第1册06 浅谈因果关系
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- 本课主要讲述有关因果的问题。包括什么是因果，认识因果需要分清的四种业，以及常见和断见产生的原因，病痛灾难是否完全由因果来决定等，最后回答了如何证明因果存在的疑问。
00:01:10 那今天我们做一个简单的开示
00:01:15 这个开示里面
00:01:18 就简单地说一说因果的问题
00:01:28 因果就是讲 要讲什么因果的问题呢
00:01:34 因果的本体 还有它的分别
00:01:39 还有它的一些 其他的一些
00:01:44 那个分支的一些因果细节
00:01:50 这些简单地说一下
00:01:53 还有因果里面 还有一些其他的疑问
00:02:02 警如说今天一个人去偷盗
00:02:09 那偷了东西以后
00:02:13 他这个身口意 就是去偷东西的话
00:02:21 那这里面哪一个是因
00:02:26 这个因是哪一个
00:02:28 我们经常讲的这个业 造业
00:02:31 业和因是一回事 在这里
00:02:35 那偷盗人去手去抓一个东西
00:02:42 就放到自己的包里面
00:02:44 是不是这个叫因呢
00:02:50 或者是就是一个人的心里面去想
00:02:53 心里想我要去偷这个东西
00:02:57 就这个起心动念
00:02:59 那是这个是因
00:03:01 还是到底是哪一个是因呢
00:03:06 首先这个因它有
00:03:10 一切有部 还有这个唯识
00:03:14 它们有很多的不同的观点
00:03:19 但是在名言谛当中
00:03:21 比较究竟的观点是
00:03:24 唯识宗他们讲的这个观点 他们认为
00:03:30 每一个人自从无始以来到成佛之间
00:03:38 他就是有一个心的相续
00:03:43 这个心的相续
00:03:45 它有些时候就是有那个
00:03:50 有五识 眼耳鼻舌等等的这些
00:03:56 有些时候就是就没有眼耳鼻舌等
00:04:01 但是它还是有一个相续
00:04:04 它有这样的不同的
00:04:09 但是它就是有一个是不变的
00:04:12 有一个水平是不变的
00:04:16 这叫作阿赖耶识
00:04:23 在阿赖耶识里面就是播了一个种子
00:04:31 播下去了一个种子
00:04:34 还有一个比喻就是
00:04:35 警如说下雪的时候
00:04:40 有颜色的水 警如说墨水
00:04:44 我们就倒在这个雪里面
00:04:48 那就雪的颜色就是
00:04:50 红色的呀 黑色的呀等等的
00:04:53 然后雪化了以后
00:04:55 这个颜色就是要在地上
00:04:59 在地上就看得见这个颜色
00:05:02 同样的 现在有烦恼
00:05:05 以烦恼去造业的时候
00:05:09 当这个烦恼消失的时候
00:05:11 这个业就是在那个
00:05:15 就存在这个阿赖耶识上面
00:05:19 然后这个业 到底是什么叫作业呢
00:05:24 就刚才提到的 它是一种能力
00:05:29 有一个特殊的能力叫作因
00:05:32 比如说种子 大米的种子
00:05:36 我们肉眼看 看不出来它
00:05:39 这里面它发生以后的稻芽的那个能力
00:05:48 肉眼我们看不清楚 看不见
00:05:51 但是里面它就是有这个能力
00:05:54 同样的 阿赖耶识上面
00:05:57 它就是播下去了一个这样的种子
00:06:01 然后这个种子
00:06:02 它就是过了一段时间以后
00:06:04 它机缘成熟的时候 它就会发芽
00:06:08 同样的 阿赖耶识上面的这个
00:06:12 到一定的时候
00:06:13 它就会发生这些果 这叫作报应
00:06:21 那因的本性 业的本性就是这样
00:06:25 阿赖耶识上面的一种特殊的能力
00:06:31 就是一种能力 这叫作因
00:06:37 当一个人杀生 偷盗的时候
00:06:42 这个人这个事情做完了以后
00:06:45 在他的 就刚才我们所讲的一样
00:06:48 雪化了以后
00:06:49 这个颜色就在地上 它就降到地上
00:06:55 同样的这个人把这个事情做完了以后
00:06:59 在阿赖耶识上面
00:07:00 就是留下了一个这样的种子
00:07:04 播下去了一个种子
00:07:07 那这个种子它什么时候发芽呢
00:07:13 这个不一定 为什么不一定
00:07:16 经书里面就是用粮食的比喻来说明
00:07:23 它的这个报应的早晚
00:07:28 这就是说粮食它有很多种
00:07:31 有些蔬菜 有些蔬菜它就是
00:07:35 一个月或者两个月就结果
00:07:39 它就可以成熟了
00:07:42 有些水果 粮食那些
00:07:45 它就是要四五个月 或者五六个月
00:07:51 这是什么差别 这是什么原因呢
00:07:53 有些是它这个水果也好
00:07:56 蔬菜粮食也好
00:07:57 它本身也有一个早晚
00:08:00 这个早晚的一个差别
00:08:03 它本身它也有这样早晚
00:08:06 然后就是就环境气候也有差别
00:08:11 同样的这个因 造了因以后
00:08:15 它什么时候 这个果什么时候发生呢
00:08:20 这就不一定
00:08:23 那经书里面讲它有四种
00:08:27 一个就是在这一世报应
00:08:31 比如说就是年轻的时候造业
00:08:39 那就是老年的时候或者中年的时候
00:08:41 就是就得到这个报应
00:08:43 或者有些人就是很快的
00:08:46 就是当下就可以看得见
00:08:50 当下就可以看得见这个果报
00:08:55 这个什么原因 就刚才我们讲的有些
00:08:59 有些特殊的这些因缘
00:09:02 有些特殊的因缘就把这个果
00:09:05 就可以很快地长出来
00:09:08 同样的有一些业是很快就成熟
00:09:13 这个业是什么样的呢
00:09:16 一个就是它的这个对境的差别
00:09:19 第二个就是它的动机的差别
00:09:21 就是这两个差别
00:09:23 对境什么意思呢
00:09:25 在那个《百业经》 这些里面讲了很多
00:09:28 比如说我们毁谤一个普通的人
00:09:32 和毁谤僧众 这个完全是不一样的
00:09:36 如果我们毁谤僧众的话 这个因
00:09:41 如果是就偷他的东西或者毁谤
00:09:45 这个很厉害的话
00:09:46 有可能是当下 或者是那就是这一生
00:09:51 能够看得见这个报应
00:09:53 一般的人的话 那就不一定
00:09:57 不一定就是 反正这个是有果报
00:10:00 但是不一定现在看得见
00:10:02 就这一生看得见 这个什么原因呢
00:10:05 这就是对境 佛经里面讲这叫作福田
00:10:10 就这个原因
00:10:11 另外一个就是动机的原因
00:10:14 动机就是 如果杀生的话
00:10:17 这个杀生的念头非常强烈
00:10:21 或者是就想了很长时间
00:10:24 这样的动机
00:10:26 在这样的这个去杀生的话
00:10:33 那就很快就可以成熟了
00:10:35 这个报应就是很快可以成熟
00:10:38 如果虽然去杀生 但是那个
00:10:46 他的动机不那么强烈的话
00:10:53 但是它不是很快 这样的
00:10:57 那不是很快的这个果 它要分三个
00:11:04 第一个就是下一世
00:11:08 第二世的时候一定就是就报应
00:11:13 一定会就成熟这个果
00:11:17 这就是无间罪之类的那些
00:11:20 比较厉害的这些果
00:11:23
00:11:28 它们虽然是这一生当中它就不成熟
00:11:32 但是它不会超过三四世
00:11:39 就是就下一世就一定会报应的
00:11:44 另外一种 它是
00:11:48 虽然它有这个果报 这是肯定的
00:11:52 但是它什么时候有这个果报
00:11:56 这个就不一定
00:11:57 也许是就过了三四代以后
00:12:00 也许是就过了很长时间以后
00:12:05 这有一个这样的 另外一个
00:12:09 它也许有果报 也许没有果报
00:12:12 就是有一种这样的业
00:12:15 因和果是 因果是不虚的
00:12:20 那为什么说 也许有果也许没有果呢
00:12:23 因为它这个因的能力就是很差
00:12:29 能力很微弱
00:12:30 所以它就遇到一些
00:12:32 其他的这些对治力等等等等的话
00:12:36 它有可能 有可能它就不会发生果
00:12:43 所以这叫作不定的果 那不定的
00:12:46 定业和不定业
00:12:55 这是业 它就是有这样的四种
00:12:59 不同的这些分别
00:13:02 因为这个就是佛才知道这
00:13:06 才能够了解
00:13:08 其他的不要说凡夫人 普通的人
00:13:13 而且凡夫人当中
00:13:15 或者是这些小乘的这些阿罗汉
00:13:19 他们有神通 但是他们都不知道
00:13:23 他们不知道
00:13:25 因为他们不知道 所以就是在现在
00:13:29 比如说以前佛出世的时候
00:13:30 有很多外道都有常见和断见
00:13:35 这些常见和断见是怎么来的呢
00:13:38 它不是一个普通人说起来的
00:13:41 不是一个 比如说现在的这些
00:13:43 李h志呀 还有等等等等
00:13:45 不是那种人说
00:13:47 它是就实际上有很厉害的那些
00:13:50 有神通的那些人说出来
00:13:52 他们创造出来
00:13:54 那他有神通他怎么能够创造
00:13:56 写那个常见和断见呢
00:14:00 他是这样的 有些人就看
00:14:03 譬如说一生当中行善的那些人
00:14:06 有神通的人就看他去哪里
00:14:09 去了以后 看了以后
00:14:11 就一生当中行善的人
00:14:13 就他有些时候就堕落
00:14:15 他就是要堕到 他去做牛做马
00:14:18 或者是这个地狱去
00:14:20 到地狱或者这个饿鬼
00:14:23 这个时候他就
00:14:24 他自己亲眼看见了 他去了
00:14:26 然后他也知道他一生当中是行善的
00:14:30 他以为的他的处境就是就去了恶趣
00:14:35 然后他就觉得
00:14:36 这个因果是完全是骗人的
00:14:39 如果这个因果真实存在的话
00:14:42 那个人就是一生当中行善的
00:14:44 他为什么要去这个
00:14:46 他为什么没有好的日子过
00:14:49 然后他就开始写
00:14:51 他就开始写因果没有的 不存在的
00:14:54 就这个就是形成了这个断见的
00:14:59 这就是断见 这叫作断见
00:15:02 然后有些外道有神通的那些
00:15:05 刚才那个还没说完
00:15:08 那一生当中行善的人
00:15:10 他为什么要堕落呢
00:15:11 这个刚才我们这个业就是有四种了
00:15:15 譬如说现在 就是现在他就行善
00:15:24 一生当中没有去造什么恶业 行善
00:15:27 但是我们不知道以前他是什么样的人
00:15:31 他的上一世和再上一世是什么样的人
00:15:37 这就不好说了 这就不知道
00:15:39 他也许今天是行善的
00:15:42 因为他的上一世和上上一世
00:15:45 也许是行善的人
00:15:46 但是再上去了以后 那就不一定了
00:15:50 再上去以后不一定
00:15:52 那今生他虽然在行善
00:15:56 这一世就是行善 做得非常好
00:15:59 但是有可能他就是在很早很早以前
00:16:04 他造了刚才我们讲的那个不定的业
00:16:08 不定的业就是有三种
00:16:10 刚才就说了我们就是现世报应的
00:16:13 然后就是一定是后世报应的
00:16:15 这两个可以排除 不是这两个因
00:16:19 不造这两个因
00:16:21 第三个因 第三个因就是
00:16:25 第三个因不是后世 再下去
00:16:29 反正是有果报的 但是它什么时候
00:16:31 这个它时间是没有限制
00:16:34 它也许是几千年 几万年
00:16:37 甚至几百万年之后 就可以发生报应
00:16:44 那我们有没有这样的业呢
00:16:47 曾经有没有这样的
00:16:49 这个一般情况下说是肯定的
00:16:51 肯定有这样 那这样的话
00:16:53 今天我们 现在我们做得很好
00:16:55 但是以前的那个业现在还等着我们呢
00:16:59 它在等着我们
00:17:01 如果就 我们不能清净它
00:17:05 不能消除它的话
00:17:07 那就是它在等着我们呢
00:17:12 这没有办法回避的 没有办法回避
00:17:14 所以他只有 暂时他只有下去了
00:17:19 但是现在做的这个是不是
00:17:22 是不是就白做呢 也不是
00:17:24 这个它也有果报
00:17:26 但是这个果报什么时候可以报应呢
00:17:32 一个就是刚才我们讲了
00:17:34 如果这个业的能力不是很强的话
00:17:38 那就是以后先堕落 然后再上升
00:17:43 有这样的可能性 所以就是
00:17:47 不要说现在的那些没有神通
00:17:50 就是你们不要说神通
00:17:52 连一般的正知正见都没有的那种人
00:17:55 以前的那些
00:17:56 修证比较不错的那些外道的那些仙人
00:18:01 他都就迷惑了 什么原因呢
00:18:03 因为就是因果里面
00:18:05 就是存在一些这样复杂的东西
00:18:07 所以他们不懂
00:18:11 就一生行善的人
00:18:13 就是堕落的原因就是这个
00:18:15 只有佛才知道前后的一切的来龙去脉
00:18:19 其他人就只知道这中间的一部分
00:18:23 头他也不知道 尾他也不知道
00:18:26 就是就知道中间的一部分
00:18:28 这一个阶段
00:18:30 然后这个一个阶段他看了以后
00:18:32 他前世是行善的
00:18:34 他后世是那就这个堕恶趣的人
00:18:38 那就是这个因果不是没有吗
00:18:40 他就是有这种见
00:18:42 他就是有这样的错误的观点
00:18:46 就是从此开始了 从此开始以后
00:18:49 那些人的学问非常厉害的
00:18:52 然后再有一些世间的神通
00:18:54 然后写了书就是
00:18:57 这个肯定是形成一个教派
00:19:00 这就没有问题了就
00:19:03 然后就是很多人就跟着他了
00:19:06 然后就是这叫
00:19:07 这就是形成了一个他们的教派
00:19:11 这个断见是这样来的
00:19:15 还有这个常见又是怎么来的呢
00:19:19 他有些神通 他虽然有神通
00:19:23 但是就看得不是很远
00:19:27 那种神通 有那种神通的人就看
00:19:29 他原来是这个色界的那个梵天
00:19:36 就是在那个地方下来的
00:19:39 那个时候他现在回头看
00:19:42 回头看的时候
00:19:43 他自己原来是这个天人的时候
00:19:47 那个梵天 帝释 那些那个时候在
00:19:52 现在他死了 他自己死了
00:19:55 但是他回去看 他们还在
00:19:57 他们还没有死 然后他去找他的
00:20:01 他是什么时候生的 什么时候死的
00:20:06 他就看一段时间
00:20:08 他还是存在的 他还没有死
00:20:11 就看几千年几万年 这类的不会死
00:20:16 然后他觉得他是永远都不会死
00:20:18 不死的 是常的 常住的
00:20:21 然后他就往后看
00:20:23 往后看他是什么时候诞生的
00:20:25 他也看不见 他往后看这个 往后退
00:20:29 退到这个几万年 几百万年都有可能
00:20:33 那样他还没有
00:20:34 还没看到他是哪一天生的
00:20:36 那个时候他就认为
00:20:38 他下面的人很多都是生生死死的
00:20:41 然后他那么长寿
00:20:43 他觉得这个就是常住的
00:20:46 然后就是他开始写书
00:20:49 开始写书以后就有很多人就跟着他
00:20:51 这就是一个教派
00:20:53 常见和断见都是这样来的
00:21:01 然后现在的人也就是
00:21:04 对这个上面有问题
00:21:05 比如说有些人说
00:21:07 有些人就是现在也没有去伤害其他人
00:21:12 也没有去偷盗 也没有去杀人
00:21:14 他就是一个很老实的
00:21:20 然后行善啊 受戒呀
00:21:22 各方面的也做得很不错
00:21:24 但是那个工作不顺利
00:21:28 或者是不健康
00:21:31 有些就是不长寿等等都有
00:21:36 然后有些人就想不通
00:21:39 那如果这个因果存在的话
00:21:43 就是他就是这么行善 这么虔诚
00:21:47 他不应该有这样的
00:21:48 他为什么是这样 很多人都这样想
00:21:51 然后就是这个因果
00:21:54 这些不懂的这些居士他也有这种看法
00:21:57 甚至有人这样说
00:21:58 我就是上次去了参加法会
00:22:01 就是念了那么多经
00:22:03 我现在不应该有这样的病痛
00:22:06 或者是我路上就丢了什么东西
00:22:08 这个我不应该的 会有这样的想法
00:22:12 那这些都是不对
00:22:13 这些都错误的观点 为什么呢
00:22:15 上次参加法会也好 参加放生也好
00:22:19 行善这些都是
00:22:21 这些都是现在还在我们的那个
00:22:23 阿赖耶识里面 它还没有出来
00:22:27 譬如说一个农民 他成天种地
00:22:33 他把所有的粮食都就播下去了
00:22:35 然后他就家里没有粮食了对
00:22:38 他要再过上五六个月以后他就是丰收
00:22:43 那个时候都很有粮食
00:22:45 但如果是这样的话
00:22:46 那现在他是一个穷人
00:22:48 他家里没有粮食
00:22:51 那有人说你种那么多地
00:22:53 为什么家里没有粮食呢
00:22:56 这个不是一个道理
00:22:59 你种那么多 你田那么大
00:23:03 你就天天去劳动
00:23:05 你为什么没有吃粮食
00:23:07 你没有什么粮食吃呢
00:23:09 这个跟那个是一模一样的 完全一样
00:23:13 他虽然是去种了地 耕地了
00:23:16 他过几个月以后也有丰收
00:23:19 但是他现在没有到这个时候
00:23:21 所以他现在就是没有饭吃了
00:23:24 对这个地就在这个中间
00:23:26 就是有一定的 要经过一段时间
00:23:30 他现在他做的这个因
00:23:33 就是他再过几个月以后
00:23:35 他才能够丰收
00:23:39 他现在没有什么东西
00:23:41 现在这个他为什么没有呢
00:23:43 因为他去年没有好好地去做
00:23:46 他去年没有好好去耕地 没有生产
00:23:48 所以他今年就那个
00:23:51 粮食种下去了以后 就播种了以后
00:23:54 他就没有吃的了 这个为什么呢
00:23:56 因为他去年不丰收
00:23:59 就这个原因 这是两回事
00:24:02 同样的 你上次去参加法会
00:24:08 或者是参加放生
00:24:09 这个就是就现在还在 它还在
00:24:13 种子还在这个 它还没有那个成熟
00:24:20 然后现在病痛 就丢一个东西
00:24:23 这些跟 也许跟因果是无关系的这个
00:24:26 但是病痛呀等等等等的这些
00:24:30 跟因果有没有关系呢
00:24:33 这个我们要以正知
00:24:35 用正知正见来分析的话
00:24:37 应该是这样
00:24:42 全部都是就业力的安排
00:24:47 你一个人的一生当中
00:24:49 过得好也好 过得
00:24:51 比如说你今天吃一顿饭
00:24:53 早吃或者晚一点吃 肚子饿
00:24:56 这些都是在你命中注定的
00:24:59 没有办法改变的
00:25:01 也有一种这样的说法
00:25:02 这是一个外道的说法
00:25:04 佛教里面它不承认
00:25:13 这个病痛也好 这些都是
00:25:16 它有很多种 很多种因缘
00:25:24 这叫作业力的病
00:25:26 比如说有些人生病了以后
00:25:29 就到处去看病
00:25:31 就是全国各地的那些大医院都看完了
00:25:34 花了很多钱
00:25:36 就根本没有办法治的那些
00:25:38 或者是有些小孩子就是
00:25:40 小的时候就生病 一直到死亡
00:25:44 就吃什么药都不管用的
00:25:47 那种有可能跟因果有关系的 有关系
00:25:51 但是你今天感冒 就头痛发烧
00:25:54 这个是不是因果来的呢
00:25:55 这个不一定的
00:25:57 也不能排除这个跟因果没有关系
00:26:00 也不能排除因果的关系
00:26:03 但是这个也说不清楚是因果
00:26:08 那所以就跟刚才讲的一样
00:26:13 不能说全部都是这个因果
00:26:16 那这个里面确实是一部分是有因果的
00:26:19 因果的关系 就是跟因果有关系的
00:26:24 但是也有些东西
00:26:26 跟因果没有关系的也有
00:26:30 所以就佛教
00:26:31 释迦牟尼佛一直都是强调就不堕二边
00:26:36 不堕二边在这个上面也要讲究这个
00:26:40 比如说外道讲的一样
00:26:41 一切都是命中注定的话
00:26:45 那就是命中注定的话
00:26:47 你为什么要去就修行等等的
00:26:48 已经注定了嘛 就不用去做了
00:26:55 如果有好的就等好的
00:26:57 没有好的就只有等
00:27:02 等它发生 没有办法改变
00:27:05 人都没有办法改变的
00:27:07 那就是修行也好等等 都没有用了
00:27:13 你给也没有用 他就是要饿呀
00:27:17 你也许就给他东西他也吃不饱的
00:27:23 如果真的有一个命中注定的话
00:27:25 所以这个也不承认
00:27:27 那有些这个世间 人
00:27:29 就是无神论讲的一样
00:27:31 就根本不存在有因果的这个观点
00:27:33 也是错误观点 我们也不这么认为
00:27:36 所以就是要走中间的路
00:27:38 要走这个中间的路 不堕二边
00:27:41 那这些是跟因果有关系的 也有
00:27:47 这些痛苦快乐里面
00:27:49 跟因果没有关系的也有
00:27:52 但是我们现在就是
00:27:54 就以我们的这个智慧 器官
00:27:58 是没有办法感觉到是不是因果的
00:28:01 在一般情况下是这样的 看不出来
00:28:07 所以刚才我们讲了
00:28:09 你现在做得好 做得不好
00:28:12 是跟以后的这个因果是有关系的
00:28:16 但是现在是基本上没有什么关系
00:28:20 然后还有一个就是
00:28:22 有些人就平时都去杀生
00:28:26 或者是偷其他人的东西
00:28:28 但是他也没有什么病 过得好好的
00:28:34 甚至有些人都是一辈子都看不出什么
00:28:37 这样以后又有些人就有看法了
00:28:39 有看法 如果这个因果存在的话
00:28:41 那他们干了那么多坏事
00:28:43 为什么他们没有报应呢
00:28:45 为什么他们过得那么好
00:28:47 跟那个行善的人
00:28:49 和不行善 造业的人比较的时候
00:28:53 造业的人还是过得快乐一些
00:28:55 健康一些
00:28:56 这个就不是说明不存在因果吗
00:29:01 就是有人就这么说 这么想
00:29:04 但是这个刚才我们讲了
00:29:06 这个是也是一样的
00:29:08 跟这个种地完全是一样
00:29:12 有些人说这个去杀生 偷盗的话
00:29:15 就违背佛教 违背宗教 就这么说
00:29:19 但是这个实际上不是违背宗教
00:29:22 就是违背一个自然的规律
00:29:24 他自己就违背一个自然
00:29:26 然后他就去违背这个自然规律以后
00:29:31 他就是有一个反面的
00:29:32 比如他去吃毒 这个是不是犯佛教呢
00:29:36 是不是 佛教里面也讲劝你不要吃毒
00:29:40 但是你去吸毒药
00:29:41 或者是吃毒药中毒的话它就是违背了
00:29:45 本来这个不让你吃
00:29:46 不能吃的东西 你去吃了
00:29:48 然后就是吃了就是要就疼痛
00:29:50 这个是一个自然的规律
00:29:52 它就是一个
00:29:53 就违背了一个自然的一个东西以后
00:29:56 它才有这些过患
00:29:59 所以现在做不好的话
00:30:02 这个以后它才有
00:30:04 以后它过一段时间以后才有这个
00:30:07 比如说中毒的话也是这样
00:30:11 比如说这个吃了以后
00:30:12 是不是吃了以后就一秒钟就生病
00:30:20 毒也有 有些就几小时以后
00:30:23 有些就是立即就生病
00:30:24 有些一个月 几年之后
00:30:27 才成熟它的那些能力
00:30:32 同样的道理 都是一个道理一个
00:30:35 但是因果就是
00:30:36 我们的眼睛看不见而已
00:30:38 其他的规律都是一样
00:30:43 那比如说那个
00:30:47 你就是 比如有人看到他吃毒
00:30:54 他那个毒的能力还没有发生的时候
00:30:56 有些人说 他吃了那么多毒
00:30:58 为什么他那么健康呢
00:31:00 这个难道这个不是毒呢
00:31:02 这样讲的话 想想这个有没有道理
00:31:06 他现在还没有中毒
00:31:08 但是他肯定要中毒的对
00:31:11 谁说这个毒药吃了以后马上就中毒了
00:31:15 同样的 杀生偷盗这些人
00:31:19 现在就是他把这个有毒的东西
00:31:22 已经吞下去了 他肯定是疼痛的
00:31:26 但是他还是要一个 需要一个阶段
00:31:31 一个过程 需要一个过程
00:31:35 一个是这样 另外还有一个
00:31:38 还有一个原因就是在经书里面也讲过
00:31:43 以前就是有一个国王就是
00:31:45 杀害了那个阿罗汉
00:31:49 杀害阿罗汉以后
00:31:51 他第二天 他们在那里就是下雨
00:31:55 那个地方 那国王的地方下雨
00:31:58 下的是什么呢 下的都是珠宝
00:31:59 这个你们都看了 这个你们
00:32:02 第二天 第三天 第四天
00:32:04 第五天 六天 七天
00:32:06 下得越来越好 越来越好
00:32:07 越珍贵的东西
00:32:09 第八天的什么呢
00:32:10 第八天就是全部是士
00:32:12 然后就是就全部就是死了
00:32:15 他为什么就杀了阿罗汉以后
00:32:17 有珠宝下雨呢 天上降珠宝呢
00:32:20 这个为什么呢
00:32:21 因为他原来就是有这些
00:32:23 有一些很好的那个善业
00:32:28 那现在又造这个恶业
00:32:30 这两个就是就碰头的时候
00:32:32 那就是先 先就是要成熟那些
00:32:37 原来的那些善的那些报应
00:32:42 这个报应完了以后
00:32:44 就立即就是有恶的报应 就是这样的
00:32:47 那这个是不是有人真正在安排
00:32:49 是不是外道讲的一样
00:32:52 是不是在造物主在这样安排
00:32:53 这个前后的顺序是谁安排的呢
00:32:56 它不是谁的安排 不是谁安排
00:33:00 这个就是它 就刚才我们讲的
00:33:02 就是这些外面的这些粮食和
00:33:05 一样的 这些植物都是一样的
00:33:08 它没有人安排 但是它有一些气候
00:33:11 各方面因缘的时候 它长得快长得慢
00:33:14 这是一个自然的规律
00:33:16 同样的 因果也是这样
00:33:20 这是佛经里面讲的
00:33:23 特别是在居士里面
00:33:24 你们要在这方面要多了解的话
00:33:27 就是要看这个《俱舍论》
00:33:30 《俱舍论》 的第四品里面
00:33:31 就是它专门讲这些
00:33:35 而且讲得非常的好 讲得很清楚
00:33:41 就对因果没有一个这样认识的话
00:33:45 这个因果上面就是出现问题的
00:33:49 刚才我们在前面提到了
00:33:51 有神通的人
00:33:53 他就是在这个上面有出现了问题
00:33:55 没有神通的人那就更容易
00:33:59 更容易出现问题 所以在
00:34:08 汉文的大藏经里面也有
00:34:10 大藏经的光盘现在每个人都有
00:34:20 也有一两本
00:34:22 但是印度翻译过来的那个比较多
00:34:26 里面已经讲得很清楚
00:34:29 因和果 因是一个业
00:34:33 说业也可以 说因也可以 是这样的
00:34:38 然后第一刚才我们讲了
00:34:40 第二个 第三个 刚刚讲的是第三个
00:34:43 第四种业 第四种因是什么
00:34:46 就是不定的
00:34:48 不定的 它为什么不定呢
00:34:51 刚才我们讲了
00:34:52 它因为它的能力很微弱
00:34:55 所以它碰到一些其他的违缘的话
00:35:04 那如果是恶业的话
00:35:08 我们就是要去造这个违缘
00:35:11 给它造违缘 让它变成这个不定业
00:35:16 这个违缘是什么呢
00:35:17 现在我们怎么去给它造违缘呢
00:35:20 怎么让它不出来呢 这就是忏悔
00:35:25 在经书里面讲了
00:35:27 这个大乘的《阿毗达磨》
00:35:29 就是大乘的《俱舍论》 这里面讲了
00:35:33 他无始以来造的这个业
00:35:40 都有办法让它变成这个不定的业
00:35:43 什么样的办法呢
00:35:45 就是要对它们发起这个忏悔 后悔
00:35:53 后悔以后 然后就是发誓
00:35:58 发誓以后再也不去造这样的业
00:36:01 这两个就是关键的问题
00:36:04 有了这样的条件的话 那就可以
00:36:08 可以这些业都变成不定的业
00:36:12 比如说这一生当中有些
00:36:15 比如说一个人
00:36:16 原来是这个宰牛宰猪的
00:36:22 然后就是就改行以后就不做了
00:36:27 就当这个居士念佛 如果这样的话
00:36:30 这是一个比喻 那他现在那就是给
00:36:35 就对原来的那些事情
00:36:39 有很大的这个后悔心
00:36:42 然后就是发誓
00:36:43 我即生当中再也不去做这件事
00:36:47 这样的条件具备的话
00:36:49 那就他的这些 他的这些业
00:36:54 都变成了这个不定的
00:36:57 不定的业 不定业了
00:37:01 不定业的话 那就是他这个不一定
00:37:04 以后不一定有果
00:37:06 那就如果再进一步地忏悔 这样的话
00:37:11 有可能这个完全不要
00:37:16 不用去受这个果报 这是这一生
00:37:21 然后以前的 就是上一辈
00:37:23 这些我们不知道
00:37:25 我们不知道我们曾经做了些什么
00:37:29 什么样的这个罪业
00:37:30 但是我们可以就这样想
00:37:34 我从无始以来做的那些
00:37:37 所有的这些罪过 都是我不应该做的
00:37:43 像就是就吃了毒药一样地就有后悔心
00:37:47 对它们要发这个后悔心
00:37:49 然后就是以前我就不知不觉当中
00:37:53 就不知道 大多数都是
00:37:55 就不知道的情况下去做了这些事
00:37:58 现在我就知道这些是不该做
00:38:00 不能做的事情 以后就不去做
00:38:03 那这样发誓的话
00:38:06 那就可以无始以来到今天的这些业
00:38:12 都可以变成不定业
00:38:16 这就是很有意义的 很重要的
00:38:20 不定业是这样 这就是
00:38:23 如果我们能够把这些业
00:38:27 让它们变成不定业的话
00:38:29 那就是很有意义的
00:38:32 如果不能这样做的话那就
00:38:36 现在我们也没有去杀生
00:38:39 也没有去偷盗
00:38:40 都是居士 出家人等等等等
00:38:46 但是现在你做的这个
00:38:49 我们的是什么善根呢
00:38:50 就是 毕竟是凡夫人的善根
00:38:55 凡夫人的善根叫作有漏的善根 有漏
00:38:58 有漏的善根 如果今天做得很好
00:39:03 但是今天不回向的话
00:39:04 明天就是就发一个
00:39:07 非常强烈的那个嗔恨心的话
00:39:12 那就有可能 就是就很长时间的这些
00:39:15 做的那些善业都毁掉了 都毁灭了
00:39:20 就等于没有了 都没有了这些
00:39:25 因为凡夫人的这些善根都是靠不住的
00:39:33 那这样的话 现在做得好
00:39:36 但是以后做得好不好
00:39:37 这个谁都没有把握
00:39:47 我们就肯定做了很多不善的这些业
00:39:53 很厉害的业
00:39:54 那这些业刚才我们讲了
00:39:56 我们的这个阿赖耶识上面
00:39:58 就是我们看不见 如果看得见的话
00:40:01 全部都存到那个里面了
00:40:04 这个以后肯定会出来的
00:40:07 如果不忏悔的话 一定会出来的
00:40:10 那出来的时候
00:40:12 就是刚才那些外道他们看的一样
00:40:18 现在做得很好 但是会堕落
00:40:23 所以就这些是很危险的
00:40:27 所以必须要忏悔 忏悔的话
00:40:31 就没有一个罪业是不可以忏悔的
00:40:36 都能够忏悔清净
00:40:42 不定业是这样的
00:40:44 善业也是这样 善也有不定业
00:40:49 恶它也有不定业 都是一样的
00:40:54 那我们这些业做了以后
00:40:58 善就是做了以后 刚才我们讲了
00:41:03 恶业我们要去给它造违缘
00:41:06 违缘就是忏悔 刚才讲
00:41:08 善业我们尽量把它存下来 存下来
00:41:13 存什么方法呢
00:41:15 存的方法就是回向 回向就是存
00:41:20 回向 不回向这些就没有
00:41:26 还有一个更好的一个方法
00:41:31 就是要精通这个空性
00:41:36 要知道这个善业是如幻如梦的
00:41:39 如果知道这个善
00:41:43 行善是如幻如梦的话
00:41:46 那你后天有嗔恨心的话它毁不了
00:41:50 因为嗔恨心它是有漏的东西
00:41:52 它跟这个如幻如梦的见解是没有关系
00:41:56 那现在这们这个做的这个法
00:42:00 它是跟这个如幻如梦
00:42:06 这里的如幻如梦这个有关系
00:42:09 所以它这样比起来的时候
00:42:11 那就有漏的东西它是有执著的
00:42:19 有执著的东西
00:42:21 它就比不上有智慧的善根
00:42:26 所以它就毁不了
00:42:29 如果第一个就是没有回向
00:42:32 第二个就是跟这个证悟没有关系的话
00:42:35 就是那些善根都是很容易
00:42:39 很容易毁灭的 很容易毁灭
00:42:44 就是我们心里面经常都有
00:42:48 随时随地都有可能发生
00:42:53 所以这个回向 这就是最好的办法
00:43:03 没有回向的话
00:43:03 那就这个善根的希望就不大了
00:43:08 因为这个没有存 没有存了以后
00:43:14 它就待不了那么久
00:43:15 它就过一段时间以后就会消失了
00:43:20 这叫作不定的业
00:43:23 那我们刚才讲的一样
00:43:26 尽量让这些恶业都变成这个不定的业
00:43:31 尽量把所有的这个善业
00:43:35 一个都不要变为这个不定业
00:43:38 全都想办法都变成这个定业 这样
00:43:43 这叫作定业和不定业
00:43:45 刚才我们讲了这个四个不同的
00:43:48 这四个不同的 这个是很重要
00:43:52 为什么那么重要 刚才讲
00:43:54 我们修行的时候也重要 这些
00:43:57 然后就是对因果需要有一个
00:44:00 需要有一个完整的了解的话
00:44:03 必须要分清这四个
00:44:05 如果不区分这些
00:44:07 那就会出现这些问题
00:44:11 因是这样的 那这个因
00:44:15 那我们怎么去证明存在呢
00:44:20 怎么去证明这个因的存在呢
00:44:23 在一般的情况下 就是一个普通的人
00:44:28 去证明这个因是比较不容易的
00:44:31 佛也讲过比较不容易
00:44:34 但是也没有办法完全不可以证明的
00:44:37 也不是完全没有办法证明的
00:44:40 也就是说有办法证明
00:44:44 有办法证明 这是什么意思呢
00:44:46 简单地说 佛教它就是讲这个因缘
00:44:54 缘起现象 因缘和合
00:45:01 缘起就是有了因 就肯定会有果
00:45:07 那内外的这些所有的事物
00:45:12 都是缘起的现象 因缘的现象
00:45:17 那今天比如说一个人去杀生
00:45:20 杀生就是就对那个被杀的那些
00:45:23 动物也好 人也好 对他来说就是一个
00:45:27 对他是一个很大很大的伤害
00:45:30 那这个人就是做了一个这么大的事情
00:45:34 他们因为有了因 有了因的话
00:45:41 那就是这个有果的 就肯定有果的
00:45:44 比如说 那个比较好的土地
00:45:49 就是有潮湿温暖的那个
00:45:52 这样的这个土地里 田里面
00:45:54 就随便丢一个粮食 它都会发芽
00:45:57 或者是把一个花的种子就下去
00:46:02 你不管的话也可以发芽的
00:46:07 同样的在这个世界
00:46:10 也就是说这个有为法里面
00:46:13 没有一个东西是没有果的
00:46:16 所有都是有果
00:46:18 所以就刚才讲那样 就对其他生命
00:46:21 就是带来了那么大的伤害
00:46:24 那你没有任何果是不可能的
00:46:29 因为有那么大的因
00:46:31 如果有那么厉害的因的话
00:46:32 这是肯定有果的
00:46:34 简单说的话就是这样
00:46:40 然后就是我们平常也看见
00:46:42 有些人就是生病 然后医生也好
00:46:46 或者是有神通的人也好
00:46:49 说就他只能活一个月或者两三个月
00:46:56 然后就去行善 或者是去放生
00:47:01 或者是修其他的法
00:47:02 密宗里面有很多这些法 长寿的法
00:47:05 那些法修了以后
00:47:07 就是这两三个月过去了以后
00:47:09 他还是活得好好的
00:47:12 然后就医生再检查了以后 就没有病
00:47:15 神通 有神通的人去看
00:47:20 这个藏地也好 汉地也好
00:47:26 也不是一种传说 就是一个
00:47:28 也不是一个神话 就是一个事实
00:47:31 所以从这方面讲的话
00:47:33 这个因果是也可以证明的
00:47:43 因果的 证实因果的方法是说
00:47:46 有些人一生当中
00:47:50 他再去努力的话也就不发财
00:47:53 他的做法 做法上面根本
00:47:56 操作上面根本没有问题
00:47:58 但是还是始终都不行
00:48:04 有些人就是他也没有那么努力
00:48:08 但是还是永远都是富
00:48:11 还有这个健康和不健康
00:48:14 长寿不长寿等等等等
00:48:20 这就是跟环境有关系的
00:48:23 他很多人都是认为 但是不是
00:48:26 在西藏的历史上就是有一个国王
00:48:29 他就是三次把那个富裕的人的那些
00:48:34 所有西藏那些贵族人的这个东西
00:48:37 分给那些老百姓
00:48:40 他就是先后做了三次这样的平等的
00:48:44 然后过了一段时间以后
00:48:45 就完全又是一样 原来 跟原来一样的
00:48:49 后来就是他没有办法 这就是因果
00:48:53 还有就是这个 在藏地也是
00:48:58 就是就60年代 50
00:49:04 就基本上大概 大约都是
00:49:06 大多数都是60 年代
00:49:08 又是那些所谓的地主
00:49:38 他们的那些东西 田牛
00:49:42 全部分给那些穷人
00:49:48 那些人就是家里没有留任何东西
00:49:52 然后就一个月 两个月
00:49:55 还是有很大的差别对
00:49:57 就过了两三年以后
00:49:59 就还是就慢慢慢慢地
00:50:01 他原来没有的人还是没有
00:50:03 原来有的人还是慢慢慢慢有
00:50:06 现在的话那就是完全就是恢复原状了
00:50:10 就是这样 这些都是
00:50:13 他也不是 这些富裕的那些人
00:50:16 他也不是偷盗 也不是
00:50:18 不一定那么聪明 他也不是那么能干
00:50:23 那些没有钱的 他也不一定那么愚蠢
00:50:26 他也不是不能干
00:50:29 但是很多都是跟因果有关系
00:50:32 但是我们前面讲过
00:50:34 也不能说这个富 那个穷
00:50:37 全部都是因果注定了的
00:50:39 那就不要去干活 也不是这个意思
00:50:44 从这方面讲的话也看得出来
00:50:47 基本上看得出来
00:50:49 还有一些我们的《俱舍论》里面讲过
00:50:53 有些父母他去造很多
00:50:56 这个严重的这些业的话
00:50:59 那就他的子女身上就是有这个报应
00:51:06 那子女身上有这个果报的话
00:51:10 那佛经里面不是讲这个自作自受
00:51:13 不可能其他人受 有这个
00:51:18 这个不是 难道不是会矛盾吗
00:51:20 《俱舍论》 里面也说
00:51:26 也就是有那种因缘的存在 因的存在
00:51:30 但是父母就是干了很大坏事以后
00:51:33 因为现在这个父母
00:51:34 现在这个子女就是他的子女
00:51:37 他们有密切关系
00:51:39 所以他把那个因就是让它提前成熟
00:51:44 让它提前成熟
00:51:47 《俱舍论》 里面也有这样的记载
00:51:49 确实这个有很多公案
00:51:51 这个你们也知道
00:51:53 就是父母干这个非常厉害的坏事以后
00:51:58 就是杀了一些特殊动物以后
00:52:01 他的那些子女都变成那种动物一样
00:52:04 有很多种 国内外都有 古今都有
00:52:08 所以这方面讲的话
00:52:10 这个因果是也就是有
00:52:14 这样慢慢慢慢证明 逐渐地
00:52:18 也就是说间接地证明的话
00:52:22 是有办法证明
00:52:24 直接地用我们的眼睛看不见
00:52:27 前几天我们讲了 我们的眼睛
00:52:30 这些东西都看得不是很清楚的
00:52:32 所以这个肯定看不清因果
00:52:37 这是我们的肉眼看不见而已
00:52:40 实际上这些都是存在的
00:52:44 那因就是这样 因和果它是这样来的
00:52:49 那这个因和果里面就是包含了
00:52:54 它在控制 不要说轮回 而且涅解脱
00:53:00 它也在控制 它在控制
00:53:03 那么这样的话 我们需要解脱的话
00:53:07 那就是要 需要有这个因
00:53:12 有了因以后就是有果
00:53:15 这就是佛教的见解
00:53:21 有一个再 那个我们可以这样归纳
00:53:24 佛教的见解就是缘起
00:53:28 缘起的这里面就是包含了很多东西
00:53:33 从名言谛当中讲
00:53:35 我们就是说有因就有果
00:53:38 这些现在的这些苦乐等等
00:53:41 这些形形色色的东西都是有一个因
00:53:45 这个因里面
00:53:47 有一个因是我们可以看见的
00:53:50 有一种因是我们肉眼没有办法看见的
00:53:53 但是特殊的人就可以看得见
00:53:57 因是这样
00:53:58 因为有了这个因以后就有果
00:54:02 没有因的话就不会有果
00:54:04 所以就是你需要这个人天的福报也好
00:54:10 需要这个快乐的话
00:54:14 那就是要去做快乐的因
00:54:16 因是什么呢 就是行善
00:54:19 不要痛苦的话
00:54:21 那就是不要去做这个痛苦的因
00:54:24 痛苦的因是什么 痛苦的因就是恶业
00:54:30 那众生不是这样
00:54:33 他求的是什么呢 他求的是这个快乐
00:54:37 但是他做的是什么呢
00:54:40 他做的都是这个痛苦的因
00:54:44 比如说有些人想
00:54:47 如果我不杀死我敌人的话他会杀我的
00:54:49 那就我的寿命就会短了
00:54:52 那这是他为了自己的寿命长去杀生
00:54:56 这就是完全的颠倒
00:54:58 其余的事情也都是这样
00:55:01 所以凡夫人就是对这个因果
00:55:10 就没有一个正确的观点
00:55:14 所以就是做出来的都是错误
00:55:20 做出来的都是错误的话
00:55:22 那他受的也都是这样不如意的这些
00:55:26 不愿意接受的 不愿意接受的东西
00:55:35 HDZ GGW
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