第1册07-1 佛法融入生活：行为转为道用1
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- 所谓佛法融入生活，就是把出离心、菩提心和空性见融入到生活当中。本课分别讲解了从梦中苏醒、起床、穿衣、系腰带、坐、睡觉、做梦、做饭、走路、穿新衣、洗澡和吃肉这些日常行为如何转为道用的具体方法。
00:00:34 好 我们现在开始讲课
00:00:38 讲课之前 大家请发菩提心
00:00:43 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:50 为了得到佛的果位
00:00:53 先闻思 然后好好修行
00:00:58 等成佛了以后 去度化无量的众生
00:01:03 这样子发菩提心
00:01:06 然后我们讲今天的这个课
00:01:11 今天的这个课叫作
00:01:16 显密双运的行为转为道用的方法
00:01:23 就是一个这样子的
00:01:25 这个是晋美林巴 就是智悲光尊者
00:01:33 写的一个修法
00:01:37 这个上次我们讲过
00:01:39 我们平时都在说佛法融入到生活当中
00:01:50 大家都这么说
00:01:51 佛法要融入到生活当中
00:01:54 那这个话就是说得没有错
00:01:58 佛法就是要融入到生活当中
00:02:03 为什么呢 因为如果我们能够
00:02:09 佛法融入到生活当中的话
00:02:13 在我们现实生活当中
00:02:14 我们 第一个 不会造业
00:02:19 第二个 我们生活得更有意义
00:02:25 然后在生活当中就
00:02:29 每个人一定会很幸福
00:02:34 所以佛法融入到生活当中
00:02:39 这是一个另外一个是 如果我们
00:02:43 佛法不会融入到生活当中的话
00:02:48 那我们平时每天修行的时间
00:02:53 就一般都是不超过一个小时两个小时
00:02:57 两三个小时
00:03:00 那剩下的二十几个小时当中
00:03:04 我们就不能修行 不能修行了
00:03:09 那这么长时间就浪费掉了
00:03:13 所以佛法融入到生活当中
00:03:16 佛法如果能融入到生活当中的话
00:03:20 那我们的生活不仅是变得更有意义
00:03:26 而且每个人都活得比较开心 这样子
00:03:33 那我们曾经讲过如何病苦转为道用
00:03:41 然后最近也讲过了
00:03:44 如何面对幸福和痛苦
00:03:48 也就是说 幸福和痛苦怎样转为道用
00:03:57 这些都是佛法融入生活的这种方法
00:04:02 那今天就讲行为
00:04:06 行为当中就包含了很多
00:04:10 就不仅仅是痛苦 也不仅仅是幸福
00:04:14 我们的所有的行为 吃住行卧等等
00:04:23 很多的行为都可以转为道用
00:04:29 今天就讲这个方法
00:04:33 我觉得我们都 大家都
00:04:36 对大家来说 这个很重要
00:04:43 见解 从见解的角度来说
00:04:48 观点 见解的角度来说
00:04:51 尤其是莲花生大师的教言
00:05:00 按照莲花生大师的教言
00:05:03 那莲花生大师说
00:05:06 我们的观点 也就是说见解
00:05:11 见解需要开放 开放的意思就是说
00:05:17 见解呢 因为大圆满的见解
00:05:20 或者是密宗的见解
00:05:23 或者是大乘佛教的中观的见解
00:05:27 这些见解都是非常的开放
00:05:30 开放的意思就是说
00:05:32 证悟空性 证悟空性了以后
00:05:38 任何一个善恶等
00:05:42 都感觉到这一切都是如幻如梦
00:05:50 那就是证悟了这样子的见解的人来说
00:05:56 一切都是像虚幻的世界
00:06:02 这个当中 没有一个是真实的东西
00:06:05 所以对这个人来说 这种人来说
00:06:09 善恶等等也是 也是如幻如梦的
00:06:16 杀盗淫妄也是如幻如梦
00:06:20 闻思修行也是如幻如梦
00:06:24 那对这种人来说就是
00:06:27 基本上就是没有什么
00:06:30 可以做和不可以做的这种界线
00:06:34 已经超越了这些约束
00:06:37 所以见解是很开放的 但是行为
00:06:44 就莲花生大师说 行为一定要很保守
00:06:53 如果我们的行为就是跟着见解
00:06:59 这样子的话 就跟见解一样的话
00:07:02 那就是出问题 出什么问题呢
00:07:05 譬如说本人是一个真正的成就者的话
00:07:11 对他来说 不会出什么问题
00:07:14 但是其他的众生
00:07:19 其他众生都不会理解
00:07:22 不理解这个人的这种行为
00:07:26 没有任何约束的这种行为
00:07:30 无论是藏地的也好
00:07:33 汉地的也好 印度的也好
00:07:36 很多的这些过去的真正的成就者
00:07:41 他们的行为是超越一切约束
00:07:47 是这样子 对他们
00:07:49 对他们本人来说不会有什么问题
00:07:54 就是密宗里面讲的像五肉五甘露等等
00:07:59 也就是为了打破这些约束
00:08:03 就是强制性的手段
00:08:06 或者是是一种比较极端的手段
00:08:10 来让人超越这些约束
00:08:18 是这样子他本人不会有什么问题
00:08:21 但是呢 其他的众生就不能理解
00:08:30 所以行为是一定要很保守的
00:08:35 行为 我们还是
00:08:36 莲花生大师也说了
00:08:38 行为就是要按照小乘佛教的戒律
00:08:44 小乘佛教的戒律里面怎么讲就怎么做
00:08:48 比如说小乘佛教的出家 出家人呢
00:08:53 无论是密宗的也好 大乘佛教的也好
00:08:57 都要按照小乘佛教的这种出家人戒律
00:09:03 去办事 然后按照这个小乘佛教
00:09:11 这是行为要保守
00:09:17 但是见解也这么保守的话
00:09:22 那就是太执著了
00:09:25 就见解没有超越这些约束的话
00:09:31 那就是心里面就是充满了执著
00:09:35 这个可以做 那个不可以做 等等等等
00:09:38 这么多的可以不可以
00:09:42 好与不好 善与恶
00:09:46 这么多的这些分别 这么多的约束
00:09:51 都是执著 都是执著
00:09:54 所以见解不能按照行为的去做
00:10:03 所以见解要开放
00:10:06 但是行为就是要保守 行为要保守
00:10:10 这个是莲花生大师的密法 也就是说
00:10:16 大圆满和宁玛巴的无上密宗的要求
00:10:24 那除了宁玛巴以外
00:10:27 其他的密宗是不是这样子呢
00:10:31 都是这样子
00:10:32 所有的藏传佛教里面的密法
00:10:37 都是这样子 见解是很开放
00:10:41 因为证悟了空性 证悟了光明的时候
00:10:48 在这个当中
00:10:50 在这个光明或者是空性的境界当中
00:10:55 本来就是没有什么约束
00:10:59 本来就是不存在什么可以不可以
00:11:03 善恶好坏高低左右
00:11:08 等等的这些现象 本来就是不存在的
00:11:13 这些现象本来就不存在
00:11:15 所以是很开放的 没有任何阻碍
00:11:19 这个见解就是 证悟了空性的时候
00:11:24 就是一片空性 一片虚空 一片光明
00:11:30 这当中已经消失了 我们的这些
00:11:35 就常识当中的这些 所有的这些
00:11:40 人的这些 我们人创造的这些
00:11:46 各种各样的这些规矩
00:11:51 或者是我们佛教也好 其他宗教也好
00:11:56 他们制定的这些戒律
00:12:00 我们常人的规矩 规定
00:12:04 或者是所有宗教的这些戒律
00:12:08 在这个状态当中 已经是不存在 消失
00:12:14 所以见解是很开放的
00:12:18 但是证悟了这个
00:12:19 但证悟了这样子的境界的人
00:12:23 他的行为不应该是这样子
00:12:27 那是为什么呢 不是因为为了自己
00:12:31 就是因为保护众生的根机
00:12:39 保护 考虑众生的情绪
00:12:43 所以他们的行为是很保守的
00:12:50 还是要按照菩萨戒
00:12:54 还有小乘的出家人或者是居士的戒律
00:13:00 还有就是大乘佛教的菩萨戒
00:13:03 就是按照这些戒律去做事情
00:13:07 这两个是有
00:13:12 见解和行为这两个当中
00:13:16 有这样子的一个差别
00:13:19 这是一个 另外一个呢
00:13:21 我们平时说的佛法融入到生活当中
00:13:29 这个我们上一次也说了
00:13:31 如果佛法要融入到生活当中的话
00:13:36 首先我们需要什么呢
00:13:38 首先就是要有佛法
00:13:40 才能够融入生活当中
00:13:44 如果我们根本没有
00:13:46 我们的心里根本没有佛法的话
00:13:49 那我们拿什么东西去融入生活当中呢
00:13:53 那就是 根本就是
00:13:54 没有办法融入生活当中
00:13:57 所以首先要有佛法
00:14:02 有了佛法有了正知正见
00:14:05 有了出离心和菩提心以后呢
00:14:08 把这些东西 我们可以
00:14:11 融入到我们的日常生活当中去
00:14:14 这就是真正的佛法融入生活当中
00:14:21 是这样子
00:14:23 我想很多人的
00:14:26 很多人对于佛法融入生活当中的理解
00:14:31 是什么样子的 什么样子理解呢
00:14:34 很多人觉得 譬如说经常去做义工
00:14:41 就需要的地方 有灾难的地方
00:14:44 去做义工
00:14:46 然后平时自己不用的一些东西
00:14:51 拿出来捐 捐给有用的地方 就是
00:14:57 等等等等 就是这些行为
00:15:02 就是认为是佛法融入到生活当中
00:15:07 还有就是人天佛教
00:15:12 这些是不是佛法融入到生活当中呢
00:15:15 这些是 我们不能否定
00:15:18 这个是佛法融入到生活当中
00:15:21 但是如果心里没有慈悲心
00:15:27 没有出离心 这样子的话
00:15:31 比如说 我们去做义工
00:15:36 那义工 做义工的最终的目的是什么
00:15:43 如果这个目的
00:15:46 没有建立在利他之心之上
00:15:53 这样子的话它是不是佛教呢
00:15:55 它不是佛法
00:15:56 这样子的慈悲心外道也有
00:16:03 这外道也有
00:16:04 这个不是佛教特有的东西 外道也有
00:16:09 很多宗教也提倡爱心或者是慈悲心
00:16:17 所以这个都谈不上是佛法
00:16:22 然后自己不用的东西也好
00:16:25 对自己有用的东西也好
00:16:28 去捐赠 还有就是献血等等 献肾
00:16:37 把自己身上的一些器官都可以献
00:16:42 但是这些东西
00:16:44 如果这个目的 如果不是利他心的话
00:16:49 那这些也不是佛法了
00:16:52 只能说这个就是做好事
00:16:56 是做好事 但是还不算是佛法
00:17:01 也就是说 没有出离心跟菩提心的话
00:17:06 我们没有什么东西
00:17:08 可以融入到生活当中
00:17:10 就是说 我们没有什么佛法
00:17:13 可以融入到生活当中去
00:17:17 平时义工等等 这个不一定是佛法
00:17:21 这不一定是佛法
00:17:23 这样子的行为 这样子的爱心的奉献
00:17:30 社会上的好心人都有
00:17:33 善良的人都有 其他的宗教也有
00:17:37 所以这些不一定是佛法
00:17:42 那我们首先要知道佛法是什么
00:17:47 然后就是要知道
00:17:49 怎样去融入到生活当中
00:17:52 这个非常重要
00:17:55 平时我们要注意三个问题
00:18:00 三个问题是什么呢
00:18:02 我们在现实生活当中也好
00:18:07 整个生命轮回当中也好
00:18:11 主要的三个问题
00:18:13 一个就是贪欲心
00:18:17 贪财 贪名声
00:18:21 贪所有的这些世间的东西
00:18:25 都叫作贪欲心 这是 就使我们
00:18:31 这个就是使我们流转轮回的一个
00:18:34 最关键最关键的因素之一
00:18:39 贪欲心 这是一个问题
00:18:42 第二个问题就是自私
00:18:47 这是一个非常严重的问题了 自私
00:18:51 第三个就是更严重的 就是执著
00:18:55 执著任何一个东西都是一样 执著
00:19:01 这三个 因为有这三个问题
00:19:05 所以我们永远都在轮回当中
00:19:08 没有办法获得解脱 就是这三个
00:19:13 我们平时要修真正的佛法的话
00:19:17 那就是要 针对这三个问题的对治
00:19:26 就是 才是真正的佛法
00:19:29 那第一个贪欲
00:19:32 贪欲心的 针对贪欲心的对治是什么
00:19:37 就是出离心
00:19:41 就有了出离心以后 我们可以断除
00:19:46 或者是控制 或者是减少
00:19:51 第一个问题 第一个 贪欲心
00:19:54 贪欲 贪图 这是第一个
00:19:57 第二个 自私 自私的对治就是菩提心
00:20:05 需要有菩提心 有了菩提心以后
00:20:09 我们可以对治自私 这是第二个
00:20:13 第三个就是 大家都知道 证悟空性
00:20:17 证悟空性了以后 所有的执著
00:20:25 这个执著当中
00:20:28 贪图 自私全都已经包含了
00:20:34 全都包含了
00:20:35 就是证悟空性 这个是最关键啦
00:20:40 我们以后学法的时候 修行的时候
00:20:44 就是要修针对 有针对性的
00:20:48 就是要针对这三个问题的对治
00:20:53 这三个问题的对治就是
00:20:56 出离心和菩提心和空性见 这三个
00:21:01 尤其是空性见
00:21:04 没有空性见 我们没有办法放下执著
00:21:11 禅宗里面不就是经常讲放下 放下
00:21:17 放下 怎么样去放下呢
00:21:20 放下 譬如说我们是不是
00:21:25 暂时对生活生起一种厌烦心
00:21:33 厌世悲观的心
00:21:36 然后就脱离生活 到山里边去修行
00:21:43 这样子是不是放下呢 这个不是放下
00:21:50 这个就是一个短暂的 暂时的逃避
00:21:55 这个不是放下
00:21:57 放下 怎么样放下呢
00:21:59 就是从根本上知道
00:22:03 这一切都是如幻如梦
00:22:07 是一个梦幻的世界
00:22:09 对这些东西都没有执著
00:22:13 这才是真正的意义上的放下
00:22:17 我们必须要知道
00:22:20 我们对任何一个东西有执著
00:22:24 这个东西对我们一定带来巨大的痛苦
00:22:29 对任何东西有执著
00:22:31 这个执著 这东西有可能是钱财
00:22:37 有可能是人
00:22:40 有可能是像名声 地位之类的东西
00:22:46 凡是对任何东西 只要对它有执著
00:22:51 越有执著 越有执著的东西
00:22:55 越是给我们带来痛苦的东西
00:23:00 这个是肯定的
00:23:02 我们对任何世间的有漏的法
00:23:06 对这个世间的任何一个东西有执著
00:23:11 有执著的话 那这个东西对我们带来
00:23:16 给我们带来的痛苦
00:23:20 就是已经超越给我们带来的幸福
00:23:26 这是肯定的
00:23:26 这一点的道理一定要知道
00:23:31 要断除世间的所有的这痛苦
00:23:36 所有痛苦的话
00:23:37 首先断除的是什么 就是要断除执著
00:23:45 外道 有些印度的外道
00:23:50 他不知道这个道理
00:23:53 所以他认为 轮回可以直接可以断除
00:24:00 直接断除 他不去寻找因素 直接断除
00:24:05 所以就是不穿衣服 跳楼 自焚
00:24:12 等等的来源是什么呢 他认为
00:24:16 这样子把自己的身体毁掉了以后
00:24:20 就可以成就了
00:24:24 这是他的错误的观点
00:24:26 他们还没有找到轮回的真正的根源
00:24:33 他们还没有找到痛苦的根源
00:24:37 我们为什么这么痛苦呢
00:24:40 痛苦的原因 这个上次我们也讲了
00:24:44 我们凡夫 大家共同的观点是什么
00:24:49 我们的观点是
00:24:49 我们认为痛苦都是来自于外界
00:24:56 人或者是物质 或者是其他东西
00:25:01 给我们带来了 带来痛苦
00:25:06 我们认为痛苦的原因就是在外面
00:25:12 其实这些痛苦的根源
00:25:16 有些时候 从表面上看起来是在外面
00:25:20 是在外界 物质生活等等当中
00:25:27 有些时候是这样子
00:25:28 这个没有办法否定
00:25:31 但是真正的痛苦的根源
00:25:35 不在外面 就在我们自己的内心当中
00:25:39 内心当中是什么 到底是什么
00:25:43 就是很简单 就是执著 就执著
00:25:47 但是要断除这个执著很难哪
00:25:51 这个是非常难的
00:25:53 尤其是我们用显宗的这种
00:25:57 保守的这种方法去断除
00:26:00 就是更难了 更难
00:26:04 所以我们需要有更好的方法
00:26:08 更好的方法 快捷的方法
00:26:11 这个方法是什么呢
00:26:12 这方法就是密宗里面讲的证悟
00:26:16 证悟空性
00:26:18 那这三个就是佛法
00:26:24 那我们佛法要融入到生活当中
00:26:27 就把这三个要融入到生活当中去
00:26:30 如果没有这三个 一个都没有
00:26:33 出离心也没有 菩提心也没有
00:26:38 证悟空性就更没有
00:26:40 这样子的话 我们没有什么东西
00:26:42 可以融入到生活当中了 没有
00:26:46 就没办法融入 佛法融入到生活当中
00:26:50 我们刚刚讲的这些 就做义工等等
00:26:54 这个就不一定是佛法
00:26:57 不一定是佛法
00:26:58 佛法要融入到生活当中的话
00:27:01 那就是要把这三个首先要有
00:27:04 有了以后 去融入生活当中
00:27:06 这个是非常重要
00:27:09 那我们今天讲的这个课里面
00:27:13 也有显宗的 也有密宗的方法
00:27:20 显宗的方法比较多
00:27:21 密宗的方法不是很多 但是也有
00:27:25 所以就是一个显密双运的
00:27:28 行为转为道用 行为是什么呢
00:27:33 佛教里面讲四种行为
00:27:38 那我们平时日常生活当中
00:27:41 我们把所有的行为
00:27:44 所有的人的思想的活动
00:27:47 运动 身体的运动
00:27:49 这些都叫作行为
00:27:52 那吃住走卧 这些都叫作行为
00:27:59 那我们现在把这些 怎么样转为道用
00:28:05 就讲这个方法
00:28:06 这个叫作行为转为道用
00:28:10 这个不一定是痛苦 也不一定是幸福
00:28:16 这就是一个行为 行为转为道用
00:28:20 今天讲这个方法 这个非常重要
00:28:25 如果我们懂得
00:28:31 怎么样把行为转为道用的方法
00:28:35 然后平时
00:28:37 通常就把这些事情落实到生活上
00:28:42 这样子的话
00:28:43 我们就平时工作的同时, 上班的同时
00:28:51 做这些世间法的同时
00:28:54 也可以积累了很大的资粮
00:28:58 积累了很大资粮 这是一个很重要的
00:29:02 而且这些也不需要费很长时间
00:29:07 做其他的工作的同时也可以做的
00:29:10 这是非常重要的 希望我们每一个人
00:29:15 都按照书里边讲的去落实
00:29:20 我们经常也在讲 我们懂很多修法了
00:29:27 因为现在绝大多数的人
00:29:31 都在学习小组当中学习了
00:29:36 什么《入行论》哪
00:29:38 《大圆满前行普贤上师言教》
00:29:43 还有《大圆满心性休息》
00:29:46 很多的这些非常非常殊胜的这些论典
00:29:51 都听了 学了
00:29:55 然后考试了 考试及格了
00:29:59 就是这样子 但是我们在
00:30:04 要落实到自己的这些行为上
00:30:07 落实到现实生活的时候
00:30:10 我们做得还是有 还是有不足的地方
00:30:18 我们不能说没有落实到现实生活当中
00:30:23 是有的 首先这个要肯定 是有
00:30:28 因为大家都很虔诚
00:30:32 大家都就是根据自己的能力
00:30:36 都在断恶行善 精进地闻思修行
00:30:43 这是非常好的进步 首先我们要肯定
00:30:48 但是我们很多事情
00:30:51 还没有真正地落实到
00:30:53 所以这个是很重要 一定要修行
00:30:58 我们要学很多论典
00:31:00 这个也是非常好 很重要
00:31:05 光是闻思 根本不修行的话
00:31:09 那闻思也有闻思的好处
00:31:13 闻思也就是有闻思的能力
00:31:19 根本没有修行 只是闻思的话
00:31:21 那我们建立了
00:31:23 新的人生观 新的价值观
00:31:28 这样子以后
00:31:30 很多问题也就是想明白了
00:31:35 虽然是没有修 但是跟其他人是完全
00:31:40 跟其他的这些没有系统地学习的人
00:31:45 是完全不一样的
00:31:47 观点上就是不一样
00:31:49 观点上不一样的话
00:31:51 那很多实践上也是有不一样的
00:31:58 但是闻思只能做到这一点
00:32:02 要真正地要落实的话 还是要修行
00:32:08 那我们讲完了这个以后
00:32:11 这些内容 有一部分的内容
00:32:16 像《入行论》这些当中也有
00:32:20 一部分的内容是
00:32:22 其他的这些 像《入行论》 还有
00:32:25 平时我们学的这些论典当中是没有的
00:32:30 那这个希望我们能做到
00:32:35 这样子的话 我们每一次
00:32:38 每一天的这些工作 每一天的行为
00:32:44 都变成有意义的 都变成成佛的资粮
00:32:52 这是非常重要的方法了
00:32:54 就是这样子
00:32:57 那我们首先就讲 从书里边就讲
00:33:02 从早上刚刚醒过来的时候开始讲
00:33:10 从那个时候开始讲
00:33:12 然后一天的所有的行为
00:33:17 然后最后晚上睡觉
00:33:23 到这个之间的所有的这些行为
00:33:27 怎样去转为道用
00:33:30 讲的是这些 这非常重要
00:33:33 首先我们讲第一个
00:33:35 早上刚刚从梦里面也好
00:33:42 从睡眠当中醒过来的时候
00:33:46 睁开眼晴 就是第一次
00:33:51 就是看到今天的这个世界的时候
00:33:55 我们怎么样想 怎么样去想
00:33:59 发什么样的愿 首先是讲这个
00:34:05 平时我们从早上 从梦里面
00:34:10 或者是从睡眠当中醒过来的时候
00:34:16 大家都是很稀里糊涂的
00:34:19 没有什么观点 也没有什么发愿
00:34:24 没有发什么愿
00:34:26 然后就匆匆忙忙地洗漱 吃饭
00:34:31 然后去上班
00:34:32 就是这样子
00:34:35 但是修行人在这个时候
00:34:40 第一次看到就是今天的世界的时候
00:34:45 首先要做什么 这个很重要
00:34:49 那这个我们每一天这样子做的话
00:34:52 就是一个星期 两个星期以后呢
00:34:55 这个就已经是习惯了
00:34:58 习惯了以后 以后每次从梦中
00:35:03 从睡眠当中醒过来的时候
00:35:06 自然而然会发这些愿
00:35:12 这个是非常重要的
00:35:15 那第一个 我们从梦里
00:35:19 从睡眠当中醒过来了
00:35:22 看到这个世界的时候
00:35:24 我们是从睡眠当中苏醒过来了
00:35:30 从梦中苏醒过来了
00:35:32 是一个很虚幻的东西当中
00:35:36 苏醒过来了 醒过来了
00:35:38 或者是一个很不知不觉的
00:35:41 一个无明的状态当中是
00:35:45 比如说像一个深度睡眠当中
00:35:46 突然醒过来的话
00:35:48 那是一个无明 黑暗
00:35:52 一个这样子的状态当中走出来了
00:35:57 走到今天的这个新的世界当中来了
00:36:03 那这个跟什么样的东西比较相同呢
00:36:08 这个就是我们从无明当中醒过来了
00:36:14 证悟空性 走到了佛的清净的刹士
00:36:21 这两个是在某种程度上是比较相同的
00:36:27 要发相同的愿
00:36:31 这个时候我们要发愿 发心愿
00:36:36 祝愿一切众生
00:36:40 这个时候要想到
00:36:42 愿天下所有众生从无明黑暗当中
00:36:49 苏醒过来 能够成佛
00:36:55 这样子发愿
00:36:58 每天早上刚刚醒过来的时候
00:37:01 这样子发愿
00:37:03 这是我们的今天的十二个小时的
00:37:08 或者是昼夜的第一个开始的
00:37:11 刚刚睁开眼睛时候的念头是这个
00:37:18 应该是这个 要发这样子的愿
00:37:22 发了这样子的愿以后
00:37:24 我们就是仅仅是依靠这个发愿
00:37:28 依靠这个念头就积累了很大的资粮
00:37:34 平时我们从睡眠当中醒过来了
00:37:39 匆匆忙忙地起床
00:37:41 那就是在这个过程当中
00:37:43 没有积累任何资粮
00:37:50 因为我们很多都不知道这些修法
00:37:54 没有这些方法
00:37:57 那就没有积累什么资粮
00:38:00 这些过程实际上是可以转为道用的
00:38:06 但是我们没有转为道用
00:38:09 没有转为道用 那这些都是浪费了
00:38:12 这些机会每一天都有这个机会
00:38:18 每一年都有365 次这样子的机会
00:38:24 但是我们已经是
00:38:26 二十多年 三十多年 四十多年过去了
00:38:31 每一年的这么多365 次的机会
00:38:36 也都过去了
00:38:37 但是从来没有这样子发过愿
00:38:41 那是因为我们不知道
00:38:43 没有这个修法 没有这个方法
00:38:46 所以都浪费了 那从现在开始
00:38:52 我们每天早上就是要这样子发愿
00:38:56 从睡梦中醒过来的时候这样子发愿
00:39:01 这是一个 然后同时就是要发
00:39:07 那个时候要发誓
00:39:10 坐在床上 还没有起床之前发誓
00:39:13 我今天 这个一天一定要做到有意义
00:39:20 今天的我这个生命
00:39:22 我一定要做到有意义
00:39:25 意思就是说我今天一定要
00:39:28 根据我的时间 根据我的能力去
00:39:32 尽量地去行善 闻思修等等
00:39:38 有意义就是这个
00:39:41 这个时候就坐下来要发誓
00:39:42 我今天一定要过一个有意义的生活
00:39:47 我今天一定要
00:39:49 把我的生命作为有意义的
00:39:54 不能过一个没有意义的生活
00:39:57 这样子发誓
00:40:00 这是第一
00:40:04 然后第二 第二是起床的时候了
00:40:10 起床的时候
00:40:12 发愿发完了以后 开始起床
00:40:16 起床跟什么样的东西
00:40:19 比较接近 比较相似呢
00:40:24 起床就是从
00:40:26 佛从法身当中 从法身的状态当中
00:40:33 就幻化出佛的化身去度化众生
00:40:44 也就是说 佛的法身当中
00:40:47 显现出报身和化身度化众生
00:40:56 这个跟我们从睡眠当中醒过来 然后
00:41:03 醒过来以后就是起床 开始做工作
00:41:08 这个是比较相同的
00:41:14 某种程度上是比较相似的
00:41:18 所以这个时候 我们要发心
00:41:23 愿一切众生能够得到法身
00:41:29 然后从法身当中再显现出报身和化身
00:41:37 能够度化一切众生
00:41:44 这样子发心 发愿
00:41:48 这样子发愿以后
00:41:50 我们把起床的这种行为
00:41:55 已经是转为道用了
00:41:59 刚才从睡眠当中醒过来的时候
00:42:02 这样子发愿
00:42:03 那我们把睡眠当中醒过来的这个过程
00:42:09 也是一种行为
00:42:11 把这个行为转为道用了 转为道用
00:42:17 这是第二
00:42:17 第三就是起床穿衣服的时候
00:42:23 穿衣服的时候就是要发愿
00:42:27 愿一切众生 愿天下所有的众生
00:42:33 具有惭愧这样子的心
00:42:40 因为我们没有惭愧的心的话
00:42:44 那就会做很多很多罪业 去杀盗淫妄
00:42:49 都没有忏悔或者惭愧的心
00:42:53 有了这个惭愧心以后
00:42:56 都 每个众生都很自觉地去尊重因果
00:43:03 尊重因果 护持戒律
00:43:06 这样子就是不会造业
00:43:10 这样子发心 这是第三
00:43:14 然后第四 系腰带的时候就是想
00:43:23 愿一切众生都能够 善根都
00:43:32 愿一切众生的善根
00:43:35 都能够成为双运的善根
00:43:39 什么是双运呢就是智悲双运
00:43:45 还有就是胜义谛和世俗谛二谛双运
00:43:50 世俗谛当中行善
00:43:55 胜义谛就是证悟空性 就是
00:43:57 愿一切众生都能够行如幻如梦的善
00:44:04 愿一切众生都能够修
00:44:07 智慧还有方便双运的资粮
00:44:15 福慧双运的资粮
00:44:17 愿一切众生都有机会修福慧双运
00:44:29 这样子发心
00:44:33 这是 这几个 这四个是
00:44:38 从醒过来到穿衣服的过程当中的
00:44:45 这些行为转为道用
00:44:49 这过程当中几种不同的行为转为道用
00:44:54 这样子
00:44:55 然后呢 然后坐沙发
00:45:01 穿了衣服以后 到客厅去坐沙发的时候
00:45:06 或者是坐任何一个 坐地上也好
00:45:09 这个时候 我们要发愿
00:45:13 这个坐沙发也好 坐凳子也好 坐地上
00:45:20 这个跟什么相同呢
00:45:22 当年释迦牟尼佛成佛的时候
00:45:28 在印度金刚座座上
00:45:31 一座就是证悟佛的果位
00:45:37 这两个就是有一点点相同
00:45:40 当然不可能完全是相同的
00:45:42 那这个时候我们要
00:45:44 坐 每一次我们坐沙发的时候
00:45:48 或者是坐凳子的时候 就要发愿
00:45:54 愿一切众生都能够获得金刚座
00:46:02 这样子发心
00:46:03 愿一切众生都能够获得金刚座
00:46:08 获得金刚座的意思是什么呢
00:46:10 获得金刚座就是经过了菩萨的十地
00:46:17 都经过了菩萨的十地 最后一个
00:46:21 十地的最后的时候 就是获得金刚座
00:46:26 这个时候 一坐金刚座
00:46:29 然后在一座当中证悟了 成佛了
00:46:34 就是这个意思
00:46:36 愿一切众生都能够获得金刚座
00:46:44 这样子发心 这是一个
00:46:48 然后我们每次进门的时候
00:46:56 出去上班 进办公室的门也好
00:47:00 回家 进自己的门也好
00:47:02 进门的时候 进房间的时候
00:47:06 就是要发愿
00:47:07 愿一切众生能够进入解脱之门
00:47:17 愿一切众生能够进入解脱的城市
00:47:20 解脱的城市就是什么呢
00:47:24 城市就是佛的刹土
00:47:28 像西方极乐世界一样的
00:47:30 就叫作解脱的城市
00:47:36 这样子发愿
00:47:39 这样子发愿的话 平时我们坐沙发
00:47:42 从来也不去想什么 就是坐在沙发上
00:47:48 没有把这个行为转为道用
00:47:52 但是每次如果我们能这样子想的话
00:47:55 这个坐也就转为道用了
00:47:59 然后进门 进房间 平时这个行为
00:48:06 进房间就是 进门就是进门
00:48:10 然后我们也不去发愿 也不去怎么样
00:48:14 所以进门这个行为 它就是不属于
00:48:21 不属于道 但是从此以后
00:48:26 我们依靠这个进门的行为
00:48:29 然后这样子发愿的话
00:48:31 它就是变成菩萨道 它就变成菩萨道
00:48:37 这叫作转为道用
00:48:39 本来就是一种行为而已
00:48:41 跟道 跟菩萨道没有什么关系的行为
00:48:47 但是现在通过我们的这种
00:48:51 发心发愿 愿力
00:48:55 把它变成道 变成菩萨道
00:48:59 那这个叫作转为道用
00:49:04 平时是这样子 然后还有很多其他的
00:49:09 《入菩萨行论》 的广解里面
00:49:15 广释里面讲了很多其他的
00:49:17 有一个 佛经里面有一个经是
00:49:20 就是专门讲行为转为道用的
00:49:24 有很多 这些我们都可以参考
00:49:28 像《入行论》之类的 里面很多
00:49:33 那这个地方就讲这些了
00:49:36 然后最后睡觉的时候
00:49:43 睡觉跟什么东西
00:49:45 我们进入睡眠的状态
00:49:49 这个跟什么样的东西比较相同呢
00:49:53 这个我们大家都知道
00:49:55 就十地之后进入
00:50:00 从十地的最后一个瞬间进入第十一地
00:50:08 进入第十一地 也就是说真正的佛
00:50:13 这两个比较相同 这两个比较
00:50:16 尤其是密宗里面
00:50:18 我们以前也讲过很多次了
00:50:22 轮回的物种起源说 这个当中
00:50:26 我们讲过这个道理
00:50:29 我们每一天从睡眠当中苏醒
00:50:37 然后就是白天工作
00:50:41 然后晚上再进入睡眠
00:50:45 这个也是一个轮回
00:50:47 就是一个24 小时的轮回 是一种轮回
00:50:52 这个24 小时的轮回
00:50:56 跟我们的真正的大轮回的方式 过程
00:51:04 这是完全是一样的
00:51:07 不一样的地方呢
00:51:08 这个时间短 只有24 小时
00:51:12 就是一个24 小时的轮回
00:51:15 只是时间的长短而已
00:51:17 其实这两个是很相同的
00:51:20 进入睡眠和当我们十地的最后
00:51:27 间断了所有的这些意识
00:51:33 包括阿赖耶识
00:51:34 这个时候也就是彻底地间断了
00:51:38 间断了所有的念头
00:51:42 进入了智慧的状态 无念的状态
00:51:47 这个无念
00:51:48 跟我们平时无念 阿赖耶识的状态
00:51:52 当然是不一样
00:51:54 这个跟成佛的时候是比较相同的
00:51:59 所以在这个时候
00:52:01 睡眠之前我们要发愿
00:52:05 愿一切众生都能够得到法身
00:52:12 愿天下所有的众生都能够得到法身
00:52:18 得到法身的果位
00:52:21 这样子发愿了以后
00:52:26 我们把进入睡眠的这种行为
00:52:30 睡觉的这种行为也就转成
00:52:36 转化为道转化为菩萨道了 这样子
00:52:42 然后做梦的时候
00:52:47 做梦的时候也有一个发愿
00:52:50 但是这个我们目前还做不到
00:52:55 做梦有一种梦的瑜伽
00:53:01 六中阴 还有其他很多的藏密
00:53:06 宁玛巴 还有其他的藏密里面
00:53:12 都有梦的这种瑜伽
00:53:16 梦的瑜伽就是说 我们做梦的时候
00:53:19 梦的这种初期阶段的瑜伽是
00:53:23 首先 在我们做梦的时候
00:53:26 很清楚地知道自己在做梦
00:53:31 平时我们是不知道的 不知道
00:53:34 那修了这个法以后就知道自己在做梦
00:53:38 那至少是有这个基础的人
00:53:42 才可以发这个愿
00:53:44 我们平时就是不能发这样子
00:53:46 没有办法发愿
00:53:47 那这种人发什么愿
00:53:50 做梦的时候 立即知道自己在做梦
00:53:56 那做梦跟什么样的东西比较相同呢
00:54:01 平时我们的现实生活
00:54:04 也是这样子的如幻如梦的东西
00:54:07 就是像晚上做梦时候梦境
00:54:11 完全是一样的
00:54:13 那这个时候发愿 愿一切众生
00:54:18 能够证悟一切法都是如幻如梦
00:54:26 这样子发愿
00:54:28 但是这个不容易啦
00:54:32 宗喀巴大师也讲过 在梦瑜伽当中
00:54:38 知道自己在做梦 这个不难
00:54:42 意义也不是很大 这个不难
00:54:46 那最关键的是什么
00:54:47 最重要的是什么呢
00:54:50 做梦的时候要知道
00:54:54 我们的现实生活当中的一切现象
00:55:00 也就像现在我看到的这个梦境
00:55:04 一样的不真实 不真实的
00:55:10 要证悟这个才是真正的
00:55:13 梦瑜伽里面的比较重要的意义
00:55:18 但是梦瑜伽 《六中阴》 里面有
00:55:24 像噶举派其他的教派当中有
00:55:29 那若巴的六法当中有
00:55:33 还有那个格鲁巴的密集金刚当中
00:55:38 有五种次第的当中也有
00:55:42 那宁玛巴也有很多这方面的修法
00:55:46 那个六中阴当中也有这个修法
00:55:50 有很多很多非常具体的修法
00:55:54 但是这些修法就对我们这样子
00:55:59 还没有修加行至少连数量上
00:56:04 都还没有完成一遍加行的人来说
00:56:08 这些修法没有什么用了
00:56:11 有没有用 我们
00:56:13 比如说我们前几年讲了寂止的修法
00:56:21 这个寂止修法
00:56:23 我讲的这个寂止的修法是
00:56:27 六中阴里面的寂止的修法
00:56:31 宁玛巴的六中阴的寂止修法
00:56:35 那六中阴属于仕么呢
00:56:38 六中阴就是属于大圆满
00:56:44 那也就是说我们讲的六中阴的这个
00:56:50 我们讲的这个寂止的修法
00:56:52 也就是大圆满的寂止的修法
00:56:57 但是我们有没有修呢
00:57:00 修了有没有什么效果呢
00:57:05 修了有没有什么结果呢
00:57:07 没有 都没有 也没有修
00:57:08 也没有效果 也没有结果 就是这样子
00:57:12 那大圆满的寂止修法是这样子
00:57:15 那大圆满的其他的修法
00:57:18 也就是一定是这样子
00:57:22 那是为什么呢
00:57:23 那是我们的基础还没有打好
00:57:27 就是这个原因
00:57:29 或者是我们听了很多法
00:57:34 然后一个都不落实 一个都不修
00:57:37 就是这样子 永远都是这样子
00:57:40 我们不会有任何进步
00:57:43 这一点一定要知道
00:57:46 很多人都是这样子
00:57:47 很向往 很美慕大圆满
00:57:51 但是真正的大圆满的一部分
00:57:53 我们讲出来了
00:57:55 我们也不知道这个是不是大圆满
00:57:58 修起来了以后 也没有什么特别的
00:58:02 这个就是 那就是其他的
00:58:04 大圆满的其他东西也有可能是
00:58:08 也有可能是这样子啊
00:58:10 所以修法是要修的
00:58:15 不修的话 听了很多也没有用的
00:58:20 那我们现在这些 讲的这些
00:58:23 现实生活当中真正能够用得上
00:58:27 任何一个人 只要认真一点
00:58:30 一个星期 两个星期以后 都习惯了
00:58:33 每一次进房间的时候 坐沙发的时候
00:58:39 然后就是穿衣服的时候
00:58:44 每一次都会自然而然就可以想的
00:58:49 那个时候就可以能发这个愿
00:58:52 这是很容易的
00:58:55 这是一个修法
00:59:01 另外一个修法呢
00:59:03 它是做饭时候的一种修法
00:59:10 做饭的时候 首先 煤气炉一打开
00:59:15 这个火一出来的时候 要观想什么呢
00:59:19 这个时候 我们首先知道火是什么
00:59:26 我们讲过密宗的这些概论
00:59:34 密宗的概论讲过 去年讲过
00:59:36 前几年也讲过
00:59:39 《大幻化网》 里面的有些东西讲过了
00:59:43 还有闻解脱里面的
00:59:48 就文武百尊里面的
00:59:49 一些观点也讲过了
00:59:52 文武百尊 它是属于什么呢
00:59:54 它是属于大圆满
00:59:56 文武百尊 闻解脱就是属于大圆满
01:00:02 那这个里面的一部分的观点我们讲过
01:00:07 这个里面的一部分的观点也是大圆满
01:00:09 那那个里面讲了火是什么
01:00:13 现在我们看到的五种 五大种
01:00:19 就是风火地水空
01:00:23 从我们的角度来看就是五大种
01:00:27 就是化学的元素 但实际上
01:00:32 它真正的它的本质是什么呢
01:00:38 本质就是佛的坛城
01:00:42 今天我们看到的
01:00:46 我们看到的是不清净
01:00:49 这个不清净的现象来自于什么呢
01:00:53 就是来自于我们自己的无明
01:00:59 是我们自己的无明
01:01:01 那如果我们自己的这个无明
01:01:05 不存在或者是断除的话
01:01:08 那它的本质是什么呢
01:01:11 我们无明之后 这个幕后的
01:01:14 真正的 它的本来的面目是什么
01:01:18 就是佛的坛城 那佛的坛城
01:01:23 佛的坛城当中 火是什么呢
01:01:27 火就是白衣佛母
01:01:31 它本身就是白衣佛母
01:01:34 那怎么样 这个怎么样理解呢
01:01:37 这个我们去年讲过 前年也讲过了
01:01:41 现在就不需要说了
01:01:42 大家应该也就懂这个道理
01:01:47 那它是 它的本体我们的火的本体是
01:01:52 本身就是白衣佛母
01:01:55 但是我们 像我们这样子的一个
01:01:59 业障一点也没有清净的人来说
01:02:03 它不是白衣佛母 就是火
01:02:08 业障清净的佛来说
01:02:11 它的本体是自衣佛母
01:02:14 那这个时候 我们要知道
01:02:16 无论我今天看到的这个是什么样的火
01:02:21 但是它的本体 它的本质是白衣佛母
01:02:28 首先要知道这个 这个是密宗的观点
01:02:32 然后在这个火的中间观想一个ཧཱུྃ字
01:02:38 嗡阿吽的吽字 藏文的ཧཱུྃ字
01:02:42 然后ཧཱུྃ字 然后再变成金刚空行母
01:02:51 金刚部 佛的五部当中的金刚部的
01:02:56 一个空行母 什么样的空行母呢
01:03:01 身体 身黑色 然后就是一面二臂
01:03:08 手里的法器是金刚和铃
01:03:15 右手是金刚杵 左手是铃 金刚铃
01:03:25 然后在坐着的 坐在莲花上
01:03:36 然后右腿是盘腿一样收 然后盘着的
01:03:46 左腿是像莲花生大师的这种姿势
01:03:50 一般是要菩萨的姿势 不是盘着的
01:03:57 左腿是伸在莲花外面
01:04:02 这样子观想 这个是金刚空行母
01:04:08 然后身上有各种各样的装饰
01:04:13 也就是像金刚萨埵呀
01:04:15 或者是报身佛的这些装饰
01:04:18 报身佛 就有报身佛的装饰
01:04:22 这个跟其他的密宗
01:04:25 一般的密宗里面的这些空行母
01:04:28 这些都是基本上一样
01:04:30 有一个不同 就是张开嘴巴的
01:04:33 张开嘴巴 然后舌头 她的舌头
01:04:39 观想为十方三世所有佛的舌头
01:04:47 也就是总体 实际上也是
01:04:51 十方所有佛本身就是一体
01:04:55 就是现象上不一样 实际上是一体
01:04:59 观想为十方所有佛的舌头
01:05:06 然后这个观想完了以后呢
01:05:08 在做饭之前就是准备一点沙子
01:05:12 沙子河里边的沙子 放在前面
01:05:16 这个之前就要准备好
01:05:18 我们每一次都要做饭的时候
01:05:19 要这样子观想啊
01:05:21 那这个之前就要准备好
01:05:23 就前面放一点沙子
01:05:28 然后我们观想 在我们的心脏里面
01:05:33 从无始以来所积累的这些所有的罪过
01:05:41 罪过就观想为
01:05:44 本质就是罪过它的外边就观想
01:05:51 外相就是要观想一个བ字
01:05:55 藏文的བ字 上面有一个圆圈
01:06:01 这个叫作བཾ
01:06:04 观想为一个བཾ字
01:06:07 一个黑色的字 黑色的这样子的字
01:06:12 然后身口意所有的罪业
01:06:19 都集中在这个这个བཾ字当中
01:06:23 它是 这个字就是代表
01:06:27 我们从无始以来所造的身口意的罪业
01:06:36 也就是说
01:06:37 我们从无始以来所造的罪业
01:06:42 显现为一个黑色的བཾ字
01:06:47 ལ་ཕ་བ་མ།的བ字上面一个圆圈
01:06:52 བཾ字 这样子观想
01:07:00 然后 肚脐下再观想一个ར
01:07:07 ར་ལ་ཤ་ས།的ར
01:07:10 上面又是一个圆圈 这个叫作རཾ
01:07:16 这是火的种子 观想一个这样子
01:07:22 然后 脚上观想一个ཡཾ
01:07:30 也是ཞ་ཟ་འ་ཡ།的ཡ
01:07:34 上面又是一个圆圈, 它是风的种子
01:07:38 四大种里面的风的种子
01:07:43 然后脚底下的ཡཾ 字 然后就
01:07:49 它本身是风的种子 然后就产生了风
01:07:54 然后就是接触到肚脐下面的རཾ
01:07:59 它是火 然后就燃烧 把这个火点燃了
01:08:04 脚下的ཡཾ 它本来是风
01:08:10 它是风的种子 然后这个起风
01:08:16 然后这个风就点燃了
01:08:19 肚脐这地方的这个རཾ
01:08:21 这个རཾ 一接触到这个ཡཾ 字
01:08:24 立即就点燃了
01:08:27 那这个རཾ字
01:08:31 这个火 火焰就是通过身体的内部
01:08:38 往上走的时候
01:08:41 我们刚刚心口观想一个वं字
01:08:44 把它推上来
01:08:46 就是像我们修破瓦的时候一样
01:08:48 把这个 火焰把这个བཾ 字推
01:08:53 就推 推到 往上推
01:08:56 然后最后从鼻孔里面
01:09:01 排出来这个བཾ 字
01:09:03 这个时候观想བཾ 字变成一个蝎子
01:09:07 蝎 我们吃的那个蝎
01:09:11 然后就观想在 就进入
01:09:16 这个蝎从鼻孔出来以后
01:09:18 就进入到这个沙子
01:09:23 融入到这个沙子当中
01:09:25 跟沙子就是变成一味一体
01:09:31 跟变成一味一体
01:09:33 然后就念嗡阿吽
01:09:36 嗡阿念多少都可以
01:09:44 然后 这里有一个嗡阿吽
01:09:48 念嗡阿吽以后
01:09:50 观想沙子和刚才我们的罪业
01:09:54 全部通过嗡阿吽三个字的力量
01:09:58 转化为甘露 这是观想
01:10:02 然后念一个咒
01:10:04 嗡 班匝儿札卡卡 卡河卡河
01:10:08 萨儿瓦 八邦达哈那 刚密格日耶梭哈
01:10:15 就念这个 然后就是念几遍以后
01:10:20 拇指和食指这两个把沙子
01:10:32 抓一点沙子
01:10:34 然后就扔到火里 扔到火里边
01:10:39 这就是观想所有的罪业
01:10:45 意思就是
01:10:45 这整个过程当中他在观想什么呢
01:10:50 把我们自己的从无始以来的罪业
01:10:55 通过这些咒语的力量
01:10:57 把它转化为甘露 然后就是
01:11:01 融入到金刚空行母的口中 嘴巴中
01:11:05 这样子以后就是消除业障
01:11:09 这是一个这样子的观想的方法来观想
01:11:15 然后这个完了以后呢
01:11:17 念百字明 念三遍 百字明念三遍
01:11:27 然后再念 嗡班匝尔墨
01:11:29 嗡班匝尔墨的时候
01:11:32 那我们刚刚观想的金刚空行母
01:11:36 金刚空行母就是回到法界当中
01:11:40 刚才我们观想了 观想以后
01:11:43 然后她又回到法界当中
01:11:45 也就是说融入到法界当中
01:11:47 这个就是
01:11:49 平时佛从法身当中显现
01:11:54 然后度化众生的事业完毕
01:11:58 结束了以后 他又融入到法界当中
01:12:03 这样子 也就是说
01:12:05 一个我们从世俗的生活的比喻
01:12:07 譬如说 我们请一个人出来吃饭
01:12:11 吃了饭以后 然后又送回去
01:12:15 送到家里边 这样子的道理
01:12:18 然后就嗡班匝尔墨
01:12:21 念一个嗡班匝尔墨
01:12:22 然后这个时候 我们观想
01:12:27 观想金刚空行母就是融入到法界当中
01:12:33 念三遍百字明的时候
01:12:36 要具备四力 要具备四个对治力
01:12:41 具备四个对治力 念嗡班匝儿萨埵吽
01:12:46 最后这个完了以后 回向
01:12:49 就是一个这样子的忏悔的方法
01:12:53 每次我们做饭的时候要这样子观想
01:12:58 这也是 这里面又有观想 又有念咒
01:13:04 也有四个对治力
01:13:06 有很多的方法在里面
01:13:08 所以这个效果也是非常好的
01:13:11 平时我们就准备一点沙子
01:13:15 放在煤气炉的旁边
01:13:19 每次做饭的时候就是要这样子
01:13:22 这样子就是把做饭 炒菜这个行为
01:13:32 平时我们譬如说杀鸡 杀鱼
01:13:38 那样子的话 这个行为是罪业
01:13:42 后来 学了佛以后
01:13:44 就不杀鸡了就不杀鱼了
01:13:49 然后泥鳅 黄鳝这些我们都不杀了
01:13:52 不是罪业了但是也不是行善
01:13:56 什么都不是 只是一个做饭炒菜而已
01:14:00 那现在就是通过这种方法的话
01:14:05 那就是从此以后
01:14:07 做饭 炒菜都变成了菩萨道
01:14:12 都转化为菩萨道 这个多有意思呀
01:14:17 所以这个要观想
01:14:19 观想不是很复杂 很简单
01:14:23 金刚空行母这些
01:14:25 如果观想得非常清楚的话
01:14:27 那当然也很好
01:14:30 如果不是很清楚的话
01:14:32 那就是在观想的时候还是要认真
01:14:36 专心一点 那样子心里想也可以
01:14:41 那样子心里想就可以了
01:14:43 虽然不是很清楚
01:14:45 但是心里这样子想也有效果
01:14:48 一定有效果的
01:14:49 这是做饭的时候的行为转为道用
01:14:56 这样子的
01:14:58 然后走路的时候
01:15:03 走路怎么样去转化道用呢
01:15:07 本来走路它有三种情况
01:15:12 一个是善 一个是恶 一个是无记
01:15:17 不善不恶的无记
01:15:19 这个我们曾经讲过了
01:15:21 在《慧灯之光》里面也有
01:15:23 这是 这个不仅是密宗里面讲
01:15:27 显宗的大乘阿毗达磨经里面有这个
01:15:33 比如说我们就是走路
01:15:38 那这个走路它是善还是恶
01:15:42 怎么样去区分呢
01:15:44 就是要看这个人的走路的人的动机
01:15:49 他为什么要走路
01:15:52 他走这个路 他要想干什么
01:15:55 就是要看这个动机
01:15:57 比如说想去放生 或者是做善事
01:16:03 走路 开车 这样子的话
01:16:06 在这个整个过程都是善
01:16:12 如果一个人想去偷东西或者是想杀生
01:16:17 那就是走路的话 这就是罪
01:16:21 这就是不善
01:16:24 那另外一个人就是没有这样子
01:16:26 他也不是去放生 也不是去杀生
01:16:29 就是只是去上班 没有什么其他目的
01:16:33 那这个就是 这个叫作无记
01:16:36 不善不恶的无记
01:16:39 平时也有三种
01:16:41 但这个时候 我们把无记
01:16:45 无记就可以转化为菩萨道
01:16:51 怎么样转化为菩萨道呢
01:16:54 这个时候我们观想
01:16:55 这时 这个时候要观想
01:16:59 这就是一个观想
01:17:04 观想一尘当中 有尘数的佛的刹士
01:17:11 就是说一个微尘 一个粒子上面
01:17:17 有无数的 就是像恒河沙数
01:17:21 释迦牟尼佛经常用恒河沙数来比喻
01:17:26 恒河就这么大的一条印度的河
01:17:29 这里面有就数不清的沙子
01:17:33 就是 这叫作恒河沙数
01:17:36 那每一个微尘上面都有恒河沙数
01:17:40 这么多的佛的世界 佛的坛城
01:17:44 那我们走路的时候
01:17:46 也就是观想 转绕恒河沙数的佛的刹土
01:17:55 心里这样子观想 这是走路的时候
01:17:59 这样子的话
01:18:00 走路的行为可以转化为道用了
01:18:04 这是一个
01:18:06 然后穿新衣服的时候
01:18:10 新衣服 名牌衣服的时候 这个时候
01:18:15 怎么样把名牌衣服转为道用呢
01:18:19 我们首先念 嗡梭巴哇
01:18:24 这后面有一个咒 这个咒就是
01:18:29 平时我们观想的时候
01:18:31 修本尊法的时候
01:18:32 这个之前都要念这个咒
01:18:35 念这个咒 这个咒的意思就是
01:18:38 它的意思是什么呢
01:18:40 一切法都是空性 这个意思
01:18:43 这个咒的意思就这个
01:18:46 然后念这个咒 同时我们观想
01:18:49 这个名牌衣服也是空性 观想为空性
01:18:56 然后从空性当中 有一个供品的种子
01:19:03 这是5的5下面加一个
01:19:08 然后上面一个圆圈5
01:19:10 这个叫作 是所有的供品的种子
01:19:16 然后从空性当中
01:19:19 再观想一个 藏文的5
01:19:23 然后我们再观想这个字就变成了
01:19:28 这个名牌衣服现在是人间的衣服而已
01:19:34 再名牌也就是人间的衣服而已
01:19:37 人类的衣服而已
01:19:39 然后我们把它观想为变成天人的
01:19:43 天人的衣服功德
01:19:46 在《俱舍论》 里面讲了
01:19:48 我们的人类的衣服再名牌也好
01:19:51 这是没有办法比的
01:19:53 就变成这样子的衣服
01:19:57 然后 就先供养自己的根本上师
01:20:03 怎么样供养呢
01:20:04 如果自己根本上师在右手边的话
01:20:09 就是把衣服供养给就右手边
01:20:13 然后右手的空中
01:20:15 然后就是左手边的话 那也是那样子
01:20:18 这个就是表示供养给上师
01:20:23 然后再供养给本尊 然后就是自己穿
01:20:30 这样子的话
01:20:33 穿衣服也可以积累资粮了
01:20:40 这个佛经 显宗里面也讲了
01:20:43 那我们实际上这个衣服
01:20:46 我们的名牌衣服
01:20:47 供养上师 上师也不会穿
01:20:50 供养本尊 本尊也更不会穿这个衣服
01:20:54 但是我们心里这样光是想有没有用呢
01:20:58 这个有用
01:20:59 一切善和恶都要看我们的动机
01:21:05 都要看因缘 善和恶都要看因缘
01:21:12 一切法都是从缘起而生
01:21:16 那缘起的最关键是什么呢 就是心
01:21:22 就是我们的这个心 我们的意识
01:21:25 所以心里想
01:21:27 这个供养根本上师 供养诸佛菩萨
01:21:33 这样子的话
01:21:34 还是可以得到同样的福报
01:21:39 可以积累资粮
01:21:41 连穿新衣服都可以变成菩萨道
01:21:45 这样子不是就更有意义吗
01:21:48 这是穿衣服那个转为道用的方法
01:21:56 然后洗澡的时候
01:22:00 洗澡这个很重要 每天都要洗澡的
01:22:04 所以这个如果能转为道用的话
01:22:07 不就更有意思吗
01:22:09 平时我们没有意义了
01:22:11 把水都浪费掉了 没有什么意义了
01:22:14 但是现在我们把它可以转化为菩萨道
01:22:18 多用一点水也就值得了
01:22:22 这是 一个是沐浴
01:22:26 另外一个就是渡河的时候
01:22:29 这两个是在一起
01:22:31 过河和沐浴的时候
01:22:36 这两个我们可以转化为菩萨道
01:22:42 那这个怎么样转化道用呢
01:22:45 这个是显密双运的方法
01:22:48 所以首先我们要知道水是什么
01:22:54 这个刚刚前面讲的火是一样的
01:22:58 水是什么呢
01:23:00 从我们凡夫不清净的角度来说
01:23:05 水就是水 液体
01:23:08 是一个这样子的液体 液状的物质
01:23:13 但是这是我们的不清净的现象
01:23:18 不是它的本质 不是它的本体
01:23:22 如果有一个八地菩萨他来看这个液体
01:23:30 他会看成是什么样子呢
01:23:32 他会看成是玛玛格
01:23:34 就是一个五方佛的一种 一个佛母
01:23:37 那我们的这种现象
01:23:39 我们看到的这种现象
01:23:44 是我们的不清净的现象
01:23:47 那八地菩萨或者是十地菩萨
01:23:51 他看到的是业障清净的现象
01:23:57 那应该是 他看到的是物质的本质
01:24:03 我们看到的就不是物质的本体
01:24:08 那是玛玛格
01:24:10 这个时候我们知道
01:24:11 这个水本身就是玛玛格佛母
01:24:16 本身就是佛母
01:24:18 它的本体本身就是佛母
01:24:20 无论我们看到什么样的液体
01:24:23 什么样的现象也好
01:24:26 它的本体是玛玛格
01:24:28 首先这是 我们首先要知道这个
01:24:32 这是一个 然后我们把水观想བཾ
01:24:41 就是又是刚才那个བཾ
01:24:44 ལ་ཕ་བ་མ།的བ字上面
01:24:46 有一个圆圈 这个བཾ
01:24:52 本体是佛母玛玛格 然后这个形象
01:24:58 现象上先是一个བཾ 字 她的种子
01:25:03 这个我们上次 去年讲了生起次第
01:25:08 这个时候讲过这个原理
01:25:11 为什么密宗里面观想的时候
01:25:15 观想一个本尊的时候
01:25:17 为什么不直接观想一个本尊呢
01:25:20 为什么首先就是
01:25:23 比如说我们在莲花座 还有日月轮上
01:25:29 观想一个字 他的种子字
01:25:35 然后再把这个种子字
01:25:37 又是观想为他手里的法器
01:25:43 然后再从法器这个上面发光
01:25:49 然后最后再变成 再变成本尊
01:25:55 每一次都是基本上都是这样子的过程
01:26:00 那是为什么呢
01:26:01 为什么不可以直接观想为本尊
01:26:06 为什么首先要观想字
01:26:08 然后再去观想法器
01:26:11 这是什么原因呢 这个我们讲过了
01:26:15 去年我们讲过 但是讲得不是很广
01:26:18 就是说 我们的生起次第
01:26:23 是用一个快速的方法来清净 消除
01:26:32 我们的现在的这种不清净的现象
01:26:36 那不清净的现象呢
01:26:38 就是有投胎的阶段
01:26:42 然后就是出生的阶段
01:26:46 然后就是成长的阶段
01:26:48 那这个种子它是
01:26:51 消除我们投胎时候的不清净的现象
01:27:00 整个轮回 我们的生命轮回
01:27:02 就是从投胎 然后就是出生
01:27:06 然后诞生 然后就是成长 最后是死亡
01:27:11 就是一个人的整个生命的阶段
01:27:15 就是这样子 过程就是这样子
01:27:17 那把这每一个环节
01:27:20 每一个不同的环节用不同的方法
01:27:25 来快速地把它抹掉 删除
01:27:31 删除什么呢 就是我们的这种
01:27:34 每一个不清净的这些环节
01:27:38 用一种方法去把它删除
01:27:41 那就是因为种子咒的观想
01:27:45 这种方法来删除
01:27:47 我们的阿赖耶识上面的投胎的习气
01:27:53 把它删掉
01:27:56 就是这样子的原因
01:27:57 所以要观想这个字
01:28:00 密宗里面的这些很多东西
01:28:04 从表面上来看 很多人也不理解
01:28:08 为什么是这样子呢
01:28:10 没有人解释的时候 不理解
01:28:14 神秘的色彩非常非常的浓厚
01:28:20 所以很多人也不理解 但是这个就是
01:28:23 里面 我们去年也讲了
01:28:26 就连这样子的
01:28:27 看起来非常凶猛的忿怒金刚的
01:28:31 他实际上 他的内涵
01:28:34 就是充满了慈悲心和充满了智慧
01:28:38 就是这样子
01:28:40 首先是观想这个བཾ 字
01:28:45 这个原因是这样
01:28:46 然后观想བཾ 字以后 然后把བཾ
01:28:50 再观想为水的佛母 也就是金刚佛母
01:29:07 然后就念这个咒
01:29:11 嗡班匝尔札革新当革热梭哈
01:29:16 念这个咒
01:29:20 然后就祈祷金刚空行母
01:29:28 祈祷什么呢 清净我们的
01:29:32 从无始以来所造的所有的罪业
01:29:37 祈祷 祈祷完了以后
01:29:40 然后 最后金刚空行母化光 变成甘露
01:29:47 这个甘露跟我们要沐浴用的水
01:29:52 就是融入一体
01:29:54 这样子就是水都变成了甘露
01:30:00 说是甘露 实际上就是金刚
01:30:03 变成了金刚空行母
01:30:06 它本身也就是佛母了
01:30:08 那现在我们观想水就变成了甘露
01:30:16 然后用这个水来洗澡
01:30:21 过河的时候呢
01:30:22 我们把整个这条河就是观想
01:30:26 观想以后去过河
01:30:29 这样子 这是一种方法
01:30:36 这是非常重要的
01:30:38 密宗里面的很多很多的修法是快捷的
01:30:44 很重要 但是呢
01:30:45 没有灌顶的话 就是没有办法学
01:30:50 有些密宗的书连看都不能看了
01:30:54 所以我们就如果在座的人当中
01:31:02 应该是大家都有灌顶
01:31:06 所以我们今天也是这样子讲了
01:31:09 但是这个讲的内容不是很深
01:31:12 如果这个内容比较深的话
01:31:16 那就是一定要看清楚
01:31:18 这里面有没有人没有灌顶
01:31:21 有的话 是不能这样子讲
01:31:24 这样子讲了以后
01:31:24 我们违背了密宗的要求
01:31:28 但是这个内容不是很深
01:31:30 所以我们今天的要求不是很高
01:31:33 但是以后 听珍贵的这些密宗的修法
01:31:38 是必须要有灌顶
01:31:41 必须要有灌顶 要有什么样的灌顶呢
01:31:45 就是需要有无上密宗的灌顶 就是有
01:31:49 具备四种灌顶的这些灌顶都叫作
01:31:53 都叫作无上密宗的灌顶
01:31:57 那个外密 就是外密的这些灌顶
01:32:02 它不会有四种灌顶
01:32:05 平时我们的阿弥陀佛的灌顶
01:32:08 有些比较简单的这些
01:32:12 观世音菩萨的灌顶
01:32:13 这都是外密的这些灌顶
01:32:17 这个灌顶是不能代替无上密宗的灌顶
01:32:22 这种灌顶得到了以后呢
01:32:26 我们可以听外密的修法
01:32:30 但是不能听无上密宗的修法
01:32:35 以后大家要就赶紧找灌顶的人去灌顶
01:32:43 灌顶是非常重要的 灌顶是非常重要
01:32:47 但是这个灌顶不能随便灌
01:32:50 这个我们以前也讲过很多次了
01:32:52 一定要找到一个可以灌顶的上师灌
01:32:59 才可以 才算是真正的灌顶
01:33:02 这个不能随便灌 这个我们以前讲过
01:33:05 今天就不再重复了
01:33:07 灌顶是非常重要
01:33:11 如果没有灌顶的话
01:33:12 以后我们讲一些密宗也是没有办法的
01:33:16 有些人灌了顶 但有些人也没有灌顶
01:33:19 那样子的话就没有办法讲了 就要
01:33:23 如果有人没有灌的话
01:33:26 那就是要赶紧灌顶 这是很重要
01:33:29 灌了顶以后呢 赶紧修
01:33:34 修外加行 培养出离心
01:33:37 然后再修内加行 培养菩提心
01:33:42 然后金刚萨的修法 这些全部修完
01:33:46 这整个加行修完了以后呢
01:33:49 然后我们可以考虑修一些密宗的修法
01:33:56 但是这个加行没有修完的话
01:33:58 这是没有办法的
01:33:59 所以想修密宗 想修密法的话
01:34:04 首先要自己准备去灌顶
01:34:10 然后再去修五加行 外加行和内加行
01:34:16 然后就可以修密宗的修法了
01:34:20 这些都是非常重要的 这是
01:34:25 这样以后 我们把洗澡这个行为
01:34:32 和过河这两个行为
01:34:37 本来我们在现实生活当中经常有洗澡
01:34:43 但是经常不一定过河
01:34:46 也过河 但这样子的行为
01:34:50 现实生活当中经常都有
01:34:52 但是这个都不是
01:34:55 跟菩萨道没有任何关系
01:35:00 但是现在我们用这样子的方法去观想
01:35:05 方法去 用这样子的方法
01:35:09 就可以把洗澡和过河这种行为
01:35:15 可以转化为道用了就是变成
01:35:19 通过我们的观想 还有我们的念咒
01:35:23 因为这个观想和咒语的能力
01:35:28 这种行为都变成了菩萨道
01:35:31 变成菩萨道 这个非常有意义的
01:35:34 这是一个
01:35:38 然后下面是吃饭 吃饭的时候
01:35:45 怎么样把吃饭的行为转为道用呢
01:35:52 平时我们吃饭
01:35:55 有可能跟菩萨道没有任何的关系
01:36:00 不但是没有关系
01:36:02 而且这个跟地狱有关系
01:36:04 平时 吃饭跟地狱有关系
01:36:08 但是现在我们可以把这个转化为道用
01:36:17 怎么样转化为道用呢
01:36:19 首先这里面讲的是肉和酒
01:36:24 酒肉 就这两个问题
01:36:27 首先这里面
01:36:28 突出地讲的就是这两个问题了
01:36:35 那这个里面说肉和酒 首先是肉
01:36:41 首先我们要
01:36:44 遇到肉食的时候首先要知道
01:36:49 释迦牟尼佛在大乘佛经当中讲过
01:36:54 释迦牟尼佛说 肉食我不
01:36:59 我过去也没有开许过
01:37:02 我现在也没有 也不开许
01:37:07 未来也就是不开许肉食 佛说
01:37:14 那样子的话
01:37:17 佛经里面 尤其是大乘佛经里面
01:37:21 讲了非常非常多的肉食的罪过
01:37:26 讲了很多
01:37:29 第一 如果吃肉的话 就不会有
01:37:38 也就是说非常地影响慈悲心的成长
01:37:44 或者是慈悲心的诞生
01:37:47 这是肯定的
01:37:52 那我们还是要考虑吃素
01:37:56 吃素 这是最好的选择
01:37:59 但是我们也不能吃素跟学佛两个等同
01:38:07 也不能这样子
01:38:10 也就是说 也不能
01:38:13 不能吃素就是不能学佛
01:38:16 也不能这样子要求
01:38:18 这佛也没有这样要求
01:38:19 如果这样要求的话
01:38:22 很多人就不能如法地吃素
01:38:27 那这种人也没办法学佛了
01:38:33 就是断除这种人的善根
01:38:35 所以也不能这样子说
01:38:37 但是吃素在大乘佛教当中
01:38:42 是一个非常重要的问题了
01:38:46 不仅是显宗 密宗里面也是这样子
01:38:51 我们很多不了解的人
01:38:54 很多不了解的人就是认为
01:38:57 密宗可以吃肉 开许了
01:39:02 为什么呢 因为很多学藏传佛教
01:39:06 修藏传佛教的居士
01:39:09 尤其是出家人也在
01:39:12 出家人修行人也都在吃肉
01:39:15 所以他们认为密宗里面是可以吃肉的
01:39:20 他把这两个就是混在一起
01:39:23 但是这个问题我们以前讲过很多次
01:39:26 这根本就不是这样子
01:39:28 密宗的任何一个论典当中
01:39:32 它没有开许把肉当食品来吃
01:39:39 它没有这样子开许过
01:39:42 跟大乘佛教显宗的经典完全是一样的
01:39:49 这个我们讲过 大圆满里面也是这样
01:39:52 有大圆满的记载
01:39:54 然后 《时轮金刚》 也是
01:39:57 《时轮金刚》 里面也讲
01:40:00 尤其是 《时轮金刚》 里面
01:40:02 讲得非常清楚了
01:40:04 《时轮金刚》里面
01:40:05 肉食讲得非常的严重 讲得非常严重
01:40:09 这个比一般的大乘佛教显宗的经典
01:40:14 还要严重
01:40:16 就是这样子
01:40:16 所以不是密宗里面开许了 不是开许
01:40:22 但是如果实在没有办法的情况下
01:40:26 真正没有办法情况不吃肉的话
01:40:30 的确 密宗里就是有一些方法
01:40:33 有一些咒 念 可以念一些咒
01:40:37 通过这些咒的力量
01:40:40 然后就把吃肉的罪业可以减轻
01:40:45 然后这个对有些众生
01:40:47 也可以得到一些利益
01:40:50 这样子的方法有
01:40:52 但是能吃素的话 我们还是要吃素
01:40:55 我们不能说
01:40:57 因为我们念一句咒就可以减少罪业
01:41:04 然后也可以利益其他的众生
01:41:07 所以密法里面可以吃肉
01:41:09 不能这么说
01:41:11 密法里面 密宗里面
01:41:12 也严格地要求不吃肉
01:41:17 但是在没有办法的情况下
01:41:20 它有一些方法
01:41:21 但是用这个方法去吃肉
01:41:24 还是根本不吃肉
01:41:26 这两个哪个好
01:41:27 当然了 根本不吃肉 这个是最好的
01:41:34 那我们最低的限度是什么
01:41:37 最低的限度
01:41:40 就有些刚刚学佛的人
01:41:43 刚刚进佛门的人
01:41:44 要求太高了 可能就是
01:41:48 就有很多人很难做到
01:41:50 那这种人的话
01:41:51 最低的限度就是自己不去点杀
01:41:56 自己不去点杀 不去点杀
01:42:00 然后家里的人要吃肉
01:42:04 那我们学佛的人就是吃素
01:42:07 这样子以后 每一次吃饭的时候
01:42:10 就家里的人都不理解
01:42:16 然后就是就造成了很多很多的
01:42:20 造很多的口业
01:42:22 然后造成很多的家庭的不和谐
01:42:26 这个我们现实生活当中有啊
01:42:28 有很多这样子的问题
01:42:30 那在这种情况下呢
01:42:32 如果能够克服这样子的困难
01:42:35 就可以克服这样子困难 还是吃素
01:42:40 实在是没有办法的话 那有一个叫作
01:42:44 禅宗里面讲的吃肉边菜
01:42:49 六祖惠能大师说
01:42:52 人吃菜边肉 我吃肉边菜
01:42:56 那就是我们就向六祖惠能大师学习
01:43:01 只有吃肉边的菜 也这样子
01:43:05 这个也没有办法
01:43:06 这也没办法接受的话
01:43:09 那就吃肉 吃肉的时候就是要念咒
01:43:14 然后对这个 不仅是光是念一个咒
01:43:19 首先要知道肉食是
01:43:23 释迦牟尼佛永远都在大乘佛教里面
01:43:26 永远都不开许的 不允许的
01:43:30 我吃这个肉是罪过 首先要认罪
01:43:36 然后呢 因为我的吃肉就导致了杀生
01:43:46 也不是说 因为我一个人吃肉
01:43:49 就导致了这个众生的死亡
01:43:51 这个不一定
01:43:53 这个众生 鱼也好 这什么也好
01:43:57 它本来就已经是杀掉了
01:44:01 这个也许跟我没有关系
01:44:03 但是也不能说完全没有关系
01:44:06 因为我们全世界的吃肉的人
01:44:10 因为有这样子的一群肉食的人
01:44:15 所以就是有这样子的屠宰
01:44:19 那我也就是 那我们吃肉的人也就是
01:44:23 吃肉的这个群体当中的一员
01:44:27 所以也不能说
01:44:29 这个动物的死亡跟我没有任何关系
01:44:32 有关系的
01:44:34 所以要对这个众生 要发起慈悲心
01:44:44 然后要发起真正的不造作的慈悲心
01:44:49 然后再念不动佛的心咒
01:44:54 嗡 岗嘎呢 岗嘎呢 若匝呢 若匝呢
01:44:56 我们放生的时候念的不动佛的心咒
01:45:02 还有就是念准提咒
01:45:04 还有就念系解脱里面的一些咒
01:45:10 念 念完了以后 就吹 给肉食吹口气
01:45:20 这样子以后 还是比较
01:45:25 这个就是说 这个罪业就能够比较轻
01:45:31 没有平时我们吃肉那么严重
01:45:34 也是 第一个就是认罪了
01:45:37 第二个就是发起了慈悲心
01:45:41 第三个 念咒 吹气
01:45:45 这样以后 还是有一些
01:45:49 第一个就是对自己有帮助
01:45:52 减轻自己吃肉的罪过
01:45:56 第二个 对这个众生也有一些帮助
01:46:01 那实在是没有办法的情况下
01:46:05 就只有这样子
01:46:06 但是这个所谓的实在没有办法的情况
01:46:10 我们很难有这样子的时候
01:46:13 这就是说就在山上 有些时候 譬如说
01:46:19 过去 青海湖的湖中心有一个山
01:46:24 你们都看见了这个海心山
01:46:27 那很多的修行人 冬天就冰封了以后
01:46:34 到那个山上去闭关
01:46:37 闭关了以后 冰融化了以后
01:46:40 就是第二年
01:46:41 有些时候 结冰了以后
01:46:45 这个冰还是有一个
01:46:47 有十几米这样子的水一直都不能结冰
01:46:54 那这个时候
01:46:55 这些修行人他没有办法出来
01:46:59 送粮食的人也没有办法去
01:47:03 那那个时候呢
01:47:05 因为海浪碰到岩石的时候
01:47:09 有些鱼类的东西
01:47:11 鱼就在这个时候撞死了 那那个时候
01:47:15 那些修行人下去捡这个鱼吃
01:47:19 有这样子的情况
01:47:20 这种时候 这个时候 在这个山上
01:47:24 就是没有任何其他东西可以吃了
01:47:27 只有这个鱼肉
01:47:28 就是依靠这个肉就维持生命
01:47:33 这种情况叫作实在是没有办法不吃肉
01:47:37 我们哪里有这样子的时间哪 没有
01:47:42 在这种情况下 就是用这种方法
01:47:45 用这种方法去吃肉
01:47:48 我们平时都没问题
01:47:49 家里的人不理解 那没有关系
01:47:52 我们不跟他们计较 去吃肉边菜
01:48:00 他不可能要求你不能吃肉边菜
01:48:02 一定要吃这个肉
01:48:04 我觉得应该是不会有这样子的问题了
01:48:07 那就吃肉边菜
01:48:11 他们 家里的人如果要杀鸡 杀鱼
01:48:16 这样子的话
01:48:17 如果我们能劝他们 就劝他们不要杀
01:48:21 但是他们让我杀 让我们杀 我们不杀
01:48:26 这个是最低的限度
01:48:27 这个就是原则性的问题
01:48:30 根本就没有办法 根本就不能让步
01:48:32 这一点是很坚强的 坚决不杀
01:48:37 要杀的话他们自己去杀
01:48:40 但是这个能劝他们不杀 就劝他们
01:48:43 实在是这些都没有办法的话
01:48:46 那也不要造成家庭的矛盾
01:48:51 每家每户都有这么多的矛盾的话
01:48:54 那谁敢学佛呢 没有人敢学佛了
01:48:58 所以我们还是要考虑一些大的局面
01:49:02 顾全大局
01:49:04 然后去 就配合他们去吃肉边的菜
01:49:10 就等等 这样子 平时要这样子就
01:49:15 在任何一个问题上我们不走极端的路
01:49:20 这个是佛对我们的要求
01:49:22 在现实生活当中也是这样子
01:49:25 不能走极端
01:49:26 任何一个极端最后都是会失败的
01:49:30 任何一个极端都会导致
01:49:32 很多很多的不愉快的事情
01:49:34 这是肯定的 所以我们每一次
01:49:37 无论是在佛法的修行上
01:49:40 或者是世间法的处理问题上
01:49:44 都不能走极端的路
01:49:47 不要走极端的路 这样子的话 也不能
01:49:50 也不需要违背我们的原则性的问题
01:49:55 也不造成家庭的矛盾
01:49:59 这样子是比较好的
01:50:01 这个是对肉食的要求
01:50:04 好 那我们今天就讲到这个地方
01:50:07 这是肉食转为菩萨道的意思
01:50:12 就是这个 但是呢
01:50:14 肉食完全转为菩萨道 这个就很难了
01:50:17 除非是密宗的这种修行境界非常高
01:50:24 五肉 五甘露都是 根本就是
01:50:27 从本质上都是精通 通达是如幻如梦
01:50:33 根本没有执著
01:50:36 这样子的人有可能可以转化为道用
01:50:40 除了这个以外
01:50:41 我们没有办法肉食转为道用
01:50:45 所以就是不吃
01:50:47 最好的选择就是不吃肉 吃素
01:50:50 这样子 今天就讲到这里