这时候这个就是一个
00:24:42 成为一个真正的修行的动力
00:24:46 所以我们 就是未来我们的修行
00:24:50 有没有什么进步 有没有什么收获
00:24:54 或者是说我们在这条路上面
00:24:56 走得成功和不成功
00:24:58 还是要看这些基础的这些修行
00:25:01 基础的训练
00:25:05 那么我们在这个路上
00:25:08 定会走得非常的成功的
00:25:11 这些基础的这些训练 修行没有做好
00:25:16 那么我们就走着走着
00:25:18 慢慢地就不感兴趣
00:25:22 最后就是没有什么收获 会失败的
00:25:26 所以希望大家好好修这个人身难得
00:25:29 我们不着急
00:25:30 不着急去修什么更多的法
00:25:33 就是要一步一步一步地来
00:25:35 着急了也没有用的 着急了也没有用
00:25:39 虽然是我们会讲生命无常
00:25:43 多么多么的无常 但是再无常也好
00:25:46 没有这些基础的这些训练
00:25:50 那么我们比如说我们直接去修禅宗
00:25:55 然后就直接去修大圆满
00:25:59 都会失败的 都会失败
00:26:01 所以这些基础的修法特别的重要
00:26:05 好这个我们是 因为我们这次
00:26:10 我想可能很多都是比较刚刚进门的
00:26:15 可能是 闻思这方面可能比较少
00:26:19 所以我们除了讲一些具体的修法以外
00:26:29 否则的话 我们很多时候 打坐的时候
00:26:32 有些时候我们一定会想
00:26:34 我为什么要这么做呢
00:26:35 这个到底要 到底是为了什么呢
00:26:39 会有这样子的疑问
00:26:42 所以你为什么要这么做
00:26:44 首先要告诉大家 这个明白了以后
00:26:47 到时候我们修行的时候
00:26:49 知道我为什么要去这么做
00:26:52 修行刚刚开始的时候要告诉大家
00:26:58 必须要 我们每一个人必须要有
00:27:00 充分的思想准备
00:27:03 也就是说 修行刚刚开始的时候
00:27:07 是一个比较枯燥的功课 就是有点难
00:27:14 但是不是永远都是这样子
00:27:18 就是当我们稍微有一点点收获的时候
00:27:25 然后我们就感觉到
00:27:30 修行是非常非常有意思
00:27:32 特别的幸福 特别的快乐
00:27:36 这个时候打坐 修行
00:27:38 它不仅是 它不仅仅是
00:27:41 它不仅不是一个枯燥的功课
00:27:44 不但是不痛苦 不但不是一个压力
00:27:48 而且我们 这个时候我们觉得打坐
00:27:53 是一件很幸福 很开心 很快乐的事情
00:27:58 这个时候修行 打坐
00:28:01 就成为我们的生活的一部分
00:28:04 生活也就是 这个时候
00:28:07 我们修行修得比较好的时候
00:28:09 修行也可以作为我们生活的一部分
00:28:23 但是这个并不是一开始就是这样子
00:28:26 一开始的时候
00:28:28 生活跟修行还是有一点矛盾
00:28:31 还是有点矛盾
00:28:35 修行的时候
00:28:37 我们认为这个不是我的生活
00:28:39 这是修行 是一个比较枯燥的训练
00:28:44 然后生活呢 谈不上是什么修行
00:28:49 很多人挂在嘴边的一个口头禅
00:28:52 是什么呢 就是
00:28:53 生活就是修行 修行就是生活
00:28:55 但是实际上没有这样子的正规的训练
00:29:01 闭关打坐 这个做不到的
00:29:03 说是说 说说而已 其实是做不到
00:29:07 所以开始的时候
00:29:09 我们的生活不是修行
00:29:12 修行也不是生活
00:29:14 不但是这两个相互 还是有
00:29:19 不但不是生活是修行 修行是生活
00:29:22 而且还是会有点点
00:29:24 感觉上是有点冲突
00:29:28 就是我们打坐的时候
00:29:30 就是感觉上要牺牲
00:29:32 要牺牲一些生活的内容
00:29:35 然后生活的时候
00:29:38 也就牺牲了修行的时间
00:29:44 开始就是这样子
00:29:45 但是到了一定的时候
00:29:47 这两个完全是可以圆融的
00:29:52 所以大家要看远一点 不能急功近利
00:30:04 没有什么感觉就不修了
00:30:06 这样子的话那就不会有结果
00:30:10 还有一个就是
00:30:13 打坐的时候稍微有一点点枯燥 稍微
00:30:17 谈不上是痛苦 但是可能有点枯燥
00:30:20 这样子的时候就不想修行
00:30:23 不能这样子
00:30:25 比如说我们赚钱 工作也是很辛苦的
00:30:30 但是就是为了赚钱 为了生存
00:30:34 我们愿意接受这样子的压力
00:30:40 愿意接受这些压力和这些痛苦
00:30:47 有些时候也有痛苦 为了赚钱
00:30:50 那么我们修行也是
00:30:53 有些时候比较枯燥
00:30:55 但是为了更高的目标 为了解脱
00:31:01 我们也就 也要接受这些
00:31:04 只要有这样子的勇气 有这种精神
00:31:08 这样子的话 在这个修行的路上
00:31:10 一定会成功的
00:31:14 好接下来我们就讲具体的修法了
00:31:18 具体的修法上次我们讲这个人身难得
00:31:23 我们有八种 十八个闲暇当中有八
00:31:34 十八种闲暇和圆满
00:31:38 圆满就是具备了修行的条件
00:31:43 十种条件就叫作十个圆满
00:31:47 然后八个闲暇就是说
00:31:50 有时间 有机会
00:31:54 就叫作八个八种机会
00:31:57 八种机会就叫作八种闲暇
00:32:04 八种闲暇当中
00:32:05 其中四个跟人类没有关系的
00:32:11 不闲暇 应该先讲它的这个
00:32:18 比如说我们想讲这个闲暇的时候
00:32:22 先去了解它的这个对立的
00:32:25 不闲暇 没有机会
00:32:29 谁没有 什么样的叫没有机会
00:32:31 然后我们看这个世界上
00:32:34 什么样的人没有这个机会
00:32:36 什么样的生命没有这个机会 去了解
00:32:40 那这个八种闲暇当中
00:32:43 八种不闲暇当中
00:32:46 四个跟人类没有关系
00:32:49 第一个地狱 第二个就是饿鬼
00:32:53 第三个就是旁生 动物
00:32:57 这三个我们已经讲过了
00:32:58 这三个跟人类没有关系
00:33:01 另外一个叫作长寿天
00:33:05 长寿天是什么呢 天人
00:33:09 天人他们是有机会 有机会修行的
00:33:14 天人都有机会修行
00:33:18 但是有一种天人
00:33:21 他一辈子都是没有修行的机会
00:33:27 那么这种天人 这种天人是什么呢
00:33:32 就叫作长寿天
00:33:35 他的寿命可以达到上千万年
00:33:44 寿命特别特别的长
00:33:47 因为 我们人的这个寿命为什么不长
00:33:50 因为人的这个身体是很
00:33:54 构成我们的身体的这个物质
00:33:57 是一个非常粗糙的一个物质
00:34:00 所以它的变化是非常非常明显的
00:34:04 就是说很容易衰老的 很容易衰老
00:34:08 所以人的寿命不是很长
00:34:12 但是天人 天人当中
00:34:15 佛教讲的这个色界和无色界
00:34:20 色界和无色界 两个都是天人
00:34:24 但是他们的身体的结构
00:34:28 尤其是他们的身
00:34:30 构成他们的身体的这个物质
00:34:34 不是我们现在 我们人类的
00:34:38 构成我们人类身体的这种物质
00:34:42 它也是一种物质 但是不是这种物质
00:34:46 所以他的这种物质的变化不大
00:34:52 这个物质的变化不大
00:34:54 所以他的生命也就是可以达到
00:35:00 上万年 上千万年 这样子
00:35:04 但是他一投生到天界的时候
00:35:08 他一投生的时候 刚生下来的时候
00:35:12 生 也不是我们现在
00:35:14 人类这样子的诞生的方法
00:35:16 佛教里面讲四种诞生 四种诞生
00:35:22 生命的这种诞生
00:35:24 有四种不同的诞生 四种不同的
00:35:29 那么人类就是 人类和大多数的诞生
00:35:35 大多数的动物 叫胎生
00:35:38 那么他们的诞生不是这样
00:35:40 他们没有父母的
00:35:43 那么他们就是一 诞生到天界
00:35:48 生下来的时候 他们的心
00:35:51 不需要修禅定 特别特别的平静
00:35:57 几乎就是没有什么思维的
00:36:00 他们的心几乎没有什么思维
00:36:03 然后这个六道轮回的人也好
00:36:08 其他的动物也好
00:36:10 这些生命的身体的结构
00:36:14 跟他的心理的状态是差不多的
00:36:18 生理的状态和心理的状态差不多
00:36:21 比如说我们人
00:36:22 身体构造的这个物质也是很粗糙
00:36:26 然后我们的心也是很粗糙 这样子
00:36:30 然后天界 色界 无色界
00:36:33 他们的心也是非常的平静
00:36:37 然后他们的身体的
00:36:38 这构造他们身体的物质
00:36:42 也是非常非常细微的物质
00:36:46 这个是物质 但是呢
00:36:48 不是像我们现在看到的这样子的物质
00:36:50 我们看到的这个物质
00:36:52 在物质当中 最最最粗糙的物质
00:36:57 最粗糙的物质
00:36:58 最细微的物质就是无色界的
00:37:02 这个世界里面的人的身体
00:37:05 就是 就像一种光一样
00:37:08 它没有一个
00:37:09 像我们现在的这样子的有质量的东西
00:37:12 有质量 占空间
00:37:15 它的物质都不是这样子
00:37:18 那么这个众生
00:37:21 他身体没有什么痛苦
00:37:23 他不会生病的 没有痛苦
00:37:26 他也没有衰老 诞生的时候诞生了
00:37:29 死亡的时候就走了 没有衰老
00:37:33 这些痛苦是没有的
00:37:35 但是问题是什么呢
00:37:37 就是他在这个上千万年当中
00:37:41 他生下来的时候心非常的平静
00:37:44 但是这个就是 这个状态
00:37:46 只是平静而已
00:37:48 他没有菩提心 没有出离心 没有智慧
00:37:51 不会证悟空性 什么都没有
00:37:53 就像我们人类深度睡眠的时候一样
00:37:58 我们进入了深度的睡眠的时候
00:38:01 我们也是心很平静的呀
00:38:04 不做梦的时候 心很平静的
00:38:06 但是我们没有证悟啊
00:38:08 没有出离心 没有 什么都没有
00:38:09 就是这个状态很平静而已
00:38:13 最大的问题是什么呢 最大的问题
00:38:16 当他的这个生命要结束的时候
00:38:20 然后开始有思维了 因为他要投生
00:38:24 那么在这个之前
00:38:26 他一直都认为他自己的这个状态
00:38:31 是成就 解脱 他以为这个是解脱
00:38:36 他以为这个状态是解脱
00:38:37 他以为他已经解脱了
00:38:40 但是最后的时候
00:38:42 他发现他没有解脱 他还要投生
00:38:46 这个时候他就会对佛法 会产生邪见
00:38:52 他觉得佛说的是假的
00:38:55 他认为佛说的是假的 没有解脱
00:38:58 原来这个解脱是不存在的
00:39:02 这个时候就是因为
00:39:04 这是必然的 这个是必然
00:39:06 他最后就是这样
00:39:07 因为他造了这样子的业
00:39:09 最后就是有了这样子的邪见
00:39:15 然后他就会堕恶趣
00:39:17 所以这是一个
00:39:19 一个非常不理想的地方
00:39:21 那么这种人 这种天人
00:39:25 他为什么变成这样子呢
00:39:27 就像我们有些所谓的打禅 坐禅的人
00:39:32 就在我们人间修行
00:39:35 修行 心非常的平静 但是没有证悟
00:39:40 那么他认为他证悟了
00:39:44 他已经证悟了空性了
00:39:47 这种人 就会投生到这个地方
00:39:53 就像当年释迦牟尼佛成道
00:39:58 成道之后佛陀就想
00:40:00 他想他要弘扬佛法
00:40:04 他想跟印度的有几个
00:40:07 比较德高望重的人联系一下
00:40:12 跟他们联合去推广佛法
00:40:15 然后他发现有一个尊者
00:40:19 他是在当地大家都受尊重的
00:40:22 一个德高望重的
00:40:24 那么他这个人呢
00:40:27 他以为他已经证得了阿罗汉了
00:40:30 他自己认为他是阿罗汉
00:40:33 然后释迦牟尼佛就到这个人的跟前
00:40:39 去示现了很多的神通
00:40:42 但是他觉得这个
00:40:44 他觉得释迦牟尼佛这个人
00:40:46 也是一个很了不起的人
00:40:48 但是他觉得我自己也是阿罗汉
00:40:51 我自己也是阿罗汉
00:40:53 所以他从来都没有去接受
00:40:56 没有这种向佛陀求智慧呀 求什么
00:41:00 没有这种想法
00:41:01 他觉得佛 释迦牟尼佛他也很了不起
00:41:05 但是我也是阿罗汉
00:41:06 他一直都是这种想法
00:41:09 那这种人 这种人禅定修得比较好
00:41:14 然后他认为 把这个禅定的状态
00:41:17 当作解脱
00:41:19 这种人如果他在临终之前
00:41:23 没有改变过来的话
00:41:25 那么这种人有可能就会投生到长寿天
00:41:31 那么长寿天这就是一个
00:41:35 是一个很危险的地方
00:41:37 一个是上千万年当中
00:41:41 他没有这样子 没有这个
00:41:45 他没有念头 没有思维
00:41:48 所以他没有办法去探索真相
00:41:52 探索这个生命的真相
00:41:55 那么这个人在某一个地方
00:41:58 已经过了上千万年 再回来的时候
00:42:01 有可能这个地球都不在了
00:42:04 这个世界早就不在了 佛法也不在了
00:42:07 这些人类的文明都已经不在
00:42:10 所以他回来的时候是什么样的状态
00:42:13 这个就很难说了
00:42:15 所以他浪费了一个很
00:42:18 非常非常好的一个时间 这样子
00:42:23 佛教里面讲佛教的寿命有五千年
00:42:28 佛教里面讲五千年 五千年
00:42:33 虽然佛教的讲
00:42:36 佛经里面的说法是不一样的
00:42:39 有很多种说法 但是
00:42:43 佛教的这些学者 成就者他们
00:42:47 最终他们认为比较正确的就是五千年
00:42:52 那么两千五百年已经过去了
00:42:54 还有两千五百年
00:42:57 这是佛教的寿命
00:42:59 但是这个寿命的意思是说
00:43:02 比如说显宗的出家人的戒律的
00:43:06 传这个出家人的戒律的一些仪轨等等
00:43:10 这些方面的就不存在
00:43:13 一开始的时候这些会消失的
00:43:15 但是佛教的一些核心的东西
00:43:19 尤其是密法
00:43:21 它的寿命就不在这个当中
00:43:23 不在这个范围当中
00:43:25 主要是指的是
00:43:26 出家人的一些戒律和他们的
00:43:29 传授这个戒律的一些仪轨等等
00:43:33 五千年 五千年的时间
00:43:39 这个是佛经里面是这么说
00:43:41 但实际上是不止的
00:43:44 但是再长也好
00:43:47 再 时间再长也好
00:43:49 再上千年 上千万年
00:43:52 就在某一个地方打坐 回来的时候
00:43:57 那这个时候这个地球
00:44:00 都已经发生了很大很大的变化了
00:44:03 所以这样子的时候回来
00:44:05 有没有这些思想 有没有这些智慧
00:44:11 都不好说 所以
00:44:13 它不是上千万年 上千万年是我
00:44:16 就是我为了表达比较
00:44:19 这是一个庞大的数字而已
00:44:21 其实不是上千万年 上亿 上亿也不止
00:44:27 这个有八十个大劫 这一个劫
00:44:32 劫 这个劫的意思是
00:44:35 它不是一个汉语 它是一个外来的词
00:44:40 是一个印度的一个梵文里面的一个词
00:44:44 那么这个就是一个天文数字
00:44:45 根本没有办法用我们人类的时间来算
00:44:50 是一个非常非常庞大的数字
00:44:54 所以这个人就回来的时候
00:44:56 这地球都已经不在了
00:44:58 那么地球不在了
00:44:59 至少在这个地球上佛法也不在了
00:45:02 那他回来以后
00:45:03 没有佛法 再也没有机会
00:45:06 比如说一个人 他修禅定
00:45:08 那么死了以后他就投生到长寿天
00:45:12 那一去 回来的时候
00:45:15 他再也看不到佛法了
00:45:18 他再也没办法接触佛法
00:45:21 下一次可能是
00:45:24 再过很长很长时间以后 有可能
00:45:28 但是这是一个非常非常漫长的时间
00:45:32 所以佛经里面讲的这些时间
00:45:36 这些时间的观念 就是对我们来说
00:45:38 是一个非常不可思议的
00:45:41 不可思议的时间
00:45:44 就像我们从一亿光年 十亿光年
00:45:51 十亿光年之外看我们的宇宙一样
00:45:57 科学家算出来的 电脑做的这些
00:46:00 和实际上拍摄出来的这些照片当中
00:46:04 我们会发现太空 世界
00:46:07 真的是不可思议的
00:46:09 这个没有办法用人的语言讲
00:46:12 那么我们其中就是一颗
00:46:13 比如说一个沙滩上的一粒沙子一样
00:46:17 我们就是这样 就这么渺小
00:46:20 所以我们两只眼睛所看到的这个数据
00:46:25 来判断这个世界
00:46:28 是非常非常可笑的 非常可笑
00:46:31 所以我们的这个心
00:46:35 它的所有的判断就是要靠
00:46:38 我们的感官给它提供的数据
00:46:42 它是要靠这个数据
00:46:44 那么我们的感官看到的特别特别渺小
00:46:48 特别的渺小 所以它
00:46:51 我们的感官看到的这么一个
00:46:54 非常非常渺小的数据去分析
00:46:58 然后再去判断整个宇宙
00:47:02 整个人类是什么样子
00:47:03 这种说法是特别特别可笑的
00:47:07 所以这个时间是一个不可思议的
00:47:13 漫长的时间当中轮回 生死轮回
00:47:17 不断地不断地流转在这个生死当中
00:47:21 这个叫作轮回 这叫作轮回
00:47:25 所以修禅定的人必须要注意
00:47:29 如果搞不好的话 这个禅定修不好
00:47:32 尤其是没有出离心 没有菩提心
00:47:35 然后他把心稍微平静一点
00:47:38 然后他把平静的这个心
00:47:40 就当作什么解脱 当作阿罗汉这样子
00:47:44 那就有可能投生到长寿天
00:47:50 种什么样的
00:47:51 有什么样的因就有什么样的果
00:47:55 因和果是相似的
00:47:57 有什么样的因就会有什么样的果
00:48:00 所以在人间就这么去修
00:48:02 这么去错误地去修
00:48:05 那有可能就投生到这个天
00:48:07 这种长寿天
00:48:09 所以佛教是非常反对盲修瞎炼
00:48:14 包括小乘佛教都讲
00:48:17 没有诀窍 没有学习
00:48:20 没有接受过这个教育的人
00:48:22 是不允许自己打坐的
00:48:28 自己打坐那一定会出问题的
00:48:30 所以要打坐 那就是 我们平时都在讲
00:48:36 闻思修这三个字是不能脱离的
00:48:40 不能脱节的
00:48:42 闻思 通过听 通过思维
00:48:46 去寻找一条路
00:48:49 这个必须要用听和思考来寻找
00:48:54 寻找好了 这个路确定
00:48:57 是一个正确的路
00:48:58 这个时候我们毫无疑问地去走 走
00:49:02 就这就叫作修 这叫修
00:49:05 所以闻思修不能脱节
00:49:07 没有闻思 去修
00:49:10 那这个是非常非常危险的
00:49:14 然后没有修 从来都不修 光是闻思
00:49:18 那么这个就是没有意义的
00:49:20 这个就像大学里面很多的教授
00:49:23 也去研究佛教啊
00:49:25 但是它只是一个文化
00:49:27 他把它当作一个文化来研究
00:49:30 这个不是 他不是 他没有信仰的
00:49:33 他不是把它当作一个修行来修
00:49:36 他只是当作一个文化而已
00:49:38 所以他们的这种是有闻有思
00:49:42 但是没有修
00:49:45 那么我们有些人有修
00:49:47 但是没有闻 没有思
00:49:49 这样子两个都是没有意义的
00:49:52 这个叫作长寿天
00:49:57 这四个跟人类没有关系的
00:50:02 地狱 饿鬼 旁生 长寿天
00:50:07 跟人类没有关系
00:50:08 但是我们要看他们这些人
00:50:13 他们这些生命怎么样
00:50:17 他们的状态是什么样
00:50:19 我们去了解 了解了以后
00:50:21 我们有一个可以对比的
00:50:23 然后我们会发现 我这一生当中
00:50:26 又不是地狱 又不是旁生
00:50:30 又不是长寿天
00:50:33 那我非常非常的幸运
00:50:35 那么光是幸运
00:50:37 就是沉迷在 沉醉 自我陶醉
00:50:41 这样子行吗
00:50:43 这样子当然不行 这个没有意义的
00:50:46 那么我们觉得我很幸运
00:50:48 那么这个的结果是什么呢
00:50:52 那我们要去修行 这个才是最要
00:50:55 这个我们不是需要自我陶醉
00:50:57 我们需要的就是
00:50:58 就是当我们了解我们是很幸运的时候
00:51:03 那必须要知道要珍惜 珍惜这个机会
00:51:08 我们只知道这个是一个很珍贵的机会
00:51:12 很难得的机会 但是不去珍惜
00:51:15 那有什么用呢 没有用的
00:51:18 知道和不知道都是一样的
00:51:22 这四个叫作这个
00:51:27 这四个一个一个地去修
00:51:29 我们上次的这个修
00:51:31 方法跟我们上次讲的是一样
00:51:33 先去思考 比如说我们刚才讲的
00:51:37 长寿天是什么样子
00:51:40 然后我们去思考 如果
00:51:43 假如我投生到这个长寿天当中的话
00:51:49 那会怎么样
00:51:51 我们一直我们的这些修行
00:51:54 都不要把自己当作一个旁观者
00:51:57 我们去思考的时候
00:51:59 我们看戏看电影一样去看
00:52:02 不会有感受的
00:52:03 我们把自己当作一个当事人
00:52:07 比如说我投生到地狱当中那该怎么样
00:52:12 我今天是一个动物的话
00:52:15 那会是什么样子
00:52:17 我是一个饿鬼道的饿鬼那会什么样的
00:52:22 然后我这个人如果投生到长寿天
00:52:27 那我现在是一个长寿天的天人的话
00:52:32 那会什么样子
00:52:34 这样子去感受 这样子去想
00:52:37 那就会有感受 会有
00:52:40 这样子对我们的触动很大
00:52:44 我们光是把这些事情
00:52:46 就是看小说一样地去看
00:52:51 那就不会有太大的感受
00:52:55 所以这个方法特别的重要
00:52:58 我们上次讲过 上每一个修行 修法
00:53:03 都要分三个阶段
00:53:05 第一个就是我们刚才讲的这样子
00:53:06 去把自己当作其中的某一个人
00:53:10 其中一个成员去思考这是第一个
00:53:14 第二个 第二个阶段
00:53:16 然后我们就回来再思考
00:53:18 我现在既不是地狱又不是饿鬼
00:53:22 又不是旁生 也不是长寿天
00:53:26 我现在就是有一个这样子的机会
00:53:29 然后就深深地去了解
00:53:33 这个多么多么的不容易
00:53:36 这是第二 然后第三
00:53:39 光是知道这个很不容易没有用
00:53:42 既然我们知道
00:53:43 这个是这么难得的机会的话
00:53:45 那我们应该去珍惜呀 怎么珍惜呢
00:53:48 然后我们就下定决心
00:53:50 我一定要珍惜这个机会
00:53:54 我一定要把我的人生
00:53:57 把我的人生做到有意义的
00:54:01 比如说我们的这些世俗的
00:54:04 金钱 名声 地位等等等等
00:54:10 我们也不一定
00:54:12 我们这一辈子当中再拼命再拼命
00:54:15 我们也不一定有
00:54:17 不一定能够成为一个亿万富翁
00:54:20 我们也不一定能够成为一个明星
00:54:23 国际巨星
00:54:25 那我们也不一定能够成为一个
00:54:28 一个国家的总统 这都不一定
00:54:32 即使是可以的话 那也
00:54:37 最终也就 有没有什么意思
00:54:41 有没有什么真正的实际上的意义
00:54:45 这样子我们去思考的话
00:54:47 大家都觉得这些
00:54:48 其实我们大家都很喜欢这些东西
00:54:52 但是我们喜欢 这个并不能说明
00:54:56 它是真正是有意义的东西
00:54:59 很多我们大家都很喜欢的东西
00:55:02 其实是没有意义的东西
00:55:04 然后非常非常有意义的东西
00:55:07 有意义的工作 有意义的事情
00:55:10 我们不一定喜欢
00:55:12 我们不喜欢 这个不一定它没有价值
00:55:16 不一定没有价值
00:55:17 为什么是这样子呢
00:55:19 有价值的东西我们为什么不喜欢呢
00:55:21 原因刚才我们已经讲过了
00:55:23 我们的所有的喜欢和不喜欢
00:55:30 都要靠我们的价值观
00:55:32 我们的价值观就是要靠我们的
00:55:36 我们看到的和听到的这些东西
00:55:39 然后我们看到什么听到什么
00:55:41 就要看我们的感官
00:55:43 然后我们的感官是非常非常有局限性
00:55:46 而且它的很多很多都是错误的
00:55:49 这个我们可以 慢慢慢慢地可以了解
00:55:52 所以我们这个时候
00:55:56 我们第二个就是要
00:56:02 第二个阶段是要知道
00:56:04 我们现在的这个机会是非常难得
00:56:07 第三个就是要不决心
00:56:10 当时就要下决心
00:56:11 我一定要做到有意义
00:56:14 有意义是什么呢
00:56:15 就是首先我要解决我自己的身体上的
00:56:22 生老病死的问题
00:56:24 第二个我要解决我的心灵上的
00:56:29 贪嗔痴这些烦恼
00:56:32 那么这些烦恼都解决了以后
00:56:34 这就叫作解脱 解脱
00:56:39 那么解脱了以后 然后我再回来
00:56:45 让更多的人解决心灵上的贪痴
00:56:53 然后身体上的生老病死
00:56:57 那以后 我们成功了以后
00:57:00 我们的工作就是这个
00:57:02 这个就是我们的工作
00:57:04 我们要让更多的人去学习 去修行
00:57:10 然后每一个人的修行的目标是什么呢
00:57:14 最后我们不是为了我去修行
00:57:17 每一个人都先自己修行
00:57:20 这样子以后 这些人
00:57:22 他们可以从生老病死当中可以解脱
00:57:27 然后他们解脱了以后
00:57:29 他们每一个人又去做
00:57:32 他们一定会去做这个工作的
00:57:35 这样子以后 我们一个人救十个人
00:57:39 十个人再去救一百个人 这样子以后
00:57:43 就慢慢地可以就帮助更多更多的人
00:57:47 这个就是最终极的目标
00:57:50 我们 当我们还没有达到
00:57:51 这个最终极的目标之前 之前
00:57:56 如果我们 成佛还不说
00:57:59 离我们比较远
00:58:00 比如说还没有成佛之前
00:58:02 比如说我们自己在这个修行上面
00:58:06 就是有一定的境界
00:58:09 有一定的境界 有一定的收获的时候
00:58:14 从此以后我们可以
00:58:16 可以帮助太多太多的身边的人
00:58:20 包括我们的父母 亲人 朋友
00:58:23 同事 同学等等
00:58:26 帮助太多太多的人
00:58:30 那么这些人都需要帮助的
00:58:34 比如说这些人当中
00:58:35 我们身边的很多人当中
00:58:37 比如说经济上 经济上他不需要什么
00:58:40 也许不需要什么帮助
00:58:42 然后他的家庭 他的事业
00:58:47 他的工作 他的婚姻
00:58:50 有可能这些都是很顺利的 都是
00:58:55 当然这种人是非常非常少的
00:58:58 即使是 这些都是不需要什么帮助
00:59:01 不需要我们去帮助
00:59:02 但是他的心灵上的这些痛苦
00:59:06 这个任何人的 他的亲人也解决不了
00:59:09 他的父母也解决不了
00:59:14 心灵上的很多的这些痛苦
00:59:16 然后更多的问题
00:59:18 走了以后 这些人走了以后 下一世
00:59:22 那么他的亲人 他的家人
00:59:26 他的同事 他的领导 他的员工
00:59:30 任何人都没有办法帮助到他
00:59:35 因为这个生死关头 或者是走了以后
00:59:40 最悲惨的这个状态当中
00:59:43 这个是我们生命的一个很悲惨的状态
00:59:46 那这个时候 他的就是辛苦了一辈子
00:59:50 付出了一辈子的代价去赚的钱
00:59:55 那这个时候没有任何的作用
00:59:57 没有任何的意义
00:59:58 然后这些他的家人 儿女
01:00:02 就是为了他们 他付出了很多很多
01:00:05 但是到了这个时候
01:00:07 然后各走各的路 谁也帮不了谁
01:00:10 这个时候他们都需要
01:00:13 非常非常需要帮助
01:00:15 但是就是没有人去帮助他们
01:00:17 没有人能够帮助
01:00:19 那么如果我们修行修得比较好的话
01:00:22 那么正好这个时候我们可以帮助他们
01:00:26 那这个多好啊 为什么不努力呢
01:00:29 为什么不努力
01:00:30 因为我们太太太看重现实的这些东西
01:00:35 其他的我们都不去想
01:00:37 所以我们忽略了
01:00:39 然后还有一个问题呢
01:00:42 我们太看重自己的感受
01:00:47 没有想到要去帮助什么人
01:00:53 或者是我们想到了要帮助
01:00:55 但是我们的帮助是什么呢
01:00:57 我们想要帮助的就是
01:00:59 最多就是经济上的帮助 金钱的帮助
01:01:03 还有就是人与人之间的一些安慰之类
01:01:09 比如说就亲戚朋友家人出了什么事情
01:01:13 精神上的安慰
01:01:15 然后就是在生活上稍微有点
01:01:17 经济上的帮助
01:01:18 这就是我们的最 就是我们的极限
01:01:22 也就是这样子 除了这个以外
01:01:25 我们做不到
01:01:26 我们的能力特别特别有限
01:01:28 但是其实我们也没有去
01:01:30 没有要去想 要去
01:01:32 除了这个以外我们还要去帮助什么
01:01:35 没有想到 为什么不想 没有想到呢
01:01:38 就是因为我们没有看到这些
01:01:41 这个之外的东西呀 我们没有看到
01:01:43 比如说一个人走了
01:01:45 他去哪里 他现在的状态是什么
01:01:48 我们看不见 我们不知道
01:01:53 所以我们就是没有 就忽略这些
01:01:57 我们不着急
01:01:58 比如说亲人走了家人走了
01:02:01 然后他是 他有可能走得不怎么样
01:02:09 他有可能现在的状态是非常的糟糕
01:02:13 但是我们不在乎 为什么
01:02:16 因为我们没有看到啊
01:02:17 没有看到的东西我们不管的呀
01:02:21 这个有没有道理
01:02:22 我觉得我们还是要看一看
01:02:25 这些宇宙空间的这些图片
01:02:27 这个时候非常有说服力的
01:02:31 这些空间 宇宙空间 我们能够看到的
01:02:34 包括我们整个人类文明的
01:02:38 比如说我们的这些无线电波
01:02:41 还有我们的这些
01:02:42 比如说宇宙飞船等等
01:02:47 它们都在这个活动的范围
01:02:50 也就是 也就在整个太空当中
01:02:53 也就是这么一个针锋一样这么小
01:02:56 一个灰尘里面
01:02:57 一个 微尘这么小的范围
01:03:00 其他的地方 其他的空间
01:03:02 都是我们不知道的
01:03:05 都是我们接触不到的 所以我们
01:03:09 就是因为我们没有看到
01:03:11 所以我们觉得不存在
01:03:12 这个是非常非常幼稚的想法
01:03:15 特别的幼稚 特别的可笑
01:03:18 但是再幼稚再可笑
01:03:20 我们不认为这个是很幼稚的想法
01:03:25 我们一直都认为这个是正确的
01:03:31 所以我们所有的价值观
01:03:33 已经锁定了这个非常有局限性的
01:03:36 这个空间当中 锁定了 突破不了
01:03:40 突破不了 不能超越
01:03:42 所以我们只想
01:03:44 在这个空间当中我们能够做到的
01:03:46 就是这些 自利利他
01:03:50 利益自己什么呢 赚钱
01:03:52 赚了钱以后去吃喝玩乐
01:03:54 这个就是利自己
01:03:57 利别人 帮助别人利益别人
01:04:00 就是我们刚才讲的 除了这些以外
01:04:03 我们的心里就想不出什么更好的东西
01:04:08 那是因为我们没有智慧
01:04:12 我们只有一点点的聪明
01:04:14 但是我们没有智慧
01:04:16 所以我们想不出来什么更好的帮助
01:04:25 更好的帮助自己的方法
01:04:29 比如说有些父母
01:04:31 他非常非常地爱他的儿女
01:04:33 但是他不懂得怎么样去爱
01:04:36 所以对他的儿女来说他的爱
01:04:40 就是变成了一个很太的压力一样
01:04:43 因为他不懂得爱
01:04:45 心很好的 但是他不懂得爱 没有智慧
01:04:49 同样的 我们也很爱我们自己
01:04:52 我们想 就帮助自己利益自己
01:04:59 但是我们不知道怎么样去利益自己
01:05:02 怎么样去帮助自己
01:05:04 那是因为我们没有智慧
01:05:07 所以我们的所有的
01:05:10 所有的这些价值观
01:05:13 都突破不了这个很渺小的空间
01:05:18 都锁定在这个当中为什么呢
01:05:21 就是因为我们的这个感官
01:05:23 特别特别的有局限性
01:05:26 所以它想不出来什么更好的东西
01:05:29 所以我们 比如说一个人走了
01:05:32 我们怎么样去帮助他
01:05:33 我们不去想这个事情
01:05:35 只要人活着的时候
01:05:37 在一起的时候帮助 然后走了以后
01:05:40 我们也不知道怎么去帮助他
01:05:44 更重要的问题 我们凡乎就没有去
01:05:48 走了以后怎么去帮助 没有
01:05:51 所以我们也就不准备
01:05:53 这方面我们不做什么准备
01:05:56 比如说我们的父母 父母对儿女
01:06:00 尤其是稍微比较传统的父母
01:06:04 他就是为了儿女
01:06:05 他把一辈子的积蓄留给儿女
01:06:10 然后希望他们好
01:06:12 但是他也不懂得 儿女比如说
01:06:16 他的儿女杀盗淫妄 造很多的业
01:06:22 有可能 能堕地狱 有可能饿鬼
01:06:26 那这些 他这些都不关心
01:06:28 他不关心这些 为什么不关心呢
01:06:31 他不知道这个之后是什么样子
01:06:35 地狱是什么样子 饿鬼是
01:06:37 到底有没有一个这样子的
01:06:41 他都不知道 所以他不关心
01:06:44 如果他知道 他肯定会关心的
01:06:47 他就像现实生活当中关心一样
01:06:50 他会关心 但是他不关心
01:06:52 不关心的原因就是因为他不知道
01:06:55 所以不关心
01:06:56 那我们也是这样子
01:06:58 我们想帮助别人 我们想帮助家人
01:07:02 帮助朋友 这样子的时候
01:07:04 我们更多的也就是考虑的是什么
01:07:07 它的现实的
01:07:08 它的现实生活当中的帮助
01:07:12 那么除了现实生活的帮助以外
01:07:15 我们也不太关心 为什么不关心呢
01:07:20 也就是 我们也就是这个问题
01:07:23 我们也就是半信半疑
01:07:26 很多人就是虽然是进入佛门了
01:07:29 但是这些东西到底存在不存在
01:07:32 还是很多人是半信米疑 为什么呢
01:07:34 因为我们还没有来得及系统地去学
01:07:38 在这个过程当中
01:07:40 有很多人还是半信半疑
01:07:41 所以我们虽然是学佛了 但是我们
01:07:45 为什么我们今天学佛的这么多人
01:07:47 所谓的学佛都是烧香拜佛
01:07:50 为了发财 为了工作顺利
01:07:54 为了这些世俗的东西
01:07:56 去烧香拜佛 求佛
01:07:58 为什么学佛的目的最后
01:08:01 为什么还是是为了钱
01:08:04 为了物质 为了工作
01:08:06 为什么这样子呢
01:08:08 因为这些人虽然是有信仰
01:08:11 但是没有智慧
01:08:13 所以他不知道要信什么
01:08:17 他不知道要追求什么
01:08:19 他不知道应该有一个什么样的目标
01:08:22 所以他信了 学佛了信了
01:08:25 但是最后还是回到这个
01:08:28 目标还是跟不信佛的人
01:08:30 是一样的目标了
01:08:32 不信佛的人也就是想发财 想升官
01:08:37 然后信佛的人 虽然是信
01:08:40 但是他的信仰最后还是为了
01:08:44 为了他的升官 为了他的发财
01:08:48 就是这样子 这种人是为什么
01:08:51 就是因为有信仰没有智慧
01:08:56 就是这样子 有信仰没有智慧这样
01:08:58 所以我们经常都讲要闻思修这三个
01:09:02 烧香拜佛当然是很好的 可以的
01:09:05 我们可以去烧香 可以去拜佛
01:09:08 都没问题的
01:09:09 但是就是有一个是不能缺少
01:09:12 就是学习 智慧
01:09:15 没有智慧 然后最后我们学佛了
01:09:17 非常非常虔诚的人
01:09:19 非常虔诚的 极端的 狂热的宗教信徒
01:09:24 最后没有智慧的话 那他这种狂热
01:09:29 最后就是导致什么样的问题不好说
01:09:32 所以必须要有智慧
01:09:37 这时候我们去思考
01:09:41 刚才我们讲的这个长寿天
01:09:44 他也是因为没有智慧
01:09:47 最终他就是导致这个下场
01:09:50 他为什么是这样 他因为
01:09:52 他也是有信仰啊
01:09:53 他在打坐 他也在修行
01:09:55 但是因为他没有智慧
01:09:59 所以他最后还是没有解脱
01:10:02 所以我们智慧是非常的重要
01:10:04 好 这样子去思考
01:10:08 最终我们的结论
01:10:10 刚才我们讲了三个阶段
01:10:13 这个我前几天也给太家介绍过了
01:10:16 前面两个是过程
01:10:18 后面的一个就是结果
01:10:21 前面的过程我们首先去思考
01:10:25 比如说地狱是什么样子
01:10:27 我们前面讲过了
01:10:28 思考地狱的时候 从四个角度去思考
01:10:33 然后长寿天
01:10:35 我们也这样子去思考 了解
01:10:39 然后最后就回到自己的身上
01:10:43 然后这么多人没有这样子的机会
01:10:46 而我就有 那么这个就是很不容易的
01:10:52 比如说我们就去找工作
01:10:57 然后我们有一千个人去找工作
01:11:01 那么这个公司它实际上只需要三个人
01:11:04 那这样子的话
01:11:05 这个三个人是非常非常不容易的呀
01:11:08 我们一千个人去找工作
01:11:10 但是这个当中 一千个人当中
01:11:13 只有三个人
01:11:15 只有三个人才能够找到这个工作
01:11:18 其他的人都没有这个机会
01:11:23 那么这样子的话 这个就是说明
01:11:25 这个工作是非常非常难得的
01:11:28 非常难得 同样的
01:11:30 我们看到了这么多的众生在地狱当中
01:11:34 然后这么多的在饿鬼当中
01:11:39 这些我们看不见
01:11:41 但是我们可以相信佛的语言
01:11:46 那么我们可能是很多人也就会觉得
01:11:49 为什么我们为什么要相信佛呢
01:11:51 凭什么相信佛呢
01:11:54 这个想法是很准确的
01:11:57 那么佛为什么可以相信呢
01:12:02 佛为什么是一个真实语言者呢
01:12:05 佛为什么不撒谎呢
01:12:08 那这时候我们需要有另外一套逻辑
01:12:12 这个就是专门讲
01:12:14 我们为什么可以相信佛
01:12:17 专门讲 这个叫作因明
01:12:21 我们不要以为
01:12:22 只要我们的感官能够看到的
01:12:25 或者是我们的心可以推理的这种逻辑
01:12:32 通过这种我们的感官真实感受到的
01:12:35 和我们的逻辑推理出来的
01:12:39 这个东西以外 我们都不接受
01:12:41 不能这样子想为什么
01:12:43 比如说我们现在
01:12:46 现在我们连小学生 中学生都知道
01:12:49 我们的这个桌子
01:12:53 它是很多的分子和原子构成的
01:12:56 而且这些原子都是在运动
01:13:00 实际上意思就是说
01:13:02 这个桌子就不是一个静止的东西
01:13:05 它是运动的
01:13:07 但是这个东西 这种说法
01:13:11 今天我们大家都接受了
01:13:13 但是如果几百年前 两三百年前的人
01:13:18 比如说他也没有学过佛
01:13:20 没有学过这个佛教的理论
01:13:23 那这样子的话 前两三百年的人
01:13:27 两三百年之前的人
01:13:30 是没有办法理解这个 因为他的感官
01:13:35 根本就没有办法看到这个桌子的运动
01:13:40 没有办法看到 然后他的逻辑
01:13:44 他的逻辑也没有办法去推导
01:13:49 推出它是一刹那一刹那地运动的
01:13:57 这个时候的普通的人
01:14:00 两三百年前的普通的人来说
01:14:04 桌子 这张桌子
01:14:05 不是静止的 是运动的这种观点
01:14:11 他是没有办法接受的 为什么
01:14:13 他的任何一个感官感觉不到
01:14:16 另外 就是他没有办法推理
01:14:20 他没有这样子的逻辑
01:14:22 没有办法推理
01:14:25 那这个时候需要什么呢
01:14:27 就是需要显微镜
01:14:31 有了显微镜这个工具的时候
01:14:33 然后大家 噢 这个我们的感官看不到
01:14:36 我们也没办法推理
01:14:37 但是有了这个东西以后
01:14:39 有了这个工具以后
01:14:41 噢 我们现在相信了 就是这样子
01:14:44 同样的道理
01:14:45 有些问题我们的人类的感官看不见
01:14:51 我们人类的逻辑是没有办法推出
01:14:54 但是超越我们的这个感官的级别
01:14:58 我们的这个智慧 这个时候
01:15:01 我们需要有个超越我们的智慧的
01:15:04 一个更高级别的智慧
01:15:07 需要有个这样子的智慧
01:15:09 以这个智慧来看
01:15:11 那么这个时候 是另外一个结论
01:15:15 那么这个东西呢
01:15:17 到底是不是超越了我们的智慧
01:15:20 比如说释迦牟尼佛的智慧
01:15:22 到底是不是超越了人类的智慧
01:15:28 这个就是要证明的 这个
01:15:31 如果一旦能够证明这一点
01:15:33 那么佛说了
01:15:35 那么就完全是可以相信的
01:15:38 那这个我们怎么证明呢
01:15:40 这个就不是我们今天讲的话了
01:15:42 这个我们要慢慢一步一步地去学
01:15:44 这叫作 佛经里面
01:15:47 佛教里面这叫作因明学 因明
01:15:50 因明就是 实际上就是逻辑
01:15:56 所以我们要
01:15:59 但是这些是 这些很多这个
01:16:02 佛教的这些观点都是相互都有关联的
01:16:05 所以我们修人身难得的时候
01:16:07 比如说我们没有看到地狱呀
01:16:10 那我们没有看到饿鬼呀
01:16:12 那么到底这些在不在呢
01:16:15 然后说这个在
01:16:16 为什么 就因为是佛说的
01:16:19 那我们就也会问哪
01:16:21 那佛说了到底这个
01:16:22 佛到底知不知道这些呀
01:16:25 还有就是佛说的难道可以相信吗
01:16:29 难道一切都可以接受吗
01:16:32 那凭什么呢 怎么证明呢
01:16:34 当然会有这样子的
01:16:35 喜欢思考的人他会有
01:16:39 自然就会有这样子的 这样子的这个
01:16:44 他会有这样子的问题
01:16:46 佛 释迦牟尼佛最喜欢的就是这种人
01:16:51 佛不太喜欢
01:16:53 一开始的时候就相信他的人
01:16:55 佛不是很喜欢
01:16:57 佛就是喜欢
01:16:59 问太多太多太多为什么的这个人
01:17:02 他最喜欢了 为什么呢
01:17:04 佛完全有把握
01:17:07 他的这个真理 他的这个思想
01:17:12 是这种人会接受的
01:17:18 那么这种人一接受了以后
01:17:20 这种人他永远都不会有动摇
01:17:26 问了太多太多的为什么 最后确定了
01:17:29 这种人叫作利根
01:17:32 利根就是根机特别特别好的人
01:17:38 然后什么都不问
01:17:40 一开始就相信佛的这种人
01:17:43 他可能是心很虔诚的
01:17:46 但是有一天他有可能
01:17:49 从根本上就发生动摇
01:17:53 有可能动 有可能发生动摇
01:17:55 所以佛就不喜欢这样子的人
01:17:58 佛不太喜欢一开始相信佛的人
01:18:02 佛就是喜欢相信真理的人
01:18:08 不喜欢相信佛的人 就是这样子
01:18:12 所以我们以后可以学
01:18:15 大家如果想学 可以学 但是我想
01:18:20 因为我们也没有那么多的时间
01:18:23 去学专门这些 这都很复杂的
01:18:25 要花很多的时间 所以我们还是
01:18:28 虽然佛不怎么喜欢
01:18:29 但是我们还是相信佛 就这样
01:18:32 我觉得这样子比较划算
01:18:35 好 这样子以后 我们
01:18:38 把这个地狱和饿鬼我们看不到
01:18:41 但是佛说了 我们相信
01:18:43 然后第三个 动物呢
01:18:46 我们现在就是对动物的生活
01:18:50 还有很多我们都比较了解了
01:18:54 比过去的人了解得多
01:18:56 那么我们就有太多太多的资料
01:19:01 可以去想 可以去思考
01:19:02 非常好 我觉得
01:19:04 那然后长寿天呢
01:19:06 我们刚才刚刚讲过的这个长寿天
01:19:08 也我们也没有看到过
01:19:11 没有看到过 但是这个没关系
01:19:12 我们也可以相信佛 就可以了
01:19:15 好 这个是长寿佛
01:19:20 然后 长寿天啊 不叫长寿佛
01:19:24 说错了 叫作长寿天天人
01:19:30 天人跟佛是不一样的
01:19:32 好 然后接下来就是四个人类的
01:19:38 人类的不闲暇 也就是说
01:19:44 跟人类有关系的四个没有学佛的机会
01:19:48 就我们现在就开始讲这个
01:19:50 第一个是什么呢 第一个就是边地
01:19:55 边就是边远的 边远的地
01:19:59 出生在这个边远地 边远和这个
01:20:04 中心地带和边远地带的划分是什么呢
01:20:10 就是我们现在讲的这个边远和中心
01:20:14 当然 比如说中心和边远
01:20:16 当然是有很多很多 这是相对的
01:20:19 从很多角度都可以去讲
01:20:21 什么是中心 什么是边远 都可以讲的
01:20:24 但是这个地方
01:20:25 我们就是讲的这个边远和中心
01:20:31 是有佛法的地方都叫作中心
01:20:35 中心地带 有佛法 有佛法
01:20:41 然后我们比如说有佛的四众弟子
01:20:47 有出家人 有在家人
01:20:51 然后也有佛法 然后也有闻思修
01:20:56 我们可以去听法
01:20:58 我们可以去学习 可以去打坐
01:21:01 这样子的地方叫作中心
01:21:04 然后边远是什么呢
01:21:06 边远就是没有佛的四众弟子
01:21:09 也没有出家人 也没有在家的修行人
01:21:13 然后也没有佛法 然后也没有闻思修
01:21:19 这样子的地方叫作边远的地方
01:21:22 边远地
01:21:24 如果我们出生在一个
01:21:26 这样子的边远地带 这样子的话
01:21:29 虽然我们前面的都不是
01:21:31 比如说不是地狱 不是饿鬼 不是动物
01:21:36 也不是长寿天 这些都不是
01:21:39 但是还是没有机会了
01:21:42 还是没有学佛的机会
01:21:44 还是没有这样子的机会
01:21:49 就像以前有佛法的地方
01:21:52 很多地方现在没有佛法了
01:21:55 就像印度的很多地方
01:21:57 中东的很多地方 东南亚的很多地方
01:22:00 以前过去佛教非常非常兴盛的地方
01:22:04 现在没有佛法了
01:22:07 然后很多西方
01:22:09 还有就像非洲 欧洲这样子的地方
01:22:13 过去也没有佛法 现在也没有佛法
01:22:17 很多这样子的地方 这个世界上
01:22:20 太多太多这样子的地方
01:22:23 如果我们这一生当中 就是一个
01:22:25 出生在一个这样子的地方的话
01:22:28 那么有可能我们的生活上有可能很好
01:22:33 有可能我们的环境 空气
01:22:37 各方面都有可能是很好
01:22:40 有可能比我们现在的好 但是呢
01:22:44 这就是只能说生活方面比我们现在好
01:22:49 但是这个心灵的
01:22:52 就是说我们的这个肉体的需求
01:22:58 就是物质生活 这个呢
01:23:02 从这个领域当中有可能是很丰富
01:23:06 但是精神方面
01:23:11 那就是 就是缺少了这些佛的智慧
01:23:14 他也许是根本就没有信仰
01:23:17 也许有其他的信仰 都有可能
01:23:21 但是就是没有 就是没有佛法
01:23:24 没有佛陀的这个智慧
01:23:28 没有佛陀的智慧 没有出离心
01:23:32 没有菩提心 没有智慧
01:23:34 所以他虽然是人
01:23:37 但是同样的就是没有学佛的机会
01:23:42 他一辈子都没有这样子的人
01:23:44 很多很多人都是 一辈子都是
01:23:47 没有这个学习 学佛法的
01:23:55 这是一个第一个
01:23:58 然后第个
01:24:00 第二个人类的不闲暇
01:24:04 就是持有邪见的人 邪见
01:24:09 邪见是什么呢
01:24:10 佛教里面讲的邪见
01:24:12 邪见就是邪恶的见解
01:24:15 邪恶的见解是什么呢
01:24:17 比如说 否定善恶因果
01:24:22 然后就是否定生命轮回
01:24:27 就是他发自内心地觉得
01:24:30 没有生命轮回这回事情
01:24:33 发自内心地相信
01:24:35 没有善恶因果这回事
01:24:38 这种见解叫作邪见 邪恶的见解
01:24:44 这个世界上有各种各样的
01:24:48 各种各样的宗教
01:24:50 然后各种各样的这些人类文明
01:24:53 比如说各种各样的哲学
01:24:56 它都有很多很多的不同的见解
01:24:59 这些见解 这些观点
01:25:01 很多都是跟佛是不一样的
01:25:03 但是这都不叫邪见
01:25:06 它不叫不用邪这个字
01:25:09 不用的 为什么呢
01:25:11 比如说任何一个宗教
01:25:13 它有可能它讲的不是真实的东西
01:25:16 它不是 不符合这个真相
01:25:20 但是也不能说邪 为什么呢
01:25:23 它这样子讲 也有很多人
01:25:25 对很多人有帮助有很多帮助
01:25:28 可以帮助到很多很多的人
01:25:30 所以这个 它虽然是
01:25:32 有可能它这个是 错误的见解
01:25:35 但是它是对很多人是有帮助的
01:25:39 所以哲学 宗教 很多的观点都不叫邪
01:25:46 唯一这几个叫作邪 为什么呢
01:25:49 为什么唯一这几个 就是邪呢
01:25:52 如果你把这个
01:25:54 否定了这个善恶因果 这个否定了
01:25:59 那这样子的话 那这种情况下
01:26:02 每一个人都会变成很邪恶的人
01:26:07 比如说他觉得没有什么善和恶
01:26:10 没有什么果报
01:26:11 那这样子我什么都可以做了
01:26:14 只要不受这个法律的惩罚
01:26:20 那这样子 那我什么 都可以做了
01:26:23 那么绝大多数的
01:26:25 犯罪的人的他的心态是什么呢
01:26:28 当他犯罪做这件事情的时候
01:26:31 他的心态
01:26:33 绝大多数的人的心态是什么
01:26:37 他觉得这个没有人知道的
01:26:39 如果他这个时候就知道有人知道
01:26:41 那他会做这件事情吗 不会的
01:26:43 所以他 大多数的人都觉得
01:26:46 这个没有人 知道
01:26:48 那么他觉得这个第一个没有人知道
01:26:50 那么没有人知道 这个等于就是
01:26:53 可以不承受法律的惩罚
01:26:57 那么不承受法律的惩罚 这样子的话
01:27:00 那就他就 他的心目当中
01:27:03 就是没有什么可以 不可以的
01:27:06 可以和不可以的这样子的底线
01:27:09 没有这种底线 所以 这种情况下
01:27:13 人就会变成非常邪恶的
01:27:16 他什么样的事情都会做得出来
01:27:21 就我们经常讲天不怕地不怕 最后呢
01:27:25 我们所有人都变成非常非常可怕的人
01:27:29 这就是因为这样子的情况下会
01:27:33 人都会变成这样子
01:27:34 这个时候我们就是为了自己的
01:27:37 为了自己的少少的这个利益
01:27:40 比如说我们就是为了
01:27:43 在我们的舌头能够感
01:27:45 能够尝到一个比较新鲜的味道
01:27:49 就为了这点点
01:27:51 把我们的餐桌上的这些
01:27:54 这些这么多的生命
01:27:55 这么多的这些动物
01:27:58 我们用这么残忍的手段去杀害他们
01:28:03 然后我们根本就不关心
01:28:05 根本就无所谓 根本就不知道
01:28:08 根本就 肯定是知道了
01:28:09 但是我们根本就不去想
01:28:12 这些餐桌上的这些生命
01:28:14 有多痛苦 有多残忍 根本不去想
01:28:17 我们只去想怎么样吃更新鲜 更好吃
01:28:24 就人就是会变成这样子
01:28:27 如果你有一个
01:28:28 不管什么样的信仰都可以
01:28:30 凡是有一点点
01:28:32 善和恶这样子的概念的话
01:28:36 那你比如说 你同样的也有这种欲望
01:28:40 你会希望吃到一个 新鲜的味道
01:28:44 但是你知道这个还是不能做
01:28:46 还是有点点 约束
01:28:49 人就是没有任何的约束
01:28:50 这样子的情况下
01:28:52 就变成很野蛮的 很疯狂的
01:28:56 所以人变成非常非常邪恶的
01:29:00 所以就佛教就用邪 用邪见
01:29:05 这是一个 善恶
01:29:07 另外一个 就是去否定人的前世后世
01:29:13 这样子的见解也叫作邪见 为什么呢
01:29:18 同样地人可以变成非常邪恶的人
01:29:22 比如说你 第一 觉得有善恶因果
01:29:29 第二 然后也接受
01:29:33 比如说人有前世后世这样子的话
01:29:36 那么比如说某一件事情
01:29:38 就像杀盗淫妄这样子的事情
01:29:42 虽然没有任何人知道
01:29:44 这一辈子你完全可以确定
01:29:48 不受任何的法律的惩罚
01:29:51 但是在这种情况下
01:29:53 因为他有这种约束 他有自律
01:29:57 他觉得不应该做 这个不应该我去做
01:30:01 第一个 为什么不应该
01:30:02 因为这个我 生命不会消失的
01:30:07 我还有下一世
01:30:08 我这一世当中不会有法律的惩罚
01:30:12 但是我下一世还是有因果的惩罚
01:30:15 这是第一个
01:30:16 第二个 那么我也不应
01:30:20 我也不能为了我自已的某种利益
01:30:24 去这么残忍地去伤害别人 我不应该
01:30:30 他心中有一个应该不应该这样子的
01:30:34 这样子的字 这样子的观念
01:30:38 可以不可以 应该不应该 他有
01:30:42 如果否定了这两个人类的这种价值观
01:30:45 这种观点以后
01:30:47 既没有前世后世 又没有善恶因果
01:30:51 那么根本就没有什么可以不可以
01:30:54 应该不应该 只要我不承
01:30:57 只要在现实当中我不承受法律的惩罚
01:31:01 那么这种情况下我什么都可以做
01:31:04 所以人就变成了非常邪恶的
01:31:08 非常野蛮的
01:31:11 最关键的因素就是这两个见解
01:31:13 所以佛教在成千上万的人类的
01:31:18 错误的观念当中
01:31:20 只有这两个用邪这个字
01:31:26 持邪见的 人
01:31:30 那么如果我们这一生当中
01:31:33 就是一个持邪见的人的话
01:31:36 那比如说我们第一个
01:31:39 不是地狱 不是饿鬼 不是旁生
01:31:44 然后也不是天 也不是长寿天
01:31:48 也不是出生在边远
01:31:52 我们就出生在有佛教的地方
01:31:57 就有佛教的中心地带
01:32:00 就是我出生的地方
01:32:01 比如说这个城市里面 这个地方
01:32:04 这个村里面 这个城里面
01:32:08 有庙 有出家人 有佛法 什么都有了
01:32:13 但是就是我自已不相信
01:32:15 我不但是不相信 而且我否定
01:32:18 那这样子的话
01:32:20 那么前面的这些都没有了
01:32:23 都没有了以后 都没有用
01:32:27 如果就是这一个 持邪见
01:32:31 就是有一个这个条件不具备的话
01:32:34 那么也就是跟动物
01:32:38 跟出生在边远地带的人
01:32:42 从这个角度 完全是一样
01:32:44 还是没有这个
01:32:46 一辈子的 比如说这个人
01:32:48 他的隔壁就是一个寺庙
01:32:50 他的隔壁就是一个佛教的道场
01:32:53 但是有 他的邻居就是寺庙
01:32:57 或者出家人
01:32:59 但是他有可能一 辈子都
01:33:02 没有受到任何的影响一点都不相信
01:33:06 有这样子的人
01:33:10 所以全世界七十亿人口当中
01:33:15 有五十八亿人口都是有信仰的
01:33:21 然后没有信仰的人当中很多很多都是
01:33:27 我们都有可能是其中一个 其中一员
01:33:32 但是就是我们幸运地就是不是
01:33:37 我们不是其中的一员
01:33:38 就是不是持有邪见的人
01:33:40 所以我们今天就是有机会去学习
01:33:45 有机会去修行 这样子 这是第二
01:33:51 然后第三 第三就是佛不出世
01:33:58 佛不出世是什么意思呢
01:34:00 比如说我们
01:34:03 比如说我们早在两千五百多年前
01:34:07 早在两千八百年前 两千九百年前
01:34:12 出生在印度的 释迦牟尼佛传法的
01:34:16 这个菩提伽耶
01:34:18 这个就是最最最中心的地方了
01:34:21 出生在那个地方的话
01:34:23 有用吗 没有用为什么呢
01:34:25 佛没有出世呀
01:34:27 当然 释迦牟尼佛是什么时候出世
01:34:31 这个是在年份上就是有一点点的争议
01:34:36 有一点争议 这个历史学家
01:34:38 但是绝大多数的人认为就是
01:34:40 两千五百多年 六百年这样子的时候
01:34:44 那假使这个是正确的
01:34:46 那么我们是出生在三千年前
01:34:50 三千年前的话
01:34:51 那我们出生的时候没有佛法呀
01:34:53 没有释迦牟尼佛呀
01:34:56 释迦牟尼佛 比如说三千年前
01:34:59 我们出生在印度菩提伽耶
01:35:05 释迦牟尼佛转法轮的地方
01:35:07 有用吗 没有用 三千
01:35:10 再过三百年以后 释迦牟尼佛才会
01:35:16 才会出世转法轮
01:35:19 那那个时候一样 也就是没有机会的
01:35:23 但是幸亏我们不是这个时候
01:35:26 我们就是在释迦牟尼佛出世之后
01:35:31 就是 就在这个时候出世
01:35:34 佛不出世
01:35:36 那么这些 希望大家看这个
01:35:40 大圆满的前行《普贤上师言教》
01:35:44 这本书里面讲得比较清楚 讲得比较
01:35:48 它展开地讲 讲得比较多
01:35:50 比较丰富 比较全面
01:35:52 还有一个就是宗喀巴大师的这个
01:35:56 《菩提道次第广论》
01:35:57 里面讲得也比较全面
01:36:00 这个《慧灯之光》 里面讲的
01:36:02 虽然是通俗易懂
01:36:03 但是没有 不是很全面
01:36:07 不是 讲得不是很多
01:36:09 那么这个时候
01:36:10 我们修这个四加行的时候
01:36:13 必须要把这个
01:36:16 至少也把大圆满的前行
01:36:19 《普贤上师言教》这个必须要看
01:36:22 这必须要看 因为这里面讲得很清楚
01:36:24 这个佛不出世的时间
01:36:28 特别特别的多 特别的多
01:36:31 就是在这个世界上
01:36:34 这个世界上就是不仅仅是这个地球
01:36:38 不仅仅是这个地球 因为这个地球上
01:36:46 然后是释迦牟尼佛的佛法消失了
01:36:49 但是这个不等于佛法消失了
01:36:52 那中间有一个过渡的时间
01:36:55 然后会 弥勒佛又会传法
01:36:59 弥勒佛会传法的所以这个是
01:37:03 这一次的这个地球上
01:37:06 基本上都是有佛法的
01:37:09 但是中间的这个过渡的时间
01:37:13 还是很漫长的
01:37:15 除了这些过渡时间以外
01:37:18 都基本上都是有佛法
01:37:20 有佛法的 这个星球
01:37:22 但是这个地球毁灭了以后
01:37:24 比如说另外一个星球 那就不一样了
01:37:27 这个世界上有成千上万的世界
01:37:31 成千上万的地球
01:37:34 那么这些上面同样也有人
01:37:36 同样也有生命
01:37:38 那么这些都很多很多都是没有
01:37:42 都是没有这个佛法的 没有佛法
01:37:46 然后有佛法 也就是我们刚才讲的
01:37:50 就三千年前出生的话 也没有用
01:37:54 也听不到佛法
01:37:55 然后这些过渡的时间当中出现
01:37:58 也就是听不到佛法
01:38:00 所以要 就是要正好遇到这种佛法
01:38:04 然后又遇到这样子的修行的机会
01:38:07 其实真的是非常非常难得的
01:38:10 这个是第 这是第三
01:38:13 然后第四 最后一个
01:38:17 最后一个就是暗哑人
01:38:20 暗哑人就是两种意思
01:38:22 一个就是 就聋哑人
01:38:25 听不见 然后又说不出话 这是一个
01:38:31 那么这个是有办法学佛的
01:38:34 可以学佛 可以 比如说盲人
01:38:37 他也可以 现在可以用 通过盲文
01:38:41 尤其是如果能够听得见的话
01:38:43 那就是电脑可以帮他读
01:38:46 都没有问题的
01:38:48 但是最重要的问题
01:38:49 这个暗哑就有两种意思
01:38:52 一个是感官上的 就是聋哑人
01:38:57 另外一个就是意识 意识就是说
01:39:02 他的意识没有智慧 就根本就没办法
01:39:05 就不是一般的没有智慧
01:39:07 就根本就没有办法去理解
01:39:10 根本就没有办法去学 就这种人
01:39:14 就是有智障的 就是有智障的人
01:39:18 有智障的人就没办法学 就是这种人
01:39:21 那么这个 这种人 他也
01:39:24 前面我们讲的这些他都不是
01:39:27 不是地狱 饿鬼 畜生都不
01:39:29 天 长寿天都不是
01:39:32 然后他也不是边地的
01:39:34 然后也没有邪见 这些都不是
01:39:38 他也不是佛不出世的时候诞生的
01:39:42 都不是 但是就是因为
01:39:45 就是因为最后一个 就是这个智障
01:39:50 因为有智障 所以他没有办法去了解
01:39:53 去学习佛法 没有办法去修行
01:39:58 所以这也是一个 一个很大的问题呀
01:40:02 那么我们这四个
01:40:04 最后四个都是跟人类有关系的
01:40:11 然后跟人类没有关系的四个不闲暇
01:40:14 一共就有八个不闲暇
01:40:18 意思就是说这八个都是
01:40:21 没有学佛的机会 没有修行的机会
01:40:25 没有修行的机会就有这个八个
01:40:28 那么八个就是代表性的
01:40:32 那么如果再细节的话
01:40:34 那可能也有很多很多其他的
01:40:37 再细节的话也有其他的
01:40:39 但是主要是这八个
01:40:41 那么我们这一次
01:40:43 这一生我们这八个当中
01:40:45 我们都不在这八个当中
01:40:48 我们都不是这八个的某一个
01:40:53 某一员 都不是
01:40:56 那么这个八个当中
01:40:58 有智障的这个世界上有多少人
01:41:01 持这个邪见的有多少人
01:41:05 佛不出世的有多少人 太家想想
01:41:08 佛不出世的人
01:41:14 科学家估计这个地球上
01:41:17 已经死去了多少人一千多亿人
01:41:23 死 已经死去了
01:41:25 就是人类历史有史
01:41:28 有人类的历史到今天为止
01:41:32 死了多少人呢 有一千多亿人
01:41:39 那么有一千多亿人死了
01:41:41 这个是有佛法就是 就这么两千多年
01:41:45 那么两千多年
01:41:47 每年去世的人大概就是
01:41:52 大概就是五千万人左右了
01:41:55 当然 过去就人口比较少的时候
01:41:57 没有那么多了 现在就是这样子
01:42:00 那这个减下来了以后
01:42:04 还有那么多的人是根本就
01:42:07 这个一千多亿人哪
01:42:10 一千多亿是什么概念呢
01:42:13 那么一千多亿人都
01:42:16 虽然是来到这个地球上
01:42:20 但是他们没有听到佛法
01:42:22 就是这个意思
01:42:23 他们没有听到佛法 他们走了
01:42:26 但是他们没有看到
01:42:27 释迦牟尼佛什么样子
01:42:29 他们不知道佛 什么叫作佛教
01:42:32 他们不知道什么叫作出离心
01:42:35 什么叫作菩提
01:42:37 他们不知道什么叫作解脱 轮回
01:42:40 他们都不知道
01:42:41 这些人都没有这样子的机会
01:42:47 所以我们很幸运的 非常幸运的
01:42:52 我们这一生是非常非常
01:42:57 来之不易的 来之不易
01:42:59 所以我们人在这个世界上生活
01:43:03 尤其在这个红尘当中生活
01:43:06 当然有很多很多的坎坷
01:43:09 这个就是生活
01:43:10 生活它本来就是这样子
01:43:12 因为我们的生命的这个载体
01:43:16 是这个肉体 那么这个肉体就是
01:43:22 它就是有很多很多很多它自身的
01:43:25 自身的这个毛病 所以
01:43:28 如果我们要拖着一个这样子的躯体
01:43:32 来到这个世界
01:43:34 那自然就会有很多很多的痛苦
01:43:37 我们要去面对 这个是很自然的
01:43:41 另外一个我们的精神
01:43:43 它的本质是一个非常了不起的佛性
01:43:47 但是在我们现实生活当中
01:43:53 然后我们接触到的这个层面
01:43:56 它是精神的最外表
01:43:59 那么这个外表 也是一个很肮脏的
01:44:03 也是一个很糟糕的状态
01:44:07 它是有这么多的烦恼
01:44:09 有这么多的负面的东西
01:44:13 那我们经常就是生活在它的最表面的
01:44:20 最肮脏的 最糟糕的这个层面当中
01:44:24 我们生活在这个层面当中
01:44:26 所以我们有很多不开心的
01:44:29 很多焦虑的时候 这个是很自然的
01:44:33 但是我们不能因为
01:44:35 就是因为这些鸡毛蒜皮的事情
01:44:39 而就放弃很多很多的机会
01:44:43 很多人 想 不通去自杀呀等等等等
01:44:47 那么这个就是因为没有看到远处
01:44:51 没有看得远
01:44:52 所以就经常出这样子的问题
01:44:54 稍微我们看远一点的话
01:44:56 那我们要知道这些都是 是自然的
01:45:03 我们依靠一个这样子的心
01:45:06 和依靠一个这样子的身体去生活
01:45:10 去生存这个世界的话
01:45:13 那这些坎坷呀 焦虑呀
01:45:15 这些都是必然的 要接受
01:45:20 这都是现实 要接受
01:45:24 但是总的来说是很幸运的
01:45:29 是非常非常有福报的 很幸运的
01:45:36 就是虽然有很多的烦恼
01:45:38 但是我们还是有一个这么好的机会
01:45:41 从这个角度来讲
01:45:43 我们的现实生活当中的一些问题
01:45:47 还是完全是可以被忽略的
01:45:50 所以从这个角度来讲
01:45:54 从这个角度讲 我们平时人
01:45:56 我们的一个口号
01:45:58 就是说我们的前途永远都是光明
01:46:02 真的是从这个角度来讲 可以这么说
01:46:06 人的前途就是光明的 但是呢
01:46:09 像我们现在这样子的人的前途是光明
01:46:13 并不是所有人的前途光明
01:46:16 所以必须要懂得这个人身很不容易
01:46:21 一个一个地去修
01:46:24 这个特别特别的重要
01:46:28 然后具体的修法呢
01:46:29 我们还要进一步地去讲
01:46:31 我们今天讲的这个八个闲暇
01:46:35 先大家了解一下 了解了以后
01:46:39 然后具体的打坐的方法
01:46:42 我们还要进 步地去讲
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01:47:52 堪布著作
01:48:01 大陆出版:
01:48:02 1.《慧灯之光》1一6
01:48:04 2.《慧灯之光》7、8
01:48:04 2.《慧灯之光》7、8. 西藏人民出版社, 2012年.
01:48:05 西藏人民出版社, 2012 年.
01:48:07 世界图书出版公司, 2014 年.
01:48:07 世界图书出版公司, 2014年.
01:48:07 4.《我们为何不幸福》,
01:48:08 4.《我们为何不幸福》, 贵州人民出版社, 2014年.
01:48:09 贵州人民出版社, 2014 年.
01:48:10 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》, 浙江古籍出版社, 2013年.
01:48:10 浙江古籍出版社, 2013 年.
01:48:11 6.《嘱托》.
01:48:12 中国社会科学出版社, 2016 年.
01:48:15 台湾出版:
01:48:16 1.《轮回的故事》.
01:48:16 1.《轮回的故事》, 台湾橡树林出版, 2007年.
01:48:17 台湾橡树林出版, 2007 年
01:48:17 台湾橡树林出版, 2007年.
01:48:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》.
01:48:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:48:19 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:48:19 3.《佛教 一 迷信 OR智信?!》
01:48:20 3.《佛教—迷信 OR智信?!》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:48:21 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:48:21 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:48:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
01:48:23 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:48:23 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年
01:48:23 5.《不可不知的真相一—四法印》
01:48:24 5.《不可不知的真相——四法印》. 台湾喇荣文化事业出版社
01:48:24 台湾喇荣文化事业出版社
01:48:40 藏文出版:
01:48:41 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:48:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:48:44 from La rung Gar
01:48:45 .
01:48:46 .
01:48:47 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:48:48 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
01:48:49 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:48:49 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:48:50 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:48:51 An Analysis of the Union of Religion and Politics 52 益
01:48:52 6. 5
01:48:53 .
01:48:54 The Mirror that Reflects Samsara :
01:48:54 The Mirror that Reflects Samsara :
01:48:55 A Book on thie Concept of Rebirth
01:48:57 英文出版:
01:48:58 1.《 The Right View :
01:48:58 1.《 The. Right View Turning Believers in to Bodhisattvas 》
01:48:59 Turning Believers in to Bod his atty as 》
01:49:00 2.《 Are you ready for Happiness?
01:49:00 2.《 Are you ready for Happiness?
01:49:01 Don't let the paper tiger scare you off 》
01:49:01 3. 《 The Handbook for Life's Journey 》
01:49:03 4.《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:49:04 5. 《 The Four Seals of Dharma 》
01:49:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》,
01:49:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》, 四川民族出版社, 2013年.
01:49:08 四川民族出版社, 2013 年.
01:49:08 四川民族出版社, 2013年.
01:49:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》,
01:49:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》, 四川民族出版社, 2013年.
01:49:10 四川民族出版社, 2013 年.