第1册09 解脱的原理
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- 学佛的方向非常重要，如果方向搞错了，离解脱就会越来越远。本课剖析了执著和无明是产生痛苦的根源，讲解了两种观察思维的方法，以此产生出离心、菩提心和空性见，就能推翻障碍，获得解脱。
00:00:35 我们现在准备讲课在讲课之前
00:00:42 请大家发菩提心
00:00:47 为度化天下所有的众生发誓成佛
00:00:57 为了得到佛的果位今天我们听法
00:01:04 听了法以后呢精进的修行成佛
00:01:11 成佛以后度化无量的众生
00:01:16 发菩提心菩提心我们无论是
00:01:23 听法的时候打坐的时候
00:01:26 或者是放生的时候
00:01:29 做个善事的时候都要发菩心
00:01:35 这个非常重要
00:01:36 所以我们今天听课之前先发菩心
00:01:43 然后菩提心发了以后我们就准备讲课
00:01:49 今天我们就简单的 讲一讲
00:01:54 有些基础的修法
00:02:01 还不是真实具体的修法
00:02:03 也就是跟修法相关的一些知识
00:02:12 我们先讲讲 然后
00:02:15 然后天以后再讲一些修法 这样子
00:02:21 因为我们这次这边听课的
00:02:25 绝大多数的人都是学习小组里的居士
00:02:33 学习小组的居士都是
00:02:40 闻思已经有好几年
00:02:43 两年 三年 四年这样子都有
00:02:46 学的比较多
00:02:50 所以其它方面我们不需要说很多
00:02:56 就是讲一 些修法
00:02:59 我觉得这个比较合适
00:03:03 这个地方因为平时
00:03:05 佛学的理论等等都已经学了很多了
00:03:12 很多人都学了《入行论》
00:03:16 还有《大圆满前行》等等
00:03:21 已经学了很多了
00:03:23 这些里面讲了很多知识
00:03:29 佛教的常识等等已经讲了很多了
00:03:34 所以我们就不需要讲太多
00:03:38 讲一些修法是比较重要
00:03:41 因为我们第一是闻
00:03:45 第二是思第三就是修
00:03:48 闻 思 修 我们太家都知道
00:03:50 这三个是不能分开
00:03:53 不能离开 不能脱离
00:03:57 闻首先是要学习 如果没有学习的话
00:04:03 我们都不懂这个修法
00:04:08 因为平时我们烧香 拜佛 念经
00:04:14 这个很多人都会 很多人都懂
00:04:19 但是让我们修真正的佛法
00:04:26 也就是让我们修解脱法 这样子的话
00:04:31 这个解脱法怎么样去修 对我们来说
00:04:35 这是一个根本没有学过的
00:04:41 或者是以前没有参加学习小组之前
00:04:49 根本不懂 所以是一个很难的问题
00:04:57 但现在多数的人都有一定的学习基础
00:05:04 但是修行上面我们也要同步
00:05:10 比如说学习是星期六 星期天
00:05:15 这个时候学习 但是修行呢
00:05:20 每一天都要修 这个修行就有两种
00:05:27 一个是我们闭关打坐
00:05:34 闭关不一定是一个月 一个星期等等
00:05:40 就是每一天都有两个小时的闭关
00:05:46 或者是三个小时的闭关
00:05:47 这样子也是很不错的
00:05:49 这也叫做简单的闭关
00:05:53 一个就是闭关修行 这个非常重要
00:05:57 为什么很重要呢 我们要知道
00:06:02 学法 修行 修行是用什么来修呢
00:06:08 不是用钱来修 比如说
00:06:13 我们花钱去放生做一些功德
00:06:18 这个可以做 但是修自己的心
00:06:23 钱是不起作用的
00:06:25 金钱这个时候就是没有任何的关系了
00:06:29 所以钱不能解决这个问题 然后苦行
00:06:37 像体力 像磕头这些也有帮助的
00:06:43 也就是修行的一部分 但是呢
00:06:46 也不是具体的修法 真正的修法
00:06:51 真正的佛法 用什么东西去修
00:06:54 就是用心去修
00:06:57 真正的修行就是用心去修
00:07:01 如果我们不闭关的话
00:07:03 心散乱心就不专注
00:07:08 心不专注的这个情况下
00:07:11 我们严格的说
00:07:15 就是没有办法修任何 个佛法
00:07:21 所以修行的时候还是要闭关
00:07:26 至少也得要 个小时两个小时
00:07:32 这样子闭关修行
00:07:37 这是一个修行 另外一个修行
00:07:40 在我们日常生活当中
00:07:43 也要在我们打坐闭关的时候
00:07:47 所思维的或者是所修的这些
00:07:52 在日常生活当中也要去用
00:07:57 这个也叫做修行 修行就这么两种
00:08:07 这两个修行如果我们都没有
00:08:11 只是 光是学的话
00:08:13 就还不是很全面学很重要
00:08:19 这个是有 个次第先是学
00:08:24 先暂时我们不修 刚刚学佛的时候呢
00:08:29 暂时不修先学
00:08:33 学了一段时间以后就开始修行
00:08:37 为什么呢 我们刚刚学习的时候呢
00:08:42 还不懂很多的修法
00:08:47 佛经里讲 没有窍诀的人 不能修行
00:08:53 佛经就是说没有窍诀的人
00:08:56 小乘的戒律当中都讲
00:09:00 凡是没有窍诀的人都不允许修行
00:09:04 为什么不允许修行呢
00:09:10 如果在没有这个指导
00:09:15 这样子的情况下修行的话
00:09:19 这个修行不会有什么结果 第一个
00:09:24 第二个 如果是修错了 也许
00:09:27 会出现一些状况 所以佛要求学
00:09:34 学完了以后去修行
00:09:38 首先是学习非常重要
00:09:44 菩提学会的课比较多
00:09:50 如果觉得每 个课都要学的
00:09:54 时间有点不够的话
00:09:56 那就是我们可以其中选
00:10:00 这是目前最重要的
00:10:04 对每一个人的情况是可能不一样的
00:10:07 每个人的情况是不一样的
00:10:08 比如说一个人对自己来说
00:10:13 目前最需要的是哪个法
00:10:15 就听这个法以这个法为主
00:10:21 在这个基础上 如果再有时间的话
00:10:25 也可以听另外的一两个课
00:10:29 这样子也可以 当然如果有时间话
00:10:35 那就是 这些课都学了也没问
00:10:40 不但是没有问题而且
00:10:42 当然学得越多越好
00:10:45 但是实在是没有时间的话
00:10:48 那就其中修学一两个
00:10:50 我们学理论的同时
00:10:55 就是要去学这个理论怎么样去实践
00:11:01 也就是说这个法怎么样去修
00:11:07 也要考虑这个问题
00:11:11 闻就是听闻佛法
00:11:14 然后去思考这个问题
00:11:17 这个是非常重要的
00:11:21 佛经就不像其它的这些宗教
00:11:27 佛经里讲得很多都是
00:11:31 自己可以思考也可以明白
00:11:35 也可以证悟的佛也说了
00:11:40 佛也要求大家去思考这个问题
00:11:46 思考得越深越好
00:11:48 刚开始的时候很多问题都不理解
00:11:52 有疑问 有怀疑 这就是好事
00:11:58 但是如果这个疑问
00:12:00 永远都不能解决的话
00:12:02 那就不是什么好事
00:12:04 还是要去思考这个问题
00:12:07 我们不明白的地方
00:12:09 或者是我不能理解的地方
00:12:12 都一定要去思考 思考这个问题
00:12:18 比如说佛讲前世今生 因果轮回等等
00:12:27 很多东西都是我们可以思考的
00:12:31 一定要思考 如果不思考的话
00:12:34 比如说有一个问题
00:12:37 我们认为因为这个是佛说的
00:12:41 佛说的就不会有错了 我就信
00:12:44 信就可以了 这样子可不可以呢
00:12:47 当然如果这个信心很足的话
00:12:53 这样子也是可以的
00:12:56 但是在一般的情况下最好不是这样子
00:12:59 佛的要求不是这样子
00:13:00 还是要去思考这个问题
00:13:02 不明白的地方大家去思考 讨论
00:13:07 这个非常重要
00:13:09 但是除了这些以外还有 个更重要的
00:13:13 那就是修行 如果没有修行
00:13:21 闻思能不能解决问题不能解决问题
00:13:26 很们很多日常生活当中经常遇到的
00:13:32 很多的烦恼如果没有修行的话
00:13:37 就是根本解决不了
00:13:40 但是如果有比较好的闻思的话
00:13:46 也会起到一 一些作用
00:13:50 比如说我们这个世界
00:13:53 或者是人生真正的面目
00:13:57 看清楚了以后呢
00:14:00 有很多的帮助 很多问题就想通了
00:14:06 很多问题想通了以后
00:14:09 我们目常生活当中也有很多的帮助
00:14:13 但是不能彻底的解决烦恼的问题
00:14:18 所以要修行这个就是闻思
00:14:25 然后闻思修这三个当中
00:14:28 我们以后要着重修行
00:14:32 但是这个并不是说不需要学
00:14:36 学习是非常重要的 尤其是年轻人
00:14:39 就要学得多 学得越多越好
00:14:43 因为佛教里面讲的所有的不同的观点
00:14:51 都是经得起考验
00:14:53 怎么样去思维都可以
00:14:56 每一个观点上都可以找到
00:15:01 很多很多的证据
00:15:03 这样有什么好处呢
00:15:06 就是能够坚定我们的信心
00:15:10 坚定自己的信心
00:15:13 坚定定自己信心以后我们也可以帮助
00:15:17 能帮助很多其它的人
00:15:19 也可以跟别人分享
00:15:22 这样子就是很有必要
00:15:23 年轻人的话学得越多越好
00:15:26 这个是很重要 但是修行是更重要的
00:15:32 那怎么样修行呢
00:15:37 我们首先要知道我们为什么要修行
00:15:44 我们今天修行的目的
00:15:51 第一个是什么呢
00:15:53 就是追求幸福 可以这么说追求幸福
00:15:59 另外一个是什么呢
00:16:01 另外一个就是脱离轮回
00:16:05 也就是脱离痛苦
00:16:07 断除痛苦 就是为了这两个
00:16:13 除了这两个以外就没有其它的目的了
00:16:21 如果是人天佛教的话
00:16:28 那就是追求现世 尤其是追求来世
00:16:33 或者是生生世世的世间的幸福
00:16:41 小乘佛教就是追求个人的幸福
00:16:46 但是这个不是世间的幸福
00:16:48 就是超越世间的解脱
00:16:54 大乘佛教是追求所有众生的幸福
00:17:00 这个幸福就是绝对的幸福
00:17:06 永恒的幸福 也就是佛的智慧
00:17:11 那这三个总的来说都是
00:17:19 追求幸福断除痛苦这样子
00:17:24 我们现在怎么样去断除痛苦呢
00:17:29 首先要找到我们现在为什么痛苦
00:17:39 很多人想 很多人的观点是什么呢
00:17:43 尤其是过去绝大多数的
00:17:48 除了真正的修行人 学佛的人以外
00:17:51 多数的人都认为 我们为什么痛苦呢
00:17:56 因为我们穷 生活艰苦 没有金钱
00:18:04 这个物质生活不丰富 所以我们痛苦
00:18:11 这种人就觉得 如果有一天
00:18:15 我们物质生活水平很高了
00:18:22 很丰富了以后 我们就不会痛苦的
00:18:28 比如说 要多少钱就有多少钱
00:18:32 如果这样子的话
00:18:33 很多人觉得我们没有必要
00:18:39 我们不可能 没有理由痛苦
00:18:40 这个时候我们一定会很幸福
00:18:43 很多人是这样子想
00:18:48 但是如果这个人有一天真的发财了
00:18:55 有钱了 那样子的话
00:18:57 是不是所有痛苦都解决了呢 不是
00:19:01 还有很多问题在后面这个就是说
00:19:05 《中观四百论》里已经讲过了
00:19:08 讲得很清楚了 讲什么呢
00:19:11 说社会的底层人有什么痛苦呢
00:19:17 就是有身体上 肉体上的痛苦
00:19:22 因为这个温饱问题没有解决
00:19:25 还有很多的体力劳动
00:19:28 所以肉体上的痛苦
00:19:34 社会的上层人士有什么痛苦呢
00:19:39 主要是精神上的痛苦
00:19:43 温饱的问题不需要去考虑这个问题
00:19:48 没有这个痛苦了
00:19:50 但是 有很多很多精神上的问题
00:19:55 而且这个精神上的问题
00:19:58 有可能比穷人还更厉害一些
00:20:05 这样子就有两种痛苦 这两种痛苦
00:20:10 每一天都在折磨所有的众生 所有的人
00:20:19 这就是《中观四百论》 当中讲的
00:20:23 这个我们现在看得很清楚了
00:20:27 没钱人就是因为生活艰苦
00:20:31 然后就有痛苦了 精神上也有一些痛苦
00:20:35 主要是肉体上的痛苦
00:20:37 有钱的人那就是精神上有很多压为呀
00:20:43 很多的不幸福的事情
00:20:47 所有人都在追求幸福
00:20:49 但是没有多少人真正能够幸
00:20:52 都是这样子 那为什么
00:20:55 这个原因是什么呢
00:20:56 我们首先要去找这个原因
00:21:02 这个原因刚刚说的
00:21:05 如果我们说因为没有钱就不幸福
00:21:09 如果有钱就幸福这种说法呢
00:21:12 这个说法不是很究竟的说法
00:21:18 这个说法只能说明一部分的问题
00:21:23 它不是一个很全面的解释
00:21:28 那是什么呢 佛教里面讲我们的痛苦
00:21:35 真正的痛苦的根源是什么 就是执着
00:21:41 执着 就是这个 什么叫做执着呢
00:21:44 就是我们对这个金钱的执着
00:21:47 对人与人之间的执着 或者是在乎
00:21:53 这个就是我们所有痛苦的根源
00:21:57 我们所有痛苦的根源就是执着
00:22:00 执着有很多种
00:22:02 就是对自己的执着叫做我执
00:22:08 然后 对身外物质的执着比如说
00:22:13 对钱的执着 对名利的执着
00:22:17 这些叫做法我执
00:22:23 我执 执着就有各种各样的执着
00:22:26 这个执着就是我们的痛苦的真正根源
00:22:34 就是这个执着
00:22:37 因为我们有了这个热着以后呢
00:22:40 就又导致了很多困难如果有一天
00:22:47 我们没有这个执着的话
00:22:49 那个时候是不是还是痛苦呢
00:22:52 这个时候是不会痛苦的
00:22:54 这个时候就不会有任何痛
00:22:57 所有的痛苦都是执着导致的
00:23:05 执着的对立的是什么呢
00:23:10 就是叫做放下 我们佛教里面尤其是
00:23:14 禅宗里面经常讲这个放下
00:23:18 放下和执着这两个是对立的
00:23:25 如果我们刚刚讲的
00:23:33 生活艰苦不是痛苦的根源
00:23:37 为什么这么说呢
00:23:39 有可能生活很艰苦的人
00:23:46 有可能它比有钱人过得还幸福
00:23:57 至少它自己的感觉
00:23:59 比有钱人还快乐还幸福
00:24:03 所以没有钱就不是痛苦的根源
00:24:10 就是执着 就是痛苦的根源
00:24:15 这个我们怎么样去证明
00:24:21 怎么样去证明呢 这个很容易的事情
00:24:24 比如说我们有一个东西
00:24:28 我非常喜欢这东西
00:24:31 很执着 非常执着这东西的话
00:24:35 那这个东西给我导致很多的问题
00:24:39 比如说我非常喜欢这个手表
00:24:42 我非常在乎很执着这个表的话
00:24:45 那就是我经常心里就是怕
00:24:51 怕失去 经常怕 这个也是一个痛苦
00:24:57 另外一个就是如果有一天真的失去了
00:25:00 丢了 那就是它给我带来巨大的痛苦
00:25:06 这个是为什么 因为我很执着它
00:25:11 如果我不执着这个表
00:25:13 这个有也可以 没有也可以 无所谓
00:25:16 我这种态度的话我 就不怕失去这东西
00:25:22 根本就不怕失去这东西
00:25:24 我觉得这个有也可以 没有也无所谓
00:25:28 然后有 天真的失去了 没有了
00:25:31 也不在乎了 也就是不痛苦了
00:25:38 丢了 失去了 也就是无所谓 这样子
00:25:43 身外之物另外一个人来说
00:25:46 比如说一个人
00:25:48 非常执着另外一个人的话
00:25:51 这个人的一举一动 说话也好
00:25:58 行动也好 就每一件事情都是
00:26:01 对另外一 一个人来说
00:26:04 这个就是对它影响很大
00:26:07 有些时候高兴 有些时候不高兴
00:26:09 有些时候觉得快乐 有些时候很痛苦
00:26:12 但是绝大多数都是痛苦
00:26:16 然后就是怕失去
00:26:19 比如说像父母亲戚朋友
00:26:21 就经常怕失去他们
00:26:23 如果有一天真的失去的话
00:26:26 那个时候也就是导致了很大的痛苦
00:26:31 这个是什么原因呢
00:26:35 所以导致了痛苦 如果不在乎这个人
00:26:43 如果根本就不在乎
00:26:45 如果是无所谓这样子的心态的话
00:26:51 那就是第一个不会害怕失去这个人
00:26:58 如果有一天失去了
00:27:00 那也不会给他带来痛苦
00:27:04 这个主要是什么原因呢
00:27:06 同样的一个人 比如说同样一个人
00:27:13 过去它是我一 个非常好的朋友
00:27:19 这个时候很在乎
00:27:21 这个时候就是非常在乎怕失去这个人
00:27:27 很在乎了 这是一个痛苦
00:27:29 然后失去的时候也就带来了很大痛苦
00:27:33 那个时候 那现在就不是朋友了
00:27:37 但是它同样就是那个人
00:27:42 那现在如果这个人死了
00:27:45 或者这个人走了 或者这个人怎么样
00:27:48 跟我根本就没有什么影响
00:27:52 根本就不痛苦了 这个是什么原因
00:27:56 同样的一个人 过去失去了
00:28:03 这样子的时候就那么痛苦
00:28:05 这个人的本质上 就是这个人本身
00:28:07 这个人的本质上 就是这个人本身
00:28:20 我也没有发生什么变化
00:28:21 那是什么问题呢
00:28:23 就是一种心里的一种执着
00:28:27 我原来就有执着了
00:28:29 所以很痛苦 对我的影响很大
00:28:34 现在我就是没有这个执着了
00:28:38 所有这个人死了我也没有那么大痛苦
00:28:45 如果有痛苦那就是说明还是有在乎
00:28:50 还是有执着 这样子我们去思维的话
00:28:57 我们能够找到我们所有痛苦的根源
00:29:02 就是我们自己的执着
00:29:05 这个并不是我们痛苦呀 快乐呀
00:29:08 并不是上帝的安排
00:29:11 又不是无因无缘 那是什么呢
00:29:14 就是我的执着是 一个人也好
00:29:18 是一个物质也好
00:29:20 这东西不是进到我的心里
00:29:23 就是我的心去执着这个
00:29:27 去执着这个人或者去热着这个物质
00:29:35 如果我的心一 不执着他(它)
00:29:37 立即所有问题都解决了
00:29:42 这个我们在日常生活当中
00:29:46 我想所有人都感觉到
00:29:50 所有人都有这样子的经验
00:29:55 有人都知道 这个是很清楚的
00:30:00 那就是我们所有的痛苦
00:30:03 就是这样子产生的
00:30:06 就是因为我们的执着就产生了
00:30:09 像阿罗汉这样子没有执着的人
00:30:12 他是什么样子呢
00:30:15 佛经上说阿罗汉什么样子呢
00:30:18 比如说他的身体
00:30:20 一方面左边用檀香的水给他沐浴
00:30:25 右边用刀去砍 那他是一样的
00:30:31 为什么呢
00:30:33 他心里已经断除了贪嗔痴
00:30:36 所以用刀砍他的身体他也没有嗔恨心
00:30:41 用这个檀香木的水去沐浴
00:30:46 他也没有贪欲心什么也没有
00:30:49 都是 一样的这个为什么呢
00:30:53 阿罗汉的这个身体是其它的材
00:31:01 像钢铁一样或者是 是像金刚
00:31:03 不是这个 都不是
00:31:05 就是血肉 跟我们普通人是一样的
00:31:09 他也又不像佛一样 他也还没有虹光身
00:31:14 什么都没有就跟我们普通人一样
00:31:16 阿罗汉身体也是血肉构成的
00:31:20 但是为什么不一样
00:31:22 我们就有这样的痛苦
00:31:25 我们喜欢檀香水的沐浴
00:31:29 不喜欢用刀来砍我们的身体 为什么
00:31:33 因为我们对这些东西还有执
00:31:38 没有放下
00:31:41 所以就是不一样 对我们来说
00:31:43 有贪 有嗔
00:31:46 阿罗汉他身体的构造上没有什么差别
00:31:51 但是呢因为他内心当中
00:31:54 断除了这个执着断除了这种贪欲
00:31:59 所以就不一样 这个很重要
00:32:07 我们要去寻找这个痛苦
00:32:09 我们刚刚讲的我们学佛
00:32:12 无论是大乘佛教也好 小乘佛教也好
00:32:16 就是追求幸福
00:32:20 或者是断除痛苦脱离痛苦
00:32:25 那脱离痛苦也好 追求幸福也好
00:32:29 首先我们要知道的是什么呢
00:32:31 这个痛苦的根源
00:32:35 这个痛苦的根源一定要找到
00:32:41 如果是一个比较正规的大医院
00:32:44 两天三天或者一两天当中
00:32:47 不会给我们吃药打针 它要检查身体
00:32:53 就是要弄清楚病的根源
00:32:57 这个病是怎么发生 它一定要弄清楚
00:33:00 弄清楚了以后呢
00:33:02 才给我们打针吃药 这样子 为什么呢
00:33:08 这个根源还没有清楚之前呢
00:33:11 没有办法下药
00:33:15 对病下药这个禅宗里面也讲
00:33:18 病还没有弄清楚的时候呢
00:33:21 没有办法下药
00:33:23 一样的我们要断除这个痛苦的话
00:33:30 那就是首先我们要去找
00:33:33 把这个痛苦的根源要找到
00:33:37 很多人在这个上面就犯了错误了
00:33:42 比如说世间人 不学佛的世间人
00:33:48 他也追求幸福
00:33:52 那他也追求幸福的时候呢
00:33:57 他也首先去寻找了不幸福的原因
00:34:04 比如说 一个人就是有一个仇人
00:34:11 一个敌人 他是为了自己的寿命
00:34:20 或者他是为了自己的生存
00:34:23 去杀死这个人
00:34:27 或者是他是为了自己的幸福去杀生
00:34:35 或者是为了自己的这个幸福
00:34:39 去做很多很多世间的工作等等的
00:34:44 但是这些 比如说世间的工作
00:34:50 但是他不能解决真正的痛苦 为什么
00:34:57 他还没有找到这个痛苦的根源
00:35:02 所以这个世间人 不学佛的所有的人
00:35:11 最后就失败了
00:35:15 比如说我们世间人非常羡慕世间的
00:35:20 所谓的世间名人 伟人等等
00:35:26 没有一个是不追求幸福
00:35:28 没有一个是不想脱离痛苦的
00:35:33 但是任何一个人
00:35:36 奋斗了一辈子 走到生命尽头的时候
00:35:44 所有人这个时候就失败了
00:35:47 这个时候没有一个人脱离生死轮回
00:35:50 没有一人真正的解决了自己的痛苦
00:35:53 这个时候就失败了
00:35:55 绝大多数都会去恶趣的
00:36:01 这个是《中观四百论》当中
00:36:03 说得很清楚 这个为什么呢
00:36:08 为什么它们没有解决这个问题
00:36:11 因为没有找到痛苦的根源
00:36:16 比如说我们刚刚讲的
00:36:19 一个人就是为了自己的长寿
00:36:25 去杀他的敌人 他觉得
00:36:28 如果他的敌人存在的话他就不会长寿
00:36:33 所以他去杀死他的敌人
00:36:37 这个就是搞错了
00:36:40 他不长寿的原因是什么
00:36:45 不长寿的原因不是他的敌人的存在
00:36:49 就是杀生 他没有找到这个根源
00:36:53 所以错了 很多问题上都是这样子
00:36:58 这个痛苦的根源没有找到的话
00:37:01 我们其它的任何一个奋斗
00:37:05 只能解决短暂的问题 比如说
00:37:09 我们生病了到医院去看病
00:37:13 能够解决暂时的问题了
00:37:15 但是最终人都会死的
00:37:20 死的时候一定会生一种病会死掉的
00:37:24 所以药也就不可能解决所有的问题
00:37:30 但是暂时可以解决问题 就是一样的
00:37:34 所有的 其它的这些世间的痛苦
00:37:38 我们想断除这些痛苦去奋斗
00:37:40 去做很多事情能够解决短暂的问题
00:37:46 暂时的问题
00:37:48 但是最终有 个根本的问题
00:37:52 任何一个人都没有办法解决
00:37:54 这个就是
00:37:55 轮回的痛苦是没办法解决的
00:37:59 问题就是它没有找到痛苦的根源
00:38:06 它认为是痛苦的根源
00:38:13 有可能有一些 一部分的痛苦
00:38:18 就是这个东西导致的有可能
00:38:23 他认为是痛苦的根源
00:38:26 有可能是它导致
00:38:29 但是这个不是所有痛苦的根源
00:38:32 所有痛苦的根源不是这个
00:38:34 找错了 所以不能解决
00:38:36 没有解决最终的问题
00:38:39 比如说像天人 色界 无色界的
00:38:43 这些天人 他虽然寿命长
00:38:47 他们禅定的力量也是非常不可思议的
00:38:51 但是呢 他也没有找到痛苦的根源
00:38:58 更没有找到解决痛苦根源的方法
00:39:04 没有找到 所以最后也不能脱离轮回
00:39:08 脱离不了这个轮回 这是什么原因呢
00:39:13 就是没有找到痛苦的根源
00:39:17 那我们现在
00:39:19 首先要去找到我们痛苦的根源
00:39:23 我们为什么不幸福 刚刚说了
00:39:28 有钱的时候又有不幸福
00:39:32 那这个根源是什么呢
00:39:35 这么多的痛苦的来源是什么
00:39:38 这个就是执着
00:39:41 当我们没有钱的时候 我们就执着钱
00:39:45 很执着这个金钱
00:39:48 所以就导致了很多问题
00:39:51 当有钱的时候 我们因为没有满足感
00:39:56 然后呢 又去执着另外一个东西
00:40:02 所以这个痛苦是没完没了的
00:40:07 永远都不会停止 为什么
00:40:09 因为我们的欲望它是无限的膨胀
00:40:15 它就是这样子无限的膨胀以后
00:40:21 我们的这个欲望越多痛苦就越多
00:40:25 痛苦就不能解决
00:40:27 这样子以后我们要找到
00:40:29 真正的我们最终的痛苦的根源
00:40:33 是我们的欲望 这是一个
00:40:41 然后在欲望上面呢
00:40:44 再加一个 另外一个 这个是什么呢
00:40:45 就是愚味
00:40:47 佛经里面 十二缘起支当中讲
00:40:55 轮回的这个根源是有和无明
00:41:02 这样子讲的
00:41:05 但是我们就不用这个词汇
00:41:07 我们就说大家能听懂的
00:41:11 这个什么叫做有
00:41:13 有就是欲 欲就是欲望
00:41:17 有就是欲望 这个就是执着
00:41:28 然后无明是什么呢 无明就是愚昧
00:41:31 我们很多东西不懂 就这两个
00:41:35 导致了我们今天的所有的痛苦
00:41:40 这个我们举一个例子 非常清楚
00:41:44 比如说飞蛾 飞蛾投火
00:41:49 飞蛾它为什么要投火 挡都挡不住
00:41:54 它非要投到这个火里面不可
00:41:58 这个是为什么呢
00:42:00 第一个是它的这个贪欲
00:42:10 所以它一定要投到火里面去
00:42:13 这是一个 另外一个是它的愚昧
00:42:17 愚味是什么 它不知道投火的结果
00:42:22 投进去以后会发生什么样的事
00:42:26 它不知道 所以它要投火
00:42:32 飞蛾投火 投了以后呢 就会死掉
00:42:37 就会烧掉 就是这个欲望和这个无明
00:42:43 就这两个导致了
00:42:45 这个飞蛾投火以后 很残忍的结果
00:42:50 活活的烧死了 为什么呢
00:42:55 不是没有任何其它的原因 比如说
00:43:02 如果这个飞蛾它正要投火的时候呢
00:43:08 如果它立即知道这个投火的结果
00:43:12 它不会投火 它立即会回头
00:43:20 知道这个后果 它不会的
00:43:24 因为它不知道 所以它要继
00:43:27 这是一个 另外一个 第二个呢
00:43:31 如果飞蛾它要投火 正要投火的时候
00:43:34 如果那个时候它对这个火
00:43:37 它对这个光的贪欲
00:43:41 立即就没了的话 停止的话
00:43:44 那它也不会投
00:43:46 它跟其它的动物一样的
00:43:51 它也不会投 那它也会回避
00:43:56 它也会回头 但是因为它有这两个
00:44:01 就是愚昧 还有这个贪欲
00:44:05 所以以它就不回头 它就要投到火里面
00:44:09 最后的结果是这样子 这个很清楚了
00:44:13 我们人的这个生老病死
00:44:17 还有就是堕地狱 堕饿鬼 堕畜生道
00:44:24 等等的这些所有痛苦的根源是什么
00:44:28 就这两个 很多佛经里讲
00:44:35 无明 尤其是像中观 俱舍
00:44:40 这些大的论点当中讲
00:44:44 无明就是轮回的根源
00:44:50 然后因明当中讲欲望就是轮回的根源
00:44:57 实际上这两个都是轮回的根源
00:45:04 因为愚味 所以就产生了这个贪欲
00:45:12 贪欲的原因是什么呢
00:45:13 他不懂 他不清楚这个事情的真相
00:45:17 所以他对这个事物产生了贪欲心
00:45:26 这两个是我们今天
00:45:28 轮回当中所有痛苦的根源就是这个
00:45:34 没有一个痛苦不是这两个导致的
00:45:41 所有的痛苦就是这两个导致的
00:45:44 那我们令天
00:45:46 如果我们就是这一生当中要即生成佛
00:45:50 或者要解脱的话 就是要断除这两个
00:45:55 就是要推翻这两个
00:46:04 如果断除了愚味 断除了贪欲的话
00:46:07 我们也就不会流转在这个轮回当中
00:46:12 这个我们刚刚讲过了
00:46:15 比如说这个飞蛾 它将要投火的时候
00:46:24 如果这两件事
00:46:26 比如说它明白这个的后果
00:46:29 或者是它对火的光的贪欲心消失了
00:46:37 没有了 它就不会有这个后果
00:46:40 立即就会回头的
00:46:41 这个我们每个人都知道
00:46:43 那我们反过来我们自己也是一样
00:46:46 如果我们知道了这个轮回的真相
00:46:49 也就不会一定要到这个轮回当中去
00:46:54 然后对轮回的这个贪欲心
00:46:59 如果我们能够放下的话
00:47:02 也就是能够从这个轮回当中脱
00:47:10 这两个是非常重要 所以佛经当中
00:47:16 尤具是像禅宗这样的佛经当中
00:47:18 就讲放下
00:47:22 放下怎么样去放下 要放下什么呢
00:47:27 第一个放下愚味
00:47:30 第二个就是放下欲望 就这两个
00:47:35 为什么要放下呢
00:47:38 因为这两个就是我们痛苦的根源
00:47:42 所以就是要放下这两个
00:47:44 这个我们要知道
00:47:46 虽然我们学很多很多的经 论
00:47:50 讲很多 现在你们都已经学了
00:47:52 五部大论里面的好几部了
00:47:55 但是呢 这个我们要一个总结
00:47:58 我刚刚讲了俱舍论里怎么讲的
00:48:01 因明怎么讲的
00:48:04 但是这两个呢 佛经里这样子说
00:48:07 最终实际上
00:48:09 到底是哪一个是我们轮回的根源呢
00:48:12 实际上这两个都是
00:48:14 两个怎么样让我们流转轮回当中呢
00:48:18 那我们很清楚了
00:48:19 刚刚这个比喻上面看得很清楚
00:48:23 我们人也是这样子
00:48:27 因为我们有这个愚味和欲望
00:48:31 买际上我们可以说欲望就够了
00:48:34 因为有欲望的话肯定有愚味的
00:48:38 为什么
00:48:39 如果这个事物的真相明白了以后呢
00:48:43 就不会有欲望
00:48:45 所以我们可以说欲望就是轮回的根源
00:48:51 愚味自然就包含了这个当中
00:48:55 欲望是轮回的根源痛苦的根源
00:49:02 佛真正地找到了这个痛苦的根源
00:49:10 就是在这个痛苦的根源上面对病下药
00:49:16 所以学佛的自己没有学好
00:49:20 自己没有努力的话 就是另外一回事
00:49:23 真正的修行人
00:49:24 他们都最终生命走到尽头的时候
00:49:29 不像我们世间人一样 他们都成功了
00:49:33 成功了什么呢
00:49:35 真正的找到了这个轮回的根源
00:49:39 也找到了断除解决这个根源的方法
00:49:42 所以他们走的时候是什么样子呢
00:49:46 不像其它人他们有成就
00:49:51 有什么成就呢 他们解脱了 成功了
00:49:54 这个是因为他们找到了痛苦的根源
00:50:00 也找到了解决痛苦根源的方法
00:50:05 所以他们成佛了 他们成就了
00:50:09 这个我们也要记住 这非常重要
00:50:13 这么多的这个经论当中
00:50:16 我们就是要知道我们今天
00:50:20 在轮回当中的根源是这个
00:50:23 我们在轮回当中然后阿罗汉
00:50:28 为什么没有在轮回当中
00:50:30 就是这两个原因
00:50:32 那我们就是 代一代这样子
00:50:34 生生世世的会轮回
00:50:37 然后树木花草它不会轮回 为什么
00:50:43 它不是修成了 但是
00:50:45 它没有贪欲 它没有无明
00:50:46 所以它不会轮回 它不会有痛苦
00:50:50 为什么没有痛苦呢 就它没有这两个
00:50:53 所以不痛苦 它本身是没有的
00:50:57 阿罗汉原来有
00:50:59 阿罗汉他过去就有这个愚味
00:51:04 有这个贪欲 因为有这两个他痛苦
00:51:14 所以他去修行最后他修成了 成就了
00:51:18 现在阿罗汉他没有烦恼
00:51:23 从有没有烦恼的角度来说
00:51:26 跟这个花草树木一样的
00:51:29 他没有这个烦恼
00:51:30 所以他也不会流转轮回了
00:51:33 我们就是有这两个
00:51:36 所以我们一直都会流转轮回的
00:51:39 这就是说我们平时念经 烧香 拜佛等等
00:51:48 所有我们所做的一切善根 我们要看
00:51:53 我们所有的善根
00:51:55 跟我的这个贪欲有没有冲突
00:52:00 跟我的愚味有没有冲突
00:52:03 凡是跟它没有冲突的
00:52:06 跟它可以同时存在的这些善根呢
00:52:10 跟我的解脱是没有关系的
00:52:16 这样子已经就很清楚了 没有关系
00:52:18 这种善根是什么样子呢
00:52:20 比如说我不想成佛
00:52:23 我也不想成为这个阿罗汉
00:52:26 那么我想什么呢
00:52:28 我就想生生世世在这个人世间
00:52:32 或者是在天人当中
00:52:37 转世 然后就是享受人天的福报
00:52:45 就是我为了达到这个目的
00:52:48 然后我就持戒 忍辱 修很多很多的法
00:52:53 念经拜佛那这些善根
00:52:57 跟我的贪欲不冲突
00:53:01 跟我的愚昧不冲突 这种善根呢
00:53:06 它让我更好的流转轮回
00:53:11 怎么样更好地流转轮回呢
00:53:13 本来是要流转轮回
00:53:16 但是有可能流转到地狱 畜生
00:53:19 那它不让我们流转到地狱畜生当中去
00:53:23 它让我们在人或者是在天人当中流转
00:53:29 其实它对我们轮回一点冲突都没有
00:53:36 点一都不矛盾 所以也可以说
00:53:39 它跟解脱没有任何关系
00:53:45 为什么没有关系呢
00:53:46 我们流转轮回是什么原因呢
00:53:48 不是我没有念经就流转轮回
00:53:54 那是什么
00:53:55 就是刚才我们讲的就这两个
00:53:58 那如果没有烧香没有拜佛
00:54:02 就流转轮回当中那花草树木也会
00:54:06 流转轮回 为什么它也没有烧香 拜佛
00:54:12 这些都不是最重要的
00:54:16 但是 我不是说我们不需要烧香 拜佛
00:54:20 当然需要 烧香 拜佛 念经 磕头
00:54:24 是一个很重要的 但是
00:54:26 如果它跟我们贪欲愚味没有冲突的话
00:54:34 它就跟解脱没有关系了
00:54:39 那我们怎么样让它们
00:54:43 跟我们轮回的根源 痛苦的根源
00:54:47 发生冲突呢
00:54:49 我们怎么样 比如说同样的烧一根香
00:54:53 它有可能跟我们轮回的痛苦
00:54:58 有可能一点冲突都没有
00:55:01 有可能有很大的冲突 这个善根
00:55:06 这个怎么样让它们发生冲突呢
00:55:13 有出离心就发生冲突了
00:55:18 有证悟空性的智慧那就更不用说了
00:55:22 就有严重的冲突了 这样子
00:55:25 如果没有这三个都没有
00:55:28 出离心也没有了 菩提心也没有了
00:55:30 证悟空性的智慧也没有
00:55:33 但是做了很多很多的善根
00:55:37 那这个跟解脱没有关系 我们都知道
00:55:41 当年梁武帝的时候
00:55:43 达摩祖师来中国传法
00:55:47 梁武帝平时就像一个出家人一样
00:55:51 吃斋 吃素做得非常好 就给达摩祖师
00:55:58 汇报他的这些善事
00:56:03 他做了这么这么多的善事
00:56:05 这个有多大的功德呀
00:56:06 达摩祖师就是一句话否定 没有功德
00:56:11 这个为什么呢 他做的这些所有的
00:56:14 有可能跟解脱根本没有什么关
00:56:22 为什么没有关系
00:56:23 有可能这个轮回根源
00:56:26 跟他做的这些事情一点都不冲突
00:56:31 不冲突 它们都可以在一起
00:56:35 所以我们以后念经也好
00:56:39 烧香 拜佛也好 闻思修行也好
00:56:42 一定要闻思修行
00:56:43 跟我们的这个轮回的痛苦
00:56:47 让它们发生冲突 让它们发生矛盾
00:56:53 越矛盾越好越冲突越好
00:56:57 这样子才能够解决问题
00:57:00 这样子才能够这个善根让我们解脱的
00:57:05 这是一个非常重要的问题
00:57:15 有些时候 比如说大年三十很多居士
00:57:21 到寺庙里去烧香 拜佛
00:57:27 有一个大城市里面的一个寺庙都有
00:57:34 几万个 五万个 七万个这么多的人
00:57:37 电视台的记者去采访很多居
00:57:42 你今天大年三十到这地方来烧香
00:57:47 你有什么样的心愿 问了很多人
00:57:52 这里面没有个人说
00:57:54 为了所有众生断除痛苦
00:58:01 获得佛的果位呀 都不说 那说什么呢
00:58:08 就是家里人健康 长寿 工作顺利一点
00:58:12 我们的儿子女儿要高考了
00:58:16 这个考试要顺利一点
00:58:18 就几乎都是这样子
00:58:21 这是什么原因呢 这个就是没有找到
00:58:26 我们不幸福的真正的根源
00:58:30 所以就是说不出来
00:58:33 什么东西是跟痛苦的根源不矛盾
00:58:37 说不出来 比如说我们吃药的时候
00:58:42 我吃下去的这个药物
00:58:45 一定要跟我这个病菌要有冲突
00:58:50 才能够杀菌 才能够治好我的病
00:58:55 如果这个药物
00:58:58 跟我的病菌根本一 点冲突都没有的话
00:59:03 那就是再吃这个药都没有用
00:59:06 这个大家很清楚没有用
00:59:11 这个时候就很清楚地知道了
00:59:14 原来我们应该怎么样去闻思
00:59:18 应该怎么样去修行
00:59:20 应该怎么样去烧香 拜佛
00:59:28 当然要烧香 拜佛 念经 磕头
00:59:30 都是非常好 但是呢 就是一句话
00:59:34 这个念经磕头烧香拜佛
00:59:37 一定要跟我们轮回的根源要有冲突
00:59:43 那它本身是不是冲突呢
00:59:45 它本身有可能是冲突
00:59:49 它为什么有可能有冲突
00:59:52 有可能不冲突呢
00:59:56 这个要看我们烧香 拜佛人的发心
01:00:02 看他发什么样的心
01:00:04 如果他是为了健康长寿
01:00:08 或者是生生世世能够享受人间的福报
01:00:11 这样子烧香 磕头 拜佛干什么也好
01:00:16 这个一点都不冲突了
01:00:18 如果是出离心的基础
01:00:20 菩提心的基础空性的基础
01:00:23 就发生冲突这个很重要
01:00:29 这个一定要记住
01:00:32 那我们要放下 刚刚说了
01:00:35 贪欲跟放下这两个是对立
01:00:40 放下我们怎么样去放下呢
01:00:44 放下的意思是什么呢
01:00:48 放下的意思 从现在起不工作了
01:00:53 不要家庭了 不挣钱了
01:00:57 是不是这样子呢 也不是这样子
01:01:01 放下跟这个放弃是有差别的
01:01:07 放弃是什么呢 放弃就是悲观 厌世
01:01:13 这个日子过不下去了 看不惯
01:01:15 就放弃了不做了这个不是放下
01:01:20 如果有一天它有一些诱惑的话
01:01:22 还是没有放下
01:01:24 这个时候又会回去继续会做这个事情
01:01:27 这是什么原因呢
01:01:28 这个叫做暂时的放弃
01:01:31 这个不是我们佛教里讲的放下
01:01:36 放下是什么呢
01:01:38 放下就是对这个东西没有贪欲心
01:01:42 才是真正的放下贪欲心
01:01:48 就是没有贪欲 没有贪欲这个字
01:01:51 我们可以分六种不同的层次 比如说
01:01:56 有一天我有一个
01:01:59 比这个更好的手表的时候呢
01:02:02 我就对它没有贪欲了 那个时候
01:02:06 为什么呢 这个是不是我放下这个呢
01:02:11 不是 如果我比这个好的表掉了
01:02:16 丢了 不在了
01:02:17 那个时候对它又产生执着了
01:02:21 这个是为什么
01:02:22 这个就是暂时放弃 还没有放下
01:02:26 没有放下 所以还是会有这个贪欲心
01:02:33 放下了以后呢 再也不会有了
01:02:39 我们说要放下所有世俗的东西
01:02:48 这个是不可能的 在家人要生存
01:02:51 要养家糊口 怎么可能放弃一切呢
01:02:55 但是要放下一切
01:02:56 那不能放弃的话 放下可以吗
01:03:03 放下是可以的
01:03:05 放下怎么样可以 放下是有两种方法
01:03:14 怎么样这两种方法
01:03:17 我们先观察一下比如说
01:03:21 我们看到一个东西的时候
01:03:24 我就喜欢这个东西了
01:03:26 然后 心里就产生了这个贪欲
01:03:32 从此以后就放不下
01:03:38 这个贪欲是怎么样来的呢
01:03:42 有可能是这个物质本身
01:03:48 很有魅力 很有诱惑力
01:03:51 有可能是这个原因
01:03:53 有可能是我的这个内心
01:03:57 实际上这不是什么好东西
01:03:59 但是呢 我产生了一种幻觉
01:04:01 我认为这个是很好的东西
01:04:04 有可能是这个原因
01:04:06 一定会是这两种原因其中一个
01:04:09 就是说也许是它物质本身很有魅力的
01:04:17 所以我产生了这个贪欲心
01:04:20 也许是这个 这是一种情况
01:04:23 另外一种情况呢
01:04:24 物质本身没有任何的优点
01:04:28 它没有任何的优点
01:04:29 但是我把它当做一个很好的东西
01:04:32 所以心里就产生了这个贪欲
01:04:37 比如说我们执着一个人的时候
01:04:39 我把这个人当成一个非常非常好的人
01:04:43 非常在乎 这个什么原因
01:04:48 有可能这个人本身就是很好的一个人
01:04:52 所以我这么在乎 有可能
01:04:55 这个人根本不是我所想象的那样子
01:04:58 但是呢 我把这个人当成很好的
01:05:00 就只有这两个 不可能有第三个
01:05:05 就只有两个原因
01:05:08 那这两个原因我怎么样去放下呢
01:05:12 放下的方法是什么呢 第一个
01:05:18 首先我去看这个东西真的是不是一个
01:05:23 很完美的 我要去观察
01:05:29 比如说我们现在
01:05:32 对一个人的话 那就是一样的
01:05:35 我就是要去观察这个人
01:05:38 是不是一个非常好的人
01:05:40 我要去观察这个人
01:05:43 或者是我就观察我自己的心
01:05:46 是不是我产生了什么幻觉
01:05:49 就这样子两个方法
01:05:51 那第一个方法 我们对这个世界
01:05:55 对这个轮回 我们就有贪欲
01:06:01 因为我们对轮回有贪欲
01:06:03 所以从无始以来到现在
01:06:06 就流转了这么长的时间
01:06:09 到现在我们还没有解脱 这就是说明
01:06:12 在我们的心里已经有非常严重的
01:06:17 贪欲心 那这个贪欲心呢
01:06:21 也就是不例外
01:06:24 也许是这个物质它本身很完美
01:06:27 非常美丽的 所以我去贪这个
01:06:33 也许它根本就没有这些
01:06:35 但是我自以为它是很好的
01:06:38 所以就贪欲了 就只有这两种情况
01:06:41 不会有第三 这个确定了以后
01:06:44 我们先去看这个世界
01:06:47 这个轮回是不是那么完美的
01:06:50 要开始去思维了 开始去闻思修了
01:06:55 个时候 这个时候闻思修的时候
01:06:58 我们首先去看这个人身难得来之不易
01:07:06 非常不容易得到的 但是呢
01:07:09 这么难得的东西非常非常容易失去
01:07:13 说没就没有了人的生命
01:07:15 很多时候都是非常的非常的脆弱
01:07:18 这个我们大家都是很清楚了
01:07:22 那这个就是这样子
01:07:25 然后这整个轮回来说
01:07:33 不是这样子 还有一个就是
01:07:35 如果我们要得到一个
01:07:39 我们世俗人所追求的幸福的话
01:07:49 那要去造很多很多的业
01:07:53 举 一个例子 比如说喜欢吃海鲜的人
01:08:01 他要满足它的这个口欲去吃海鲜
01:08:05 那要造多少的业 就是跟这个一样的
01:08:08 如果我们要满足自己的欲望
01:08:15 要去寻找在我们想象中的幸福的话
01:08:21 那就是一定要造很多很多的业
01:08:24 定要造杀盗淫 妄等很多很多
01:08:29 要造业 造了业以后才能够得到这些
01:08:33 不造业的话 能不能得到 得不到
01:08:36 很多 大多数都需要造业
01:08:39 前提是什么 前提就是造业
01:08:44 如果造业的话 这个因果是不虚的
01:08:48 因果是永远都不会错乱
01:08:50 那这个造了这么多业的话
01:08:52 它的结果是什么 它的结果就是轮回
01:08:57 轮回又是什么样子
01:09:00 轮回就是从天界到地狱之间
01:09:03 任何一个层面都是痛苦的
01:09:10 不是说所有的轮回都是苦苦
01:09:15 不是苦苦 就是行苦
01:09:17 不是行苦就是变苦
01:09:20 总的来说这轮回当中是充满了痛苦的
01:09:25 很多人不理解 佛说轮回痛苦
01:09:30 人生痛苦 然后很多人就误解
01:09:33 就说佛教消极 悲观这样子
01:09:43 为什么这样子说呢
01:09:45 这些人其实他自己根本不懂
01:09:47 这个轮回是什么
01:09:49 根本还没有去深层次地去思维
01:09:53 这个人身 这个世界本来的面目
01:09:58 我说的本来面目不是讲空性
01:10:00 不是说光明
01:10:02 就是我们这个世俗的真相
01:10:06 他根本没有去思考这个问题
01:10:09 他根本没有像佛教这样子地
01:10:13 全方面地深层次地去思维这个人生
01:10:19 从来没有这样子去探讨过这个人生
01:10:23 这个世界 那他是一个很简单的想法
01:10:29 想什么呢 只要我如果能够努力的话
01:10:32 这个世界 这个轮回当中
01:10:37 我能够得到这个幸福
01:10:40 我一定会能够得到幸福
01:10:43 这种人对轮回有过高的期望
01:10:50 充满了希望
01:10:52 但是这个希望他不是观察了
01:10:57 就是一个很盲目的
01:11:00 就觉得这个人生 世界是很幸福的
01:11:05 但是他所说的这个幸福
01:11:08 佛也没有否定
01:11:11 他所想象的这个幸福
01:11:13 所谓的幸福 佛没有否定
01:11:16 佛也没有去排斥 去排除这个
01:11:19 佛承认这个轮回当中
01:11:23 有短暂的相对的这样子的幸福 有
01:11:31 但是这个幸福
01:11:33 它不是一个真正的绝对的幸福
01:11:37 或者是一个纯粹的幸福
01:11:39 它不是这样子的 它这个幸福当中
01:11:42 也有很多很多的不幸福
01:11:45 就像我们 比如说我们就去追求
01:11:51 自己认为是幸福的一个东西
01:11:56 去追求这个
01:11:57 那追求 最后找到这个结果
01:12:00 到我开始追求这个过程当中
01:12:03 有多少个不幸福呀
01:12:06 经历了那么多的坎坷
01:12:09 经历那么多不幸 最终就会得到
01:12:13 但是得到以后 过来了一段时间以后
01:12:17 这个又变成了痛苦 又不幸福
01:12:21 所以佛觉得这个
01:12:24 用幸福这两个字去形容这个世界的话
01:12:28 这个是不对的
01:12:30 用痛苦这两个字去讲的话
01:12:33 描述形容世界的话 这个是没有错的
01:12:38 虽然是这个当中也有一些短暂的幸福
01:12:44 但是呢 总的来说 就是这样子的痛苦
01:12:48 佛是深层次的去思维 思考 探索
01:12:57 这个人生的真理
01:13:00 得到的这个结论就是这样子
01:13:02 我们凡夫人就是从来都没有去观察过
01:13:08 从来都没有这样子深层次地去观察
01:13:14 就是盲目地认为这个世界是幸福的
01:13:17 所以他的观点跟佛讲的
01:13:23 有点冲突的时候呢
01:13:26 世俗人就是说佛教是悲观 消极
01:13:30 其实自己没有观察不是这样子的
01:13:33 如果这种人也这样子深层次地
01:13:36 全方位地去思考人生 世界的话
01:13:43 他也一定会有跟佛一样的观点
01:13:50 但是他因为没有观察
01:13:53 所以他就不能理解
01:13:59 这个世界到底是佛说的这样子痛苦呢
01:14:06 还是我们普通人所想象的那样子美好
01:14:10 是什么 那我们去观察的时候呢
01:14:13 刚才我们说的就要两方面去观察
01:14:16 一个就是往外观察
01:14:19 往外观察的时候 我们如果发现
01:14:23 这个世界真的没有什么幸福的东西
01:14:27 这就是痛苦的 得到了这个结论的话
01:14:33 这个时候我们的贪欲心受到了破坏
01:14:39 从此以后我们的贪欲受到了破坏
01:14:45 听闻佛法的时候 就受到了破坏
01:14:48 所以我刚才说的
01:14:50 我们还没有真正的修行
01:14:53 还没有什么修行 但是呢
01:14:57 光是学习听闻佛法
01:15:00 也会让我们明白很多问题 我们自己
01:15:05 虽然没有修 但是通过这个闻和思
01:15:09 也想通了很多问题 明白了很多问题
01:15:15 从此以后我们对我自己的这个看法
01:15:22 至少产生怀疑从此以后
01:15:28 这个贪欲心再不会发展
01:15:33 它受到了破坏 所以它就会往下走
01:15:38 这个往下走 最后要到零
01:15:40 最后要降到零 这什么时候能降到零
01:15:46 这个就是要看我们自己的修行的力度
01:15:52 要看我们的精进 有可能很快就会
01:15:56 这个因为现在已经受到了破坏
01:15:58 它从此以后它再不会无限地膨胀
01:16:01 它以后它不会再发展了
01:16:05 以后 它一定会减少
01:16:11 到零是什 么 到零是
01:16:15 或者是成佛了 或者就是成为阿罗汉
01:16:19 要降到零 这个时间要多久
01:16:22 这个我们要看这个人的修行的力度
01:16:27 从此以后就受到破坏它就不会增长
01:16:32 这是一种方法 这种方法是什么呢
01:16:36 我们的四个外加行是这个方法
01:16:42 中观里面的很多很多的这些观察
01:16:45 就是这个方法
01:16:47 中观的很多方法 就是这个方法
01:16:52 中观 当然它也会观察我们的今生
01:16:57 但是它很多的就是要往外去观察
01:17:02 比如说《中论》
01:17:08 龙树菩萨的《中论》有二十七品
01:17:12 但是绝大多数都是去观察
01:17:15 外面的这些物质很多都是
01:17:18 除了精神以外的这些东西去观察
01:17:23 观察了以后 觉知它们都是空的
01:17:28 就这样 中观的很多的这个方法
01:17:32 是这样子的中观
01:17:35 还有刚刚我们讲的这个四个外加行
01:17:39 是观察外面
01:17:41 我们用这种方法 用这种思维的方式
01:17:46 去看清楚这个世界到底是不是
01:17:52 就像我们所想象的那么完美的
01:17:57 去观察 观察了以后呢
01:18:00 从这个中观的角度去观察的话
01:18:04 方法去观察的话 根本就不存在
01:18:07 是自己的幻觉 根本就不存在
01:18:10 从这个四个加行的方法去思维
01:18:16 或者是从小乘佛教的观点去观察的话
01:18:22 那这个都是无常 痛苦
01:18:26 得到结论就是这个
01:18:29 这个世界表面上或者是短暂地
01:18:33 有一点所谓的幸福所谓的快乐
01:18:40 这个不排除 这个不否定
01:18:44 但是呢 这就是它的表面现象
01:18:48 实际上这个世界是无常的 变化的
01:18:56 然后就是有漏的痛苦的
01:18:59 有漏是什么呢 能够产生烦恼的
01:19:03 就会导致各种各样烦恼的叫做有漏
01:19:08 这个时候呢
01:19:11 第一个我们的贪欲受到破坏
01:19:17 第二个我们的愚昧也就受到破坏了
01:19:22 原来我们认为这个是
01:19:24 很完美的 这个世界
01:19:26 根本没有看清楚 现在我们知道 了
01:19:30 它是无常的 痛苦的 有漏的
01:19:35 最后从中观的角度来说是空性的
01:19:41 这个时候我们的愚昧无明也就
01:19:47 同时就受到了破坏
01:19:50 因为它受到了破坏 所以我们的愚味
01:19:54 从此以后不会再往前发展
01:20:01 所以《中观四百论》当中有一句话
01:20:06 说什么呢
01:20:08 比如说我们听中观学中观的时候
01:20:13 如果还不证悟这个中观 但是呢
01:20:18 就是起一个怀疑心 比如说
01:20:23 中观里就说 一切法都是空性
01:20:27 到底是不是一切法都是空性呢
01:20:30 有可能是一切法都是空性的
01:20:34 就是起一个这是这样子的
01:20:36 比较正面的怀疑
01:20:42 有些人连这个怀疑都不会有
01:20:46 一听到的时候就会否定
01:20:48 噢不可能 怎么可能呢
01:20:50 这个世界我们看得清清楚楚
01:20:53 看得见 摸得着的东西
01:20:55 怎么会是空性呢这个不可能
01:20:58 这种态度 多数人都是这种态度
01:21:03 我刚刚说的这个怀疑就是说
01:21:06 有可能是空性 也许是空性
01:21:10 这样子的怀疑为什么从此以后
01:21:17 不会流转轮回的时间很久
01:21:23 这是《中观四百论》说的 为什么呢
01:21:26 就是因为受到破坏 愚味受到破坏了
01:21:32 还有贪欲受到破坏了
01:21:34 所以它不会发展 它的这个发展
01:21:39 已经有一个很大的阻碍
01:21:41 它再也发展不下去了它发展不下去
01:21:45 所以就是我们不会流转很长时间
01:21:55 暂时会流转轮回 但是不会很长时间
01:22:01 因为这两个都受到了破坏
01:22:06 所以它以后不会很久
01:22:10 这是往外观察的方法
01:22:15 这是一个, 另外一个
01:22:18 刚刚我们说的往里观察 这个世界
01:22:23 刚才我们说的也许是有美丽的
01:22:27 到底是不是有美丽然后去观察了
01:22:31 这是刚才说的
01:22:32 另外一个就是往里观察
01:22:36 我觉得这个世界是很美丽的
01:22:40 所以我对它产生了这种执着
01:22:44 这个贪欲
01:22:46 那产生贪欲的这个是什么东西呢
01:22:53 谁去贪欲了这个呢
01:22:55 谁去执着了这个世界呢
01:22:59 我要去看一下这个
01:23:01 这个时候 当然不可能我这个肉体
01:23:05 它本身就是没有思维的东西
01:23:08 它是不可能的
01:23:09 这个贪欲不是它去贪欲的
01:23:14 所以我们就可以排除了
01:23:15 这个肉体就不需要观察了
01:23:18 那谁去贪欲呢就是精神
01:23:22 就是我们佛教里面讲的这个意识
01:23:26 意识 它去贪欲的
01:23:28 意识它贪欲 那它是什么呢
01:23:34 它到底是不是存在的呢
01:23:38 它是一个什么样的
01:23:39 它怎么样去贪欲呢
01:23:42 然后我们就回头
01:23:44 然后就不再往外去观察这些东西了
01:23:48 回头我要去找贪欲者
01:23:54 或者是刚才我们说愚昧了
01:23:56 谁愚昧了 不可能我们的肉体愚味
01:23:59 肉体就没有愚味 不愚昧的这种概念
01:24:04 愚味肯定是精神 意识它愚味了
01:24:10 那它怎么样愚昧
01:24:11 它到底自己本身是什么样子
01:24:15 有没有一个真正的愚味者的存在
01:24:21 或者是贪欲者的存在
01:24:24 然后我去观察这个
01:24:27 这就是中观跟唯识的结合
01:24:31 你们现在菩提小组里面不是学
01:24:36 《中观庄严论》 吗
01:24:39 《中观庄严论》 就是唯识的世俗观点
01:24:42 和中观的胜义观点两个结合
01:24:45 去观察这个 去观察我的意识
01:24:52 这是一个 然后很多密法
01:24:57 像大手印 大圆满
01:24:59 根本就不去观察外面的东西
01:25:01 就是要往里去找愚昧者 谁是愚昧者
01:25:06 然后就是贪欲了 我们刚刚说
01:25:10 这个我们的结论是
01:25:12 这个痛苦是贪欲导致的
01:25:15 那谁贪欲了 贪欲者它是谁
01:25:19 我们说这个轮回是有一个东西愚味了
01:25:23 有一个东西去贪欲了
01:25:25 所以我们今天痛苦
01:25:26 那谁贪欲了 谁愚昧了 去找
01:25:30 肉体就可以排除了
01:25:32 它根本没有思维 然后就是意识
01:25:38 然后就去观察这个意识它是什
01:25:42 它本身是什么 观察的时候呢
01:25:46 这就涉及到像如来藏
01:25:49 最后看到的是什么
01:25:51 从这个渠道去观察
01:25:53 从这里入手 最后找到的是什
01:25:57 找到的就是如来藏光明了
01:26:00 如来藏光明它永远都不会愚味的
01:26:06 如来藏光明它永远都不会有贪欲心
01:26:09 那这个贪欲心是什么这就是一个
01:26:12 就是在突然间产生的一种幻觉
01:26:19 本来我们根本就没有一个东西去贪欲
01:26:25 没有一个东西是真正可以愚味的
01:26:28 所谓的愚味和贪欲
01:26:30 实际上就是一个我自己的幻觉
01:26:33 痛苦的根源找到了这个也就解决了
01:26:37 这样子也是一个解脱的方法
01:26:39 这两种方法我们同样的
01:26:41 一个人可以用两种方法
01:26:45 先用什么 先用往外面去找
01:26:48 首先要确定这个世界是
01:26:52 我们外加行当中讲的这个
01:26:55 它不是很完美的
01:26:59 但是这个时候我们承认它的存在
01:27:02 它是存在的 但是它不是完美的
01:27:06 它是痛苦的 无常的 有漏的
01:27:11 这样子以后呢
01:27:12 通过这种方法我们的出离心产生了
01:27:19 这个就是第一个跟
01:27:23 我们的原来的痛苦的根源
01:27:26 发生了冲突的就是出离心第一个
01:27:29 然后呢 菩提心
01:27:32 然 后发菩提心的时候 菩提心它就
01:27:37 去打击了我们的一个最大的执着
01:27:42 就是爱我执 也不叫我执 爱我执
01:27:50 这个《慧灯之光》 里面呢
01:27:51 这两个分得很清楚
01:27:53 这个不是我分的 佛经里面就有
01:27:55 我执是什么
01:27:57 法我执 人我执 这些叫做我执
01:28:01 爱我执是什么呢 非常非常自私
01:28:05 自私就是爱我执 菩提心去打击
01:28:09 或者是也可以这么说
01:28:11 菩提心跟爱我执两个产生了
01:28:17 很严重的冲突这个时候
01:28:21 它们两个发生了严重的冲突的时候
01:28:25 因为以前我没有去修菩提心
01:28:28 所以爱我执它永远都是胜利者
01:28:33 它是胜利者 为什么呢
01:28:36 这个时候我没有修菩提心
01:28:37 所以它永远都是胜利者
01:28:40 它是从无始以来到现在
01:28:44 已经在我的心里它是统治者
01:28:55 它就统治了一切它是胜利者
01:28:59 它没有让菩提心产生
01:29:02 它把菩提心利它心全都消灭了
01:29:07 就是这叫做利己主义
01:29:10 我永远都从无始以来到现在
01:29:12 直都是利己主义 那是什么原因呢
01:29:15 因为我没有修菩提心了
01:29:18 现在菩提心跟这两个本身就有冲突
01:29:25 那现在我就尽量尽力
01:29:28 就不跟着这个爱我执走
01:29:32 我就跟菩提心走的话
01:29:35 到一定的时候呢 菩提心它是胜利者
01:29:41 它一定会打败爱我执
01:29:45 它本身就是有冲突有冲突的时候
01:29:48 我再也不去培养 再也不支持
01:29:54 我的这个爱我执我支持什么
01:29:57 我从此以后支持菩提心
01:30:03 然后菩提心把我的爱我执就打败了
01:30:09 爱我执就失败了 菩提心就胜利了
01:30:14 菩提心就是胜利者
01:30:17 谁是胜利者 谁是失败者呢
01:30:22 这个要看我支持这两个中的哪一个
01:30:27 我支持这个爱我执
01:30:28 它永远都是胜利者
01:30:31 菩提心永远都是失败者
01:30:33 如果我从此以后就
01:30:34 尽力地去支持菩提心的话
01:30:38 从此以后菩提心开始是胜利者
01:30:41 爱我执从此以后它就是失败者
01:30:48 从此以后这个爱我执
01:30:52 在我的意识领域当中
01:30:57 它就没有统治地位了
01:31:01 从此以后菩提心就是占有统治的地位
01:31:08 因为我在支持它
01:31:11 因为我自己意识的领域当中
01:31:15 我就是在起决定性的作用
01:31:18 我支持哪一个方面
01:31:20 哪一个就是胜利者
01:31:22 所以我们从此以后要支持菩提心
01:31:26 支持出离心 再也不能支持爱我执
01:31:32 再也不能支持这个贪欲心
01:31:35 贪欲心是在我们不小心的情况下
01:31:39 它会产生的 但是这个不是我们支持
01:31:45 有些时候挡不住 因为我们过去
01:31:49 从无始以来到现在太支持它了
01:31:53 所以它有些时候会出现
01:31:57 但是这个不是我们有意 故意支持
01:32:03 就是不愿意的情况下它也会
01:32:07 因为我们从无始以来在我们心里
01:32:13 它根深蒂固
01:32:15 它到现在还有一定的实力
01:32:19 但是它以后我不支持的话
01:32:21 它的实力会慢慢慢慢减少
01:32:23 但是现在因为我过去太支持它
01:32:26 所以有一定的实力 所以
01:32:29 有些时候我去挡也挡不住的
01:32:32 它会产生的 但是这个就没问题
01:32:35 从此以后我用这个态度
01:32:37 我不支持它的话 它的实力就下降了
01:32:42 菩提心的实力就增长
01:32:46 菩提心去断除执着当中的
01:32:55 最重要最重要的执着 爱我执
01:33:00 那出离心去断除了一部分
01:33:05 然后菩提心
01:33:06 又去断除了一部分的执着
01:33:09 最后的执着就是空性 空性的见解
01:33:15 跟我们现在的世俗人的这种想法是
01:33:21 完全是冲突的 但是呢
01:33:26 从无始以来到现在我们从来没有站在
01:33:34 空性的立场去看问题
01:33:37 我们永远都是站在
01:33:39 执着的立场去看问题
01:33:46 也就是说我们从来没有支持过空性见
01:33:50 我一直都认为不可能是空性
01:33:53 应该是存在的 应该是实有的
01:33:56 这样子以后呢
01:33:57 在我的这个意识的领域当中
01:34:03 执着是占有统治地位的
01:34:09 空性见就没有什么实力
01:34:11 过去都是这样子 那从现在开始
01:34:15 刚才我们讲的菩提心一样的
01:34:17 从现在开始
01:34:18 我们开始支持空性的智慧 空性见
01:34:25 开始不支持这个贪欲心
01:34:30 这样以后呢贪欲心
01:34:32 贪欲 所有的执着不仅是贪欲
01:34:36 所有的执着从此以后
01:34:40 它就会降低它的实力
01:34:45 最后要降到零 降到零的时候
01:34:51 就是成佛了 这个时候成佛了
01:34:54 这需要多长时间
01:34:56 这个就要看我们的修行力度
01:35:00 我今天讲的是 我们的修行
01:35:04 我们这样子修下去的话
01:35:07 我们为什么能够得到解脱的原理
01:35:12 我们学任何东西 首先要去学它的
01:35:14 比如说学一个机械
01:35:17 首先要去学它工作的原理
01:35:20 它为什么是这样子它这样子下去
01:35:23 为什么能够有这样子的效果
01:35:27 这是通过我们目前的这种修行的方法
01:35:33 为什么让我们能够得到解脱
01:35:36 这个原理就是这样子
01:35:39 我觉得这个也是一个很重要的
01:35:42 这个原理知道了以后呢
01:35:43 我们然后就开始刚刚讲的
01:35:47 那我就从现在开始我支持出离
01:35:52 我就不支持这个贪欲心
01:35:55 说得很简单 但是要做起来
01:35:59 那就不是那么容易的事情
01:36:01 然后我们要长时间地去修
01:36:05 修行打坐是最根本的了
01:36:10 然后在同时像念佛 烧香 拜佛等等
01:36:18 就是它的一个助缘 那这个助缘
01:36:24 和我们的打坐这些全部
01:36:29 全部的力量集中了以后呢
01:36:32 能够推翻这个贪欲心 这是很重要了
01:36:37 这个就是以后我们修行的时候
01:36:39 就这样子修 然后再总结一下
01:36:42 我讲的这些是什么意思呢
01:36:44 就是我们不能解脱的原因有三个
01:36:50 第一个就是对身外的这个物质
01:36:53 或者是对世界 对这个轮回的贪欲心
01:36:58 这是一个
01:36:59 第二个是对我们自己的执着
01:37:03 也就是自私
01:37:05 这是一个很重要的问题
01:37:07 然后第三个是我们对任何一个事物
01:37:10 对任何一个东西实有的这种执着
01:37:16 这三个是我们解脱的障碍
01:37:21 一定要推翻这三个障碍
01:37:26 这三个障碍要推翻的话
01:37:28 那就是出离心 菩提心 空性见
01:37:32 就这三个 就是这个意思
01:37:35 总结的话就是这样子
01:37:37 那我们以后修行的时候
01:37:40 我们学习的时候可以学很多很
01:37:44 但是修行的时候就这三个要点
01:37:48 除了这三个要点以外呢
01:37:50 就没有什么其它的修法
01:37:52 所以 如果不想修解脱法
01:37:57 那就是另外一回事 就我们刚刚讲的
01:38:00 我不要解脱了
01:38:02 我就是希望人间或者是天人当中
01:38:07 希望有一个幸福的生活
01:38:13 我不要其它的 那就可以修人天佛教
01:38:21 人天佛法可以修这个
01:38:24 这是另外一回事 如果要解脱的话
01:38:28 如果要得到解脱的话
01:38:30 那我们就不能着急
01:38:32 修什么大圆满 时轮金刚等等等等
01:38:37 就根本不起作用的
01:38:39 不能修这些法 修什么法呢
01:38:42 就修出离心菩提心佛有一句话
01:38:46 佛说想解脱的人
01:38:49 或者是修大乘佛法的人 不学很多法
01:38:55 不修很多法 修一个法
01:38:58 个法是什么呢 就是大悲心
01:39:04 佛的意思不是说
01:39:05 只要有一个大悲心就可以所有都解决
01:39:08 不是这个意思有大悲心
01:39:10 但是如果不修其它的法 那也不行
01:39:15 也不能解决问题
01:39:17 但是没有这个太悲心之前
01:39:21 就不要去修其它的法
01:39:23 修了任何法都没有用
01:39:25 根本就不能成为大乘佛法
01:39:29 所以佛是这样子说的
01:39:32 所以我们也就是在说
01:39:34 当我们还没有出离心的时候
01:39:39 我们不要修任何其它的法
01:39:42 不是说其它的法不好其它的法都好
01:39:46 但是我们没有出离心菩提心的话
01:39:49 没有出离心 菩提心的话那是什
01:39:54 这个动机肯定是为了世间的幸福
01:39:59 肯定是为了人天的果报
01:40:02 就是为了这个果报
01:40:04 就是这种情况 就是在这种发心上
01:40:08 修大圆满都成为世间法了
01:40:10 其它的就不用说 这种动机这种发心
01:40:14 以这种发心为基础修大圆满
01:40:18 修大手印 修时轮金刚
01:40:20 修禅宗 修净土 都会成为世间法
01:40:27 所以就修了没有用
01:40:31 我们暂时不考虑修其它的这些
01:40:34 很高层次的这些法 先修这个法
01:40:38 我们要记住佛的一句话
01:40:42 学大乘佛法的人不学很多法
01:40:46 就学一个法 就是大悲心
01:40:48 我们也是这样子 想修解脱的
01:40:54 不学很多法 就学两个
01:40:58 两个是什么呢 出离心和菩提
01:41:01 也可以说是就修一个法
01:41:04 一个法是什么呢菩提心
01:41:06 菩提心里面呢 出离心也就包含了
01:41:10 修菩提心 大家好好修菩提心
01:41:14 这菩提心修好了以后呢 如果真的有
01:41:18 真实不伪的世俗菩提心的话
01:41:22 那从此以后 我们修什么法都可以
01:41:26 有很多很多的法这个时候呢
01:41:29 可以修大圆满 可以修净土禅宗
01:41:32 修什么法都很好的变成很好的法
01:41:36 所以我们要知道
01:41:39 菩提心是大乘佛法的灵魂
01:41:46 更严格地说
01:41:47 没有菩提心就没有大乘佛法
01:41:50 更严格地说没有菩提心
01:41:52 一旦离开了菩提心的所有的法
01:41:55 都不是大乘佛法
01:41:58 所以我们先学佛的方向很重要
01:42:03 学佛的方向搞错了
01:42:06 那就是方向错了以后
01:42:08 我们就越学离解脱就是越远
01:42:13 方向不能错了
01:42:16 只要这个方向没有错的话
01:42:18 那就是走一步 离解脱就是近一步
01:42:24 方向错了以后
01:42:25 走一步就是离解脱远一步
01:42:29 所以这个方向是很重要的
01:42:31 这个错了以后 什么法都修不出
01:42:36 这个很重要 今 天我们就讲
01:42:40 这个虽然不是一个具体的修法
01:42:44 但是呢 我们先说这个修行
01:42:49 为什么能够解脱的原理
01:42:53 今天就讲到这里