第1册05-1 如何做标准的居士1
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- 虽然当了多年的居士，但见解、修法和行为是否达到了一定标准呢？本课针对如何做一个标准的居士，讲解了居士三个层次的见解，其中着重介绍了深信轮回和因果的世间正见；讲述了居士修法的部分内容。
00:01:04 现在我们开始讲课 次我们讲了最基础的课
00:01:17 讲了生存的方式和 生存的意义, 这是针对
00:01:29 刚学佛的人而言的 虽然学佛学了很长时间
00:01:42 还没有真正入门的人 对生存的方式和生存的
00:01:52 意义要分清楚, 这相当重要 上次我们也提到过
00:02:02 学佛当中有相当一部分人
00:02:11 这两个没有分清楚
00:02:18 除了生存方式、吃、喝、玩 乐以外, 没有什么意义
00:02:26 从来没有考虑过, 很多人 认为这就是生存的意义
00:02:34 吃的好、穿的好、玩的好 这就是生存的意义
00:02:38 除了这以外, 没有 什么生存的意义了
00:02:42 象那样, 我们也永远也 学不到佛, 所谓的学佛
00:02:49 也只是形式上的学佛 所以这两个要分清楚
00:02:59 把他们分了以后, 对工作 还有很多很多的事等等
00:03:10 只是一种生存的方式 生存的意义, 我们要另外的
00:03:18 比较有意义的, 我们要去
00:03:27 选择一个生存的意义 那选择什么呢, 比如说
00:03:34 挣很多钱,
00:03:44 金钱可不可以做为我们 终极的依处或是生存的目标
00:03:52 还有世间的名、利等等
00:04:01 我们详细的思维的那样
00:04:10 这些能否做为 我们生存的意义
00:04:16 没有那样, 我们生存的 意义和生存的方式
00:04:22 如果我们没有分 除了生存方式以外
00:04:25 那也不行, 世间的东西
00:04:33 不能做为我们生存的意义 那这个生存的意义要怎么样
00:04:40 去找, 唯一的是求解脱 求解脱就是发起出离心
00:04:56 自从发了出离心后我们就 开始也不是我说的佛说的
00:05:06 佛说所有众生都是往前走的 而修解脱的人是往回走
00:05:18 往前和往回这个 界线我们要划清楚
00:05:29 什么是往回呢
00:05:32 没有出离心就是往前 有出离心就是往回
00:05:39 这是很重要的 上次我们讲了
00:05:42 今天我们就简单的 总结一下上次讲的内容
00:05:49 今天我们讲什么呢? 井 一个最基础的、最简单的
00:05:58 也许很多人会有些失望 今天会不会讲什么密法
00:06:05 大圆满呢, 不讲了 哦! 又讲出离心, 唉呀
00:06:10 这个出离心都听烦了, 又是 出离心没有什么值得听的
00:06:16 比任何 一个法都重要
00:06:30 菩提心就更不用说了 空性的修法、大圆满的修法
00:06:36 是不是不那么重要呢 当然是重要, 但是
00:06:41 任何一个事情都按照它程序
00:06:49 都有成就, 这个程序
00:06:59 世间的所有事情都是这样
00:07:08 佛法也不例外, 我认为 这个基础有必要需要巩固
00:07:20 或者甚至有些人 根本没有打好基础
00:07:25 根本没有基础, 就不存在 巩不巩固, 根本没有基础
00:07:31 这样, 我认为出离心还是 反反复复的要讲, 难道讲
00:07:37 就有出离心吗, 不是 讲了以后你们回去修
00:07:44 当我们有出离心 菩提心有了以后
00:07:50 当然出离心、菩提心有没有 你们自己判断, 自己认为
00:07:57 我的出离心差不多了 这样的时候可以讲其它的法
00:08:08 修法可以进一步的提升 这个修法是会有收获
00:08:15 比如说现在我们讲大圆满 讲密宗的生起次第
00:08:24 圆满次第, 这样不会有 什么收获, 所以我们讲法和
00:08:36 听法的目的是为了大家 有一点进步, 有一点收获
00:08:44 没有用, 没有必要讲太多
00:08:52 没有必要讲那么多, 今天 准备讲一些基础的知识
00:09:02 也只是 一个知识, 还不是一 个修法, 我们今天讲的这
00:09:09 叫什么呢? 如何做居士 如何做一个标准的居士
00:09:18 我想讲 讲这个课题 怎么样做 个标准的居
00:09:27 有些人认为这个很简单
00:09:33 如何做一个居士, 做一个 标准的居士? 这个很简单
00:09:37 我就是做一个居士 都做了十年了、五年
00:09:41 什么讲的, 当居士当了五年
00:09:51 当了一个标准的居士, 这就
00:09:55 不好说了, 所以我们今天 讲一讲这个, 如何当居士
00:10:04 在梵文里叫欧吧思卡
00:10:14 翻译成中文后, 中文翻译后 有两种翻译分旧的翻译
00:10:23 新的翻译, 新的翻译跟 我们的音是差不多的
00:10:31 梵文里本来就是这个 欧吧思卡 中文里面就是
00:10:36 嗡波索加, 实际上都一样 欧吧思卡的意思是什么
00:10:45 欧吧是近亲、 接近 恭敬这样的意思, 思卡就是
00:11:09 翻译后叫亲近善、亲近事
00:11:19 事的意思本来是事物 事业, 这个事意思很
00:11:35 在这个地方它指的是善法 善事, 居士的意思就是接近
00:11:43 精勤善法, 这里的善法 就是指的阿罗汉, 居士就是
00:12:00 指近亲阿罗汉, 还不是阿罗 汉, 是一个预备的阿罗汉
00:12:12 是与阿罗汉很亲近 很接近的意思, 那你们
00:12:20 是预备的阿罗汉 但我们是不是预备的
00:12:27 够不够资格, 有资格的居士
00:12:35 就是一个预备的阿罗汉 近亲、靠近就是这个意思
00:12:45 这样的阿罗汉他需要 什么样的条件呢? 我们就
00:12:52 简单的说三个方面 第 一个是居士的见解
00:13:00 第二个是居士的修法 第三就是居士的行为
00:13:09 出家人的修行也可以 从这三个方面进行描述
00:13:19 见解修法行为有了见解 修法行为自然就会有果
00:13:31 但今天果就不讲了 小乘的果就是阿罗汉
00:13:38 大乘的果当然就是佛了 成就了, 这个我们就不讲
00:13:43 我们就简单的讲居士的见解 修法、行为, 在这三个方面
00:13:52 简单的说, 那第一个 居士的见解是什么呢
00:13:59 我们可以分三个层次 最低层的见解是什么呢
00:14:10 需要的有世间的正确观 世间正见 佛教里面这叫
00:14:21 世间的正见, 世间的正见 是什么呢? 世间人正确的
00:14:29 见解叫做世间正见 世间人正确的见解是什么呢
00:14:39 前世后世的存在这是第
00:14:54 第二个就是深信因果 这两个叫世间的正见
00:15:10 世俗人就需要这两个见解 从见解的角度说, 一个
00:15:24 居士的标准见解 如果有了这两个世俗的正见
00:15:35 就可以说我们的见解就 标准了, 这是最低层的
00:15:47 佛说, 若任何人有了这样的 世间正见, 这个人在千世
00:15:55 现在是我们的第一世, 然后
00:16:01 第二第三第四第五
00:16:10 这是佛亲口说的, 所以 这是很重要的, 是我们
00:16:16 整个学习的基础, 这叫做 世间的正见, 第一个
00:16:29 生命的轮回是佛教的 个特点, 其它的宗教里面
00:16:37 整的学说, 深信轮回是第 点
00:16:58 深信轮回方面, 我们 就不多讲了, 以前我们
00:17:08 没有专题的讲, 但是我们 有很多前世今生方面的书
00:17:16 你们可以看这些书 简单的说一下轮回
00:17:28 当我们死了以后是什么样的 状况呢? 外表上看人死了
00:17:39 就是一 一个户体, 没有呼吸 没有心脏的跳动
00:17:45 什么都没有, 比如说 国际上判断死亡的
00:17:57 标准是什么? 是心脏不跳动 没有脉膊没有呼吸就是这些
00:18:08 死亡最初的一个阶段
00:18:20 还不是真正的死亡 只是我们人活的时候
00:18:26 可以看到呼吸、心跳、死 最开始的时候首先是
00:18:40 这个现象消失了, 看不见 实际上它还没有死完
00:18:45 有两天
00:18:56 再也不能活了, 但是这个说法
00:19:09 医学已经把它给推翻了 是谁推翻的呢? 不是一个
00:19:13 辩论推翻的, 是现实的 东西推翻的, 最有说服力的
00:19:25 是什么呢? 是让自然界 让物质自己说话, 这是最有
00:19:35 说话呢? 有些人死了二天
00:19:42 三天后又醒过来了, 医学 上那些死亡的标准都有
00:19:50 但它还是醒过来了, 这个 现象到处都有, 我们佛经中
00:20:03 显宗、密宗里都有描述 这样的情景, 世俗人心
00:20:14 当中认为死亡是很简单的 而人死亡是要经过很多很多
00:20:23 复杂的过程, 以前我们也 简单的讲过中阴的一个诀窍
00:20:32 步就是密宗里面的中阴解脱
00:20:42 我们今天暂时不讲 那我们今天讲什么呢
00:20:48 人死了以后, 他的意识 它还要继续下去, 人的意识
00:21:03 继续是什么样的呢 说我们人的精神也好
00:21:08 说意识也好它没有 身体的支配身体的帮助
00:21:18 它不可能独立的存在, 它 永远不可能, 包括中阴身的
00:21:23 时候都有一个身体, 比如我 们做梦的时候, 我们感觉到
00:21:35 我们都有一个身体 就是象那样的身体, 人死后
00:21:41 是和肉体分开的, 那时的
00:21:49 意识就不需要这个肉体 它依赖于佛教中说的意身
00:22:02 意识的意, 身体的身 这个意身一诞生后呢
00:22:11 比如说我死了以后 个肉体跟意识分开的时候
00:22:23 分开的时候是怎么样 分开的呢? 刚才我们讲
00:22:26 不是意识它单独走了 在我们的肉体上面立即就
00:22:32 分出来了一个身体 个很透明的身体
00:22:38 它是我们意识的载体 它漂泊在中阴身, 这个意识
00:22:51 直到投生一直都有 这个身体, 投生的时候
00:22:59 这个人的意识和身体都 投生到这个畜生当中也好
00:23:06 或人当中也好 就是投生到这地方
00:23:11 所以它把以前的 很多信息带到后面去
00:23:17 现在到处都有, 包括 我们藏地也都看见了
00:23:23 个什么样的呢? 好象以前也给你们讲过
00:23:28 是千真万确的事实 如果没有证据, 我们也
00:23:33 不会说, 也不可能说 瞎编 个东西来骗公众
00:23:41 佛教是最客观, 最实事求是 包括佛说的, 如果不合理
00:23:50 当然, 1 佛不可能有不合理 不可能有错误, 但这个话
00:23:57 不符合现实, 龙树菩萨 无著菩萨来解释这不是
00:24:03 这样解释, 我们是不可能
00:24:15 无中生有, 把一个没有的 故事当成有的故事
00:24:17 去编一个故事 去骗别人, 这不可能
00:24:22 我们以上的上师们 他们都不可能有这样的行为
00:24:29 我们相信他们 不会有这样的行为
00:24:32 现在我们不需要说他们会 不会去骗, 我们自己去推测
00:24:49 我们怎么样去推测呢? 在我们的附近, 你们都知道
00:25:01 有一次, 有一个人判了死刑
00:25:11 给枪毙了, 那时有一个寺院 有活佛和一个女的路过
00:25:25 看到了, 那正是判死刑的 当天, 那个人被绑在车上
00:25:38 旁边有很多当兵的 去枪毙的路上遇到了
00:25:45 子坏了, 那个人正好看到了
00:25:54 寺院的活佛和那个女的 就和他们笑一笑, 后来
00:26:04 这个女的怀孕了, 生了 个小孩, 小孩生下来时
00:26:10 是什么样的呢? 这个小孩的 脑后就有一个伤疤
00:26:16 无缘无故的有一个伤疤 的手指去碰就很痛很痛的
00:26:23 小孩就会哭起来的那样的 伤口, 这个小孩两、三岁时
00:26:33 刚会说话时他就说判死刑的 那个人的名字他就是那个人
00:26:43 他非常怕警察, 那个小孩 刚刚会说话时非常非常
00:26:50 怕警察, 这个小孩现在长 大了, 他脑后现在没有伤疤
00:26:59 在脑后的那个地方的头发是 自色的, 他现在就是这样的
00:27:05 他以前的事情记得清清楚楚 你们知不知道枪击的时候
00:27:17 为什么到了后世上面去了呢 这个在全世界只有佛法
00:27:24 世界上没有的学说, 无论是
00:27:28 宗教、丰 哲学、科学更不行 没有一个学说能够说清楚
00:27:35 科学哲学面临这样的事情
00:27:41 就把它搁在一边不管了 为什么呢? 因为有很多
00:27:48 去研究它时, 他们知道他们 会失败, 解释不清楚, 比如
00:27:54 做一 一个科学的研究会投资 投资花了那么多钱它还是
00:27:59 有一个交代, 他没有交代 他不敢做这样的事
00:28:04 的只有佛教才能解释清楚
00:28:11 国外有很多这样的例子 国外出现了这样情况后
00:28:19 他们到警察局去查那个人的 档案那个子弹是枪击到他的
00:28:30 检查, 检查以后一个
00:28:36 都被认证了, 国外也 都有这样的, 我们这也有
00:28:42 看到过这样的情况 它是怎样来的呢? 佛教
00:28:46 才有解释, 全世界的任何 个学说宗教没有办法解释
00:28:55 佛教是怎么解释的呢? 因为我们肉体上的有
00:29:03 些特殊的标记人死的时候
00:29:12 就是象做梦时的身体一样
00:29:22 出来时它身体上原来的那些 信息就在这个意身上面
00:29:31 意身它是 一个载体, 它把它 带到这个人下一世的身体上
00:29:38 中间应有这个 联接, 这很简单
00:29:42 比如说, 无线电, 我们现在 打电话时, 说话的声音就是
00:29:46 个声波, 声波 可以转换成电磁波
00:29:56 电磁波可以传到对方 对方的手机又把它转成声波
00:30:05 听时那个人所讲的所有信号 全部带到这来, 这个波是谁
00:30:12 带过来的 中间是什么东西呢
00:30:15 这个中间就是有一个我们 眼睛看不到的东西, 实际上
00:30:20 存在的东西是它带过来的 它把对方的声音大小等信号
00:30:30 同样的, 在这个当中前世和
00:30:38 后世在这两个人的中间就有 个叫意身, 即意识的身体
00:30:51 现在我们这个叫肉体, 肉身 但那个不是血肉, 它就是
00:30:59 7 一个身体就象幻觉一样的
00:31:06 实际上我们现在的身体是看 到的最粗大的, 在密宗里面
00:31:16 有些修法让它变成跟这个 身体差不多的那种身体
00:31:23 这样以后他的身体就没有病 没有死亡等等, 密宗里面
00:31:31 都是讲一个金刚身 金刚身就是这个身体
00:31:35 我们现在看到的 我个人认为, 现在的东西
00:31:40 科学发现的东西 去解释 解释的非常清楚 比如说
00:31:47 我们眼睛看到的光是一个 很粗糙的东西, 这些光
00:31:55 这些物体它降到一定 水平时就成不可见的光
00:32:01 实际上存在 是看不到的东西
00:32:06 在这个宇宙当中 存在很多这样的东西
00:32:10 以前的人没有发现, 同样 我们的身体也可以这样的
00:32:16 象我们这样的身体是
00:32:22 很粗糙的东西, 有病、有衰 老、死亡等, 这个身体通过
00:32:34 这个今天我们不讲, 我们
00:32:39 今天讲的是中阴身的身体 中阴身的身体是在人死亡时
00:32:45 突然产生这样的一个意身 现在是肉身, 比如说
00:32:54 前世是肉身后世 也是肉身两个肉身之间的
00:33:00 灵魂载体就是一个意身 意身它可以把前世的
00:33:07 很多信息带到后世上面 所以前世人身上的很多
00:33:15 东西就带到后世身上我在 最近又看到另外一个例子
00:33:23 就是在拉卜楞寺的附近 个孩子他刚生下来的
00:33:32 时候他的肺有问题 他呼吸时气管里有声
00:33:40 他肺有问题气管有问题 是先天的病他刚会说话时
00:33:51 他今年才4 岁他就说 个人的名字他就是这个
00:34:02 那个人是怎样死的呢 他在医院里就是肺炎
00:34:10 得肺炎在医院死时就是肺炎 那个小孩出生时先天的
00:34:18 是以肺炎死在医院里的
00:34:25 那个小孩非常清楚的记忆 那个人非常非常多的生活细节
00:34:33 前面的人 肺炎后面小孩 是先天的气管肺的病
00:34:42 这个是什么道理呢它们是 什么关系呢无因无缘
00:34:46 是不可能的任何一个事情 都有因有缘的无因无缘
00:34:51 是最没有办法解释的了 他不想解释说白了
00:34:57 他不同意的时候就是说 这是巧合晾 就是偶然的机会
00:35:02 其它就没有什么了 但这不是巧合这是
00:35:04 都有一些因缘都有因缘 只是我们没有看到而已
00:35:08 都有因缘这个不是我们 藏地才有仅仅是藏地才有
00:35:17 那就是你们藏地信佛 肯定是无中生有的
00:35:22 都在学西方西方人怎么做
00:35:30 大家都很羡慕 是很多人的 偶像那西方人又产生什么呢
00:35:39 有很多很多这方面的公案
00:35:45 我们书店里都还看不到 现在开始有了但是
00:35:51 可以看到很多这方面的资料
00:35:59 我们也不能肯定的说 这方面都是假的不能象
00:36:04 以前那样很简单的一句话就解 决了现在信息时代每个人都
00:36:10 说迷信不可能的假的就解决 了
00:36:18 大家认为是迷信是假的 但是现在很多科学家对这些事
00:36:26 走进真实这个书的中文名字
00:36:37 第一流的科学家哲学家
00:36:41 心理学家等等招集后 就对其进行研讨
00:36:51 做了一个电视系列报道 那个上面有很多新的概念
00:37:00 比较先进的概念都在 基本上是可以看得到的
00:37:07 但是还是不是很清楚 这里面的科学家也表示怀疑
00:37:14 以前的很多说法都说不通 为什么呢全世界活生生的
00:37:22 科学不是讲数据吗是很讲究
00:37:32 数据的数据不仅是显微镜 下面的不仅是实验室里
00:37:39 数据就是人的生活当中 处处都有数据很多人也都说
00:37:45 这是数据我们也要 把这些纳入研究的范围
00:37:51 我以前也说过从很多的 资料中感觉到佛的轮回说
00:38:04 跨世纪的思想 一直走在
00:38:11 科学的前面一点也没有落后 不是我们佛教徒才是这样
00:38:16 今天我们在这里讲没有人说 这是不对的是不是我们
00:38:25 几个佛教徒承认就是了 是不是这样呢不是
00:38:30 我们最需要的是客观的证据
00:38:40 数据是最重要的那些证据 是怎么样的呢刚才我们讲了
00:38:44 国内 国外都有很多象 刚才讲的小孩那样的例子
00:38:53 他从前世到后世我们 总不说他是巧合巧合哪有
00:39:02 这样的巧合这个小孩 他不但是身体上有这样的
00:39:07 特殊标记而且前世 这个人的很多细节
00:39:14 生活的细节是在一般人 是不可能知道的那些
00:39:18 清清楚楚哪有这样的 巧合呢在全世界所有的
00:39:27 学说当中逻辑当中 只有佛才能说的清楚
00:39:33 这就是佛的生命轮回 我们第 一个就是要相信
00:39:44 生命轮回 这是居士最低的 见解之 这里第
00:39:52 是相信因果
00:39:59 因果怎样相信呢佛说了 般的凡夫人不要去
00:40:07 观察因果佛就这么告诉我们 为什么我们不能观察呢
00:40:13 佛说这个因果包括 有神通的 只能看见一部分
00:40:23 佛经里面讲了外道有神通的 人那比如说这一生非常
00:40:31 做善事的人在他去逝时
00:40:36 那些外道也有神通 他的神通是有局限
00:40:42 不是象佛那么广大 但他们也有神通
00:40:46 他通过神通观察看这个 死后怎么样看了以后
00:40:53 这一生行善的人堕了恶趣 地狱畜生有这种情况
00:41:01 然后他们说因果是不存在的 如果要存在这一生当中
00:41:09 那么行善他为什么 要堕恶趣呢所以他开始
00:41:17 写书了因果不存在 为什么不存在他说我看到了
00:41:21 这些错误以前我们讲
00:41:32 因果不是今天做 明天就成熟或者在这
00:41:37 要成熟不是这样的
00:41:43 它中间有可能隔很长时间成熟 就是有这样的情况所以
00:41:53 有神通的人也只能知道 个段落他也不能完全了解
00:42:02 就更有点难只能间接的
00:42:12 了解因果要直接的了解因果 除非有很深广的神通
00:42:19 是不是没有办法证明这个
00:42:24 轮回因果的存在呢 办法是有这个办法是什么呢
00:42:30 比如说科学家要去研究 很细微的粒子他首先需要
00:42:39 什么呢首先一个电子显微镜 这样的东西不靠它眼睛是
00:42:47 个仪器然后去观察
00:42:55 同样的因明释量论是 法称菩萨讲的一个很广
00:43:02 很广的一个因明 那里面 就讲了方法怎样讲的呢
00:43:10 如刚才讲的科学家要去 研究很微观世界的时候
00:43:16 首先要有一个电子显微镜 之类的东西同样的我们
00:43:21 要去观察因果的时候呢 我们的眼睛看不到
00:43:26 耳朵听不见因果的存在 我们首先要靠佛的语言
00:43:34 佛说的可不可靠呢 佛说了有没有漏洞呢
00:43:41 这是一个问题首先我们 要知道佛决不可能有错误
00:43:49 这要去证实去印证 要证明这一点 这怎么
00:43:56 证明呢释量论里有 量理宝藏论里也有你们
00:44:03 不是在网络上学因明吗 前几天桂林的几个都来问
00:44:12 因明的问题说这因明 太复杂了你们要学
00:44:17 也不一定能够学的很精通 但你可以了解一下
00:44:23 因明最关键最核心的 是什么呢因明里讲了
00:44:30 很多很多推理的方法 推理最终要推理什么呢
00:44:37 最终的推理是推出佛说的 去是可靠的它就是要讲这个
00:44:48 如果佛教徒说佛说了算 不需要观察那我们就
00:44:53 没有必要需要那么厚的书 那里讲什么呢首先让我们
00:45:01 明白佛说的是正确的 这里没有信仰的成份
00:45:10 就是完全不相信佛的这样 当然要有一定
00:45:17 文化层次根本没有信仰的人 我们可以面对面的讲
00:45:26 我们不讲信仰不信仰 信佛不信佛这我们不讲
00:45:31 就争论这个 因明里面的因 因是因果的因因果的因
00:45:42 就是一个证据因明里的 个证据或者说是科学里的
00:45:46 数据我们就讲因和数据 不讲别的这样我们就
00:45:51 问题不会有错误只是有时候
00:46:00 针对某一种众生想法 佛也会说 一些适应他的话
00:46:07 但是这是渡化他的一种方法 佛自己也说了我的这
00:46:12 书里你们不能百分 百的认为是正确的有些
00:46:18 是故意这样讲的不符合现实 为什么这样讲呢因为
00:46:24 历史背景等等有各种各样的
00:46:30 背景所以佛故意这样讲 除了这个以外佛真正说的
00:46:36 一世纪科学都很发达
00:46:45 已经是很文明很了不起 很多人都这么认为
00:46:48 佛说的一句话我们到现在 有没有发现错误呢没有
00:46:54 佛的人生观世界观一直 都在科学的前面科学和
00:47:01 科学还在后面这个不是我们
00:47:07 说了算这样我敢在任何 个场面只要在有公证的
00:47:14 场面我都敢说只要有很多的 学者公证的没有什么
00:47:21 偏见的无论是科学家 哲学家在这样人的面前
00:47:27 敢说这句话不是在几个居士 面前敢说这句话佛说
00:47:36 不会有错误我们通过这样的 方法去了解因果因果最终的
00:47:45 方法是这样的我们可以从 侧面去了解一些因果比如
00:47:54 两个人同样去做事情 同样的条件同样的环境
00:48:01 同样的聪明但一个人成功 另一个人不一定这些
00:48:05 原因等等先天性的 现在很多人说这是巧合
00:48:12 但这不是巧合, 我上次说了 句话是很重要的不是我说了
00:48:17 我说了肯定不是什么重要 是佛说了是什么呢
00:48:21 任何一个事物的因有近因和 远因远因就是在远远的地方
00:48:29 现在影响这个事物的产生 近因就是当下比如说
00:48:40 来源有可能是几万年前
00:48:48 几千年前的一种因这个 叫做远因我们看不见
00:48:54 近因就是我们卫生方面 没有对等种种原因
00:49:03 有客观的因素就生病 两个因远因只是我们看不见
00:49:12 近因是我们看见的东西 但现代人怎么解释呢
00:49:17 光是看近因而忽略了远因 所以我们解释很多问题
00:49:24 都解释不清楚光是从物质 方面讲现在没有办法证明
00:49:36 不要说今生后世光是 物质上的很多以前的那些
00:49:45 如牛顿的很多东西都已经 给推翻了后来科学越发达
00:49:52 以前的都推翻了 不要了 世间任何一个学说都是这样
00:49:58 但是佛为什么没有这样呢 佛已经证悟了最高最顶峰
00:50:05 所以佛法不需要改革
00:50:13 不会有什么革命性的东西 科学等世间的东西有
00:50:18 为什么呢它是从低处往上走 研究 直都是往上走
00:50:26 越来越好佛是已经好了 已经到了任何一个智慧的顶峰
00:50:33 然后往下看解释这些东西 所以佛法不出问题
00:50:39 就是这个原因我们第二 相信因果主要的方法就
00:50:49 这样子的除了佛的语言以外 是不是根本没有办法证明
00:50:58 因果的存在呢不是 还是有的比如说
00:51:08 因果存不存在要去观察 最后他得不到因果的存在呢
00:51:20 没有显微镜电子显微镜的
00:51:27 情况下我们说原子质子 中子夸克等到底存不存在啊
00:51:39 我们要去看一看我们的 眼睛能看的出来吗
00:51:44 如果我过度的相信我的眼睛 我就不会相信科学
00:51:49 我的眼睛看不见哪有分子 哪在运动这个是静止的
00:51:54 我明明看到的这个是不动的 哪有活动的电子啊
00:51:59 我没有看见所以我就否定 这是假的以前很多的说法
00:52:05 就是这样的后来 先是有了显微镜电子
00:52:11 看得到现在很多都相信了
00:52:18 同样的我们需要这样的逻辑 推理的方式才能证明因果
00:52:34 现代人是非常傲慢 怎样傲慢呢就是过度的
00:52:42 相信自己所谓自己是什么呢 自己的眼睛鼻子反正这些
00:52:51 器官眼睛传来一个信息
00:53:02 我就相信它它说了算 眼睛它说是白色就是白色
00:53:07 它说是红色就认为这是红色 问题就出在这个上面
00:53:12 这样的思想把我们给束缚 我们 一直都认为我眼睛
00:53:20 看见的才算看见的才有 看不见的都是神化
00:53:26 神化故事这样我们的思想 没有解放思想解放
00:53:34 我们也要用这个词 谁没有解放凡夫人没有解放
00:53:42 谁要被解放呢凡夫人 要被解放怎样解放呢
00:53:47 凡夫人过度的相信自己的眼睛 耳朵看不到世界的真正的
00:53:57 面目 看不到这个时空的 真正面目现在我们要推翻的
00:54:03 什么东西就是要推翻自己眼
00:54:11 才能够有科学和常识
00:54:23 把常识推翻了以后才能建立
00:54:31 个比较好的同样的 我们要推翻世俗间的常识
00:54:39 今天我们讲的是最低层的因果 这个我们没有必要讲这么深
00:54:47 这时我们要相信佛 然后去相信因果的存在
00:54:56 我们不能简单的解释这个 也是巧合那个也是巧合
00:55:01 要么就是巧合要么就是
00:55:07 神化故事了这样我们 是看不到真正的东西
00:55:16 很多都是有因缘的 任何一个事物它都有近因和
00:55:25 远因 比如说这个手表的 近因当然是制造手表工
00:55:32 里面的人手艺仪器 但是它最终会回归到我们
00:55:42 暴发时才有这个这是我们的
00:55:51 它的近因远因谁知道
00:55:57 它是从我们的心里出来的呢 如果一提到这个大家都知道
00:56:02 哦 这是唯心主义 其实不是唯心主义
00:56:05 以前讲过今天不说 我们要相信因果但是
00:56:17 说相信就可以相信吗 当然不是说不相信也不能
00:56:23 不相信佛法与基督教等 最大的差别在哪里呢
00:56:37 佛教就是在任何一个问题 都要有证据实实在在的
00:56:44 证据或是数据有了以后 我们才能接受如果没有证据
00:56:52 这样的基督教有史以来
00:56:59 帝的存在但是很多人 想
00:57:08 科学可以把上帝的存在给推翻 这个不可能的以前的
00:57:17 爱因斯坦费曼等等 全世界人的知道的那些
00:57:22 著名的科学家都说了科学 是没有办法推翻上帝的存在
00:57:28 成立你自己要拿一个证据
00:57:35 来说服我们我们才会相信 光是科学不推翻我就成立了吗
00:57:41 不是这就是佛教不一样的 地方佛教在关键的问题上面
00:57:51 都要有非常有力的证据 才能接受 否则就不接受
00:57:58 所以对佛法的信任呢 不是迷信而是知识
00:58:07 中国老一辈的学者他们也有 这样的结论这个说的非常好
00:58:17 产生的信心 是这个意思
00:58:25 这个是居士最低的见解标准 比如说我们念念佛
00:58:41 在观世音佛的圣诞时 到庙里去烧香就已经是居
00:58:50 大家都觉得这是居士了 我们就背一个罗汉包
00:58:55 烧烧香就是居士了 市 个佛珠这就是居士 的
00:59:04 就是这样的实际上不是
00:59:09 这样的居士我刚才讲了 居士欧吧思卡的因意思
00:59:18 我们变成了罗汉的预备了吗
00:59:26 手上带一个念珠就是 阿罗汉的预备了吗
00:59:31 当然不是了我们要 变成预备的阿罗汉
00:59:35 全方位的与众不同我们
00:59:43 与众不同当然不是什么佛 菩萨就是和凡夫人有点不同
00:59:49 才可以说是接近善事
00:59:59 接近善事的最低要求标准 就是居士的见解最低最低
01:00:09 再没有办法低了再低 就不是居士的标准
01:00:17 见解就是这个象这样
01:00:24 我们有没有你们今天 不但是今天你们任何时候
01:00:31 听法的时候要自己问 给自己打一个问号
01:00:39 我有没有深信因果第一 第二个我有没有深信轮回
01:00:51 没有就没有居士的见解 居士的见解已经失去了
01:01:00 没有见解那见解象是 什么样呢佛说见解就象是
01:01:06 人的眼睛一样修法和 行为就象人的脚一样
01:01:13 眼睛看就要走我们的眼睛 看不见那要往那里走呢
01:01:21 怎么样走解脱道呢 解脱道在哪里我们都看不见了
01:01:26 怎么走呢就这样的
01:01:30 没有见解一切都没有 我们今天问自己有没有
01:01:40 最低的标准我上次也说 在适当的时候也要考试
01:01:47 考试的时候我们不做 文字的考试就是要这两年
01:01:54 学佛修行听法的过程当中 获得的收获进步从自己
01:02:02 自身体会到的在这个上面 要进行考试这个我今天的
01:02:11 这个见解有没有到时你们 也可以说我们没有讲以前
01:02:22 你们学佛学了很长时间了 在学院也听法在别的地方
01:02:28 也听法我想这一点是应该有的 没有我们就没有居士的见解
01:02:44 没有见解这些修法就 更谈不上这是最下等的界线
01:02:56 佛法里面讲的所有的是 什么样的呢不象世间的知识
01:03:04 比如我们学校里面学的东西 也许用的上也许用不上
01:03:12 以后改行了以前学的整套
01:03:20 都不用了佛法就不是这样 我们今天学到的就是要去用
01:03:28 如果我们不用学了也没有 用处学了等于没有学一样
01:03:37 所以我们要讲体会 佛法就是要讲体会修行
01:03:45 见解上我们要讲进步 也要在实际的体会上
01:03:56 这是很重要这就是居士
01:04:06 中 等的见解
01:04:12 中等的见解是什么呢 是中观的空性中观的空性
01:04:19 不是证悟了, 证悟当然很 不起不是证悟了而是了解
01:04:28 中论入中论等中观的书里
01:04:37 没有那么 我们去年也讲过
01:04:46 麦彭仁波切的人无我的修法 法无我的修法还有心经等
01:04:53 这种见解这是中等居士的
01:05:05 见解如果有空性的见解 就是有中等的见解
01:05:14 中文里面的见解我们 佛法里讲从梵文的音来
01:05:30 解释见解不是观念 不是一个模糊的观念
01:05:37 见解就是一定要有坚定不移 深信不疑的如无常对无常
01:05:48 任何 事物都是无常
01:05:57 任何一个事物也不例外 有坚定不移这样的念头
01:06:02 这才叫见解其它的概念 都不叫见解这是一个概念
01:06:09 佛教里面所有的术语都有 严格的意义从严格的
01:06:19 角度是这样的 我刚才讲的总结一下
01:06:27 就是我们对轮回有没有 坚定不移的信心对因果
01:06:35 有没有坚定不移的信心 有的话至少有了最低层的
01:06:46 见解在这个上面有人无我 法无我的空性也有
01:06:57 坚定不移的认识虽然 还没有真正的证悟
01:07:04 但有坚定不移的信心 信心不是信仰就是我
01:07:16 深信不移的我认为任何 物质都是空性的
01:07:20 这就没有说的了 有这样坚定不移的信心
01:07:23 这就是空性的见解 证悟和见解有什么差别呢
01:07:31 佛教里面讲你座禅的时候 体会到的那个一般都不叫见解
01:07:41 用智慧两个字来表达
01:07:48 从禅定里出来后 我们平时在工作
01:07:55 日常生活当中也有见解 有这个信心 定是空
01:08:06 没有说的一定是无常 这个一般不叫智慧
01:08:12 这叫见解在坐禅的境界当中
01:08:24 体会的那个叫智慧 无我的智慧空性的智
01:08:29 信心这叫见解严格的要求
01:08:36 严格的意义就是这样的 见解和智慧也有差别的
01:08:42 我们需要这两个都要有 我们修人身难得死亡无常
01:08:48 轮回过患等等的时候 所有的都建立在这两个基
01:08:56 如果我们不信因果 连因果都不信什么轮回
01:09:01 什么因果不虚如果我们 不信轮回轮回它自己
01:09:07 都站不住脚什么下一世 轮回等等都没有了
01:09:14 这些叫做见解这是最低层的
01:09:22 中等的呢中观中观的证悟和 见解也就是这样子的
01:09:30 在我们坐禅的时候 深深的体会到体会到
01:09:36 是什么意思呢如我头痛的 时候我感觉到痛是什么样
01:09:47 这个不是书本上的痛是 什么样的神经什么样的
01:09:52 细胞有什么样的反映 那个叫做痛不是这样
01:09:55 这个书本我不需要了 这个疼痛现在感觉到的痛
01:10:01 这叫证悟这不叫见解
01:10:07 叫证悟在这个状态当中 出来后在我们的心里还是
01:10:16 留下了一个深刻的印象 那时我们知道我们现在没有
01:10:22 这样体会但是我刚坐禅的 时候深深的体会一切法
01:10:29 都是这样的那现在我看到的 这些东西也都是这样的
01:10:33 有这样的信心 有这样坚定不移的信心
01:10:38 这叫空性的见解空性智慧 这两个要这样分开
01:10:47 我们要有中等的居士见解 是需要的这样的境界
01:10:55 这个你们有没有 你们自己去观察
01:11:03 有就有中等居士的见解 没有我们就没有中等的见解
01:11:13 下等的有没有我们刚才讲 下等的也没有中等的也没有
01:11:18 就等于我们没有眼睛 从修行上讲就是没有眼睛
01:11:24 我们目前就是一个盲人 什么也不是如果有
01:11:33 虽然没有空性的见解 但我们对轮回
01:11:39 因果有深信不移的见解 那我们还没有完全失明
01:11:52 我们的眼睛至少还是能 看得见的还是可以证悟的
01:11:57 虽然不是看的很清楚 但是能看得见一点点
01:12:06 上等的就是密宗的见解
01:12:14 密宗的见解我们今天不讲 你们是希望听密宗的
01:12:19 我是不想讲密宗的 为什么不讲呢前几天说
01:12:28 密法就是这样 羊一定要有 基础我们才可以听
01:12:35 没有基础听了也没有用 听了也没有用我们
01:12:40 为什么还要去听呢 听了没有用我们就不听
01:12:44 不讲了密宗以后我们讲 其实我们去年讲的那些
01:12:51 空性的修法 你们有没有修呀 修了有没有体会如果
01:12:58 有了体会我认为这是密宗的 观点密宗的境界
01:13:04 这些空性的修法你们认为
01:13:10 密宗就是在这个上面有 与众不同的东西
01:13:16 有可能你们会失望 你们说要讲讲密宗
01:13:21 真的有一天讲密宗时 原来也没有别的东西了
01:13:25 你们到时会失望的原来 以前讲的就是密宗呀
01:13:30 其实没有什么就是改了 个名字而已其它没有
01:13:33 什么密宗只是我们自己没有 珍惜没有修如果修了
01:13:38 也可能有这样的想法
01:13:45 密宗我们也是讲了 也不是没有讲讲了一部分
01:13:50 今天我们不讲如果有 密宗观点密宗的见解这是
01:13:58 最高的境界最高见解 这是居士最高见解
01:14:05 没有这样的说法没有
01:14:11 一本书里说居士的下等的 见解中等的上等的没有
01:14:17 这样的说法我是这样说的 我为什么这样说呢
01:14:22 我是根据佛的一转法轮 转法轮 三转法轮来讲的
01:14:29 转法轮就要讲的轮回、因果 如果你们有这样的见解
01:14:36 是低层次的见解二转法轮 主要是讲是无我空性
01:14:44 你们有无我空性的见解 就是中等的见解密宗是
01:14:51 所有佛法里面最高的 这个上面证悟了没有了
01:14:57 所以肯定是最高的 这三个是居士的见解
01:15:06 你们有没有 你们回去一定 要反省 下 有没有没有
01:15:15 我们以后要不要当居士 要当要怎样当用什么东西
01:15:26 不是外表当居士是内在修行
01:15:37 大家一样不要脱离群众嘛
01:15:47 比如说你们都要上班 单位同事处怎么样你们就
01:15:53 怎么样除了一些原则性的 问题我们不能和他们一 样
01:15:57 除了那个以外整天背 黄包包那样人家可能会有
01:16:04 什么样的想法没有必要这样 内在的就是在精神上
01:16:14 与众不同就好以前好多人 认为精神不值得考虑的
01:16:22 在在的物质精神才没有什么
01:16:30 研究的价值是这样的 到了量子物理精神有好大的
01:16:37 地位哦 你们回去看一看 量子物理 看看德国物理学家
01:16:43 海森堡的量子物理 我在三个月前见到一个美国的
01:16:54 博士他是大学里教佛教的 唯识宗他实在讲不通时
01:17:06 他说唯识宗我讲不通 他们再也听不懂时
01:17:12 我就跟他们说海森堡说的 那个德国物理学家海森堡
01:17:21 他比较接近唯识宗 唯识宗他不能这样说
01:17:27 的时候他就说跟海森堡说的
01:17:31 那样海森堡是什么样的呢 海森堡他是非常顶峰的
01:17:39 他是全世界人都知道的
01:17:44 物理学家他们才是这样说的 精神世界越到微观世界
01:17:56 越有地位现在没有人说 以前那样精神就不是什么
01:18:01 是大脑的产物现在这个观点 已经不行了 精神是最关键的
01:18:13 所有的这些比如说 个电脑
01:18:16 它要做一个事情全都在这个 程序软件里面 个人今天
01:18:24 要做一个事情修行也好 故 个事情也好全都是
01:18:28 精神在推动没有精神不是 就死了吗所以精神是非常
01:18:35 非常重要 我们在精神上面 与众不同就好了 外表还是
01:18:45 要和大家一样就可以了 原则上我们有我们自己的
01:18:54 伦理道德标准这肯定是不能 和他们一样除了这些以外
01:19:01 我们可以适应大家 否则大家会排斥你的
01:19:15 这是居士的三种见解 第二个我们就讲居士的修法
01:19:28 见解行为居士的修法 居士的修法我们从哪里
01:19:35 说起呢就是从居士的受戒 受戒也是一种修行
01:19:41 那当然是一种修行 受戒是最关键的我碰到很多
01:19:49 居士虽然他们自认为当了 居士好多年了但五戒没有守
01:20:02 皈依是皈依了皈依戒还 没有守我认为依戒没有守
01:20:08 他们认为守了皈依戒 很多居士是这样的不能这样
01:20:15 关键的戒律比如我们在墙
01:20:24 划一 个笔画它的墙壁是 最关键的没有墙壁我们没有
01:20:30 办法画画 同样的戒律就是 切修行的基础戒律
01:20:40 有很多很多的层次 我们不能没有任何一个戒律
01:20:45 只要自己能够持的戒律 就可以了不是所有的都要
01:20:57 守出家戒我们要根据自己的 实际情况你们是受了戒的
01:21:06 我们今天不是讲几个人的 问题我们讲的是所有居士的
01:21:14 标准 没有戒就不算 真正的居士 要守戒这个戒
01:21:27 你们大家都知道也就不用 怕了很多人听守戒而守戒后
01:21:33 很多事情都不能做了 很可怕不是这样的
01:21:37 比如每个国家都有法律 法律实际上像戒律一样
01:21:46 但没有人说这个法律
01:21:52 不应该有有了法律太可怕 有了法律后我们就不自由了
01:21:57 没有人这样说大家都认为 法律是需要的没有这个法律
01:22:01 这个社会就乱套了 比如没有交通规则我们
01:22:09 怎么上路呢就没有办法了 有了这个规则我们就可以
01:22:15 比较顺利的上路了 同样没有人说不要法律
01:22:21 来说需要戒律第一要受戒
01:22:30 这是第一步第二步我们 要修行首先修什么呢
01:22:34 最关键的你们知不知道
01:22:43 波音747有四个发动机 个发动机有8万公斤的
01:22:51 推动力你们知不知道 总共有32 万公斤的推动力
01:22:57 它可以载那么多东西 如果一个发动机不行了
01:23:03 就只能载32万是不行 只能再减少8万公斤了
01:23:07 两个发动机出了问题 那就只有16 万公斤的推动力
01:23:15 三个发动机不行了 象飞我们青藏高原那样的
01:23:19 地方 一定会撞在山上 你们好好想想吧这个飞机
01:23:26 没有发动机在地面上会 是什么样飞不起来
01:23:32 如果在空中四个发动机 没有了是什么样的状况
01:23:38 就一定会堕下了同样 我们没有四个加行
01:23:42 没有推动力了只要有这四个 加行因为有了推动力了
01:23:48 要把我们推到什么地方 就是把我们推到解脱道上
01:23:54 所以一定要修现在有些地方 有人说不需要修外加行
01:24:00 你根基非常好不需要修 四加行 然后居士们都很高兴
01:24:06 回来就说我是利根 我根本不需要这个谁说的
01:24:12 我的什么什么上师说 我可能前世已经修了
01:24:17 现在不需要了不能这样子 你看我们西藏的活佛
01:24:23 有所谓的活佛有真正的活佛 我们就不谈了真正的活佛
01:24:29 就是除了几个人以外 连嘎喀嘎纳都要学
01:24:35 那你们可不可能呢不可能的 定要修这个加行的
01:24:41 现在有些教育人的时候为 达到某种目的说你根基
01:24:56 非常好居士都很好哄 说你非常好根基非常好
01:25:01 哦我不需要修了有人说
01:25:05 你一定要修加行 不能不修大家都不高兴
01:25:12 不能这样现在为什么有 这样说呢你们喜欢听这个话
01:25:18 所以他们会这么说 如果你们不喜欢听
01:25:22 修加行了大家都怕对方
01:25:26 不高兴 我就不敢说了 如果我说你不需要修加
01:25:31 你是利根你不高兴我肯定 不敢说 因为你们高兴
01:25:38 对你没有什么影响还好
01:25:45 但是你真的认为自己 不修加行我就是不需要
01:25:50 我是很不错了不要修加行 前几天我碰到了一个人
01:25:56 他说他去了一个地方 闭关了六个月我说你修
01:26:02 什么呢他说他的上师说 不需要发菩提心菩提心
01:26:07 你在鱼市场时看到鱼的时候 你就念念经给他们洒点水
01:26:16 就可以了 这就是菩提心 菩提心不需要修菩提心
01:26:20 你就放松 开心我跟他说 你六个月都已经浪费掉
01:26:29 实际上不能这样说 浪费肯定不能这样说
01:26:33 是修法至少他认为是修法
01:26:37 这个肯定不是纯粹的浪费 我就是为了打击这个人的
01:26:44 说法我就说你完全浪费 你想想六个月当中你都
01:26:49 浪费了没有任何意义 实际上说不是浪费也很难
01:26:55 在六个月当中放松了 麦彭仁波切在定解宝灯论
01:27:01 到现在都放松所以我们
01:27:07 今天什么都没有为什么呢 我们放松了这个我们想做的
01:27:11 也做那个想做的也做 么都不规范精神上的行为
01:27:17 修法也不规范我想说什么话 我就说想做什么事我就做
01:27:24 这是无始以来放松的原因
01:27:32 再放松有什么结果呢 个你们看看麦彭仁波切在
01:27:36 定解宝灯论 里说的那么清楚 所以一定要修四加行
01:27:42 四加行修 了出离心就有了
01:27:51 出离心有了前几天说了 我们全世界的人或者说
01:27:58 三千大千世界的整个凡夫 都在往前走一旦我们有了
01:28:07 菩提心后我们就有180度的 转变不是360度的转变
01:28:15 菩提心就有这样的转变
01:28:25 不是菩提心是出离心啊 我们就回头了这个居士的
01:28:35 修法 刚才讲到了外加行是 非常重要的外加行修完了
01:28:45 怎么修的呢 先不修外加行
01:28:55 要修五个加行呢五个内加行
01:29:04 密宗很多的法会问你有没有
01:29:17 修这个五加行如果说有修 五加行的可以听但没有人
01:29:21 问你有没有修外加行 身难得无常四加行没有
01:29:26 修就不能听了没有这样说的 所以我们四加行不修了
01:29:32 就修五加行但这样的修法 不是很好所以我们以后
01:29:37 修也好或者重新补充的也好 就先修四个加行
01:29:46 释迦牟尼佛转法轮的次第 也就是这样的一转法轮的
01:29:55 核心思想就是这些 身难得死亡无常等这个
01:30:02 上面加了一个无我的修法 其它的就没有了 佛初次转
01:30:10 法轮就讲了这些所以我们 第一个就是要修外加行
01:30:17 外加行修完了就修内加行 这两个是一定要修的
01:30:24 做为一个居士特别是学藏传 佛教的居士这两个是一定要修
01:30:32 如曼茶罗等修法比较复杂
01:30:41 如果实在不行有些修法 也可以不修在这个上面念佛
01:30:49 是最美键的所有的居士 都要念佛不要说是居士
01:30:57 法王都是念佛的有些人认为 念佛是老太婆的事情
01:31:03 的人才念佛我们这样年青的
01:31:08 佛呢应该修更高档的法
01:31:15 有些人是这样想的 这是错误的念佛一定是
01:31:21 要念的念佛始终都是不能 放弃的然后在这个上面就修
01:31:39 四加行五加行四个加行 个加行修完后我们就可以
01:31:46 修空性密宗是以后的 事情先修这个加行