第1册08 佛教的定义
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- 荣森班智达说：佛教永不改变的定义，就是智与悲。本课首先将人们对佛教的几个错误认识作了辨析，阐明了佛教的真正定义是“教”与“证”，或者是更加重要的“智”与“悲”，并介绍了智悲双运的修法。
00:03:06 現在我們開始上課
00:03:09 今天的課呢
00:03:13 因為上次的這些修法
00:03:16 我們都講完了
00:03:18 今天就講一講什麽叫做佛法
00:03:24 什麽是佛法
00:03:28 或者是什麽叫做佛教
00:03:30 就講一講這個題目
00:03:33 為什麽要講這個題目呢
00:03:37 因為還有很多人還不知道
00:03:43 真正的佛法是什麽
00:03:46 佛教的、佛法的定義是什麽
00:03:51 佛法含義的範圍是什麽
00:03:58 這些很多人都不懂
00:04:00 我們這裏肯定很多人都懂
00:04:04 但也許有些人不懂
00:04:06 所以我們有必要簡單地說一下
00:04:10 簡單地講一講這個題目
00:04:13 那什麽叫做佛法呢
00:04:17 第一個我们就说什么不是佛法
00:04:23 首先從這個角度來說
00:04:25 然後再講什麽是佛法
00:04:27 那第一個 什麽不是佛法呢
00:04:34 第一個 佛法
00:04:36 有些人認為佛法是一個信仰
00:04:40 但是佛法裏面當然有信仰
00:04:45 佛法裏面需要
00:04:48 有信仰、有信心 信仰也就是信心
00:04:51 但是佛法
00:04:54 如果說佛法是一個信仰
00:04:57 這樣子的話
00:04:58 這個說法就太簡單了
00:05:00 肯定不是這樣子
00:05:01 因為佛法裏面是需要信心
00:05:05 但是信心是佛法裏面
00:05:08 有很多、很多觀念的其中之一
00:05:12 所以也不能說佛法是信仰
00:05:18 也不能說信仰是佛法
00:05:21 為什麼呢
00:05:22 信仰也有很多種
00:05:25 這些都不能說是佛法
00:05:28 那佛法也不能說是信仰
00:05:31 所以就只能說 佛法裏面需要信仰
00:05:35 但是這個信仰呢
00:05:37 它的意思就是信心、信任
00:05:40 需要有信任 這樣子
00:05:42 除了佛法以外
00:05:44 什麼都要信任
00:05:46 現在提倡要有信心
00:05:49 要相信科學，跟這個是一回事
00:05:53 譬如說我們一個人
00:05:55 不相信科學技術、科技的話
00:05:58 根本不相信的話
00:06:00 這個人永遠都不能坐飛機了
00:06:02 因為他不相信
00:06:04 他不相信坐這個飛機
00:06:06 可以到達另一個地方 他不敢坐
00:06:08 那這樣子的話
00:06:09 這個人就永遠都不能坐飛機
00:06:12 因為他相信科技
00:06:16 相信飛機可以到達目的地
00:06:19 所以他乘飛機
00:06:21 然後他可以到達目的地
00:06:25 就是這樣
00:06:26 世間的每一個東西
00:06:28 做每一件事情都需要信心
00:06:30 如果沒有信心的話
00:06:32 他根本就不會去做
00:06:34 所以佛教裏面的這個信心
00:06:37 也就是這樣子而已
00:06:38 其他沒有什麽
00:06:39 所以佛教不光是一個信心
00:06:47 這是一個
00:06:48 另外一個呢
00:06:50 佛教是不是哲學呢 佛教不是哲學
00:06:54 為件麽這樣子說呢
00:06:57 哲學有西哲和中國哲學等等
00:07:02 但是無論是西方的哲學也好
00:07:06 中國的那些古老的哲學也好
00:07:09 這些哲學裏面
00:07:12 它的有些思想跟佛教有相同的地方
00:07:16 但是任何一個哲學
00:07:20 都沒有講到佛教那麽深
00:07:25 那個層次完全就不一樣
00:07:27 所以佛教也不是一個哲學
00:07:33 那佛教是不是科學呢
00:07:36 佛教也不是科學
00:07:38 佛教裏面的有些觀點跟科學
00:07:44 是有很多相同的地方
00:07:46 但是這兩個學科相同而已
00:07:52 佛教也不是科學
00:07:55 那佛教是不是唯心主義呢
00:08:01 也不是 佛教不是唯心主義
00:08:04 就是說 宗教是唯心主義
00:08:08 有這樣子的說法
00:08:09 但這說的是西方宗教
00:08:12 西方哲學很多的
00:08:14 多數的西方哲學家都是唯心主義者
00:08:18 他們把西方的那些宗教
00:08:23 也就歸納為唯心主義
00:08:25 但是佛教跟他們的宗教
00:08:29 完全是兩回事
00:08:30 所以佛教不是唯心主義
00:08:33 佛教就可以說
00:08:37 佛教裏面有四種宗派
00:08:41 一切有部和經部
00:08:43 它們根本就沒有這個
00:08:46 這兩個宗派呢 根本沒有唯心的意思
00:08:51 另外就是大乘的
00:08:55 唯識宗和中觀
00:08:57 那其中 中觀就根本沒有唯心的意思
00:09:02 剩下來的就是唯識宗
00:09:09 唯識宗它有好幾種宗派
00:09:12 其中一個裏面講的部份的觀點
00:09:18 就是一個小部份
00:09:21 跟唯心主義裏面講的有個部份
00:09:27 這兩個也不是完全
00:09:28 也不是整體
00:09:29 就是部份的視點有點相同，有一點相同
00:09:35 譬如說 英國經典唯心主義
00:09:39 貝克萊的《唯心主義》和羅素的
00:09:45 我看到一本他寫的《實在與現象》
00:09:47 這本書裏面講的比較深
00:09:50 我看到那個裏面唯物主義
00:09:53 跟他們的辦論
00:09:54 但是這個都有難
00:09:55 他們兩個辦論
00:09:58 相互之間都說了很多很多
00:10:00 但要真正要駁倒他們的
00:10:04 這個觀點是有點難的
00:10:06 就是這一部份跟唯識宗的
00:10:11 譬如說我們唯識宗裏面
00:10:12 也講境由心生
00:10:15 法由心造等等的這個詞
00:10:18 這些都有一點點相同
00:10:21 但是唯心主義
00:10:23 它根本達不到我們的唯識宗裏面講的
00:10:28 境由心生、法由心造的那種深度
00:10:34 絕對達不到
00:10:35 所以除了這個以外 很多這些
00:10:40 除了這個以外
00:10:42 哲學裏面跟佛教
00:10:47 唯心主義的哲學 跟佛教是不一樣
00:10:50 沒有什麽相同的地方
00:10:51 但是剛才講的就是有一個
00:10:56 部分的觀點稍稍相同
00:10:58 但是有個部分相似的地方
00:11:02 唯物主義跟佛教也有這樣子的
00:11:04 也有這樣相同的地方
00:11:07 其他的 譬如說基督教
00:11:09 還有其他宗派的觀點狸面
00:11:13 也有一些這樣的
00:11:15 跟佛教相同的地方
00:11:17 古老的那些印度宗教裏面更多
00:11:21 跟佛教有些地方
00:11:23 名詞相同的地方
00:11:25 有些地方不僅是名詞
00:11:27 而且連它的內容都有些相同的地方
00:11:33 但是這個叫做相同、相似而已
00:11:36 這個不能說佛教是唯心主義
00:11:39 也不能說唯心主義是佛教
00:11:41 從根本上就是兩回事
00:11:47 如果在宏觀的角度來說的話
00:11:50 那當然就不一樣了
00:11:52 就有很大的差別
00:11:53 但是一個小部分上面
00:11:56 有一點點相似的地方
00:11:58 但是這個也是相似而已
00:12:00 實際上不是
00:12:02 所以宗教是唯心主義
00:12:05 的那種說法是從西方 傳來的一種這樣子的觀點
00:12:11 西方的確也是這樣子
00:12:13 他們認為他們的宗教是唯心主義
00:12:19 但是我們佛教不是
00:12:21 就是舉一個例子 很簡單
00:12:23 《入中論》
00:12:25 月稱菩薩的《入中論》
00:12:28 是代表大乘佛法的一個 最好的經典
00:12:36 這個裏面就講
00:12:38 從世俗諦的角度來說
00:12:44 有物質也有精神 兩個都是存在的
00:12:49 從勝義諦的角度來說
00:12:51 既無物質又無精神
00:12:56 這兩個都是
00:12:57 存在的時候呢 兩個都同樣的存在
00:13:00 不存在的時候呢
00:13:03 它兩個都不存在
00:13:06 從世俗諦的角度來説 物質、精神都存在
00:13:08 這個裏面就不能分開
00:13:10 物質不存在啊 精神存在啊等等
00:13:13 從勝義諦的角度來說的話
00:13:16 兩個都是不存在的
00:13:18 這個地方也沒有什麽差別
00:13:20 從勝義諦的角度來說
00:13:23 物質是空性的 精神是不空的
00:13:26 沒有這樣子的差別
00:13:27 兩個都是空性
00:13:28 然後月稱菩薩又說
00:13:30 這是釋迦牟尼佛的密意 釋迦牟尼佛就是這個意思
00:13:43 為什麽呢
00:13:44 釋迦牟尼佛傳法的時候
00:13:46 在《俱捨論》當中就講
00:13:50 精神和物質兩個都講
00:13:52 然後講般若波羅蜜多的時候呢
00:13:56 情神和物質兩個都駁倒 兩個都駁斥
00:14:01 所以這裏面沒有什麽這樣子的
00:14:03 破斥一個 留下一·個
00:14:07 沒有這樣子的差別
00:14:09 這是月稱苦薩的觀點 然後到了
00:14:14 寧瑪巴的密宗
00:14:15 譬如說無垢光尊者的話
00:14:17 他從來都不承認外境是心
00:14:21 那我們怎麽講呢
00:14:24 外境只能說是心的幻化
00:14:26 外境是心的幻化
00:14:28 但是外境不是心
00:14:30 密宗裏面是這樣的觀點
00:14:35 所以根本就不是唯心主義
00:14:41 唯心主義的書我也看了很多
00:14:45 那兩個就是有天地的差別
00:14:48 這樣說是根本不符合
00:14:51 佛教是唯心主義的這種說法
00:14:56 實際上我想 好像沒有人說
00:14:59 沒有人真正說
00:15:01 佛教是唯心主義
00:15:02 只是說宗教是唯心主義
00:15:04 那西方宗教就是唯心主義 他們自已承認是唯心主義
00:15:09 但是他們跟我們的就是不一樣
00:15:12 從根本上就是不一樣
00:15:17 所以佛教也不是唯心主義
00:15:20 這是第一個
00:15:21 那佛教是不是唯物主義呢
00:15:23 那個我們大家都知道
00:15:25 佛教不是唯物主義
00:15:27 因為佛教沒有把物質放在第一綫
00:15:31 所以它不是唯物主義
00:15:34 佛教也沒有把精神放在第一綫
00:15:37 所以佛教也不是唯心主義
00:15:39 唯心和唯物的分別就是這個
00:15:43 精神就作為第一綫 或者物質做為第一綫
00:15:49 這個叫做唯心、唯物 佛教這兩個都不承認
00:15:52 所以佛教既不是唯信心 也不是唯物
00:15:55 這個我們以前也講過
00:15:56 另外一種說法就是 佛教也不是宗教
00:16:02 為什麽這麽說呢
00:16:05 從宗教的英文的翻譯
00:16:09 那個意思上面講 可以這樣子說
00:16:11 這裏面就是有要承認上帝的意思
00:16:16 那西方也有些人認為
00:16:19 佛教其實不是一個宗教
00:16:21 因為它不承認造物主
00:16:24 以前我們佛教的一些 高僧大德也說 佛教不是宗教
00:16:30 但是這個宗教的意思就是說
00:16:33 英文的宗教的意思裏面
00:16:38 好像是有上帝創造萬物的成分
00:16:47 如果是這樣子的話
00:16:49 那當然可以說不是宗教
00:16:54 如果不是這樣子 還沒有的話
00:16:57 這個因為我現在還不是很透徹這個
00:17:01 那如果沒有這個意思的話
00:17:03 那名義上
00:17:05 從字面上 佛教可以承認是宗教
00:17:10 但是實際上不是宗教 爲什麽呢
00:17:13 宗教這個詞 就是從西方翻譯過來
00:17:18 那麽翻譯過來的話
00:17:19 他們心目當中的宗教
00:17:22 就是要承認上帝的存在
00:17:25 然後在這個基礎上
00:17:27 其他的這些都是在這個基礎上建立起來
00:17:30 那我們佛教裏面從來都不承認
00:17:33 這樣子的話 可以說佛教也不是宗教
00:17:35 那佛教這些都不是的話
00:17:39 那佛教到底是什麽呢
00:17:40 佛教就是佛學
00:17:42 以前這個誰啊
00:17:46 那個虛雲老和尚 是不是
00:17:49 我有點忘了 反正就是一個漢地的高僧
00:17:52 他們也說 佛教就是佛學
00:17:56 這個詞用得很好 佛學
00:18:01 為什麼說是佛學呢
00:18:03 因為這是釋迦牟尼佛傳下來的一種學科
00:18:08 所以叫做佛學
00:18:10 也可以這樣子說
00:18:11 也可以說這個學科 佛法
00:18:17 就是讓現在像我們這樣的凡夫人
00:18:21 通過這個學問 能夠到達佛的境界
00:18:26 是一個這樣子的文化 是一個這樣子的方法 是一個這樣子的學科
00:18:32 所以叫做佛學
00:18:34 這兩個字用得非常好
00:18:36 從字面上說的話 佛教就是佛學
00:18:42 前面講的那些都不是
00:18:44 可以這麽說
00:18:48 這是否定的角度來說
00:18:50 然後呢 那佛教是什麽呢
00:18:53 我們佛經裏面講
00:18:57 也可以說
00:19:00 整個佛教可以兩個字來說明
00:19:05 就是“教” “證”這兩個宇
00:19:07 "教"就是所有的這些
00:19:11 釋迦牟尼佛親口傳的也好
00:19:14 或者是 釋迦牟尼佛加持了以後
00:19:18 被釋迦牟尼佛加持以後
00:19:22 其他這些菩薩
00:19:24 或者其他人傳下來的也叫佛教
00:19:27 反正這些 譬如說藏傳佛教的話
00:19:29 《甘珠兒》和《丹珠兒》就是指這些
00:19:32 經典和論典
00:19:34 這叫做“教”
00:19:36 那“證” “證”是什麽呢
00:19:39 “證”就是個人的修證
00:19:41 這裏面就有戒、定、慧等等
00:19:45 這兩個字可代表整個佛法
00:19:50 “教”和“證”這兩個字
00:19:54 或者是我們可以說
00:19:57 整個佛法三個字可以代表：戒、定、慧
00:20:01 就這個：戒律、禪定、還有智慧這三個宇
00:20:06 也可以很完整地說明
00:20:11 很完整地表達整個佛法
00:20:15 這三個字也可以
00:20:18 另外一個呢
00:20:20 更重要的就是兩個字
00:20:22 另外兩個字就是
00:20:25 “智” 、“悲”就這兩個
00:20:27 智慧的智和大悲心的悲
00:20:30 那我們今天講佛法
00:20:32 就是從這兩個字上面講
00:20:34 其他的暫時不講，智、悲
00:20:37 那智和悲這兩個字
00:20:40 就可以表達所有的
00:20:44 大乘、小乘、顯宗、密宗等等
00:20:49 所有的佛法的內容
00:20:51 就可以歸納為兩個字
00:20:54 就智和悲這兩個字 是在智悲
00:21:02 然後就是智悲雙運
00:21:05 智悲雙運 是整個大乘佛教的精華
00:21:10 那我們修行的時候
00:21:12 也要修這個智悲雙運
00:21:16 因為智和悲是佛教的精華
00:21:19 整個佛教的意義就是在這兩個字裏面
00:21:26 所以我們學佛法
00:21:28 什麽叫做學佛呢
00:21:29 學佛也就是我們要學 就學這兩個字
00:21:33 學智慧、學大悲 就這兩個
00:21:37 學佛 什麽叫學佛呢
00:21:39 學佛就是 上次我們也講過
00:21:43 燒香、拜佛、磕頭、念經
00:21:46 這些是不是學佛呢
00:21:49 這些屬於學佛 屬不屬於學佛 當然是屬於學佛
00:21:53 但是主要的不是這些
00:21:55 什麽叫做佛呢
00:21:58 佛就是我們在唐卡裏面看到的這個
00:22:00 金黃色的這個 打坐的這個佛
00:22:04 這個不是真正的佛 這個是不了義的佛
00:22:09 大乘佛法裏面講了 佛的化身
00:22:14 和佛的報身 是不了義的佛
00:22:19 實際上不是真正的佛
00:22:21 那不是真正的佛 那是什麽呢
00:22:24 他是度化我們凡夫人
00:22:29 或是度化十地的菩陸
00:22:32 在佛的境界當中
00:22:34 顯現出來的
00:22:36 因為佛要溝通
00:22:38 跟我們凡夫人溝通的話
00:22:40 就是要用一個這樣的化身
00:22:44 要變成這樣的化身出來
00:22:49 跟我們講話 才可以溝通
00:22:52 要不然的話 佛的法身
00:22:56 法身 跟我們是沒有辦法溝通的
00:23:00 我們每個人都具備法身 具備如來藏
00:23:07 但是我們還不明白 沒有證悟
00:23:13 要證悟這一點的話
00:23:16 法身是不會起什麽作用
00:23:19 需要化身和報身
00:23:21 迎接我們走向解脫道的
00:23:27 不是法身 是報身和化身
00:23:31 但是它們兩個不是真正的佛
00:23:33 真正的佛是誰
00:23:34 真正的佛就是法身
00:23:36 那法身 什麽叫做法身呢
00:23:39 法身就是智悲雙運 這叫做法身
00:23:47 那我們學佛的話
00:23:48 我們要學什麽呢
00:23:50 學佛我們要學智慧、學大悲
00:23:53 這叫做學佛
00:23:57 成佛 什麽樣子叫成佛呢
00:24:00 把我們的心裏面的
00:24:03 貪慎痴全部斷除
00:24:06 然後在心裏面 本身具備的
00:24:10 如來藏的大悲和智慧
00:24:16 這兩個顯現出來了以後呢
00:24:18 那個就是成佛
00:24:20 成佛也就是這個
00:24:22 學佛也就這兩個字 沒有別的
00:24:25 寧瑪巴的榮森班智達 他說過
00:24:30 佛法裏面最關鍵的
00:24:34 水遠都不能
00:24:35 永遠都不變的意義、涵義 是智悲 就這兩個
00:24:44 這個在任何一個地方
00:24:46 任何一個時間當中
00:24:48 都沒有什麽變化 這就是佛法
00:24:52 除了這個以外
00:24:53 沒有什麽別的佛法
00:24:55 這就是佛法
00:24:57 其他的這些方法呢
00:25:00 什麼樣的都可以
00:25:04 意思就是說 方法
00:25:06 譬如說凈土宗、念佛 也是一種方法
00:25:09 這個也是可以
00:25:10 但是不能說 除了念佛以外
00:25:14 都不是佛法 不能這樣子說
00:25:15 然後就是禪宗 坐禪、打坐
00:25:22 這也是一種方法 這個也可以
00:25:25 不念佛 打禪、禪坐 這也可以
00:25:32 我們不能說 要成佛的話
00:25:35 一定要念佛 不能這樣說
00:25:36 這也是一種方法
00:25:39 另外一種就是說
00:25:41 譬如說 從戒律的角度來說
00:25:45 有出家的戒律 有在家的戒律
00:25:47 出家人就守出家的成律
00:25:51 在家人就是護持在家的戒律
00:25:53 兩個都是方法 兩種方法
00:25:55 也不能說 如果不守出家戒的話
00:25:59 在家的戒律就不算戒律
00:26:02 或者是在家戒律就不能成佛
00:26:04 不能這樣說
00:26:06 出家的戒也就是這樣
00:26:08 這些都是方法
00:26:10 方法怎麽樣都可以
00:26:11 都是一種方法而已
00:26:13 但是實際上永遠都不能變的
00:26:17 永遠都不會有什麽變化的
00:26:19 就是智悲這兩個字
00:26:22 如果沒有智和悲
00:26:24 那就可以說是
00:26:26 不是佛教 不是佛法了
00:26:28 其他的那些方法呢
00:26:30 可有、可沒有 這樣子
00:26:33 譬如說 一般的密宗裏面
00:26:37 氣脈明點的修法
00:26:39 但是我們不能說
00:26:41 氣脈明點的修法才是成佛之道
00:26:45 沒有氣脈明點的修法
00:26:47 就不是佛法了 不能這樣說
00:26:50 因為佛教裏面有很多的方法
00:26:53 都是方法 不是真正的佛教的精華
00:26:57 佛教精華就這兩個字
00:26:59 這是榮森班智達
00:27:01 他是寧瑪巴的高僧大德
00:27:04 他說的
00:27:05 那他說的這個就是
00:27:09 無論是顯宗的也好 密宗的也好
00:27:15 都承認了 都要承認的
00:27:18 佛教就是這兩個字
00:27:20 智和悲就這兩個
00:27:23 除了這兩個以外呢
00:27:24 其他的都是方法
00:27:25 剛才我們提到了
00:27:27 燒香、拜佛、磕頭
00:27:29 這些也是學佛的一種方法
00:27:33 這些也是一種方法
00:27:35 另外 念佛、打坐也是一種方法
00:27:39 修氣、脉、明點也是一種方法
00:27:41 在密宗裏面還有很多很多
00:27:44 不同的修法 都是方法
00:27:45 但是我們不能說 除了這個方法以外
00:27:49 其他都不是佛法
00:27:52 如果沒有這個
00:27:53 如果不具備這個方法的話
00:27:55 其他都不是佛法
00:27:58 不能這樣子說 都是方法
00:28:02 但是 任何一個方法也好 通過這種方法
00:28:06 如果達不到這個
00:28:09 修不出來 智和悲這兩個宇的話
00:28:14 那就可以說不是佛法了
00:28:16 那佛教 今天我們講的是
00:28:21 從這兩個字的角度來講
00:28:25 從這兩個字的角度講的話
00:28:27 可以能夠很完整地表達
00:28:30 整個佛法的意思 這樣子
00:28:34 有人問佛教是什麼的話
00:28:37 那我們很簡單
00:28:38 佛教就是智悲 就這樣
00:28:40 有人問 什麽是學佛呢
00:28:42 那答案就是很簡單
00:28:44 就是學智慧 、學大悲 就這樣
00:28:47 那其他的也很多很多
00:28:52 有很多很多方法
00:28:53 這個我們要講的話 都講不完的
00:28:55 學佛是什麼
00:28:57 我們就說學佛是念經
00:28:59 學佛是磕頭 學佛是修五加行等等
00:29:02 說都說不完
00:29:04 但是 這一句話裏面全部都包含了
00:29:09 學佛就是 不是什麽別的東西
00:29:12 不是什麽神奇的東西 不是什麽神秘的東西
00:29:16 學佛就是學智慧、學大悲
00:29:18 那學智慧 這個智慧又是什麽呢
00:29:23 智慧 佛的智慧呢
00:29:26 佛的智慧當中跟世俗的
00:29:34 一些智慧相同的地方也有
00:29:37 譬如說 佛描述這個世界
00:29:45 描述這個娑婆世界
00:29:50 或者是 描述這個宇宙的時候呢
00:29:53 佛的一些 有些跟世問人的想法不一樣
00:29:59 有些就跟世間人的說法是一樣的
00:30:02 然後在其他很多描述
00:30:06 世間的東西的時候呢
00:30:08 跟世間人的想法比較接近的也有
00:30:13 跟世間人的想法
00:30:16 完全不一樣的都有
00:30:18 但是佛這樣子說
00:30:20 每一個東西 都是有一個佛自己的目的
00:30:24 相同的地方
00:30:27 譬如說 釋迦摩尼佛 描述了宏觀世界
00:30:34 宏觀世界之後呢
00:30:36 釋迦摩尼佛就講了很多的那些世界不的
00:30:41 那些不同的那些世界呢
00:30:44 從目前我們知道的
00:30:48 宇宙的 從目前已經知道的宇宙裏面
00:30:56 去找釋迦摩尼佛所說的那些
00:30:59 譬如說須彌山啊等等
00:31:03 有些是找不到的
00:31:05 有些是照著
00:31:06 佛說的有些是不一樣
00:31:08 但是這個為什度
00:31:10 這個以前我也講過 這個以前講過
00:31:14 這個是比較重要的
00:31:16 比較重要的
00:31:17 其實像以前的話呢 這個並不是那麼重要
00:31:22 因為以前的人
00:31:24 他沒有很多的那些
00:31:26 他們也不懂很多宇宙的這些形狀啊
00:31:32 宇宙形成的過程 他們也不知道
00:31:35 佛經裏面講的
00:31:39 佛教徒很多都不去更深的
00:31:47 或者更複雜的這些描述
00:31:49 不做這些、不進行這些思惟
00:31:52 因為那個時候是不需要的
00:31:53 現在的話呢 就是比較需要
00:31:57 因為現在
00:31:59 現代科技發現的宇宙
00:32:02 跟我們相同的地方有 不相同的地方也有
00:32:05 就是微觀世界的角度來說
00:32:07 所以有必要
00:32:09 這個是什麽原因呢
00:32:11 這個曾經我們講過 今天就不多說
00:32:15 簡單的說
00:32:16 釋迦牟尼佛當時傳法的時候
00:32:20 在那個時候 他傳法的時候
00:32:24 在各個地方都傳
00:32:27 不是在一個地方傳法
00:32:28 傳法的這些人 聽法的那些人 聽衆當中
00:32:33 也有婆羅門教的教徒 有外道等等
00:32:41 天人、非天、非人等等都有
00:32:42 他們每個人的背景都不一樣
00:32:45 那佛傳法的時候 他怎麽傳的呢
00:32:48 釋迦牟尼佛一定要表達的
00:32:55 一定要說清楚的
00:32:57 就是前几天我們講的四法印
00:33:00 或者是三法印
00:33:01 這三法印的意思呢
00:33:04 無論在任何一個地方 一定要講清楚
00:33:07 如果不講這三個意義的話呢
00:33:12 那實際上就已經失去了佛法的意義
00:33:19 我前幾天也講過
00:33:22 釋迦牟尼佛圓寂的時候
00:33:24 佛的弟子們問
00:33:25 以後如果外道或者是其他人來假造佛經
00:33:32 說他的是真正的佛經 真正是佛傳的
00:33:35 那我們怎麽樣去辨別
00:33:37 我們怎麽樣去分別 佛的正法和偽法
00:33:42 他說這很簡單 就是任何一個經典
00:33:45 任何一個論典 任何一個話題
00:33:48 具備這三法印的話
00:33:51 就可以納入佛教
00:33:53 不具備或者是違背三法印的話
00:33:57 就不是佛法
00:33:59 佛那樣子講的
00:34:00 所以佛一定要告訴聽眾
00:34:04 聽眾的意義就是這三個
00:34:08 那如果能夠表達這三個意義的話
00:34:12 其他的 佛就不那麽在乎
00:34:16 如果聽眾當中 有一些婆羅門的人
00:34:23 然後他們的宇宙觀
00:34:25 跟實際不符合
00:34:28 實際上是不符合
00:34:31 不符合實際
00:34:32 但是佛就不去駁斥他們的宇宙觀
00:34:38 為什麽呢
00:34:40 因為佛須要告訴他們的
00:34:42 不是宇宙的組成 宇宙形成的過程
00:34:48 他要告訴他們的
00:34:49 就是這四個法印
00:34:51 因為四個法印才讓眾生
00:34:56 從輪囘當中獲得解脫
00:34:58 宇宙的形成 宇宙的這些 再精通也好
00:35:05 再精通這個 跟解脫是沒有什麽關係
00:35:09 所以佛 一般他怎麽認為
00:35:12 就讓他怎麽認為
00:35:14 他就不會去推翻
00:35:16 因為沒有太大的必要
00:35:18 那個時候佛在這個上面
00:35:20 不去費很多的精力
00:35:23 然後 宇宙觀啊
00:35:25 這些就把他原有的留下來了
00:35:28 在這個上面 佛就告訴他
00:35:31 諸法無我呀 有漏皆苦呀等等
00:35:37 就跟他講這些
00:35:39 他的那個宇宙觀就保留了
00:35:41 佛也就這樣子承認了
00:35:43 那有些時候呢
00:35:47 佛就依他們那些 聽眾的根基不一樣
00:35:51 那個時候 佛又去駁斥、駁倒
00:35:56 他們的一些 原有的一些 宇宙觀也好
00:35:59 其他觀點 是這樣
00:36:02 所以佛傳法的方法不一樣
00:36:05 所以佛教裏面 有一些跟現在的宇宙
00:36:10 現在所發現的宇宙不一樣的 原因是這個
00:36:15 這個不是現在我們說出來的
00:36:18 這個就是一千年前或者是更早的時候
00:36:22 很多人就提到過這個
00:36:24 那個時候根本就不存在 什麼現在的宇宙親
00:36:27 那個是很早以前
00:36:28 那個時候沒有人知道宇宙是件麽東西
00:36:31 只有佛說的那個就是宇宙觀
00:36:33 其他在任何地方就沒有人知道
00:36:37 現在這樣子的宇宙觀
00:36:39 所以那個時候根本不需要
00:36:41 做什麽這樣子的解釋
00:36:44 但是 那些人那個時侯就知道了
00:36:46 那他們就是把佛的意義這樣子解釋
00:36:52 （音樂）
00:37:35 堪布慈羅珠仁波切簡傳 堪布慈羅珠仁波切簡傳，1961年生於四川爐霍縣，自幼即展現悲智之宿性。成年後，毅然放下俗緣羈絆，於當今多康地區之佛法重鎮 -- 色達喇榮五明佛學院出家。
00:37:58 二十多年來隨侍法王如意寶晉美彭措座下，潛心深入經藏，以宿慧故，於短時間内即無礙地融貫顯密經教，成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面，亦成爲年輕一輩堪布中之佼佼者，為承續法王佛行事業之主要法嗣。
00:38:21 堪仁波切自入學院，二十多年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸、少慾知足的生活。
00:38:36 平時於學院中擔任教學重任，培育出位數衆多的僧才，學成後派往藏區各個寺廟，肩負起教育僧俗二眾之重責大任。
00:38:51 近幾年來，每於夏季抽空前往各處放生，廣行無畏施，發願令一切衆生往生極樂净土，並於漢藏兩地極力宣導殺生的罪業及放生之功德，勸誡世人戒殺放生，並利用放生期間隨機給予信徒開示，不放過任何一個利益衆生的機會。
00:39:19 實際上也就是這樣
00:39:21 釋迦摩尼佛自已也曾經講過
00:39:25 我所講的裏面
00:39:27 有很多矛盾的地方
00:39:30 他說 這個是為什麽呢
00:39:32 因為（要）適合很多聽眾的口味 就講了很多
00:39:37 但是 一個真理 它永遠不會變的
00:39:43 那個是什麽呢
00:39:45 那就是空性
00:39:46 三法印當中講的那些
00:39:50 諸行無常、有漏皆苦
00:39:55 這兩個 從世俗的角度來說
00:39:58 它是一個真理
00:39:59 永遠都不會變的
00:40:00 但是從勝義諦的角度來說
00:40:03 這兩個也不是那麽絕對的真理
00:40:06 所以絕對的真理就是諸法無我
00:40:09 這個永遠都不會有變化的
00:40:12 其他的 佛講的那些宏觀世界當中
00:40:16 有些跟現在人看到的那些
00:40:19 就是有一些不相同的地方
00:40:23 但是 現在所看到的這些宇宙觀
00:40:28 也就是現在的人的觀點而已
00:40:30 現在的人只能說
00:40:32 現在的人、地球人 才是這樣子
00:40:35 他們的宇宙觀
00:40:38 或者是從我們的肉眼
00:40:40 或者是從我們的一些視察的儀器
00:40:43 觀測出來的東西就是這樣子
00:40:46 只能這樣子說
00:40:47 本身現在 誰都不敢說宇宙的真理
00:40:53 就只有這一個 沒有別的
00:40:55 現在物理學都提出了多世界
00:40:57 多世界是多種世界
00:40:59 這個多種世界
00:41:01 其實因為它的深度不夠
00:41:04 如果深度夠
00:41:05 在往很深層次的方面 能夠思維的話
00:41:11 這個多種宇宙、多世界
00:41:13 就是符合佛的多世界
00:41:16 譬如說 佛教裏面怎麽講呢
00:41:18 六道眾生看一杯水
00:41:21 那就是有六種不同的見解
00:41:23 六道眾生看一個世界
00:41:26 就有六種世界
00:41:28 有不同的世界 這就是多世界
00:41:30 但是他們的多世界
00:41:31 有點相似而已
00:41:33 達不到這樣的深度
00:41:34 所以宏觀裏面
00:41:39 就是有點不一樣
00:41:40 但是 是這樣子的
00:41:42 原因是這個
00:41:43 另外就是在微觀裏面
00:41:45 前幾天我們已經講了
00:41:46 今天再不講了
00:41:48 從經典物理學 然後相對論
00:41:51 最後到量子力學
00:41:53 一直都是往 一直都跟
00:41:57 佛教越來越近 越來越近
00:41:59 西方量子物理的創始人也説
00:42:07 我們發現量子物理以後
00:42:09 我們是跟東方佛陀的道路上
00:42:13 邁了一大步 他們說的
00:42:16 其實也是跟佛教越來越近 越來越近
00:42:21 但是這些是
00:42:24 為什麽要講這些呢
00:42:25 這些就跟佛的智慧和佛說的觀點相同的地方
00:42:33 這些是相同的地方
00:42:36 然後呢 不相同的地方是什麽呢
00:42:38 不相同的地方就是
00:42:39 釋迦牟尼
00:42:41 唯有釋迦牟尼佛才能夠說得出來的這些道理
00:42:44 除了佛以外 世問的所有的這些
00:42:51 哲學也好 科學也好
00:42:53 不但是原有的
00:42:55 如果這些哲學、科學
00:42:58 發展成千上萬年
00:43:02 也根本沒有辦法達到
00:43:04 根本是不可能達到的境界
00:43:06 那是什麼 那就是佛的境界
00:43:09 我們講的空性的境界
00:43:11 光明的境界
00:43:13 最有更深的就是在密宗裏面
00:43:17 講的諸法是佛的壇城
00:43:20 本來清净、本來光明等等
00:43:24 這個是永遠都沒有辦法
00:43:26 科技、科學、哲學等 世俗所有的思惟
00:43:36 或者是邏輯都沒有辦法
00:43:38 推理出來 沒有辦法
00:43:40 這個世間的 所有我們的眼耳鼻舌
00:43:45 再聰明、再聰明的人也好
00:43:47 再有神通的人也好
00:43:49 他們是沒有辦法
00:43:50 感知這個境界
00:43:56 這是佛超越的地方 佛的智慧
00:43:59 但是我們現在就簡單地說
00:44:05 總而言之 佛的智慧
00:44:07 我剛才講的那智悲 這兩個
00:44:10 這個智悲的這個智呢
00:44:13 不需要講得剛才那麽複雜
00:44:15 智悲的智是什麼
00:44:17 我們可以直接說 就是證悟空性的智慧
00:44:20 一句話就可以說明白
00:44:22 就是證悟空性的智慧
00:44:24 如果問 那佛教是智悲
00:44:28 那這個智慧是什麽呢
00:44:30 我們不需要講剛才那麽多
00:44:32 就是說 智慧是證悟空性的智慧
00:44:35 證悟無我的智慧
00:44:37 那證悟空性 這個裏面
00:44:41 就包含了很多東西
00:44:42 一個就是證悟無我
00:44:45 這就是人無我了
00:44:46 第二個就是證悟空性
00:44:49 是中觀、顯宗的空性
00:44:51 一般的普通的證悟空性
00:44:55 第三個就是空性和光明
00:45:00 空性和光明
00:45:02 空性和光明 這兩個詞
00:45:09 它的意思 從密宗的角度來說就是一個意思
00:45:14 空性就是光明、光明就是空性
00:45:17 所以 包括大圓滿的空性和光明
00:45:24 都已經在這裏面包含了
00:45:25 那這個空性呢
00:45:27 在這個世俗間 所有的
00:45:31 譬如說 人類有史以來到今天
00:45:36 所有的這些文獻
00:45:38 所有的這些知識當中
00:45:40 找不到空性的這個字
00:45:42 只能說 譬如說一些外界的一些物質
00:45:47 然後就是分分分分
00:45:50 最後就是 我們前几天講了
00:45:52 分到這個微子
00:45:54 這個時候呢 它基本上是空的
00:45:57 但是很多人現在還不敢說空的
00:46:00 他們認為
00:46:01 他們還是保留一點東西
00:46:05 能量要保留下來
00:46:06 他說能量就是物質
00:46:08 如果能量都沒有的話
00:46:10 這些所有的物質
00:46:12 就是從無中生有
00:46:15 那這樣子的話 大家就覺得不對
00:46:16 所以他們的智慧
00:46:19 還達不到這一點
00:46:21 連顯宗的智慧都達不到
00:46:23 那佛 釋迦摩尼佛
00:46:28 就是把整個的這些
00:46:30 剛才我說的那些 世俗的一些
00:46:34 微觀世界當中
00:46:36 跟佛有一點點相似
00:46:39 但是這個
00:46:41 還不是佛的境界
00:46:46 然後有一些 就是七、八十年前的
00:46:49 中國的一些學者
00:46:52 在家的、出家的
00:46:54 他們有些用愛因斯坦的
00:47:01 質量和能量的轉換
00:47:04 就是原子彈的爆炸
00:47:05 然後把質量變成能量 就沒有了
00:47:08 就用這個來解釋空性
00:47:11 但是這個解釋空性是很不適合 爲什麽呢
00:47:17 這是斷見 這叫做斷見
00:47:19 譬如說 質量轉換成能量就沒有了
00:47:23 剛才有一個質量 現在沒有了
00:47:25 就斷了 這叫做斷見
00:47:27 實際上不是佛 不是真正的空性
00:47:33 佛的空性 它不需要這樣子 能量轉
00:47:37 啊不是 質量轉化為能量
00:47:40 然後能量釋放出來以後
00:47:42 能量最後沒有了 變成沒有
00:47:46 這個物理學 能量守恆的角度來說
00:47:49 本身也不承認
00:47:50 如果承認的話 這個也不是佛教的空性
00:47:53 這不叫佛教的空性
00:47:55 用這樣子的方法來解釋空性 不是很適合
00:47:59 但是從剛才我們講這個
00:48:02 現在就是一個物質
00:48:05 不是轉換成什麽東西
00:48:07 它正是一個物質的時候
00:48:11 它又是一個空性
00:48:12 這叫做佛的空性
00:48:16 但是從現在的角度來說
00:48:19 他們講的還是很模糊的
00:48:21 他們也不敢這樣
00:48:22 物理學家也不敢完全這樣子說
00:48:26 其實跟佛的空性是很接近了
00:48:31 那接近的意思
00:48:32 就是外界的 一些物質上面才接近
00:48:36 精神上面還有其他的
00:48:38 這些空性上面 還有天地的差別
00:48:41 所以 永遠也達不到佛的智慧
00:48:45 那世間人的智慧的結果是什麽呢
00:48:53 世間人智慧的結果就是讓人過得好一點
00:48:57 讓人過好一點的日子
00:48:59 這樣子
00:49:00 很多人都認為有了科技
00:49:02 科學技術以後
00:49:03 覺得日子
00:49:06 物質生活就是很豐富
00:49:08 但是有些人同時也認為
00:49:11 這個不是物質生活豐富了
00:49:13 這個不是日子過得好
00:49:15 而且把人的生活弄得更複雜一些
00:49:19 其他沒什麽
00:49:20 有些人就是這樣認為
00:49:22 其實也有道理的
00:49:24 這個誰都說不清楚
00:49:25 最後怎麽樣
00:49:26 這個利害關係誰都說不清楚的
00:49:28 反正世俗人的智慧的結果就是這樣子
00:49:32 那佛的智慧的結果
00:49:34 結果是很重要的
00:49:36 結果是什麼呢
00:49:37 結果就是讓所有眾生
00:49:39 從輪囘當中得到解脫
00:49:42 這個也不是口頭上說
00:49:44 如果自己能去修行的話
00:49:47 每一個人都可以實現
00:49:48 每一個人都可以看得見、摸得著的東西
00:49:54 這些都是佛的智慧
00:49:56 那這個佛的智慧就超越了
00:49:59 任何一個世間人的智慧
00:50:02 超越了所有世間的學說
00:50:08 這就是佛的智 智就是這個
00:50:11 那悲呢 我們都知道 悲是什麼呢
00:50:16 悲就是大悲心
00:50:17 大乘佛法的精神、中心的思想
00:50:20 大乘佛法的精華
00:50:22 如果沒有這個悲一個字
00:50:25 失去了悲字的意義的話
00:50:28 那這就不是大乘佛法了
00:50:31 從根本上就不是大乘佛法了
00:50:35 如果是大乘佛法的話
00:50:36 所有一切的一切 都要從這個
00:50:41 出發點都是要作為大悲心
00:50:47 所有都要從大悲心出發
00:50:50 這就是大乘佛法
00:50:52 如果沒有大悲的話
00:50:53 那就不是大乘佛法
00:50:58 大悲心我們講了很多
00:51:02 你們這方面看的書
00:51:03 有些人就看得比較多
00:51:06 前兩年我們這個大悲心
00:51:10 反反復復的這個修法
00:51:12 它的意義、它的結果、作用
00:51:17 它的本質、性質 這些都講了很多
00:51:24 大悲心我們大家都知道
00:51:25 這是大悲心
00:51:26 這樣子的大悲心
00:51:29 在這個世俗的
00:51:32 世間人的任何一個
00:51:35 思想裏面去找的話
00:51:37 根本沒有辦法找到 佛的這個
00:51:40 譬如說 那些中國最古老的
00:51:46 傳統文化當中呢
00:51:47 也有一些講倫理道德
00:51:50 這方面的就比較多
00:51:51 但是 有沒有真正像佛陀講的
00:51:55 那樣子的大悲心呢 沒有
00:51:56 然後就是西方哲學裏面
00:51:59 也講一些這個
00:52:00 那西方宗教
00:52:01 特別是西方的宗教裏面
00:52:03 也講很多道德方面的
00:52:07 慈善方面的
00:52:10 但是那個裏面也沒有這樣偉大的思想 沒有
00:52:13 那這些裏面都沒有的話
00:52:15 那其他地方是不可能了
00:52:17 其他地方絕對不可能
00:52:19 所以真正的佛的自他相換
00:52:23 自他平等、自輕他重
00:52:26 這樣子的思想
00:52:29 在我們所有的世間的書
00:52:33 都拿來翻的話
00:52:34 我們找不到這樣子的字眼 除非是模仿佛法
00:52:42 找不到這樣的意思 找不到這樣的修法
00:52:47 然後就是大乘佛法
00:52:48 無自私的奉獻、無條件的
00:52:54 那種奉獻 根本找不到
00:52:56 這就是大悲心
00:52:58 那大悲心
00:52:59 大悲心我們可以從兩個
00:53:02 再細一點的話
00:53:04 可以從兩個方面講
00:53:06 一個是從世俗的角度
00:53:10 世俗的意思就是說
00:53:12 像釋迦摩尼佛學道的時候
00:53:19 為了填飽一個眾生的肚子
00:53:25 就是一個眾生
00:53:26 譬如說我們都知道
00:53:27 釋迦摩尼佛布施自己 給老虎
00:53:31 布施自已的身體等等
00:53:33 他的結果是什麽呢
00:53:34 就是填飽老虎的肚子
00:53:37 就是給老虎吃一頓飽餐
00:53:41 其他沒有了
00:53:42 就是連這一點 都舍去了自己的身體
00:53:49 那樣偉大的精神
00:53:51 等等等等的這些 叫做世俗的方面
00:53:55 這些都是世俗
00:53:57 從世俗的角度來說
00:54:00 布施、忍辱、持戒等等
00:54:03 這就是佛的世俗閒的大悲心
00:54:07 那個我們以前也講過很多次
00:54:10 譬如說 佛的 大乘佛法的真正的意思是什麽樣子呢
00:54:16 譬如說我們大家在
00:54:17 這個房間裏的時候
00:54:18 一定要一個人從四樓
00:54:21 要跳下去 要死的話
00:54:23 那這個大乘佛法的意思是什麽呢
00:54:28 這個時候就是一定要
00:54:30 每一個人都要主動地說
00:54:33 我可以跳下去
00:54:35 這個不是嘴巴說 就是講
00:54:37 譬如說 你們都不要跳下去
00:54:41 因為你們有痛苦
00:54:42 但是我可以跳下去
00:54:44 我的痛苦來代替
00:54:45 把你們的痛苦 可以我來替受
00:54:48 然後我這樣子說
00:54:50 那你們所有的人 也就是這樣說
00:54:54 不是光是嘴巴說
00:54:55 而且真正一心一意的
00:54:57 一心一意的要這樣子
00:55:00 能夠發這樣子的心 而且能做得到
00:55:04 這樣子的話 才是佛法的意思 就是這樣
00:55:07 這個根本不是
00:55:11 做一點慈善的事業
00:55:13 譬如說 有災難的地方去救災
00:55:17 然後就是有些沒有吃的
00:55:20 就給點布施
00:55:21 有些生病了以後
00:55:23 沒有人照顧的時候
00:55:24 我們去照顧照顧
00:55:25 根本不是這個意思
00:55:27 不是這樣子
00:55:29 但是 剛才我講的那些當然是要做的
00:55:32 佛就是 連我們
00:55:34 你們可能不知道
00:55:35 這個戒律裏面
00:55:36 有一次一個比丘生病了 沒有人照顧
00:55:41 沒有人照顧的時候呢
00:55:43 他大便、小便都沒有辦法
00:55:45 到外面去 就是在這個
00:55:46 那個病床上 全部都是大便、小便
00:55:50 然後很髒很髒
00:55:52 釋迦摩尼佛就帶阿難 釋迦摩尼佛就進來了
00:55:59 釋迦摩尼佛說 這個比丘
00:56:02 他的比丘見到佛
00:56:04 大家都很害怕的、很害怕
00:56:07 佛就說你不需要害怕
00:56:09 你把你的衣服給我 我來洗
00:56:11 釋迦摩尼佛他那個 很髒的衣服 他親手去洗
00:56:17 然後釋迦摩尼佛 親手去照顧
00:56:21 親自去照顏病人
00:56:23 我們的戒律裏面要求
00:56:24 僧眾的醫生的醫院的門口
00:56:28 要寫什麽呢
00:56:29 就是要寫釋迦摩尼佛
00:56:31 在照顧病人的那個圖像
00:56:34 就是要寫那個
00:56:35 那個是為什麽呢
00:56:37 因為釋迦摩尼佛幫助別人
00:56:40 幫助他的弟子洗衣服
00:56:44 不但是洗衣服 而且是很髒的那些
00:56:48 還有就是照顧病人 這些是爲什麽呢
00:56:51 這就是佛 連佛都這樣子的話
00:56:56 那其他的 誰不這樣呢
00:56:58 當然一定要這樣子做
00:57:01 從這個角度來說的話 剛才我們講的那些
00:57:05 救災 還有布施等等
00:57:11 這個是肯定要做的
00:57:13 連佛都這麽做
00:57:14 這樣子 佛都這麽做的話
00:57:16 那其他肯定是要這樣子
00:57:18 但是 真正的佛的大悲
00:57:22 還不是這一點
00:57:24 剛才就是在這樣子的關鍵
00:57:30 生死的關頭 在這樣的時候就是要奉獻
00:57:33 你們都不要跳 我可以跳下去
00:57:36 有沒有這樣子的精神呢
00:57:38 其他的這些思想裏面 那就是很少
00:57:44 如果有講的話
00:57:46 也就是片面的
00:57:48 佛就是為了所有眾生這樣子說
00:57:51 不是為了人類
00:57:52 不是為了學我們佛法的人才這樣
00:57:58 對整個生命就這樣子
00:58:00 這是世俗間 比較世俗的角度來說
00:58:06 佛的大悲是這樣
00:58:07 然後 更廣、更偉大的是什麽呢
00:58:14 佛也不是很強調
00:58:17 為了讓眾生吃得飽、穿得暖
00:58:24 就是解決一些這個事情
00:58:26 他不是這個意思
00:58:28 不是很強調這一點
00:58:29 這個是要做的 剛才講了
00:58:31 但是强調的不是這個
00:58:34 強調的是什麽呢
00:58:35 佛的意思 也就是讓所有的眾生
00:58:38 讓他們明白解脫的方法
00:58:42 讓他們明白生老病死
00:58:46 或者是輪回的真相
00:58:48 然後輪囘的真相
00:58:51 他們自己明白了以後呢
00:58:52 讓他們從輪囘當中獲得解脫
00:58:57 獲得解脫
00:58:58 佛最偉大的慈悲心
00:59:02 就是在這個地方 為什麽呢
00:59:04 為什麽這個那麽偉大呢
00:59:06 因為 譬如說 我們一個人生病了
00:59:09 我們照顧得非常非常好
00:59:12 直到他恢複健康
00:59:16 但是 這個幫他解決了什麽問題呢
00:59:19 我們也沒有辦法 沒有解決
00:59:21 他永遠都再也不生病了
00:59:23 只是解決 就這個時候
00:59:27 生病的時候 生病的這個痛苦
00:59:30 那以後他再生病的話
00:59:33 有沒有辦法呢 這就沒有辦法了
00:59:35 特別是他下一世
00:59:39 生生世世當中 他生病的時候
00:59:41 有沒有辦法照顧 沒有了
00:59:43 那有人沒有吃東西
00:59:46 然後給他布施
00:59:48 解決他的生活問題的話
00:59:50 生活因難的話呢
00:59:51 也只能解決一次
00:59:54 實際上 也沒有解決很大的間題
00:59:57 他以後還是會有這種間題的
00:59:59 那個時候我們也沒有游法
01:00:03 那就是一個絕對的幫助
01:00:09 絕對的度化是什麽呢
01:00:11 就是讓他明白生老病死
01:00:13 讓他修行
01:00:14 讓他自己走上解脫道
01:00:17 這就是真正的度化衆生
01:00:21 真正的利益眾生
01:00:22 因為這樣子的話呢
01:00:25 他永遠都再也不會有什麽痛苦了
01:00:28 他自己走上去
01:00:29 他自己獲得解脫以後
01:00:31 他就徹徹底底地解決了
01:00:33 所有的這些痛苦
01:00:36 所有的因雄
01:00:37 這樣子的話
01:00:38 就是解決了他所有的痛苦
01:00:41 這就是佛最偉大的慈悲心
01:00:43 這叫做大悲心
01:00:45 其他的這些世俗間的這些悲心
01:00:49 這叫做悲心 不叫大悲心
01:00:51 這上面不符合用“大”這個字來形容 不符合的
01:00:58 那些可以說是慈悲心 不能說大悲心
01:01:02 不能說大慈悲心
01:01:04 大悲心就是佛的這個
01:01:06 跟佛的智慧有很大的關係
01:01:12 這樣子叫做大悲心
01:01:14 這是最關鍵的
01:01:15 那我們的菩提心就是這個大悲心
01:01:17 菩提心就這個大悲心
01:01:20 那我們 譬如說
01:01:22 基督教啊 那些呢
01:01:26 他們在慈善方面就做的比較多
01:01:31 但是呢 以慈悲的名義
01:01:36 就是戰爭啊
01:01:40 帶來了很多的災難 這樣子也非常非常的多
01:01:44 那這個就難說是絕對的慈悲心
01:01:48 這就很有條件、很有限的
01:01:50 那佛的慈悲心呢 他沒有什麽這樣子的
01:01:56 沒有說為了佛法要征服誰
01:02:03 要降伏誰
01:02:06 前幾天我們講了
01:02:07 佛從來都不強調
01:02:09 人與人之間戰爭所獲得的勝利
01:02:14 他從來都不強調這個
01:02:16 他從來都不強調
01:02:17 就是要為自已挑戰
01:02:18 把自己的心
01:02:20 自已的相續調伏了以後
01:02:23 調伏以後
01:02:24 這個勝利就是佛最需要的
01:02:28 佛最強調的
01:02:29 這是佛最偉大的慈悲心
01:02:32 實際上就是菩提心 沒有別的
01:02:35 這是佛的大悲心
01:02:38 然後在大悲心裏面
01:02:40 可以分很多、很多
01:02:42 大悲心裏面我們可以分
01:02:45 六般若波羅蜜多的
01:02:47 布施、忍辱、持戒 這三個就是大悲心
01:02:53 然後禪定和智慧
01:02:57 剛才講的智慧
01:02:59 智慧、精進兩方面都需要的
01:03:03 兩方面的助緣
01:03:04 精進是兩方面的助緣
01:03:06 這樣子的話
01:03:07 智和悲這兩個裏面
01:03:09 就六個般若波羅蜜多 也都包含了這六個字裏
01:03:14 但是我們簡單說的時候
01:03:15 就不能說那麽複雜
01:03:17 如果說複雜了以後
01:03:19 就失去了簡單化了
01:03:21 又說簡單 又說複雜
01:03:25 這樣子就不太好理解
01:03:27 那就說 最簡單就是可以說
01:03:30 佛法就是智和悲 就這兩個字 不説多的
01:03:33 那這個悲裏面包含很多意思
01:03:38 譬如說 西方的宗教
01:03:41 我們也不是誹謗西方宗教
01:03:43 但是西方宗教 真正說的話
01:03:45 西方它自己非常強調的民主、自由 這裏面沒有了
01:03:52 這個宗教裏面
01:03:53 為什麽呢 一直都是有一個造物主
01:03:57 一個上帝在控制
01:03:59 我們今天這樣子
01:04:01 我做一個這樣的人 上帝讓我做這樣子的
01:04:04 你們這樣子的
01:04:05 也是上帝要你們做這樣的
01:04:07 我希望做你們這樣子的人
01:04:11 我沒有自由
01:04:12 因為 上帝不允許我這樣做
01:04:14 你們想做我這樣子的話 也不允許
01:04:17 為什麽呢
01:04:18 上帝不允許你這樣做
01:04:20 所有都是上帝的安排
01:04:22 這樣子的話
01:04:23 這裏面實際上沒有什麽
01:04:25 說透了 這裏面沒有什麽民主
01:04:31 沒有什麼自由
01:04:32 全都是
01:04:34 還是一個上帝在控制
01:04:36 上帝還是一個統治者
01:04:39 但是 佛教裏面 它不是這樣子
01:04:44 佛教裏面就沒有這樣子
01:04:46 佛就說 我把解脫的
01:04:51 這些方法、這些路 全部方法 所有的方法
01:04:53 就告訴你們了
01:04:54 那你們如果想解脫的話
01:04:57 那你自己去修行
01:04:58 你如果不想解脫的話
01:05:00 我也沒有辦法了
01:05:01 佛也從來沒有說
01:05:02 我可以讓你墮地獄
01:05:04 我可以讓你上天堂 都沒有
01:05:07 所以佛法這裏面
01:05:09 就有佛法的自由
01:05:11 然後大悲裏面
01:05:13 有佛法的自由、佛法的寬容
01:05:15 佛法的和平、佛法的平等 等等
01:05:19 這裏面有很多很多可以講的
01:05:23 但是我們就不講這些了
01:05:27 就只能說 簡單的說
01:05:30 佛教就是大悲和智慧
01:05:35 智、悲這兩個 裏面可以包含了
01:05:38 然後我們再簡單地說
01:05:42 這個的修法
01:05:43 如果佛法是
01:05:47 整個佛法的精華是這兩個字的話
01:05:51 那我們有沒有辦法
01:05:53 就是在一座當中
01:05:57 或者一個小時當中
01:05:59 或者是在這個位置上面
01:06:00 我有沒有辦法把整個
01:06:03 八萬四千個法門都修起來呢
01:06:06 這個方法有沒有呢
01:06:07 有 這個方法有
01:06:09 那這個方法是什麽樣的呢
01:06:11 就是修剛才這兩個字
01:06:13 兩個字怎麽修
01:06:16 說清楚一點的話
01:06:18 大悲心 我們知道
01:06:20 就是菩提心
01:06:21 那證悟空性的智慧呢
01:06:26 我們前幾天講過
01:06:27 證悟空性的智慧
01:06:29 它是沒有雜念的
01:06:30 大悲心 它是需要思惟的
01:06:36 空性是沒有思惟的
01:06:38 這兩個矛盾的東西
01:06:39 兩個矛盾的東西
01:06:41 我們怎麽可以一個位置上
01:06:43 同一個時間裏面可以修呢
01:06:45 初步的、早期修行的人
01:06:49 就是初學者
01:06:50 對一個初學者
01:06:51 像我們這樣初學者的人來說
01:06:53 怎麽樣同一個時間裏面
01:06:57 修這兩個呢
01:06:59 首先是修菩提心
01:07:05 然後把那個菩提心的修法
01:07:07 我們不需要講了
01:07:08 以前講了很多了
01:07:09 先修菩提心 受菩薩戒
01:07:12 然後 受了菩薩戒 （有了）菩提心以後呢
01:07:15 這個菩薩戒的戒體
01:07:17 已經存在我們的心裏面了
01:07:22 在相續上已經有菩提心了
01:07:26 已經有了菩提心
01:07:28 然後在這個基礎上面呢
01:07:31 這個菩提心修完了以後
01:07:36 菩薩戒受完了以後
01:07:37 然後我們就去 就是前幾天講的
01:07:40 空性 就修那個空性
01:07:42 修那個空性的時候呢
01:07:45 這個正在進入這個
01:07:49 空性的狀態的時候呢
01:07:50 那個時候我們雖然沒有
01:07:52 愿一切眾生脫離輪囘
01:07:55 脫離痛苦等等的
01:07:56 沒有這樣的思惟 沒有明顯的思惟
01:08:01 沒有這樣的大悲心
01:08:02 但是我們剛剛受了菩薩戒
01:08:05 菩薩戒還沒有消失
01:08:09 已經在我們的心裏面了
01:08:12 然後現在我們把整個
01:08:15 這個心進入空性的狀態的話
01:08:18 連這個菩薩戒和心
01:08:22 一起進入了空性的狀態當中
01:08:24 菩薩戒 什麽叫做菩薩戒呢
01:08:27 菩薩戒不是一個物質
01:08:29 菩薩戒就是一個 我們的心的一種狀態
01:08:32 那心的狀態
01:08:34 這個心的狀態
01:08:35 它現在雖然沒有明顯的
01:08:37 哦 我一定要為了度化眾生
01:08:39 我要發誓成佛
01:08:40 沒有這樣子的、明顯的念頭
01:08:44 但是這個菩薩戒是存在的
01:08:47 那菩薩戒存在了
01:08:49 連這個菩薩戒和整個精神
01:08:51 進入了空性的狀態的時候呢
01:08:54 那現在我的心就是進入了空性的狀態了
01:08:58 然後心和菩薩戒兩個
01:09:01 都進入了空性的狀態
01:09:04 我們不能說 菩薩戒放在一邊
01:09:06 然後精神進入了空性的狀態
01:09:09 不是這樣
01:09:09 連菩薩戒、連心兩個
01:09:16 都進入了空性的境界當中
01:09:18 那個時侯呢
01:09:20 空性就變成了菩薩戒
01:09:26 菩薩戒就變成了空性
01:09:29 那個時侯呢
01:09:30 這叫做智悲雙運
01:09:36 這是智悲雙運的 初學者的真正的修法
01:09:39 如果我們能夠這樣子修的話
01:09:42 這就可以說是
01:09:44 八萬四千法門的精華 在一個坐墊上面 一個位置上面
01:09:52 同一個時間裏面
01:09:53 我們可以修佛的
01:09:56 八萬四千個法門的精華
01:09:59 這個具體的修法就是這樣子
01:10:03 修法 我們現在不需要說別的修法了
01:10:06 這是跟你們簡單的 說一下就可以了
01:10:09 因為我們那些具體的修法
01:10:11 都已經講完了
01:10:13 那現在我們把以前的
01:10:14 菩提心的修法和前幾天講的
01:10:16 空性的修法 兩個合并
01:10:19 怎麽樣合并呢
01:10:21 本來這兩個
01:10:23 一個是需要思惟的 一個不需要思惟的
01:10:27 兩個矛盾的東西
01:10:28 但是 就是剛才那種
01:10:29 那是無垢光尊者說的 他說
01:10:32 這叫做智悲雙運
01:10:35 既是智慧又是悲心
01:10:39 雙運的意思就是
01:10:42 當我們進入空性的狀態
01:10:44 當我們證悟空性
01:10:46 在證悟空性的境界當中 停下來的時候
01:10:50 那個時候我們的心 又是證悟空性的智慧
01:10:56 另外一個角度來說
01:10:57 因為我們剛剛受了菩薩戒
01:11:00 這個菩薩戒存在的
01:11:02 那這個菩薩戒 它也就是
01:11:05 跟空性的境界無二無別
01:11:08 這樣的話 這叫做智悲雙運的修法
01:11:11 智悲雙運的修法
01:11:13 如果能這樣修的語
01:11:15 我們就不需要修其他的法了
01:11:18 這裏面所有的佛法
01:11:20 都已經包含了
01:11:22 這就是真正的大乘佛法的精華
01:11:27 大乘佛法最關鍵的修法 這裏面都包含了
01:11:32 但是這個大悲心 在這個前面
01:11:36 還是需要出離心的 爲什麽要出離心呢
01:11:39 如果我們不認為輪回苦的話
01:11:43 輪囘是痛苦的話呢
01:11:44 那我們對這些眾生
01:11:46 也不會有慈悲心 為什麽呢
01:11:49 這個慈悲心 它來自于眾生的痛苦
01:11:54 當我們發現眾生很苦
01:11:56 輪囘很痛苦的時候呢
01:11:58 在這個輪囘當中
01:11:59 流轉的那些眾生
01:12:01 在他們身上 我們可以得到慈悲心
01:12:09 那個來源就是眾生的痛苦
01:12:12 現在我們不認為眾生
01:12:14 輪囘痛苦的話
01:12:16 那就沒有這樣子的慈悲心
01:12:21 沒有慈悲心就沒有菩提心了
01:12:23 所以第一個就是出離心
01:12:30 然後出離心
01:12:31 還有一個 就是希求解脫
01:12:33 希求解脫呢
01:12:34 我們發現眾生很苦的時候呢
01:12:36 一個就是要讓眾生
01:12:39 那個時候 就是決定讓眾生獲得解脫
01:12:44 那個時候 如果讓眾生獲得解脫的話
01:12:47 自已也要解脫的
01:12:49 自己不解脫 沒有辦法讓他們解脫
01:12:51 這樣子的話 出離心
01:12:54 兩個條件都具備
01:12:55 菩提心的前提是出離心
01:12:58 出離心是必須要有的
01:13:01 這是菩提心的基礎
01:13:03 那有了以後呢 就有菩提心了
01:13:06 有菩提心就可以受菩薩戒
01:13:09 我們以前也講過
01:13:11 自已可以受菩薩戒
01:13:13 那有了苦薩戒以後 再修空性的話
01:13:17 這個空性和菩提心 兩個
01:13:19 就變成了智悲雙運
01:13:24 如果有智悲雙運的修法、見解的話
01:13:27 這裏面就是已經包含了
01:13:29 整個大乘佛法的顯宗和密宗
01:13:34 所有的這些精華 都包括在這裏面了
01:13:39 就我們過了五加行的關
01:13:43 出離心和苦提心
01:13:45 修起來了以後呢
01:13:47 然後就是要證悟空性
01:13:48 這三個都一個一個做到了
01:13:53 出離心也修起來了、修好了 菩提心也修好了
01:13:57 空性也證悟了
01:13:58 然後把這三個合並了
01:14:00 就是成為大乘的精華
01:14:03 大乘的精華
01:14:04 就是整個佛教的內容就在這個裏面了
01:14:07 所以 我們把修出離心、苦提心
01:14:13 分開修這些出離心、苦提心的
01:14:16 這些修法是非常重要的
01:14:18 把每一個都分開修
01:14:20 每一個修法修完了以後
01:14:22 最後把這些
01:14:24 最後就是進入空性的狀態
01:14:28 那個時候 把以前所有的出離心、菩提心
01:14:31 都變成了空性的智慧
01:14:33 那空性的智慧
01:14:35 也就不像小乘的人我的見解
01:14:38 那個時候
01:14:43 空性的智慧也帶有大悲心 大悲心也帶有證悟的智慧
01:14:48 這兩個就變成一體、一味
01:14:51 一體 這就是大悲心的修法、智悲雙運的修法
01:14:54 這個修法 我們每一次講一個理論
01:15:01 後面要講一個它的修法
01:15:03 基本上都是這樣子
01:15:03 因為我們只知道一些知識
01:15:07 沒有具體的修法的話
01:15:09 那也不太好
01:15:11 佛法是這樣子的
01:15:14 整個佛法 我們簡單地說的話
01:15:17 就是佛法的意思
01:15:19 然後整個佛法的修法
01:15:21 兩個可以說得很簡單
01:15:24 就這麽簡單
01:15:25 這裏面呢 所有的修法
01:15:28 所有的佛法的意思都包括了
01:15:33 說起來就這麽簡單
01:15:37 但是做起來的話
01:15:39 還是要 第一個出離心
01:15:41 就是肯定是要 人身難得那些全部要做了
01:15:44 那菩提心的話呢
01:15:46 就是需要有菩提心
01:15:48 我們需要的是菩提心
01:15:50 但是要有菩提心的話
01:15:51 還是要有積纍資糧
01:15:55 要積纍資糧就是要修曼茶羅
01:15:58 要清凈罪業
01:15:59 要清凈罪業 就是要修金剛薩埵
01:16:04 所以 外加行和內加行
01:16:07 我們從哪裏走 都要修這個法
01:16:13 就離不開這些法了
01:16:14 沒有辦法逃避這些修法
01:16:18 這個一定要修
01:16:19 修了以後
01:16:21 這些關都過了以後呢
01:16:23 那我們就已經到達了
01:16:25 一個很好的、非常好的地方
01:16:28 這地方是什麽地方呢
01:16:29 這就是智悲雙運的境界
01:16:32 那修的時候就這樣修
01:16:35 今天我們講到這裏
01:16:37 簡單的說 佛教的 真正的佛法是什麽
01:16:42 這個因為很多人都不懂
01:16:45 真正的佛法是什麽 很多人不懂
01:16:47 藏族裏面也有 特別是這些藏族
01:16:50 除了那些出家人以外
01:16:56 這些牧民、農民
01:16:58 這些裏面真正認識
01:17:00 真正知道真正的佛教是什麽的 很少
01:17:07 有些人認為修塔
01:17:11 修很多的經堂
01:17:15 修這些很輝煌的寺院是佛法
01:17:20 有些人就覺得其他是佛法
01:17:23 但是這些當然是有善根
01:17:25 這些都是善事
01:17:26 但是還不是真正的佛法
01:17:29 真正的佛法就這兩個字
01:17:31 那我們以後學佛的話
01:17:33 就要學這兩個字
01:17:34 修法的話 那就是要修這兩個字
01:17:37 其他就沒有什麽別的了
01:17:39 今天就講到這裏