第1册07-2 佛法融入生活：行为转为道用2
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- 本课继续讲解吃饭、吐痰等排泄物、剩饭剩菜等生活细节转为道用的方法，并介绍了绕塔、践踏佛影、磕头、供花时念的几个咒语，以及如何把出离心菩提心用到生活中。此外，对于容易被误解的密宗五肉五甘露进行了解释。
00:00:34 现在我们讲课
00:00:37 然后讲课之前请大家发菩提心
00:00:43 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:48 为了成佛闻思修行
00:00:54 然后度化无量的众生
00:00:58 这样子发蔷提心
00:01:00 发了菩提心以后我们就继续讲课
00:01:07 这个课的内容就是如何行为转为道用
00:01:16 行为有各种各样的行为
00:01:21 任何一个行为我们都可以转为道用
00:01:27 除了精神上的譬如说贪嗔痴
00:01:34 不可以转为道用 其他的
00:01:40 就是像杀盗淫妄还有
00:01:47 十不善当中的三个身造的业
00:01:56 四个语造的业都可以转化为道用的
00:02:01 十不善当中的最后三个
00:02:07 意造的三种罪业以外
00:02:13 全都是可以转为道用的
00:02:17 那是因为大乘佛法
00:02:25 因为菩提心的加持力
00:02:31 大乘佛法它是以众生为本
00:02:43 杀盗淫妄等都允许
00:02:46 只要对众生有利益
00:02:49 只要是一心一意就是为了众生
00:03:02 像杀盗淫妄这样子的行为
00:03:05 都能够转化为道用的
00:03:09 那杀盗淫妄
00:03:12 平时我们就是堕地狱的因素
00:03:17 都能够转为道用的话
00:03:20 那就没有什么行为不可以转为道用的
00:03:24 切都可以转为道用
00:03:28 那这个转为道用
00:03:32 以什么东西转为道用呢
00:03:34 在大乘佛教当中 就是以两种法力
00:03:40 转为道用 哪两种
00:03:44 第一个是这是佛经上有记载的
00:03:47 第一个是空性见
00:03:50 只要证悟了空性的话
00:04:05 也就是说在现实生活当中发生的一切
00:04:10 和梦里发生的一切
00:04:13 能够作为完全是一样的人
00:04:18 对这种人来说那就是一切都是
00:04:25 真正的如幻如梦一样在这种情况下
00:04:31 切现象 一切的这些罪业
00:04:35 也就不会影响到这个人
00:04:38 切都可以转化为道用的, 这是
00:04:43 另外一个 就是菩提心的力量
00:04:48 在菩提心的基础上
00:04:50 或者是依靠菩提心的力量
00:04:54 然后虽然是没有证悟空性
00:04:58 但是所有的行为都可以转为道用的
00:05:05 那这两个当中 证悟空性
00:05:10 对我们来说可能还有一定的距离
00:05:15 虽然是证悟了初步阶段的空性证悟
00:05:21 但是要用到日常生活当中 或者是
00:05:26 能够把我们的一切行为都转为道用
00:05:31 要达到这种标准 还是有点难
00:05:37 但是菩提心就不一样一菩提心
00:05:44 只要当下有菩提心的话都很管用的
00:05:50 虽然是这个菩提心, 平时不是很稳定
00:05:56 也不是很强烈但是做决定的时候
00:06:02 做任何一个决定的时候 当下
00:06:06 有菩提心的话就是以菩提心的力量
00:06:12 以当下的这个瞬间的菩提心的力量
00:06:18 然后身四的这些行为
00:06:23 都可以转为道用的
00:06:26 这两个是佛经里《般若经》当中
00:06:32 讲得很清楚了平时
00:06:36 声闻还有缘觉, 这两个小乘的修行人
00:06:43 根本不敢说 不敢做
00:06:45 不敢碰的这些事情·在大乘佛教里面
00:06:51 就是很正常的事情了
00:06:54 那是为什么因为大乘佛教
00:06:56 就是以这两种力量·把它转化为道用
00:07:06 把它转化为道用了以后一它就是道
00:07:10 它不是罪业所以大乘佛教
00:07:15 跟小乘佛教的一个
00:07:17 很不一样的地方就是这样子
00:07:21 这是总体来说是这样子
00:07:25 然后有很多细节
00:07:27 行为我们的行为也有很多
00:07:30 各种各样的行为 有很多细节
00:07:33 然后转化为道用的方式一也有很多
00:07:38 很多不同的方式·但是总的来说
00:07:42 就是需要有这两个是最好的
00:07:46 转为道用的方法
00:07:48 那我们现在 上面在讲吃饭的时候
00:07:57 饮食怎么样转化为道用
00:08:08 我们现在在讲这介
00:08:11 这个里面上次讲了
00:08:15 酒和肉就这两个
00:08:19 酒肉这两个当中肉我们上次讲了
00:08:27 密宗里面有五肉五甘露这样子的
00:08:35 密宗的誓言也就是说
00:08:40 不舍弃酒 不舍弃肉 也就是说接受
00:08:46 我们接受肉
00:08:49 接受酒 这是密宗的誓言这是一个
00:08:55 密宗的誓言 那么, 我们平时又说
00:09:00 不能喝酒 不能吃肉这个跟
00:09:05 显宗的大乘佛教里面讲的完全是一样
00:09:10 那这两个怎么样去圆融呢
00:09:14 这两个不同的说法而且是
00:09:17 甚至是矛盾的说法
00:09:21 这个我们怎么样去理解呢
00:09:25 这个以前也讲过很多次了
00:09:29 五肉五甘露是什幺呢
00:09:33 就是把所有的
00:09:36 们觉得是航脏的东西当中
00:09:41 去选出来了五种肉
00:09:45 这五种肉就是当时
00:09:47 释迦牟尼佛住世的时候
00:09:50 就是在印度来说这五种肉
00:09:56 是没有人吃
00:09:58 大家都觉得这五种肉是很航脏的
00:10:03 任何人都不会吃五种肉是这样子
00:10:07 五甘露也是这样子它们是什么呢
00:10:12 它们是航脏的东西的代表
00:10:18 除了五肉五甘露以外
00:10:20 还有没有呢当然有子但是
00:10:23 它们是代表
00:10:26 密宗的修行人他为什么要接受
00:10:31 最航脏的代表的东西呢
00:10:35 这个我们讲过了, 密宗的修行人
00:10:40 有分三种修行人
00:10:45 一个是初步阶段的修行人
00:10:49 另外一个就是后期的修行人
00:10:55 那初步的修行人密宗也就是
00:11:01 不允许他们去接受五肉五甘露
00:11:09 密宗也是这样 不赞叹
00:11:12 甚至是不允许 也就是说
00:11:16 反对初期阶段的修行人一学密的人
00:11:21 去接受五肉五甘露为什么
00:11:27 因为他没有接受的能力他是普通人
00:11:36 什么叫做没有接受的能力呢
00:11:38 吃肉还需要什么能力呢
00:11:41 需要能力这个密宗里面讲的
00:11:48 接受五肉跟我们平时吃肉
00:11:52 这完全是两回事·密法里面也讲
00:11:57 肉不能当作食品来用
00:12:03 这样子的话那就是像大乘的
00:12:11 显宗的经典完全是一样的
00:12:15 不能这样子吃从这个角度来说
00:12:19 密法也就是禁止肉食这是一样的
00:12:27 所以初期修行的人不允许
00:12:35 接受五肉五甘露但是
00:12:38 初期修行的人怎么样
00:12:42 去护持誓言呢·密法里面讲
00:12:48 只要我们从胜义谛的角度去看
00:12:53 五肉五甘露等
00:12:56 万事万物都是佛的坛城
00:13:02 在佛的坛城当中没有一个不清净的
00:13:08 没有一个航脏的东西
00:13:12 从这个胜义谛的角度来去看 你知道
00:13:17 只要能够坚持这个观点, 就够了
00:13:25 所以就不需要去接受
00:13:28 密法也不允许接受
00:13:32 因为初步的修行人没有这个能力
00:13:37 他接受五肉五甘露也没有什么作用
00:13:41 这个跟普通人吃肉是完全是一样的
00:13:44 所以它反对初步阶段的修行人去
00:13:50 接受没有用
00:13:54 五肉五甘露都是一样的
00:13:57 初期修行人是不允许一不能用
00:14:03 初期修行的人我们这个
00:14:08 密宗的士四条根本戒的
00:14:12 第十三条根本戒
00:14:14 第十三条根本戒就是不舍弃
00:14:22 五肉五甘露等这些誓言物
00:14:25 那初期的修行人怎么办呢
00:14:29 初期学密的人
00:14:31 那就是他不需要接受, 只要
00:14:34 从胜义谛的角度去看它是清净的
00:14:38 不清净 再从世俗谛的角度去看的话
00:14:43 它们是不清净的
00:14:46 它们是所有航脏物的代表物
00:14:52 但是这个航脏 庄不清净是我们自己的
00:15:01 心的现象 是我们自己的业力的现象
00:15:06 如果把我们换成佛
00:15:10 佛来看这介五肉五甘露
00:15:13 那难道佛看的也是这么航脏的吗
00:15:18 不是佛看的是清净的
00:15:21 我们看的才是不清净的那到底
00:15:25 佛看到的是准确 是真理
00:15:30 是终极的真理
00:15:33 我们看到的是准确呢
00:15:36 当然 是佛看到的是准确的是真理
00:15:41 为什么呢 因为我们还有业障
00:15:46 所以我们看到的都是不清净的
00:15:48 佛是断除了所有的业障 所以
00:15:52 佛看到的才是物质的真正的本性
00:15:57 本体本来的面目
00:15:59 那我们看到的是不清净的
00:16:02 从这个角度去看
00:16:05 五肉五甘露都是清净的
00:16:09 只要有这个观点只要不反对
00:16:13 从胜义谛的角度去看
00:16:17 万物是佛的坛城的这种观点
00:16:19 只要不反对这观点的话
00:16:25 绝大多数的密宗的这些戒律
00:16:29 不可能彻底地破掉
00:16:31 这个是不可能的因为
00:16:35 密宗的绝大多数的戒律
00:16:39 都是建立在清净观
00:16:44 只要有一个清净观的话
00:16:45 很多都是不会破的就像我们
00:16:50 菩萨戒只要有一
00:16:54 我一定要为了一切众生要成佛
00:16:57 就是有一个这样子的愿菩提心的话
00:17:01 很多大乘的戒律, 很多都是不会
00:17:07 从根本上破掉因为就是还有一个
00:17:15 愿菩提心的存在
00:17:17 所以就是不可能很严重地违背
00:17:24 大乘佛法的思想
00:17:28 所以不会犯得很严重
00:17:32 同样的道理只要有一个清净观就可以
00:17:37 那五肉 五甘露不允许真实去接受
00:17:43 但是我们吃饭·吃素菜这些
00:17:50 可以观想五肉五甘露或者是
00:17:57 如果这样子也不行的话那就是
00:18:00 从胜义谛的角度来说能接受
00:18:03 没有什么清净和不清净的分别
00:18:06 这样子就可以了这就是密法的要求
00:18:11 对我们的要求就是这样子要求不高
00:18:17 然后密法的后期的这个修行人
00:18:23 境界已经是非常高的这种人
00:18:26 他不需要去接受
00:18:31 五肉五甘露·为什么呢
00:18:34 对他们来说五肉五甘露
00:18:38 和其他的任何东西 在他们的眼里
00:18:44 都已经是一样的清净了
00:18:50 所以对他们来说
00:18:52 没有什么像五肉五甘露这样子的
00:18:55 不清净的代表物
00:18:57 已经是很清净了所以对他们来说
00:19:02 也没有什么用处
00:19:04 所以也不需要去接受
00:19:08 那么需要接受的人
00:19:10 就是中间阶段的修行人
00:19:14 他虽然是证悟了
00:19:16 已经证悟了证悟的境界
00:19:19 已经达到了一定的境界
00:19:24 但是 也不是达到巅峰他还有
00:19:32 还可以发展 他的智慧还可以成长
00:19:39 就在这个阶段的人来说
00:19:43 就接受五肉五甘露的时候
00:19:46 平时我们所有人都觉得
00:19:51 五肉 五甘露等, 是不清净的
00:19:55 那这个密宗的修行人
00:19:58 证悟了以后他在证悟的境界当中去
00:20:03 接受五肉五甘露 这样子的话
00:20:07 这个五肉·五甘露
00:20:08 不但是对他没有影响而且
00:20:13 促进他的修行
00:20:16 怎么样促进他的修行呢
00:20:18 他深深地体会到·原来我们凡夫
00:20:25 所谓的清净和不清净
00:20:29 原来都是平等的在这个境界当中
00:20:34 的确是实实在在是
00:20:36 平等的没有什么分别他就
00:20:39 深深地体会到
00:20:41 他为什么体会到·因为有这个境界
00:20:45 他有这样的境界有这个修行的能力
00:20:49 体会到这是平等的但我们
00:20:53 初期修行的人
00:20:56 接触五肉五甘露我们没有这个能力
00:20:59 所以我们感觉不到这个平等
00:21:01 我们感觉到还是不一样的
00:21:05 五肉五甘露是航脏的
00:21:08 其他东西是清净的一我们
00:21:10 接触五肉五甘露·也就是这样子
00:21:14 更认为这个是不清净的一是航脏的
00:21:18 我们的结果
00:21:21 接受五肉五甘露的结果就是这样子
00:21:25 那他们的结果不是这样一这个我们
00:21:29 以前讲过很多次比如说
00:21:34 我们在梦里看到了这个做梦的时候
00:21:39 那个时候我们就知道自己在做梦
00:21:42 来到一个很深的山谷悬崖
00:21:47 这个时候就是有一点还是
00:21:50 虽然是知道了是在做梦 但是
00:21:53 还是有一点点恐惧
00:21:55 没有像现实生活当中那么强烈的恐惧
00:22:01 但是还是有一点恐惧
00:22:04 这个时候他为了
00:22:06 剩下来的这么一点点的恐惧感
00:22:10 为了断除这个恐惧感
00:22:12 为了彻底地消灭这个恐惧感
00:22:15 他就是故意 在梦里面
00:22:18 故意从很高的悬崖上面跳下去
00:22:23 看怎么样
00:22:25 这个时候它就是会促进他的修行
00:22:31 这时候他跳下去了以后
00:22:32 因为是做梦 因为是梦境
00:22:35 他落到地上也就不会有任何的
00:22:41 不会受伤
00:22:43 不会有任何疼痛 因为他知道这是梦
00:22:46 如果我们不知道在做梦的话 有可能
00:22:51 摔到地上就会摔死了
00:22:54 或者是残废了 受伤了
00:22:56 各种各样都有可能梦到
00:23:00 但是他知道这个是做梦
00:23:02 所以他就是故意这样子
00:23:07 也就不会受伤
00:23:09 然后他这个时候就是深深地体会到
00:23:12 梦就是这样 我不需要 我没有必要
00:23:17 对梦里的悬崖还要生起恐惧感
00:23:22 实际上就是这样 我跳下去了
00:23:24 也没有什么的
00:23:26 这时候他亲身体会到了以后
00:23:31 剩下来的一点点恐惧
00:23:34 也就彻底地消灭了
00:23:37 这个我们在
00:23:42 就是小乘佛教
00:23:45 他对这个像五肉五甘露也好
00:23:49 他对这些贪嗔痴烦恼的这种态度
00:23:53 是不一样 他认为这些都是
00:23:58 永远 永久的坏的东西
00:24:01 终极的坏的东西
00:24:03 永远也不能去碰它们
00:24:05 一碰到它们 然后就会堕地狱的
00:24:09 这是小乘佛教的这种
00:24:11 非常狭隘的这种观点
00:24:14 然后大乘佛教
00:24:17 显宗的大乘佛教他认为 贪嗔痴
00:24:23 然后各种各样的这些行为 是不好
00:24:27 这些都不好 杀盗淫妄不好
00:24:29 杀盗淫妄等都是不好的
00:24:32 但是有一种办法把它们可以转化为
00:24:38 菩萨道
00:24:40 怎么样转化这个我们刚刚讲的
00:24:42 以菩提心的力量
00:24:44 以空性见的力量 可以转化 它本身
00:24:51 是不好的东西 但是
00:24:53 我以菩提心的力量和空性见的力量
00:24:57 把不好的东西可以转化为道用
00:25:00 这就是我们的菩提心的力量 他认为
00:25:05 他只知道可以转化
00:25:07 但是他也不知道这个是
00:25:10 本来是清净·他知道这个是转化
00:25:13 小乘佛教他认为这个不可能转化
00:25:16 这是永远都不可能
00:25:19 在任何地点任何时间都不能去
00:25:23 杀盗淫妄
00:25:26 在任何情况下都不能杀盗淫妄
00:25:28 如果杀盗淫妄 那就是要下地狱的
00:25:33 这个就是没有什么余地
00:25:36 这就是小乘佛教的观点
00:25:38 这个我们上次讲的他的见解
00:25:42 非常的保守 不开放
00:25:45 所以他的行为也就是这样子
00:25:48 他永远都想不到
00:25:49 这个是可以转化为道用的
00:25:52 更想不到这是清净的
00:25:56 然后大乘佛教
00:25:59 显宗的佛教他就是更深一层次了
00:26:04 所以他认为这个可以转化
00:26:07 但是他也不知道这个是本来清净
00:26:11 他永远也想不到这个是清净的
00:26:15 就是到了密宗 尤其是
00:26:18 无上密宗的时候呢
00:26:21 然后他就认为他知道
00:26:24 这是不但是可以转化为道用而且
00:26:29 他的本体就是清净的
00:26:33 你可以转化为道用的原因是什么呢
00:26:36 原因它本身是清净的
00:26:39 所以可以转化道用的
00:26:42 原来它的原本是清净的
00:26:46 但是我们暂时还没有发现它是清净
00:26:51 在这个时候你可以转化
00:26:54 实际上这个不是转化
00:26:56 实际上它的本性就是这样子
00:26:59 我们离它的本性进一步了
00:27:05 这是他们的观点然后大乘佛教的
00:27:09 中间的中间阶段的修行人来说
00:27:15 这些东西对促进
00:27:17 他们的修行有非常大的帮助
00:27:21 就像我们刚刚说的一样
00:27:23 就像从梦里面我们梦到一个
00:27:28 一百多层的高楼
00:27:32 上面一看还是有一点点恐惧
00:27:35 那个时候立即知道是梦
00:27:37 梦里面 我连梦里面都有恐惧感
00:27:40 我的自私心因为我的爱我执
00:27:44 太强烈 连梦里面都在影响我
00:27:47 梦里面哪有这样子的高楼
00:27:50 就故意跳下去 就是没有
00:27:52 深深地体会到这个时候刚才
00:27:56 点点的恐惧感都是不正常的
00:28:02 就现实生活都是这样子
00:28:05 密宗的中间阶段的修行人
00:28:10 就是现实生活也就当成这样子
00:28:12 在现实生活当中 他已经
00:28:15 证悟了空性和清净观
00:28:17 他不会有太大的这种
00:28:20 清净和不清净的分别但是
00:28:23 他毕竟还是
00:28:25 中间阶段的修行人还是会有一些
00:28:29 清净不清净的这种观念
00:28:33 这个时候他为了打破
00:28:36 彻底地打破这个观念然后
00:28:39 故意去接触五肉 五甘露
00:28:46 但是他的这个行为一定要保证
00:28:50 在不伤害任何众生的身
00:28:57 这种情况下, 为了促进
00:29:01 自己的修行的快速的发展 成长
00:29:06 然后他故意去接触这些 这是
00:29:10 密法的一个特殊的训练的方式
00:29:16 就像现在说的一样
00:29:18 魔鬼式的训练 这个叫做
00:29:21 好这个就是密法的这个
00:29:26 从这个上面我们要去理解
00:29:29 为什么不能吃肉呢
00:29:31 为什么跟显宗一样呢
00:29:32 就是我们现在的
00:29:35 初期阶段的人就不能吃
00:29:40 大乘佛教像大乘佛教显宗的
00:29:45 佛经里面·怎么说就怎么做
00:29:49 就是不能吃肉
00:29:51 就是不能喝酒·就是这样子
00:29:55 那密法里面讲的
00:29:59 接受密宗的誓言这是另外一回事
00:30:03 这个时候这些修行人
00:30:07 他没有把五肉当成食品
00:30:12 这叫做誓言物
00:30:15 誓言物那不就一个名字的差别吗
00:30:18 不是名学的差别
00:30:20 誓言物是什么呢·誓言物是为了
00:30:25 更深层次地体会到一切清净和不清净
00:30:31 实际上是平等的
00:30:36 能达到这样效果的这个物质
00:30:40 各种各样的物质
00:30:41 这个叫做誓言物这不是一个食品
00:30:50 那这种修行人来说 他没有限制
00:30:56 他可以吃肉他可以喝酒
00:31:00 但是这个吃肉跟这个喝酒
00:31:03 他也就是不是因为贪这个酒和肉
00:31:13 吃接受这样子的话
00:31:15 那就跟初级阶段的人一样
00:31:20 那样子的话他也不允许的
00:31:26 从这个角度来说
00:31:29 这种人他已经超越了很多的约束
00:31:35 为什么呢
00:31:36 他真正的已经证悟了一切是清净的
00:31:42 一切是如幻如梦的这样子
00:31:46 那他自己证悟了
00:31:50 一切都是如幻如梦 那这种情况下
00:31:53 他可以随意的杀盗淫妄吗, 当然不是
00:31:57 对众生有利
00:31:59 那就显宗的大乘佛法也可以接受
00:32:04 那不这样子的话
00:32:07 如果对众生没有利益的话 那就是
00:32:10 不允许的所以从我们
00:32:17 初期阶段的修行人来说密法里面
00:32:21 还是很严格的这些所有的戒律
00:32:26 这个密乘戒的基础是菩萨戒
00:32:35 那菩萨戒的基础是什么呢
00:32:38 就是别解脱戒
00:32:39 在家人的话就是居士戒
00:32:41 出家人就出家人的戒 那样子的话
00:32:48 密法里面 就是更多了一些约束而已
00:32:52 臂如说只受了居士戒
00:32:57 然后在这个上面只受了菩萨戒的
00:33:02 那就只有居士五戒 还有菩萨戒
00:33:06 十四条戒或二十条戒 只有这个约束
00:33:10 没有别的约束了
00:33:12 然后在这个正面 灌了顶的话
00:33:15 那就是多了十四条约束
00:33:19 就是不但是不开放
00:33:21 而且多了更保守一些了
00:33:24 这是我们初期修行的人
00:33:29 初期阶段的修行人
00:33:31 就没有什么余地 还是要
00:33:36 如理如法的 要如理如法地去取舍
00:33:41 该做的就可以做
00:33:43 不能做的还是不能做
00:33:46 大乘佛法 密法都是一样的
00:33:50 这个吃肉和不能吃肉
00:33:55 这个冲突 两个矛盾的说法怎么解决
00:33:59 就是这么解决这样很简单了
00:34:05 这是上次我们讲的补充
00:34:09 这个我们在其他的时候也讲过
00:34:14 但这个非常重要 因为很多人
00:34:20 就不懂密法的真正的含义不懂
00:34:26 表面上去看密宗的这些双身的像
00:34:33 还有就是五肉五甘露等等
00:34:36 然后就是各种各样的毁谤
00:34:42 然后就导致了很多人的这种
00:34:46 不好的这些想法
00:34:49 然后很多人就对密法 太乘佛法有
00:34:53 邪见 那是肯定是造很大的罪业
00:34:59 让很多众生堕地狱, 有这样子的可能
00:35:03 密宗也就是考虑这个问题
00:35:05 所以它是不公开的
00:35:08 每个人的承受的能力不一样
00:35:11 它的意思就是说当众生能够接受
00:35:17 能够接受密宗的这些行为的时候
00:35:23 才可以公开
00:35:25 这个不仅是密法 这种做法
00:35:28 般若波罗蜜多经》 里面都有
00:35:31 佛的第三转法轮
00:35:33 《般若波罗蜜多经》里面说 佛就是说
00:35:38 刚刚进入大乘佛法的菩萨
00:35:43 对他们不能讲空性空性
00:35:49 对他们要保密 他们虽然发了菩提心
00:35:55 虽然发了菩提心
00:35:57 没有菩提心就不叫菩萨
00:36:01 他们是有菩提心
00:36:04 他们受了菩萨戒
00:36:06 他们有慈心有悲心都有
00:36:10 但是对他们不能讲空性
00:36:13 这是佛亲口说的
00:36:14 为什么不能讲空性呢
00:36:17 是不是空性有什么问题呢
00:36:19 不是有问题, 但是因为
00:36:21 他还没有经过闻思
00:36:26 他的智慧还没有成熟
00:36:33 他的法器不够成熟
00:36:36 在这个时候给他讲空性
00:36:39 他有可能接受不了
00:36:43 接受不了然后就是会
00:36:47 有自己的想法, 然后就认为
00:36:52 空性 不可能的
00:36:55 不可能万事万法都是不存在的
00:36:59 然后就是对空性产生了一种邪见
00:37:05 这样子的话这些人就是
00:37:09 造很大的业所以佛就是考虑
00:37:14 这些人的这些问题
00:37:18 所以对他们要保密
00:37:20 但是不是永远保密等他们
00:37:24 这个有一个过程
00:37:26 等他们的根基慢慢成熟了以后
00:37:30 然后就可以讲空性 都是这样子
00:37:35 密法也是这样子 这个保密
00:37:39 不能说是密宗才是这样子
00:37:41 显宗也是这样子
00:37:44 这是佛的慈悲的表现
00:37:47 佛对众生的慈悲的表现
00:37:52 不是说 佛就是他自己证悟了清净
00:37:56 证悟了空性然后就示现
00:38:00 大家都觉得佛的智慧很伟大
00:38:03 佛很了不起
00:38:04 然后为了展示自己的这些伟大
00:38:07 然后就公开地讲清净 公开地讲空性
00:38:12 佛不是这样子
00:38:14 佛就是看众生能承受多少, 就讲多少
00:38:20 这样子逐步逐步地引导众生
00:38:26 密法里面的也是这样子
00:38:30 是一个我们学密的人的一个
00:38:33 最起码的一个常识
00:38:37 这一点一定要知道 要不然的话
00:38:40 对密法就不了解
00:38:42 现在我刚刚讲的
00:38:44 真正了解密法的人是很少
00:38:48 不能说没有·但是很少
00:38:50 然后看到了密宗的双身像
00:38:53 还有这些念怒金刚的这些面孔
00:38:56 然后就是听到过密宗
00:38:59 里面讲接受五肉 五甘露
00:39:02 这种人很多 见到和听到的人很多
00:39:06 然后就不去闻思
00:39:13 不去研究 不负责任地去网上
00:39:17 发各种各样的帖子, 说各种各样的话
00:39:22 就是会导致很多的问题的这个
00:39:25 是很重要 虽然以前我也讲过 但是
00:39:29 再一次地讲, 为什么呢
00:39:31 就是因为这个很重要
00:39:34 这个非常重要的所以我们再
00:39:37 今天也就是再顺便也讲一下这两个
00:39:41 不吃肉 不能吃肉也是密宗里面讲的
00:39:48 那这两个怎么解决这个问题呢
00:39:52 就是刚才那样子 就全都
00:39:55 问题都解决了 这样子
00:39:59 这个是密法的吃肉 然后还有
00:40:05 喝酒也是这样子不需要单独讲了
00:40:11 然后吃饭的时候
00:40:13 转化为道用的最佳的这种方法呢
00:40:18 是把所有的这些食品 当作荟供品
00:40:26 然后自身自己的身体本来就是
00:40:32 佛的坛城那这些食品
00:40:38 也就是本来就是清净的
00:40:41 在这种观点这个境界当中
00:40:45 安住在这个境界当中, 然后
00:40:48 以清净的东西供养清净的东西
00:40:52 以清净的食物供养清净的佛的坛城
00:40:57 在这种境界当中去吃饭 那样子的话
00:41:03 这所有每一顿饭都是变成荟供
00:41:09 那我们平时没有这种清净观
00:41:11 都没有什么都没有
00:41:13 我们去买很多的食品
00:41:16 然后念一个仪轨
00:41:20 念完了以后大家把这些食物分了吃了
00:41:23 我们自以为这个是荟供
00:41:27 那实际上不是荟供 这个不是荟供
00:41:30 我们经常也在说这个荟供 火供
00:41:34 这些我们目前还不会做
00:41:39 做得不会是很标准 这样子的话
00:41:43 还不如我们就念念佛的名号
00:41:47 供供这个供品 那样子的
00:41:50 所以我们就是用念佛, 供佛
00:41:54 这个暂时代替荟供
00:42:00 然后当我们对密法有一定的了解
00:42:08 荟供怎么样做
00:42:11 这些都我们基上了解的时候
00:42:14 我们对密法的认识有所提高的时候
00:42:18 那个时候我们可以做荟供
00:42:22 荟供是一个积累资粮 然后尤其是
00:42:27 清净犯密乘戒的一种非常好的方法
00:42:33 清净罪业的非常好的方法
00:42:36 这个时候可以做荟供 这个就是
00:42:42 如果有这种见解的话
00:42:44 就不需要其他的仪轨
00:42:49 自身都是佛的坛城了
00:42:53 那这些所有的食品一它是
00:42:57 本来就是清净的供品了
00:43:04 以这种境界去吃饭·那自然也就成为
00:43:10 荟供了
00:43:12 然后就念一个简单的荟供的仪轨
00:43:16 有很多非常简单的荟供的仪轨
00:43:22 只有一两百字只有几士个字的
00:43:27 一分钟 两分钟就可以念完
00:43:29 这些荟供的仪轨
00:43:32 每次念一个这样子的仪轨的话
00:43:39 所有的这些食品都变成供品了
00:43:44 这是最好的吃饭转化为道用的方法
00:43:52 最好的方法 最佳的方法 但是
00:43:55 有一个条件
00:43:57 这个需要一个条件 什么条件呢
00:43:59 我们需要有清净观 清净见
00:44:03 不但是有空性见 要有清净见
00:44:10 这个清净见我们可以说
00:44:12 最低的限度是什么呢
00:44:15 以闻思 从理论上完全能够接受
00:44:25 或者是从理论上完全通达了
00:44:30 切法是佛的坛城
00:44:34 这个叫做清净见这也叫做清净见
00:44:39 这个不是证悟这个不是体会
00:44:42 这个就是理论上通达了
00:44:45 理论上精通了
00:44:46 这个可不可以叫清净观呢
00:44:51 这个也叫清净观
00:44:52 麦彭仁波切也说了, 这个叫做清净观
00:44:55 最低的限度的清净观就是这样子
00:44:58 我们至少有这个清净观
00:45:00 那这个清净观有了
00:45:03 然后每一次吃饭的时候要提醒自己
00:45:09 一切都是清净
00:45:11 然后在这种情况下念一下
00:45:15 简单的荟供的仪轨 然后吃饭的话
00:45:22 就可以变成荟供了
00:45:24 这个是最好的方法了一这是第
00:45:30 上等的吃饭转化为道用的方法
00:45:37 然后是中等的 中等的呢
00:45:40 平时显宗里面有
00:45:45 还有显宗里经常也就在用这个方法
00:45:51 这个方法是 我们每次吃饭的时候
00:45:59 能做的话就可以做一些供品
00:46:05 但是 饭菜是没有办法做供品
00:46:12 像面这样子的话就首先可以做一些
00:46:18 上供下施的一些供品
00:46:21 但是饭菜是没有办法做 当然
00:46:26 在这种情况下
00:46:27 我们可以人没有用之前
00:46:31 把饭和菜拿出来
00:46:35 然后就是单独放在一个小盆里面
00:46:39 然后做供品
00:46:41 汉传佛教也有这样子的传统
00:46:45 那这个也可以的
00:46:49 这个时候有念一些咒 首先我们把
00:46:53 饭菜全部弄好了以后 人没有
00:46:56 用之前念 嗡啊 这三个
00:47:02 念 这个是麦彭仁波切的
00:47:07 清净罪业的几百个咒那个里面
00:47:11 也有它的功德 你们也看到了
00:47:14 这个功德是无量的 嗡啊叶是代表
00:47:18 十方三世佛的身口意
00:47:23 这非常有加持力的 就念这个
00:47:26 念这个嗡啊叶 这些食品转化为
00:47:32 甘露 因为这个是中等的
00:47:34 这个时候 我们没有说
00:47:36 本来是清净 这个时候
00:47:38 食物就是食物 但是
00:47:41 用这个咒的这种力量
00:47:45 把它转化为甘露
00:47:50 然后念完了以后 首先是供上师
00:47:58 念这个咒
00:47:59 格热班匝尔涅吾底阿叶
00:48:02 这些咒
00:48:04 我们今天我念了以后你们都得到传承
00:48:08 以后我们把这些咒用中文
00:48:12 写出来 大家可以念
00:48:15 格热班匝尔涅吾底阿件
00:48:18 这个时候我们念这个咒 然后
00:48:23 供品 就供这个供品
00:48:26 这个就是观想供养上师
00:48:30 供养我们的根本上师
00:48:32 这是第一次供品 然后第二次
00:48:37 供养三宝 佛法僧 这个时候念
00:48:45 (日阿)那班匝尔涅吾底阿叶
00:48:47 就念这个咒 这是第二次
00:48:51 然后第三次 这个时候我们供养
00:48:57 本尊观世音菩萨 观音菩萨
00:49:02 念这个咒
00:49:03 罗格(学我)(日阿)班杂尔涅吾底阿
00:49:07 念这个 然后第四
00:49:11 第四的时候 三根本 供养三根本
00:49:15 上师本尊室 空行三根本
00:49:19 这个时候念
00:49:21 嗡啊班杂尔格热得瓦札哥呢
00:49:24 班杂尔涅吾底阿叶
00:49:26 就念这个边念边供
00:49:33 然后这是上供
00:49:36 第一第二第三, 第四都是上供
00:49:40 然后是下施 布施
00:49:43 布施的时候念这
00:49:45 喻哈热德班智达啊康梭哈
00:49:59 特定的护法一般是
00:50:02 出家人的戒律当中出现的一种护法
00:50:08 这是一个另外一个就是
00:50:10 这是第一下施的第一第二是
00:50:14 嗡哈热德班哲呢康梭哈
00:50:18 这是 也是他的眷属 护法的眷属
00:50:23 布施给护法的眷属 这是第二
00:50:32 第三是另外的这些
00:50:37 其他的各种各样的护法这个时候念
00:50:43 嗡啊札班哲啊色(合一)梭哈
00:50:50 就念这个咒
00:50:51 然后这个是下施这三个是上供下施
00:50:56 这个完了以后然后就自己吃饭
00:51:01 这个是中等的每一次吃饭的时候
00:51:06 也有上供也有下施
00:51:09 上供下施就是圆满我们的资粮
00:51:18 也是很有用的, 平时我们吃饭的时候
00:51:23 不念这些咒 什么也不做 吃饭了
00:51:26 那就是除了吃饭以外就不会积累资粮
00:51:33 但每次吃饭之前这样子
00:51:35 有上供 有下施都有 这样子的话
00:51:41 积累很犬的资粮
00:51:43 平时在这个完了以后一念这个
00:51:45 《随念三宝经》也有这样子的传统
00:51:49 但是如果没有这么多时间的话
00:51:52 那也可以
00:51:53 就是这些完了以后就可以吃了
00:51:57 这是中等 这个就是中等的这种
00:52:01 转化为道用的方法中等的
00:52:06 最后就是最下等的
00:52:08 最下等的多 第一没有清净观 所以
00:52:16 也没有办法做荟供
00:52:19 第二刚才前面我们讲的这些
00:52:23 也不会做 文上供下施都不会做的话
00:52:27 那最后一个最下等的也就是最简单的
00:52:32 是什么呢就是人体
00:52:35 上面有很多很多成千上万的寄生虫
00:52:41 寄生虫它是一个真正的众生
00:52:46 像细胞这些虽然是有生命
00:52:51 但是有生命就不一定是众生
00:52:56 植物有生命但是不是众生
00:53:00 它不一定是一个众生 但是寄生虫
00:53:03 是众生 每一个人的身上
00:53:07 有成千上万的寄生虫 这些寄生虫
00:53:11 就是要靠人体生存
00:53:18 我们欲界的人是要依靠食物来生存
00:53:23 那如果人不吃饭 人死掉了
00:53:26 这些寄生虫也会死掉的 那这个时候
00:53:31 这个时候就对自己身上的
00:53:38 内外的寄生虫发慈悲心
00:53:42 然后就发愿 我暂时用食品来
00:53:48 维持它们的生命然后
00:53:52 最后下一世或者是未来
00:53:58 愿我能够传法
00:54:01 给它们指一个准确的道路
00:54:04 让它们得到解脱 这样的发心
00:54:06 吃了也是转化道用
00:54:09 这个是最简单的 最下等的
00:54:15 饮食转化为道用的方法
00:54:21 有上等中等下等
00:54:23 上等是密法里面的荟供
00:54:27 中等和下等是我们显宗里面讲的
00:54:31 就是这样子
00:54:34 然后吃肉的时候还有一个咒可以念
00:54:39 这个咒 密宗的续部里面讲的
00:54:41 嗡啊波
00:54:47 念一百遍 然后对众生的骨头或者肉
00:54:55 吹口气吃的话那就是
00:54:58 没有吃肉的罪过
00:55:01 可以取消吃肉的这个罪业
00:55:06 但是有一个问题就是你们认为
00:55:10 那就是不需要
00:55:12 我们就可以吃肉了 念念这个咒
00:55:16 不需要吃素了
00:55:18 这个还说佛经里面说念这个咒
00:55:23 吹气的话 这个众生不会堕恶趣
00:55:29 也有这样子. 佛经里也有这样的
00:55:32 那样子就更好了我也可以吃肉了
00:55:35 这个众生也就不需要堕恶趣了
00:55:39 那样子的话 这个不就比吃素还好吗
00:55:45 吃素就是 我吃素了但是它
00:55:47 就不一定不堕恶趣了 我这样子
00:55:50 我也可以吃肉
00:55:51 它也不堕地狱 这个是双方的利益
00:55:55 但是也不能这样子想
00:55:58 我们还是要以吃素不吃肉
00:56:04 这个为主, 这个是佛经里面
00:56:06 显密都是这样子要求的, 没有说
00:56:11 有鼓励我们去吃肉
00:56:14 念这个咒去吃肉, 还是不能吃肉
00:56:17 这个就是说
00:56:18 在实在是没有办法的情况下
00:56:24 不能不吃肉的时候
00:56:27 要吃肉的话 那就是念这个咒
00:56:32 然后最后吹一口气
00:56:35 对肉食吹气然后再吃的话
00:56:38 还是自己没有这个
00:56:41 取消这个吃肉的这个罪业
00:56:46 对这个众生也有利益的
00:56:51 这是很多伏藏品当中有这个咒
00:56:56 伏藏品都是莲花生大士说的
00:57:00 不是这些上师说的
00:57:03 我们完全相信莲花生大士
00:57:06 所以这个咒的功德
00:57:08 是不可思议的所以
00:57:10 这也是可以相信的
00:57:12 但是我们还是要吃素, 就是
00:57:18 这个没有办法的情况下才可以用
00:57:24 这是饮食转化为道用的时候
00:57:30 这个方法 这是一个 另外一个
00:57:36 身体的所有的排泄物可以
00:57:43 布施给饿鬼的众生
00:57:49 这也是一个方法上面我们讲了很多
00:57:55 臂如说走路的时候
00:57:57 吃饭的时候睡觉的时候
00:57:59 起床的时候穿衣服的时候
00:58:03 洗澡的时候 过河的时候, 这些行为
00:58:07 全都可以转为道用 那现在就是
00:58:14 吐痰 吐口水等等
00:58:18 也可以转化为道用的
00:58:20 上厕所也可以转化为道用了
00:58:23 这样子的话我们的所有的行为
00:58:28 所有的一切都可以转化为道用
00:58:31 实际上没有一个东西是
00:58:33 不可以转化为道用的
00:58:36 这也是很重要的那我们现在讲这个
00:58:39 这是白不动佛
00:58:43 自色的不动佛的续部当中讲的
00:58:49 首先吐口水 吐痰的时候念这个咒
00:58:56 嗡啊谢热 阿哈热比梭哈就念这个咒
00:59:02 念这个咒的话吐痰 口水就变成
00:59:10 变成食物 对饿鬼道的众生来说
00:59:15 变成食物 然后这饿鬼道的众生
00:59:23 它看成这些都是食物
00:59:26 它就得到这个食物 这样子
00:59:32 对饿鬼道的众生来说
00:59:35 要得到这样子的东西都是很不容易的
00:59:38 我们在大圆满前行《普贤上师言教
00:59:43 里面不是讲了
00:59:45 有一对饿鬼夫妻女的有五百个小孩
00:59:55 然后她说她的丈夫到
00:59:59 印度金刚座那边去找一些食物
01:00:02 已经很久很久还没回来
01:00:05 然后嘎达亚那就是一个比丘
01:00:09 给他带口信让他赶紧回来
01:00:13 然后嘎达亚那回到人间的时候
01:00:16 他看到了那个丈夫
01:00:19 看到了以后他就给他转告
01:00:24 他的妻子的口信
01:00:28 这个时候 美, 他说我在这边呢
01:00:31 就很长时间都寻找食物
01:00:34 么东西都没有得到
01:00:36 有一次有一个比丘吐了一个痰
01:00:40 他就仅仅是得到这个
01:00:43 然后他把这个口水 吐出来的痰
01:00:47 就放在手掌里面 然后指甲
01:00:54 长出来了以后指甲都把这个手
01:00:56 都穿到这边来了
01:00:59 不是有一个这样子的故事吗
01:01:01 我们都记得
01:01:02 就是那样子的, 饿鬼道因为它的生前
01:01:07 以前的罪业是非常的严重的
01:01:11 所以它连这样的东西 都得不到的
01:01:14 因为这个是罪业
01:01:18 因为他的罪业. 他自己的业障的现前
01:01:22 所有这些 连人的这些排泄物
01:01:26 这样的东西他都找不到
01:01:30 但是念了这些咒以后呢
01:01:33 因为这些咒的力量
01:01:37 佛菩萨的加持 咒的力量
01:01:41 它们可以得得到
01:01:43 它们得到这些东西的时候
01:01:46 对它们来说在它们的眼里
01:01:50 它们看到的时候
01:01:52 不是像我们看到的时候一样
01:01:55 航脏的东西 百对它们来说还是
01:01:58 变成美食, 所以还是有用的
01:02:03 还是要念这个, 吐痰的时候
01:02:06 吐痰的时候就念这个咒
01:02:10 然后鼻涕的时候就念这个
01:02:15 嗡桑嘎纳阿哈热比梭哈就念这个
01:02:20 然后鼻涕就又是变成了美食
01:02:25 然后饿鬼道的众生 它就得到
01:02:29 获得这个美食 然后
01:02:36 在身体上的任何 个像汗水
01:02:40 各种各样的排泄物都可以念这个
01:02:44 共用的就是这个咒
01:02:46 喻玛拉阿哈热比梭哈就念这个
01:02:54 然后太便就念这个咒
01:02:56 嗡布达哈热比梭哈
01:03:00 小便就念这个咒
01:03:01 嗡(那恩) 匝阿哈热比梭哈 念这个
01:03:07 然后所有的 像吃饭剩下来的东西
01:03:12 喝东西剩下来的水等等这些就念
01:03:18 嗡厄子札阿哈热比梭哈, 念这个
01:03:25 念这些咒然后就观想
01:03:28 观想这些排泄物
01:03:31 布施给饿鬼道的众生的话
01:03:34 念咒的同时这样子回向这样子的话
01:03:39 他们一定能够得得到
01:03:42 这饿鬼道的众生一定能得得到
01:03:45 那这样子的话通过我们的观想
01:03:49 还有念咒
01:03:53 那这所有东西都可以转化为道用的
01:03:56 其实这一切都是转化为道用的
01:03:59 这就是真正的佛法融入到生活当中
01:04:05 我们生活的每一个阶段 每一个环节
01:04:11 都可以成为菩萨道
01:04:14 如果自己愿意做的话
01:04:20 那就是都可以转化为菩萨道
01:04:24 这是非常重要
01:04:27 这些都是连这样子东西都是
01:04:30 都是可以转化为道用的
01:04:33 所以我们平时一个很认真的
01:04:39 非常重视修行的人的话
01:04:43 平时我们不需要刻意地去做什么
01:04:48 走路的时候上班的时候
01:04:49 做任何一个事情都可以转化为道用
01:04:52 自然而然一个人从早上到晚上的一切
01:04:57 这一天的所有的事情
01:05:00 都可以转化为道用的
01:05:01 都可以变成菩萨道
01:05:05 然后我们不重视这些
01:05:07 不愿意去做的话
01:05:10 从早上到晚上
01:05:11 这一天当中的所有的这些行为
01:05:16 都是为了挣钱
01:05:19 除了这个以外
01:05:20 这里面没有任何跟修行有关系的东西
01:05:24 没有任何跟菩萨道有关系的东西
01:05:28 就是变成这样子的
01:05:31 同样的一件事 如果不观想 不念咒
01:05:39 不认真 那这就跟菩萨道没有关系
01:05:46 如果念咒
01:05:49 那样子的话 它就是变成菩萨道
01:05:54 这是自然而然的这种积累资粮的方法
01:05:59 我觉得对现代人来说
01:06:04 这些都是非常重要 比如说
01:06:07 大乘佛教的积累资粮的
01:06:11 最佳的方法是供曼茶
01:06:15 但是这个供曼茶
01:06:16 我们五加行当中的十万, 有多难
01:06:20 很多人就是这么多年还没有供
01:06:25 还没有供曼茶罗
01:06:28 还没有供完还没有修完
01:06:33 那是不是我们平时这样子观想
01:06:36 就不需要供曼茶罗呢 当然不是了
01:06:38 但是平时这样子也可以积累
01:06:41 很大的资粮这些都对我们的
01:06:46 修行是有帮助的 所以
01:06:48 修行尤其是大乘佛教来说
01:06:54 做好事 做坏事, 都是这个心
01:06:58 以心为主不是以口 以身为主
01:07:05 身口两个不是为主 就是以心
01:07:09 心善 心里有观想心有这样子的话
01:07:13 有清净观 有菩提心 有这样子
01:07:16 那就一切都是变成菩萨道
01:07:22 这是一个方法另外一
01:07:26 这里面还有讲了几个咒的功德
01:07:30 绕塔的时候绕佛 转绕佛塔
01:07:37 这个时候 有一个咒 可以念这个咒
01:07:52 达他嘎达雅 阿哈得 桑亚桑 布达雅
01:07:56 达雅他喻(日阿)尼(日阿)尼
01:07:58 玛哈(日阿)尼(日阿)尼布匝雅梭哈
01:08:01 就念这个咒念这个咒绕一圈的话
01:08:08 这个功德就是变成了一千万
01:08:12 绕一千万的功德
01:08:17 这个是绕
01:08:19 但是我们还有一个问题 比如说我们
01:08:22 发誓 我绕一百圈坛城或者是一万
01:08:29 然后就是我念一句这个
01:08:31 是不是可以了这个不是的
01:08:33 这个法王曾经也说过了
01:08:36 功德完全是一样的
01:08:39 这一点任何火都不能否定
01:08:41 这个功德 警如说我们没有念这个咒
01:08:47 然后绕一千万和念这个咒绕一次
01:08:54 这功德完全是一样的
01:08:57 但是什么不一样呢 就是因为我们
01:09:02 真正绕一千万的话
01:09:04 这个人的心里面的
01:09:06 播下去的这个种子的这个能力
01:09:10 因为这么长时间
01:09:12 花这么长时间做这件事情是不一样的
01:09:16 所以这个是不能代替 各有各的好处
01:09:20 如果是我们发誓, 发愿
01:09:23 绕一千遍或者是一万圈这样子的话
01:09:32 这个还是要实实在在
01:09:33 一个的要去绕
01:09:36 但是念这个咒就有这样子
01:09:38 这么大的功德·这个非常好
01:09:44 然后我们绕塔的时候
01:09:58 就会踩踏到塔的影子上
01:10:02 那这个时候就要念这个
01:10:04 不仅是塔 佛像 经幡
01:10:09 这些都是要念这个咒
01:10:13 班匝尔贝嘎阿札玛叶
01:10:15 这样子就不会有罪业 这是一个
01:10:21 另外还有一个就是嗑头的时候
01:10:25 我们不是所有人都在
01:10:27 修加行的人每天都磕几百个头吗
01:10:31 那这个时候念这个咒
01:10:37 嗡南无曼匝求些热耶
01:10:41 南弥厄达玛些热耶梭哈 念这个
01:10:45 念这个咒的话
01:10:47 这个功德也就是磕一个头的功德就是
01:10:52 等于是磕一千万头的功德
01:11:01 这从功德的角度来说
01:11:03 这个是肯定是这样子的
01:11:07 但是十万个头不能这样子
01:11:15 这个还是要磕的功德是肯定是一样
01:11:21 佛永远都不会撒谎的
01:11:26 有功德 没有功德 佛知道
01:11:30 佛说有功德 佛说有积累资粮
01:11:35 佛说磕头了有功德
01:11:37 然后佛又说念这个咒的话有这么多
01:11:39 两个都是佛说的
01:11:41 那我们为什么不相信 这个其中
01:11:44 我们一个一个磕
01:11:47 一千万头我们认为这个功德很大
01:11:51 只嗑一个头念这个咒
01:11:53 不可能有这么大的功德
01:11:55 为什么两个都不是佛说的吗
01:11:57 这个是肯定是这样子的
01:12:01 咒念咒 咒语的功德是不可思议
01:12:08 佛说了四种不可思议
01:12:12 四种不可思议之一
01:12:15 众生的业力是不可思议的
01:12:18 佛的法力是不可思议的
01:12:21 物质的力量是不可思议的
01:12:24 咒语的力量
01:12:25 这四个叫做四个不可思议的
01:12:28 物质的力量的确是不可思议
01:12:31 我们现在高科技
01:12:32 出来了以后 我们知道
01:12:35 很多都可以说是很不可思议了
01:12:38 这个叫做物质的能力是不可思议的
01:12:43 众生的业力是不可思议的
01:12:45 我们经常在电视上看到
01:12:48 各种各样的新闻
01:12:51 这个当中我们看到很多很多
01:12:54 不可思议的因果报应
01:12:58 虽然没有看到因果的关系
01:13:00 但是我们认为这是因果报应
01:13:03 众生的业力不可思议的
01:13:06 佛的智慧 佛的能力
01:13:08 佛的法力是不可思议的
01:13:11 然后就是咒
01:13:13 咒语的能力是不可思议的 但是
01:13:19 咒语 我们平时就是念念这个咒
01:13:24 这样子的话 它的能力是有
01:13:27 但是也不会是很明显的
01:13:30 我们就是按照密法里面讲的
01:13:33 那样子去真正去修
01:13:36 修 然后观想 通过观想
01:13:39 然后念这些本尊咒
01:13:41 这样子的话 这个咒语的能力是
01:13:44 的确是不可思议的
01:13:45 所以我们要相信这个肯定是这样子
01:13:52 磕头的时候你们还是要 最好念这个
01:13:55 首先磕头之前每次磕头之前
01:13:59 念几遍 三遍以上然后就磕头
01:14:05 这功德是一定是这样子的
01:14:09 有些人就平时不磕头
01:14:15 虽然数量没有那么多 但是坚持
01:14:18 每天早上起来的时候磕三个头
01:14:23 晚上睡觉前磕三个头
01:14:29 绝大多数藏地的很多这些老百姓
01:14:34 都是这样子的绝大多数都这样子
01:14:37 平时不是专门磕头一但是
01:14:42 每次坚持这样那这种情况下
01:14:44 念这个咒
01:14:46 然后就早上磕三个晚上嗑三个
01:14:48 这个磕头的功德是很不可思议的
01:14:52 这是嗑头时候的功德 这个咒 然后
01:14:58 供佛的时候
01:14:59 供鲜花时候的一个咒 这个非常重要
01:15:07 我们经常看到那么多的鲜花
01:15:13 汉地有这么多的这么漂亮的鲜花
01:15:17 那这个是, 应该是
01:15:19 我们经常每个人都有佛堂
01:15:21 我们应该经常供鲜花 佛经里说
01:15:25 如果没有鲜花的话
01:15:26 那像塑料 像布做的这些假花
01:15:30 也可以供
01:15:31 可以代替 但是最好供鲜花
01:15:34 那供鲜花的时候就念这个咒
01:15:40 嗡那摩巴嘎瓦得
01:15:41 彼比给热匝雅·达他嘎达雅
01:15:46 阿哈得 桑莫雅克桑, 布达雅
01:15:48 达雅他喻彼比彼比玛哈彼比
01:15:51 色彼比阿尔巴勒彼比, 桑巴未
01:15:56 彼比阿瓦呢嘎热 嘎热呢梭哈
01:16:01 念七遍 每次念七遍然后供花
01:16:09 供花的话 每一朵花就变成一千万花
01:16:15 供一千万朵花的功德
01:16:19 这个功德也是很不可思议的
01:16:26 供一朵花有多大的功德
01:16:29 我们不能忽略
01:16:31 不能小看这一点点的功德
01:16:36 佛就是在
01:16:41 连我们路边发现一个野花
01:16:45 采下来扔到空中
01:16:49 对佛很虔诚的心扔到空中 供养佛
01:16:54 那样子的话
01:16:55 这一个功德都是非常非常不可思议
01:17:00 这个佛经上有记载
01:17:02 那我们供这么好的花 漂亮的花
01:17:07 然后念这个咒
01:17:08 让它每一个花都变成这么多
01:17:12 那样子的话那是多太的福报
01:17:17 积累福报其实是很容易的事情
01:17:23 所以我们还是要念这些咒
01:17:27 这个非常重要
01:17:32 然后平时做任何善事
01:17:39 诵经 磕头这些时候都念这个
01:17:43 这个是我们平时念的这个咒
01:17:45 我们每次都在念这个要念这个咒
01:17:48 但这咒当中也有些地方有一点不一样
01:17:53 有一两 两个字有不一样的
01:17:55 但这个没关系的都一样的
01:17:58 嗡桑巴(日阿)桑巴(日阿) 波玛那
01:18:00 萨(日阿)玛哈 藏巴拍
01:18:03 藏巴巴 我们那个多了一个字
01:18:07 念这个咒还有一个就是
01:18:11 嗡热则玛呢 抓瓦尔达雅梭哈即就
01:18:16 念这个 就是这样子的话
01:18:19 所有的这些, 磕头也好
01:18:23 刚才我们讲的是磕头专门有咒
01:18:25 供花也专门这是共用的
01:18:29 做任何善事都可以念
01:18:35 这些咒语都是非常好的
01:18:38 咒的能力是不可思议的
01:18:46 要现前这个咒的能力
01:18:48 要发挥它的作用有一个很重要的条件
01:18:55 是我们要相信它
01:18:58 如果不相信的话
01:18:59 它本身是可以做这个事情但是
01:19:02 它不会发挥这个作用
01:19:04 不相信就不会发挥作用了
01:19:07 但是像百字明 像这些佛
01:19:10 菩萨的这个名号 不相信念
01:19:12 也有作用的 也有善根所以这些
01:19:19 我们就不能轻视这些
01:19:22 平时在现实生活当中
01:19:24 我们都有很多很多的机会
01:19:28 可以积累很多的资粮比如说
01:19:32 我们在三环路上不是全部都是鲜花吗
01:19:36 各个地方 每次看到的时候我们用心
01:19:41 供养上师三宝, 这样子的话
01:19:45 这个也就变成了积累资粮的一种方法
01:19:50 然后除了三环以外 还有很多
01:19:53 比较好的这些道路上 都两边的绿化
01:19:57 做得非常好有这么多的鲜花
01:20:00 这些鲜花我们不要去采
01:20:02 不需要去采这个鲜花
01:20:04 就这样子供佛就可以了
01:20:07 然后看到任何一个好的现象
01:20:14 漂亮的东西都可以供佛
01:20:16 这样子就是走路的时候也可以
01:20:23 积累很大的资粮 艮这些都是
01:20:27 非常好的 这个很重要 平时
01:20:29 我们这样子把佛法用到现实生活当中
01:20:35 这些是很重要的, 这是一些细节
01:20:38 细节上的很重要
01:20:41 最关键的有出离心
01:20:45 出 离心用到生活当中
01:20:50 出离心不是让我们从生活当中出离
01:20:55 解脱吗 怎么出离心跟生活融入呢
01:20:59 这个也可以我们曾经也讲过很多次
01:21:03 出离心首先是对世界
01:21:12 然后去寻求解脱·觉得这个人生
01:21:18 这个世界当中没有一个
01:21:21 不存在一个很有价值的东西
01:21:24 没有一个值得追求的东西
01:21:28 然后就去寻找其他的
01:21:33 东西以后我们发现唯一的
01:21:36 值得追求的是什么呢 就是解脱
01:21:39 值得寻求的是解脱然后
01:21:42 从此以后去寻求解脱
01:21:45 这个就是出离心
01:21:47 这个怎么样融入到生活当中呢
01:21:51 是不是出离心有出离心以后呢
01:21:54 是不是不工作了呢 还是要工作
01:21:58 但是我们要这样子理解
01:22:01 这个曾经也讲过
01:22:03 用一个比喻来说明这个问题
01:22:06 我觉得是比较恰当的比如说
01:22:10 人出去旅游
01:22:18 途中可能需要七天八天的时间
01:22:21 要到达目的地的话 那就是他
01:22:26 一直都想到达这个目的地
01:22:30 然后就是往这个方向走
01:22:33 但是这个时间要七一八天
01:22:36 在七八天的这个过程当中路上
01:22:40 要住酒店 也要吃饭 但这个时候
01:22:46 他路上过夜的时候住酒店
01:22:51 但他不是来住酒店的
01:22:57 那他是来干什么
01:22:58 他就是要到达这个目的地去旅游
01:23:01 他的目是旅游要到达旅游的景点
01:23:07 这是他的目的
01:23:08 他的目的不是来住酒店
01:23:12 他的目的不是来吃饭
01:23:16 但是他要到达目的地的话
01:23:19 就需要住酒店, 就需要吃饭
01:23:23 不住酒店不吃饭他到不了这个地方
01:23:28 就是这样子这个怎么样理解呢
01:23:32 我们要解脱就是要到达这个
01:23:35 旅游景点一样我们的最终的目标
01:23:39 人生的目标就是锁定在解脱
01:23:44 寻求解脱
01:23:46 但是这个要生存所以还是要去工作
01:23:55 工作是为了生存不工作的话
01:24:03 是没有办法不去挣钱的话
01:24:06 现在这个社会当中没有钱
01:24:08 就是活不下去了
01:24:11 所以还是要去挣钱但是
01:24:14 没有出离心跟有出离心的差别是什么
01:24:17 没有出离心的人, 挣钱就是当做
01:24:23 生命的最终的意义, 除了挣钱 享受
01:24:29 消费以外 就是没有什么其他的目的
01:24:36 这就是专门去住酒店
01:24:39 专门到饭店去吃饭一样
01:24:41 没有别的意思吃了饭就会回来
01:24:45 他没有其他的目的
01:24:47 另外一个有出离心的人
01:24:49 样的去挣钱一样的去工作
01:24:52 但是他这个工作是就是暂时
01:24:57 为了解决这个生存
01:24:59 为了解决这个生活的问题
01:25:03 但是他的目的就不在于这个
01:25:06 他的目的就是解脱 要解脱
01:25:10 那不一样的这个是
01:25:12 出离心融入到生活当中
01:25:18 是这样子每一次我们要这样子
01:25:22 每一次做任何事情
01:25:26 都要这样要提醒这
01:25:31 挣钱也好做任何事情
01:25:34 我们要知道这是我的一个短暂的
01:25:40 不是一个永久的这就是我去旅游
01:25:45 为了到达目的地就在途中
01:25:48 住店吃饭一样
01:25:50 不是为了吃饭不是为了酒店而来的
01:25:54 是为了到达这个目的地 但是
01:25:58 路上一定要吃饭一样的道理
01:26:01 我们不是为了享受
01:26:05 人生的目标不是为了享受
01:26:07 不是为了消费但是不工作的话
01:26:14 还是没有办法生存
01:26:19 那所有的挣钱工作等等这一切
01:26:25 都是作为一个短暂的计划
01:26:29 暂时的一个解决的方法
01:26:33 目标就不是这样, 目标就是解脱
01:26:39 只要有这样子的话
01:26:41 那就这个出离心跟我们的生活就
01:26:44 完全没有冲突了一一点都不冲突了
01:26:49 佛法它不排除这个不排厅
01:26:55 物质的财富它不排除
01:26:59 排除的是什么呢 就是
01:27:02 不能仅仅是为了消费
01:27:05 不能仅仅是为了物质生活而活
01:27:09 排除的是这个
01:27:12 这样以后这个出离心这两个不矛盾
01:27:17 就像刚才我们这个比喻
01:27:20 来再说明另外一个问题 臂如说你在
01:27:24 这个路途当中住店住酒店
01:27:28 也可以住好一点的酒店
01:27:30 也可以住很简单的酒店 旅馆
01:27:35 然后在路途当中吃饭的时候
01:27:37 也可以去从高档的餐厅去吃
01:27:41 也可以在路边一个很简单的饭店去吃
01:27:45 都可以这个要看自己的
01:27:48 经济的条件等等
01:27:52 住的酒店好与不好这都不是目标
01:27:56 最后的目标就是要达到这个
01:27:59 旅游的景点这样子
01:28:02 如果他的目标是住店 吃饭的话
01:28:06 那就是很有讲究了
01:28:09 定要住好的酒店
01:28:10 因为只有这个目标
01:28:12 没有其他的目标
01:28:14 一定要到高档的餐厅去吃 为什么
01:28:17 因为他只是来吃饭 没有别的目的
01:28:21 那样子的话这个是有讲究
01:28:24 如果他的目标都不是这些
01:28:32 目标就是到达目的地 这样子的话
01:28:36 那就是都是没有太大的
01:28:39 都可以好一点的也不排斤
01:28:42 简单的也可以的无所谓的
01:28:45 这就是以前我们讲的
01:28:47 佛教徒的生活模式京 就讲这个
01:28:52 这一生这个人生的目标
01:28:55 是为了解脱不是为了享受
01:28:58 那其他的这个物质生活就是
01:29:02 生存的方法那这个我如果有条件
01:29:05 也可以过得好一点这个也不排厅
01:29:10 佛没有要求四众弟子
01:29:13 定要过很贫困的日子
01:29:16 没有这样子的要求 也可以好一点
01:29:20 也可以简单一点这个都无所谓了
01:29:23 最终的目标不是这些, 如果
01:29:26 最终的目标只有这些的话
01:29:29 那就是
01:29:30 不是这样子一定要为了这个去奋斗
01:29:33 我们的目标是另外一
01:29:36 那那样子的话
01:29:39 也不冲突了这个出离心跟生活
01:29:42 也就不冲突了这是非常重要
01:29:44 这个出离心融入到生活当中
01:29:48 我们一定要想到
01:29:51 生活当中的每一个环节
01:29:59 比如说挣钱到消费
01:30:03 之间的任何一个事情 都要当做
01:30:06 短暂的 暂时的一种生存的方法
01:30:14 生存的一种方式
01:30:16 就是在途中住酒店一样 那样子的话
01:30:20 就是出离心跟金钱没有关系
01:30:27 不冲突就是不冲突
01:30:29 出离心跟这个名声也不冲突
01:30:34 也可以有名声也可以有出离心
01:30:37 然后这样子的话出离心跟这个地位
01:30:42 也不冲突 这些都是很重要的这个
01:30:46 是出离心融入到生活当中的方法
01:30:51 就是这样子
01:30:53 然后另外一个当然是菩提心
01:30:56 菩提心就更容易了
01:30:58 菩提心融入到生活当中
01:31:01 做任何一个事情, 最好, 第一个
01:31:06 考虑的就是其他人的利益
01:31:10 他人的利益不能把自己的利益
01:31:16 作为头等大事
01:31:19 当然这个对我们来说很难
01:31:22 很难 但是要往这个方向去做
01:31:25 一些同事之间一个单位的同事之间
01:31:29 同学之间战友之间等等
01:31:33 就不能一些小事情去斤斤计较
01:31:37 还是要学会让步
01:31:40 还是要把自己的事情放在次要
01:31:45 其他人的众生的事情放在首要
01:31:50 那样子发菩提心
01:31:52 菩提心就更容易融入到生活当中了
01:31:56 那样子以后这些都叫做
01:31:58 佛法融入到生活当中了
01:32:04 希望大家点点滴滴的去做
01:32:08 这些都是我们可以做的事情
01:32:11 我们经常向往大圆满大手印
01:32:15 很高的法这些我们目前
01:32:20 只是向往而已 做不到
01:32:22 只是羡慕而已还做不到
01:32:24 生活当中是没办法的 不证悟大圆满
01:32:28 怎么能够融入到生活当中呢
01:32:31 但是我们刚刚讲的这些 多数
01:32:35 都是可以融入到生活当中, 可以做的
01:32:40 当然没有出离心
01:32:41 就没有东西融入到生活当中去
01:32:45 没有菩提心
01:32:46 也没有东西融入到生活当中去
01:32:49 只是说说而已
01:32:50 所以还是要修出离心和苦提心
01:32:55 然后再去融入到生活当中
01:32:58 这是非常好的我们这次的这个
01:33:04 修行与生活这个课今天就讲完了
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01:34:19 堪布著作
01:34:28 大陆出版:
01:34:30 1.《慧灯之光》1一6
01:34:30 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010 年.
01:34:31 西藏人民出版社, 2012 年.
01:34:33 3.《生命的真相:慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:34:33 世界图书出版公司, 2014 年.
01:34:35 4.《我们为何不幸福》.
01:34:35 贵州人民出版社, 2014 年
01:34:37 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》
01:34:37 浙江古籍出版社, 2013 年.
01:34:38 6.《嘱托》
01:34:39 中国社会科学出版社, 2016 年.
01:34:42 台湾出版:
01:34:43 1.《轮回的故事》
01:34:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:34:46 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年
01:34:47 3.《佛教———迷信 OR智信?!》.
01:34:47 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年
01:34:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》.
01:34:49 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
01:34:50 5.《不可不知的真相一——四法印》
01:34:51 台湾喇荣文化事业出版社
01:35:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:35:11 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:35:11 from La rung Gar
01:35:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:35:15 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
01:35:15 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:35:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
01:35:17 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:35:19 6. 5
01:35:19 Timely Rainfall
01:35:20 7.
01:35:21 The Mirror that Reflects Samsara :
01:35:22 A Book on the Concept of Rebirth
01:35:25 1.《 The Right View
01:35:26 Turning Believers in to Bodhisattvas 》
01:35:27 2.《 Are you ready for Happiness?
01:35:28 Don't let the paper tiger scare'you off >
01:35:29 3.《 The Handbook for Life's Journey 》
01:35:30 4. 《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:35:31 5.《 The Four Seals of Dharma 》
01:35:34 《汉藏英常用新词语图解词典》
01:35:35 四川民族出版社, 2013 年.
01:35:36 《汉藏英常用新词语词典-增补版》
01:35:36 四川民族出版社, 2013 年