第1册02-2 三殊胜（中）
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- 我们做任何一件善事时都不能离开三殊胜。本课讲述了第二殊胜：无缘殊胜，也即证悟空性。那么，到底什么是空性？如何才能证悟空性？本课一一进行了阐述说明。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:35 我们为了度一切众生发心成佛
00:00:40 为了成佛我们闻思修行
00:00:46 然后成佛以后度无量的众生
00:00:50 这样子发菩提心
00:00:52 然后我们就听今天的这个课
00:00:55 那么我们今天的课
00:00:59 接着昨天的这个课继续讲
00:01:03 那么我们昨天这个三个殊胜当中
00:01:08 就讲了第一个发心殊胜
00:01:12 发心殊胜 这个我们已经讲过了
00:01:16 就像我们昨天讲的一样
00:01:18 这个发心是特别特别重要
00:01:20 我们做任何事情都是一样的
00:01:23 包括世间的
00:01:27 包括生活当中的 工作当中的
00:01:30 这些事情工作这些
00:01:34 做这些工作这个动机也是特别的重要
00:01:40 这个事情的好与不好 善与恶
00:01:46 都是以这个事情
00:01:49 就是做这个事情的动机
00:01:52 来确定它的本质的善和恶
00:01:58 那么我们在这个修行的道路上
00:02:01 那更加就是这样子 这个
00:02:04 修行的这个发心是特别特别的重要
00:02:09 但是我们这个已经讲过了
00:02:11 那么希望大家进一步地去修
00:02:15 我们昨天讲的这个出离心和菩提心
00:02:19 这个特别重要
00:02:21 然后今天我们就讲
00:02:23 这个三个殊胜当中的第二个殊胜
00:02:29 第二个殊胜是什么呢
00:02:31 第二个殊胜就是证悟空性
00:02:38 这个是特别特别的重要
00:02:41 那么证悟空性跟我们今天讲的这个
00:02:45 三个殊胜是有什么样的关系
00:02:48 三个殊胜不就是
00:02:51 不就是像前行 外前行 内前行
00:02:56 还有任何一个善 行善
00:02:58 都不是需要这个三个殊胜吗
00:03:01 那么怎么讲空
00:03:03 为什么是空讲空性呢
00:03:06 因为佛教的 尤其是大乘佛教
00:03:11 大乘佛教 它的这个要求是什么呢
00:03:16 比如说我们受戒持戒 忍辱
00:03:22 布施等等六度 五戒 三皈
00:03:28 这所有都是不能有执著的
00:03:33 不能有执著的 必须要在精通
00:03:38 如幻如梦的境界当中持戒
00:03:44 如幻如梦的境界当中打坐 修行
00:03:50 如幻如梦的境界当中布施 忍辱
00:03:54 就是这样子的 如果这个对
00:04:00 比如说我们有出离心有菩提心
00:04:02 都有了但是还没有证悟空性
00:04:06 然后我们对任何这个
00:04:09 比如说六度 五戒这些善
00:04:14 我们对这些善 对这些行善
00:04:18 包括闻思修行有执著的话
00:04:23 那么最后一个问题还是没办法解决的
00:04:26 出离心跟菩提心
00:04:28 虽然是一个非常非常好的基础
00:04:31 这个基础是任何人都不可以没有的
00:04:35 这个必须要有的
00:04:36 但是它不是唯一的解决的方法
00:04:42 比如说菩提心它可以分两种菩提心
00:04:46 一个就是叫做胜义菩提心
00:04:49 另外一个叫做世俗菩提心
00:04:52 那么世俗菩提心
00:04:54 就是我们讲内加行的时候
00:04:58 在五加行当中有这个菩提心的修法
00:05:01 这个就是世俗菩提心
00:05:04 对我们来说非常非常重要的
00:05:07 但是另外一个菩提心叫做胜义菩提心
00:05:10 胜义菩提心是什么呢
00:05:12 实际上就是证悟空性
00:05:15 禅宗讲的明心见性
00:05:19 明心见性这就是这个叫做
00:05:23 用另外一个名字来描述的话
00:05:27 那这就叫做 叫什么呢
00:05:29 叫做胜义菩提心
00:05:33 明心见性就是胜义菩提心
00:05:36 但是这个胜义菩提心
00:05:38 它是一种证悟它是证悟
00:05:41 我们昨天讲的这种菩提心
00:05:43 跟这种菩提心它是两回事
00:05:47 不是那种菩提心
00:05:48 就是胜义菩提心就是证悟的智慧
00:05:53 如果没有这种证悟的智慧
00:05:56 那我们在这种情况下行善
00:05:59 包括持戒忍辱 闻思修行 烧香拜佛
00:06:06 那我们对这些所有的这个善都有执著
00:06:11 都有了执著
00:06:13 然后如果有执著的话
00:06:15 那我们最后的一种无明愚味
00:06:20 还没有放下
00:06:23 那么这个没有放下的话
00:06:26 哪怕就是一个很小像芝麻
00:06:29 像一粒芝麻这么大小的这个执著
00:06:33 也阻碍解脱
00:06:36 这个是佛经里面讲得很清楚的
00:06:38 也会阻碍解脱的
00:06:41 所以我们出离心跟菩提心
00:06:43 虽然是非常好的基础
00:06:45 但是它不是唯一的
00:06:48 唯一的解决问题的方法
00:06:51 最后还是需要一个证悟的智慧
00:06:55 证悟空性的智慧
00:06:59 有了这个证悟空性的智慧以后
00:07:02 那我们可以如幻如梦的这个境界当中
00:07:08 去持戒忍辱修禅定都可以这样子
00:07:14 这时候我们不但是对这个
00:07:18 对我自己没有执著
00:07:21 然后对这个世界 对这些世俗的东西
00:07:26 不但是没有执著
00:07:27 而且连修行闻思这些都没有执著了
00:07:34 这个没有执著
00:07:36 这时候就是精通了空性 明心见性
00:07:44 在明心见性的这个状态下 然后行善
00:07:49 这个就是这个是在大乘佛教里面
00:07:52 最理想的状态最顶级的行善
00:07:58 这叫做福慧双运
00:08:01 福慧双运慧 就是证悟空性的
00:08:05 这就是二资粮当中
00:08:08 慧就是这个慧资粮
00:08:10 证悟空性就叫做慧资粮
00:08:13 然后世俗菩提心跟出离心
00:08:17 这些叫做福资粮 福资粮
00:08:21 然后这个福和慧 当我们成佛的时候
00:08:26 这个慧资粮让我们成就法身
00:08:32 佛的法身
00:08:34 实际上就是让我们证悟这个意思
00:08:37 然后福资粮
00:08:39 让我们成就佛的报身和化身
00:08:46 佛的化身 这样子以后
00:08:49 法身是佛的本性
00:08:53 色身就是 报身和化身都叫做色身
00:08:59 报身和化身这个是以福资粮来成就
00:09:07 那么我们现在福慧双运以后
00:09:11 以后成佛的时候
00:09:13 既是证悟空性 获得法身的果位
00:09:18 同时也可以证悟这个
00:09:20 可以由化身和报身来度化众生
00:09:27 能够度化众生 这样子的
00:09:29 所以我们现在修大乘佛教的时候
00:09:33 一开始的时候就要福慧双运
00:09:38 福慧双运 双运就是这个分不开
00:09:41 既要修福资粮也要修慧资粮
00:09:46 这叫做福慧双运
00:09:49 现在我们的这个福慧双运
00:09:52 就是未来让我们
00:09:54 获得法身和报身和化身这样子的
00:09:59 所以现在我们修行的时候
00:10:01 这两个都是非常非常的重要的
00:10:06 那我们可能很多人还没有
00:10:09 还没有这个 不但是还没有证悟空性
00:10:12 而且我们还没有一个
00:10:14 对空性的一个正确的了解
00:10:18 我们很多人都不知道
00:10:22 甚至是有些人觉得这个
00:10:25 比如说我们的持戒 修行 忍辱
00:10:29 跟这个空性甚至是矛盾的
00:10:34 为什么呢从空性的角度来讲
00:10:40 没有佛没有法没有众生
00:10:44 没有我没有你没有
00:10:46 谁都不存在的
00:10:48 那么既然都是空的 都不存在的话
00:10:53 那我们为什么要去修行
00:10:56 度什么众生众生都不存在了
00:10:59 众生都是空的都不存在
00:11:01 那么我们去度什么众生呢
00:11:04 如果佛也不存在的话
00:11:06 那我们成什么佛呢
00:11:07 佛不就是不存在了吗
00:11:09 那么我们成什么佛呢
00:11:11 如果佛法都不存在了
00:11:13 那么我们学什么呢
00:11:15 我们不是要学法吗
00:11:16 通过佛法 通过修行不就要成佛吗
00:11:19 那么现在又说佛也不存在了
00:11:24 法也不存在那我们到底要干嘛
00:11:27 这就是我们很多人
00:11:28 觉得这两个是矛盾的
00:11:32 这个是很正常 初学者很正常
00:11:37 这种想法是非常非常的正常的
00:11:39 所以佛就是不允许
00:11:44 不允许一开始的时候就讲空性
00:11:48 这不允许的为什么不能讲空性呢
00:11:51 因为这么多的矛盾的东西
00:11:56 还没有解决之前大家
00:11:59 不能给大家讲空性讲了以后
00:12:02 就是因为这些很多很多的矛盾 困扰
00:12:07 然后不能解决的时候
00:12:10 然后很多人很痛苦
00:12:12 有各种各样的这个各种各样的疑问
00:12:16 最后解决不了的时候
00:12:18 没办法前进没办法进步
00:12:22 所以这空性是不能随便讲的
00:12:26 就像密法密宗为什么叫密呢
00:12:30 这个是要保密的不能公开的
00:12:33 为什么不能公开呢就是因为这个
00:12:36 这里面的主要讲的是什么呢
00:12:39 主要讲的是空性和本来佛
00:12:43 本来佛的意思
00:12:44 它就会告诉我们我们现在就是佛
00:12:51 这个就我们更不容易理解了
00:12:54 我们既然现在就是佛
00:12:56 那我们为什么还学佛呢
00:12:58 我们不就是已经是佛了吗
00:13:00 已经是佛了那我们还要学什么呢
00:13:04 还有就是说 如果我们是佛
00:13:07 那么我们现在非常的清楚
00:13:10 我们是有贪嗔痴等这些
00:13:12 所有的烦恼我们都有
00:13:15 然后我们很多时候也会去杀盗淫妄
00:13:20 这些罪业我们也去做
00:13:23 难道佛也有这个贪嗔痴烦恼吗
00:13:30 那我们成佛有什么用呢
00:13:32 没有用 那不就跟我们一样
00:13:35 如果佛也去杀盗淫妄 造罪的话
00:13:41 那么佛不就是说
00:13:43 我们不是说因果不虚吗
00:13:46 那么佛既然造罪了
00:13:48 那佛也得要承受这个因果的果报
00:13:51 那么是不是佛也要下地狱呢等等
00:13:55 很多很多的问题都来了
00:13:58 那么这种情况下
00:14:00 如果没有比较好的闻思学习的话
00:14:04 这很多问题似乎就是
00:14:07 看起来都是矛盾的
00:14:10 那么这些问题解决不了的时候
00:14:12 然后我们就没有办法安心地学习修行
00:14:20 因为密法或者是大乘佛教的空性
00:14:26 它这个理论的体系当中自相矛盾了
00:14:30 自相矛盾了以后 那我们怎么样学
00:14:33 到底是有佛还是没有佛
00:14:37 到底我们是佛还是不是佛
00:14:40 这问题解决不了
00:14:42 就困扰大家 没办法学佛
00:14:46 所以这个时候是不能讲的
00:14:51 然后让我们先去学因果不虚
00:14:55 轮回的痛苦等等等等
00:14:57 这些最基础最基础的东西
00:15:01 然后我们自己去修
00:15:02 慢慢地 逐渐逐渐地
00:15:06 我们的这个根基或者是
00:15:08 所谓的根基也就是我们的承受的能力
00:15:11 我们对佛的这种信任
00:15:14 对佛法的这种渴望
00:15:17 这一切都有所提高的时候
00:15:22 尤其是我们对这个
00:15:25 这些我们刚才讲的这些矛盾的东西
00:15:27 能够圆融的这种能力有所提高的时候
00:15:33 然后给我们讲 给我们讲这个空性
00:15:39 给我们讲了空性 那就没问题了
00:15:41 这个时候就给我们讲了空性
00:15:44 我们自己也就可以理解了
00:15:47 这时候都不会有没什么问题的
00:15:49 所以密宗也就是保密 不公开
00:15:53 是当我们的根基没有成熟的时候
00:15:56 是不能讲的
00:15:59 然后除了密宗以外空性也是这样子
00:16:03 这个空也是不能随便讲的
00:16:07 这个虽然它不一定
00:16:10 空性它不一定是密法
00:16:13 密法也讲空性 显宗它也讲空性
00:16:17 这都在讲空性
00:16:18 但是显宗里面的这个空性
00:16:22 也得要 也要保密的不能随便讲的
00:16:26 所以这有很多的问题不能解决的时候
00:16:28 不能讲的
00:16:30 但是我们现在绝大多数的人就是
00:16:34 就应该是稍稍知道这个空性是什么
00:16:39 所以我们今天也就简单地介绍一下
00:16:44 因为我们以后
00:16:47 比如说烧香的时候拜佛的时候
00:16:50 或者是我们念经磕头这样子的时候
00:16:53 如果我们对佛有执著
00:16:58 我们以为佛是真实不虚的
00:17:02 真实的东西 真实存在的东西
00:17:05 当作是一个真实存在的东西
00:17:08 然后我们把我们自己
00:17:11 我们自己也就是
00:17:12 当作一个很真实的东西
00:17:16 我自己也是真实的
00:17:18 然后这个是一个实在的
00:17:23 然后我们行的这个善
00:17:28 或者是造的这个罪
00:17:30 造的罪和造的善也是
00:17:34 也是实在的 实有的不空的
00:17:39 这样子以后 然后这些善
00:17:45 这些善它本来是出离心和菩提心
00:17:49 它本来是让我们获得解脱的
00:17:52 一个这样子的因素
00:17:54 但是因为它的这个获得解脱
00:17:57 也不是唯一它就可以
00:18:00 也不是仅仅是它就让我们解脱
00:18:04 它虽然是这个使我们解脱
00:18:07 让我们走向解脱的一个法
00:18:09 但是真正的要解脱的话
00:18:12 那还要其他的条件 需要其他的条件
00:18:15 有好几个条件合在一 起以后
00:18:19 然后通过它们的这个总的力量
00:18:24 然后才能够才能够解脱 这解脱
00:18:29 并不是一个出离心就让我们能够解脱
00:18:32 也不是一个菩提心就能够解脱
00:18:35 出离心和菩提心
00:18:36 是可以让我们获得解脱
00:18:40 但是这个也有条件的
00:18:42 它的条件就是
00:18:43 只要在这个出离心的基础上
00:18:46 又证悟空性
00:18:48 这样子才能够解脱的 这样子的
00:18:52 所以还是最后还是需要一个这个空性
00:18:56 那么我们刚刚讲的这个问题怎么样
00:18:58 怎么样解决这个问题呢
00:19:02 我们可以这么想
00:19:03 佛教讲的这个空性
00:19:07 它不是说一无所有
00:19:12 佛他不会否定
00:19:15 他不会否定我们今天我们看到的一切
00:19:18 我们周围发生的一切
00:19:21 佛都不会否定的 这都是存在的
00:19:25 但是这个存在 那存在的话
00:19:27 那它怎么是空性呢
00:19:29 我们可以这么说 这个存在
00:19:33 这个上面就是没有什么争议的
00:19:36 因为大家都看到这个都在
00:19:39 这个世界还有我们人类
00:19:43 还有这么多的众生都是
00:19:46 都是我们看得见摸得着的
00:19:48 他们的存在是没有什么
00:19:50 没有什么争议的 都是存在的
00:19:55 但是问题就是
00:19:57 就是他们是以什么样的形式存在的呢
00:20:02 有问题就是在这个地方
00:20:04 问题的关键所在
00:20:07 就是他们以什么样的形式存在
00:20:12 我们今天看到的这个世界
00:20:15 人类动物生命
00:20:20 那么这些是存在的
00:20:22 但是他是以什么样的形式存在的呢
00:20:26 那就有两种可能
00:20:28 这个形式就有两种形式
00:20:31 那两种形式是什么呢
00:20:33 第一个是一个真实不虚的
00:20:38 一个真实的东西实实在在的
00:20:42 这是一种存在的形式
00:20:44 这就是我们在这个
00:20:47 在我们的常识当中
00:20:50 在我们的生活当中
00:20:51 我们一直都认为是这种形式存在的
00:20:54 在我们周围的一切
00:20:56 我们以为或者是我们确定
00:21:01 它们是以真实不虚实实在在的
00:21:08 这样子的形式存在的
00:21:10 这是我们的想法
00:21:11 这个就是我们凡夫从无始以来到现在
00:21:15 我们的这种大家统一 的观点
00:21:19 就是这样子这是一个
00:21:21 然后另外还有一个
00:21:23 就是一种虚拟的方式存在
00:21:27 虚拟的世界
00:21:29 就是一个虚拟的这个形式存在
00:21:31 它也是一种存在
00:21:33 但是它不是我们刚刚讲的这种形式
00:21:37 它是另外一种形式
00:21:39 另外一个形式是什么呢
00:21:41 就是虚拟世界一个虚拟的世界
00:21:44 一个真实的世界
00:21:46 另外一个就是虚拟的世界
00:21:48 两个不同的世界两个不同世界
00:21:52 那么这两个不同的世界
00:21:55 我们的感官我们的眼耳鼻舌身
00:22:00 我们的感官告诉我们
00:22:02 这身边的一切都不是虚拟的
00:22:07 都不是虚拟的 都是真实的
00:22:10 都是真实的
00:22:12 它是以真实的这个形式存在的
00:22:16 这个是我们的感官告诉我们的
00:22:20 我们的眼睛耳朵等等
00:22:23 就是这个五种感官告诉我们
00:22:26 这周边的都是存在的 就是这样子
00:22:30 然后另外一个声音
00:22:33 另外一个声音是佛的智慧
00:22:36 佛告诉我们这个周围的一切都是
00:22:41 它的存在的形式都是虚拟的
00:22:45 虚拟的 如幻如梦
00:22:48 就像《金刚经》的最后的几句话一样
00:22:52 一切有为法都是
00:22:54 如梦幻泡影 这样子的东西
00:22:58 这是佛告诉我们的
00:22:59 但是我们的感官就没有
00:23:03 没有告诉我们这件事情
00:23:05 它告诉我们一切都是真实的
00:23:07 然后佛就告诉我们这是虚拟的
00:23:13 然后正是我们现在学佛的人
00:23:17 就是我们可以这么说
00:23:20 从来没有学佛的人
00:23:22 他就是活在一个
00:23:24 生活在一种真实的世界当中
00:23:29 实际上真实不真实
00:23:31 我们进一步地去分析
00:23:32 但是至少在从他自己的感受感觉来说
00:23:38 他就生活在一个真实世界当中
00:23:43 然后佛菩萨证悟的人
00:23:48 证悟的人 那么他们就是生活在一种
00:23:51 虚拟的这个世界当中
00:23:53 因为他的世界
00:23:55 他们已经证悟了这个是虚拟的
00:23:59 所以对他们来说
00:24:01 这东西已经不是真实的东西
00:24:04 但是还是存在的
00:24:06 那不是真实的还是存在是什么意思呢
00:24:09 就是虚拟的这样子
00:24:12 然后我们刚刚学佛的人
00:24:14 或者是我们还没有达到最高的境界
00:24:18 稍微有一点点空性的这种概念
00:24:24 或者是稍微有一点点体会的人
00:24:28 这种人就活在 就生活在一个
00:24:32 虚拟世界和真实世界的中间
00:24:36 就活在这个中间
00:24:40 有些时候就是
00:24:42 就认为这一切都是虚拟的
00:24:45 假的 梦幻泡影
00:24:47 这是什么时候呢
00:24:49 就是我们打坐的时候
00:24:51 打坐的时候非常认真地去思考这个
00:24:55 这个世界的真实
00:24:57 然后感受到了以后去体会的时候
00:25:02 就进入了另外一个状态
00:25:04 这个就是一个全新的宇宙
00:25:07 全新的世界 这个世界是一个
00:25:11 我们平时我们感官接触到的这些世界
00:25:15 更完全不一样的一个世界
00:25:18 那么有些时候
00:25:19 我们就进入到一个这样子的世界
00:25:23 这是我们打坐的时候
00:25:25 或者是打坐也不一定经常有这种感觉
00:25:29 就是打坐的状态非常好的时候
00:25:33 就有这种感觉了
00:25:36 然后我们有了这种体会以后
00:25:39 这个体会就不叫这个
00:25:43 不叫眼耳鼻舌身也不叫意识
00:25:48 这叫做智慧这叫做智慧
00:25:51 用佛教的话来讲
00:25:53 这叫做识和慧这两个字
00:25:57 识是什么呢 眼识耳识鼻识
00:26:02 就是说通过我们的眼睛
00:26:05 肉眼的这个结构
00:26:07 然后去感受到外在的光
00:26:11 这个叫做叫做这个
00:26:14 佛教里面叫做眼识这种感觉
00:26:17 我们现在看得到这些东西这感受
00:26:21 然后眼耳鼻舌身
00:26:23 包括我们的思维判断的这个意识
00:26:27 也叫做识 唯识唯识宗的这个识
00:26:33 然后证悟空性的这个
00:26:35 这个叫做什么呢
00:26:38 不叫做识这个时候叫做慧
00:26:41 智或者慧 它是智慧
00:26:45 然后有些时候我们就 就是这个
00:26:49 智慧告诉我们就这一切都是虚幻的
00:26:55 但是打坐完了以后
00:26:57 我们回到了现实生活的时候
00:27:01 然后又所有东西
00:27:02 又变得非常非常的真实的
00:27:05 然后根本没有什么虚拟的
00:27:07 所有东西都是很真实的东西
00:27:10 很真实的东西
00:27:11 那这个时候我们又回到了
00:27:14 就是我们平时的这个世界当中
00:27:17 所以我们就是 就在这个
00:27:20 佛教徒就很长一段时间当中
00:27:23 就是真实虚拟真实虚拟
00:27:26 真实世界和虚拟世界当中穿来穿去
00:27:29 穿来穿去 但这个还好
00:27:33 这个就是我们还是稍微有一点点
00:27:36 对空性有一点点理解的时候
00:27:38 稍微有点体会的时候
00:27:40 才可以在这两个世界当中穿梭
00:27:45 对空性没有理解的时候
00:27:47 我们不但是不能
00:27:48 两个世界当中穿来穿去
00:27:50 而且我们觉得这个
00:27:52 两个世界是矛盾的不可能的
00:27:55 如果是假的 虚拟的
00:27:58 那么不可能是真实的
00:28:00 如果是真实的 怎么可能是虚拟的呢
00:28:03 这两个在我们的概念当中
00:28:06 永远都是矛盾的
00:28:08 然后这个问题我们解决不了了
00:28:11 所以在这个时候
00:28:13 不要给大家讲空性不能讲空性
00:28:16 然后稍稍能够理解的时候
00:28:19 然后就可以给大家进一步地讲
00:28:23 但是进一步讲的时候也就是
00:28:27 空性它也有很多的层次
00:28:30 首先讲最简单的空性
00:28:34 然后慢慢地逐步逐步地
00:28:37 就讲最后的这个真实情况
00:28:40 就是世界的真正的面目
00:28:42 就是这样子这叫做空性
00:28:45 那么这两个世界 我们刚刚讲的
00:28:49 佛陀的智慧告诉我们
00:28:53 这个世界虚拟的
00:28:56 我们自己的感官告诉我们
00:28:59 这个世界是真实的
00:29:01 然后很长一段时间当中
00:29:05 我们的这个观点
00:29:09 就产生了很多很多的矛盾
00:29:12 到底是我自己的感官告诉我的
00:29:14 这个是真实呢
00:29:16 或者是佛 或者是逻辑
00:29:20 告诉我们的是真实的
00:29:22 这个时候我们就又开始
00:29:26 开始有这样子的怀疑
00:29:28 这个是非常好的
00:29:30 就像《般若波罗蜜多经》
00:29:33 佛经和《中观四百论》当中讲过了
00:29:37 就像我们开始怀疑
00:29:40 这个世界的真实性的时候
00:29:42 然后我们就是开始走向另外一条路了
00:29:46 在这个之前
00:29:48 我们从来都对这个世界的存在
00:29:51 从来都不会有什么怀疑
00:29:54 从来都不怀疑这个
00:29:55 到底这个桌子是真实不是真实
00:29:58 这个我们永远都不会怀疑
00:29:59 这些现实生活当中
00:30:01 它就是一个真实的东西
00:30:04 没有人怀疑它的真实性
00:30:09 但是佛点燃了我们的智慧
00:30:14 然后我们通过佛的智慧 佛的指导
00:30:19 我们自己又去思考问题的时候
00:30:23 似乎这个桌子是不存在的
00:30:26 然后我们睁开眼睛一看
00:30:29 似乎这个是存在的
00:30:32 然后这个存在和不存在
00:30:34 现在就是一个激烈的斗争
00:30:39 那么在这个时候
00:30:41 我们到底站在谁的立场呢
00:30:44 打坐的时候很多时候
00:30:47 我们在佛的立场
00:30:49 回来了以后 我们很多的时候
00:30:52 还是我自己的感官的立场
00:30:55 就是这样子的
00:30:57 那这个是 还是很好的 为什么呢
00:31:00 如果我们没有学空性
00:31:03 没有学空性这样子的话
00:31:05 我们永远都站在我自己的感官的立场
00:31:09 从来都不会怀疑这些
00:31:11 这个世界存不存在永远都不会的
00:31:14 所以这个时候我们再去
00:31:18 烧香 拜佛念经磕头 当义工
00:31:21 什么善都做了做了很多很多的善事
00:31:25 念咒念了几个亿几个亿的佛号
00:31:30 然后放生布施
00:31:34 还有就是医院学校等等
00:31:38 做了很多很多很多的善事
00:31:42 很多的善事但是因为我们认为
00:31:45 这些善事都是真实的
00:31:47 所以我们在这个问题上
00:31:50 就犯了一个很大的错误
00:31:51 我们把这些东西都当作是真实的
00:31:54 所以虽然是这个
00:31:56 出离心和菩提心的基础是很扎实的
00:32:02 但是唯一这个关没有过
00:32:05 没有过这个关所以还是不能解脱了
00:32:10 还是不能解脱这样子的
00:32:12 所以这个时候
00:32:14 我们没有办法没有办法解脱
00:32:18 那这时然后慢慢地就我们逐渐地
00:32:24 最后我们这个智慧的力量
00:32:27 就逐渐逐渐地增长
00:32:29 然后这个执著 我们的执著
00:32:33 慢慢地就减少
00:32:34 这个时候我们开始
00:32:36 高度地怀疑我们的感官
00:32:39 高度地怀疑这个感官的结论
00:32:43 最后站在佛的立场就彻底地推翻了
00:32:48 我们感官告诉我们的这种结论
00:32:50 这个时候真正地证悟空性了
00:32:53 真正地证悟空性
00:32:56 然后当我们还不了解空性的时候
00:32:59 我们彻底地站在我自己的感官的
00:33:04 我自己的感官的角度
00:33:07 然后去否定佛讲的空性
00:33:11 我们一定会说
00:33:13 怎么可能是空性呢不可能的
00:33:15 这个世界对我们来说
00:33:19 这么完美的这么真实的一个东西
00:33:24 怎么可能这个不存在呢
00:33:29 很多人觉得如果说这个桌子不存在
00:33:32 那这个明明不就是撒谎吗
00:33:36 很多人是这样子
00:33:37 这个时候我们站在
00:33:38 我们自己的感官的立场
00:33:41 去否定佛的智慧否定智慧
00:33:48 这个有一个过程
00:33:49 会慢慢地会接受的
00:33:51 接受以后开始
00:33:53 开始怀疑我们感官的这个结论的时候
00:33:56 这个时候就中观
00:33:59 这个《中观四百论》 里面讲
00:34:01 这时候我们已经开始走上解脱道了
00:34:06 从此以后我们的轮回的这个
00:34:10 这个循环的因果的关系上
00:34:14 受到了严重的破坏
00:34:18 所以从此以后虽然还没有证情空性
00:34:21 但是从此以后在这个轮回当中不会
00:34:26 不会流转太长太长的时间
00:34:30 不会太长的时间
00:34:32 还有就是《般若摄颂》
00:34:34 《般若摄颂》就是
00:34:35 释迦牟尼佛亲口讲的一个
00:34:39 亲口讲的一个这个一个空性
00:34:45 比如说像《心经》
00:34:47 它还不是佛亲口讲的
00:34:50 是观世音菩萨讲的
00:34:53 就是舍利子向观世音菩萨
00:34:56 请教这个问题
00:34:58 然后观世音菩萨回答舍利子的问题
00:35:03 就以一种问答的形式
00:35:06 把佛的这些空性讲得很清楚
00:35:11 但是实际上是观世音菩萨她讲的
00:35:14 但是这个是佛陀的加持
00:35:18 由于佛陀的加持让观世音菩萨讲
00:35:21 实际上这个跟佛陀讲是
00:35:24 无论是它的深度广度或者它的加持
00:35:29 各方面是跟佛的 佛亲口说的
00:35:32 是没有什么区别的
00:35:35 但是它不是佛亲口说的
00:35:36 但是这个《般若摄颂》
00:35:39 它是佛亲口讲的
00:35:40 那么《般若摄颂》里面就讲了
00:35:43 就讲讲什么呢它有一个比喻
00:35:47 它是说 就比如说过去的这些
00:35:52 很多过去的这些商人 释迦牟尼佛
00:35:55 或者在这个之前的很多的商人
00:35:58 他们到海洋里面去取宝
00:36:02 就是在一些岛上面取宝
00:36:04 然后这些珠宝带回来
00:36:07 就到印度 到其他地方去做生意
00:36:11 那么这些人他们一开始的时候
00:36:15 就通过这个河流
00:36:16 他们的这个船先是通过河流
00:36:20 然后就往前走 最后就达到海洋
00:36:26 这时候就是佛陀说
00:36:28 当这些人慢慢地看不到这些山
00:36:33 逐渐逐渐的这些山都没有了
00:36:36 然后都变成平地的时候
00:36:40 就开始比较接近大海了
00:36:44 比较接近大海了但是这个
00:36:46 当然不是所有的大海都是这样子
00:36:48 我们看到大海旁边都是很高的山
00:36:51 也有这样子
00:36:52 但是很多地方可能是这样子
00:36:57 就慢慢地看不到这些海
00:37:00 然后都变得看不见这些很高的山
00:37:04 慢慢地变成了平原的时候
00:37:07 这就是说明离大海比较近
00:37:11 同样的 我们听到还没有证悟
00:37:16 但是我们听到这个
00:37:19 般若波罗蜜多空性的时候
00:37:22 这就是就是我们已经
00:37:26 通过就是很长很长的漫长的路
00:37:29 已经来到了看不到很多很多大山
00:37:33 已经开始平原的这个地方
00:37:35 已经到了这个地方了
00:37:36 然后很快就会到到达海洋
00:37:40 意思就是说
00:37:42 我们虽然还没有证悟空性
00:37:44 但是我们听到这个空性
00:37:47 这就是充分地可以说明
00:37:50 我们很快就要解脱了
00:37:54 很快就要证悟了
00:37:56 这个轮回再不会很长时间
00:38:00 再不会持续太长太长的时间
00:38:03 佛说的这是一个
00:38:04 另外还有一个比喻就说
00:38:08 就说在原始森林当中有些人迷路了
00:38:13 就在原始森林当中走来走去
00:38:16 走了很多天 一直都走不出去
00:38:21 然后走了很多天以后
00:38:23 终于就看到了一些牧童 放牧的小孩
00:38:30 这个时候它就是说明
00:38:33 他离这个森林的边缘
00:38:37 已经不是很远了已经是很近了
00:38:41 因为这些放牧的
00:38:42 他不会到森林的最深处去放牧
00:38:46 他就在这个边缘上放牧的
00:38:49 就在这个森林的边缘上放牧
00:38:52 所以这个就是充分地说明
00:38:53 你很快就要从原始森林当中出去了
00:38:58 这个边缘已经离得很近很近了
00:39:01 同样的·当我们听到空性的时候
00:39:05 虽然没有证悟 但是仅仅是听
00:39:11 这就是充分地说明
00:39:13 我们已经离这个轮回的边缘
00:39:18 不是很远了已经是很近了
00:39:22 实际上就是佛预言我们大家
00:39:26 很快就要解脱了
00:39:30 如果我们还在这个原始森林的
00:39:33 最深处的时候
00:39:36 连这个放牧的牧童都看不见的
00:39:40 都看不见没办法看到的
00:39:43 那么我们当我们在这个轮回的深处
00:39:46 还有成千上万年都不会解脱的时候
00:39:50 我们连空性听都听不到的
00:39:53 就更何况证悟 听都听不到
00:39:58 那我们现在听到这个空性
00:40:01 这无论是证悟不证悟都没关系
00:40:04 只要听到空性 也是已经是
00:40:07 已经离解脱不是很远了
00:40:11 如果这个时候
00:40:12 我们怀疑到底是不是空性
00:40:17 这样子稍稍有一点点怀疑的话
00:40:20 那一开始的时候它是一种怀疑的心态
00:40:25 但是怀疑什么呢
00:40:27 一方面是怀疑空性它到底是不是真实
00:40:31 这怀疑已经是一个好的倾向
00:40:35 因为他开始接受了
00:40:38 一开始的时候根本就不会怀疑的
00:40:41 一开始就会否定它的
00:40:43 现在怀疑比否定还好得多
00:40:49 到底是不是这个空性呢
00:40:51 是这样子怀疑 还有另外一个
00:40:53 我们怀疑我们自己的这个感官的结论
00:40:58 在这个之前我们永远都不会怀疑的
00:41:01 如果有人说我们的这个世界是
00:41:05 不是真实的 虚拟的虚幻的
00:41:07 那么从来都不会怀疑
00:41:10 就我们一下子就去否定
00:41:14 一下子就会否定的
00:41:16 但是现在不这样子否定
00:41:18 到底我看是看到了
00:41:21 但是到底这个是不是空性呢
00:41:24 是不是真实地存在
00:41:26 佛说的这个到底是不是真实的
00:41:29 这样子稍微有一点点怀疑的时候
00:41:32 然后我们是开始接受了
00:41:35 这就是开始接受
00:41:37 这是一个非常好的一个预兆
00:41:44 非常好的一个前兆
00:41:45 我们开始走向解脱了
00:41:49 就是这样子的
00:41:51 自前我们还没有证悟
00:41:53 这个根本没关系的
00:41:54 这个就是有过程有一个过程
00:41:58 至少有怀疑也是非常好的
00:42:02 听到也是很好的这是佛说的
00:42:05 不是我们说的 就是佛说的
00:42:09 这是就是有这样子的功德
00:42:15 所以我们最终还是要学习空性
00:42:19 特别的重要
00:42:20 那我们不是经常讲什么出离心菩提心
00:42:24 经常不是讲出离心菩提心吗
00:42:26 是我们要证悟空性
00:42:29 必须要得证悟空性的条件
00:42:32 前提的条件前提的条件是什么
00:42:36 就是出离心跟菩提心
00:42:38 就是它的前提条件
00:42:40 如果没有这些前提条件
00:42:42 我们根本就没有办法
00:42:44 这个虚拟的庞大的虚拟的世界当中
00:42:49 我们没有办法突破这一点
00:42:51 没有办法脱离 没有办法出去
00:42:55 如果我们在这个虚拟世界
00:42:57 这个庞大的虚拟世界当中要出去
00:43:04 就是摆脱这个状况的话
00:43:07 那就是必须要有个巨大的力量
00:43:11 才能够出去
00:43:12 那么这个巨大的力量是什么呢
00:43:14 当然是空性 证悟空性的智慧
00:43:17 但是这个证悟空性的智慧
00:43:20 就是来自于什么呢
00:43:22 就来自于福慧二资粮福慧二资粮
00:43:27 福慧二资粮是我们现在讲的这些前行
00:43:33 从藏传佛教的角度来讲
00:43:35 这个福慧二资粮的这种
00:43:37 修炼的这种方式
00:43:39 它做得非常的规范有序
00:43:43 外加行内加行特殊的加行
00:43:47 然后外加行就人身难得 无常
00:43:51 因果不虚 轮回痛苦
00:43:52 一个一个一个的这个
00:43:55 思维的方式 修行的方式
00:43:57 讲得非常的清楚
00:43:59 除非是我们自己不投入 不用功
00:44:02 否则的话这个修行的方法
00:44:05 已经讲得是非常清楚了
00:44:07 然后外四加行完了以后内五加行
00:44:13 然后一个一个修法讲得非常清楚
00:44:17 这个一点都这个
00:44:20 修行的这个一点都不模糊
00:44:23 然后讲得都是非常的到位
00:44:25 就这样子所以非常的容易
00:44:28 所以我们要需要一个这样子的修行
00:44:32 这样子的前提的条件
00:44:34 最后我们会到达这个境界的
00:44:39 然后这个两个世界两个世界
00:44:42 我们刚才讲的这种两种世界
00:44:45 我们一开始的时候就只能这么讲
00:44:49 就简单地说我们就是说
00:44:51 佛没有说这些东西不存在
00:44:55 这个形式是存在的
00:44:58 但是它的存在的方式我们要去考虑
00:45:00 就只能这么说
00:45:02 比如说我们昨天晚上睡觉的时候
00:45:08 在睡梦中看见的一切
00:45:13 我们现在也只能说这些都是存在的
00:45:17 这做梦是实实在在的我的确做了梦
00:45:20 这个没有人说你没有做过梦
00:45:23 做梦是事实
00:45:27 那么做梦是事实的话
00:45:29 那么梦中我们所见的一切
00:45:32 在至少在梦里这都是事实
00:45:36 这都是事实 实实在在
00:45:40 都是真实的
00:45:42 梦里面的这都是真实的
00:45:44 所以我们站在梦的立场
00:45:50 或者是站在梦的角度
00:45:52 去分析这个问题的时候
00:45:55 那么梦它永远都是真实的
00:45:58 它是真实的 为什么真实呢
00:46:01 因为我们做梦的时候
00:46:04 就是遇到开心的事情
00:46:06 不开心的事情 恐怖的事情等等
00:46:11 这一切给我们带来的这些
00:46:15 这些感受 痛苦 幸福开心 恐慌
00:46:23 所有的这些感受
00:46:25 跟我们的现实生活有什么区别呢
00:46:27 没有任何的区别
00:46:29 在梦里是没有任何的区别的
00:46:32 所以从梦的角度讲 站在梦的角度讲
00:46:36 只能说它是存在的
00:46:38 但是我们平时人们都说
00:46:41 梦是幻觉 现实生活才是真实的
00:46:47 那人为什么这么说呢
00:46:49 人就是站在现实生活的立场
00:46:54 或者是从梦里面
00:46:57 醒过来了以后的这个状态的
00:47:00 从这个站在这个角度
00:47:02 去分析梦存不存在
00:47:06 根本就没有站在梦自己的角度去分析
00:47:14 然后就是我们站在这个
00:47:16 现在醒 苏醒的这个状态去分析
00:47:20 这样子当然梦是不存在的
00:47:23 从这个角度去否定它是不存在的
00:47:28 那么这个逻辑我们大家都已经接受了
00:47:33 我们大家都接受了
00:47:34 所有的人都接受了
00:47:37 从来都没有学过哲学的
00:47:42 从来都没有学过佛学的
00:47:43 大家都接受了 这个都接受了
00:47:47 这个理论接受了
00:47:49 那就我们这个理论再
00:47:51 延伸到另外一个推理的方式
00:47:54 从这个里面
00:47:56 延伸出另外一个推理的方式
00:47:59 是什么样的推理方式呢
00:48:01 如果我们站在现实生活的角度 立场
00:48:08 去分析我们的这个
00:48:10 现在的这个世界是存不存在
00:48:14 那这个就肯定是存在的
00:48:18 就像连梦都存在的
00:48:20 连梦里面看到的这一切都是
00:48:23 梦它自己的角度去分析都存在
00:48:26 连梦都存在的话
00:48:28 那现实生活当然会存在
00:48:31 但是这种存在
00:48:33 不能说明任何的问题 为什么呢
00:48:36 这样子的这个推理
00:48:37 连梦都告诉我们
00:48:39 它是存在的 它是真实的
00:48:41 难道我们认为梦也是真实的吗
00:48:45 这个我们不会承认
00:48:47 我们认为它不是存在的 不存在的
00:48:51 那么梦的 从梦的角度去分析的时候
00:48:55 梦它会告诉我们它是真实的
00:49:00 但是这个如果我们
00:49:02 我们站在现实生活的角度去
00:49:07 去否定了它的这个真实性
00:49:10 那这个我们已经
00:49:11 这种方法
00:49:13 这种推理的方式 否定的方式
00:49:15 我们已经接受了
00:49:17 如果这个接受的话 那就好了
00:49:20 那就我们现在的这个现实生活
00:49:22 也就是感官的角度去看这个世界
00:49:25 那它肯定是存在的
00:49:27 但是这种存在
00:49:29 它是没有任何的说服力 为什么呢
00:49:31 梦也是这样子啊 梦也是这样子
00:49:35 但是我们不承认它是存在的
00:49:38 所以这种推理的方式
00:49:40 延伸到现实生活当中的时候
00:49:42 然后完全是一样
00:49:43 那现实生活它自己的角度去看
00:49:46 它也是存在的
00:49:47 但是这个存在不能说明问题
00:49:50 梦也是这样子
00:49:51 但是我醒过来了以后它不存在
00:49:54 现实生活也是这样子
00:49:56 但是它存不存在
00:49:57 我现在也开始高度怀疑了
00:50:00 如果有一天我从现实生活当中
00:50:04 像从梦里面醒过来一样
00:50:06 我如果从这个现实生活当中恍然大悟
00:50:10 我如果有一天醒过来的话
00:50:13 那我这一切东西也就会消失的
00:50:16 这有可能 这非常有可能的
00:50:18 所以现在我们就是开始怀疑
00:50:21 这个到底是不是这样子
00:50:24 以前我们没有考虑
00:50:27 理所当然地接受这些都是真实的东西
00:50:30 从来没有怀疑过
00:50:32 如果我们有人 身边有一个同学
00:50:34 有一个同事怀疑这个世界存不存在
00:50:38 那我们一定会说两个字
00:50:42 一个是什么呢 迷信
00:50:45 另外一个是什么 神经病
00:50:48 除了这个以外我们不会
00:50:50 就贴一个这样子的标签
00:50:52 一个就是迷信
00:50:54 或者是再加两个字就是封建迷信
00:50:57 或者是神经病
00:50:58 就是贴一个这样子的标签
00:51:01 但是这种封建迷信也好 迷信也好
00:51:04 这种迷信和这个神经病
00:51:08 实际上我已经承认了
00:51:10 这个的合理化了 合理化
00:51:13 我什么时候我承认了呢
00:51:15 这不就是梦里面的这个
00:51:17 我们推翻这个梦的真实性的时候
00:51:20 这种推理的思维的模式
00:51:22 不就我们接受了吗
00:51:24 如果你认为现在是
00:51:26 这个人是神经病的话
00:51:28 那么从现实生活的角度去这个
00:51:32 怀疑梦的存在
00:51:34 那也是神经病为什么不是呢
00:51:36 也是迷信 为什么不是呢
00:51:38 这完全是一个道理
00:51:40 但是因为我们我们人很自以为是
00:51:44 我们认为没有
00:51:46 没有比我们的感官还更真实的东西
00:51:51 更有说服力的东西 更权威的东西
00:51:54 所以我们就会说
00:51:56 我感官看到的这个永远都不会有假的
00:52:03 他一定会 我们一定会这么认为
00:52:05 但是我们的感官到底有多大的说服力
00:52:11 这个我们回头一观察
00:52:13 然后所有的问题一下子就明白了
00:52:18 这叫做恍然大悟这个特别的重要
00:52:23 首先我们要接受一个这样子的逻辑
00:52:26 我先告诉大家
00:52:28 这个世界的真实和不真实
00:52:32 我们以什么东西
00:52:33 来判断它是真实和不真实呢
00:52:37 大家知道吗很简单
00:52:41 没有一个没有任何的尺寸
00:52:45 没有任何的标准
00:52:47 它的真实和不真实
00:52:49 唯一的标准是什么呢
00:52:50 唯一的标准是我的感官
00:52:54 就是因为我们的感官的变化
00:52:57 而这个标准也会变化的
00:53:00 这个虚拟的东西的
00:53:03 虚假的 虚拟的 虚幻的标准是什么
00:53:08 这个标准有些时候会高
00:53:10 有些时候会低为什么呢
00:53:12 就是我们的感官的变化而变
00:53:16 然后什么叫做真实的东西呢
00:53:18 它的标准是什么呢什么是标准
00:53:22 今天让我们下一个定义
00:53:25 什么你认为什么是真实的东西
00:53:29 然后我们就每一个人都就想
00:53:31 自己想的事情来定义下一种定义
00:53:35 自认为这个是标准
00:53:38 但是这个标准是根本没有一个
00:53:44 告诉大家 根本这个世界上
00:53:46 根本没有一个绝对的这种标准
00:53:51 没有的没有这种标准
00:53:53 为什么没有这个绝对的标准呢
00:53:57 这个外在的所有的这个
00:54:00 外在的这个世界的虚假和真实
00:54:05 这个是以我们的感官的灵敏度来确定
00:54:11 来确定来给它下定义
00:54:15 就是说它的标准 来衡量它的标准
00:54:20 也就是说 如果我们的这个肉眼
00:54:24 它的灵敏度再高一点
00:54:28 比如说它可以达到
00:54:31 电子显微镜这样子的高度
00:54:35 它的灵敏度可以达到这个的话
00:54:37 那么一定会今天我们在现实生活当中
00:54:41 我们认为是真实的很多东西
00:54:45 一下子就会变得虚假 变得虚幻
00:54:49 立即就变成虚幻了
00:54:52 这一点是一定要相信
00:54:54 所以我们对空性是非常容易理解
00:54:57 这很容易
00:54:58 现在我们 我经常也在讲
00:55:01 非常的非常的开心的事情是什么呢
00:55:04 佛教它本来就是有一个
00:55:06 非常非常完整的一个
00:55:10 这样子的理论的体系在这个上面
00:55:13 科技科学给我们带来了一个
00:55:17 非常非常有利的方法
00:55:21 这两个一结合了以后
00:55:23 然后空性就非常容易
00:55:25 非常容易 告诉大家
00:55:26 一下子就大家明白了
00:55:31 就是我们刚才讲的
00:55:33 什么是真实什么是假的东西
00:55:35 我们肯定会说这
00:55:38 这种金属 外边是布 里边是纸
00:55:43 是一个实实在在的东西
00:55:45 这在我们的现实生活当中
00:55:47 它是一个印刷品
00:55:49 然后它会给我们起到作用
00:55:52 这个是真实的 我们一 定会这么说
00:55:58 但是它的真实 它什么样的情况下
00:56:01 它给我们带来这种感觉
00:56:05 真实的感觉呢
00:56:06 当我们的眼睛
00:56:08 当我们的这种感官是它的灵敏度
00:56:12 是现在的这种
00:56:14 就是现在的这种状态的时候
00:56:17 它才是一个
00:56:18 在我们的生活当中是一个物体
00:56:21 是一个物质 是一个真实的东西
00:56:25 如果我们的 我们全人类的
00:56:29 地球上的七十亿人口的这个
00:56:32 眼眼睛的结构
00:56:36 就不是现在的这种结构
00:56:40 比如说再灵敏度再高一点的话
00:56:44 那这个是一下子就变成虚幻的东西了
00:56:48 虚幻的东西 所以这个是
00:56:52 当我们的眼睛我们的感官
00:56:54 是现在的这种水平的时候
00:56:58 它才是真实的
00:57:00 如果我们的感官的水平再高一点的话
00:57:06 那就它会下降
00:57:08 大家要知道这个理论
00:57:09 我们的感官的水平越高 越高
00:57:13 然后我们的周边都变得越虚幻
00:57:17 越虚幻懂这个理论吗
00:57:21 我们的感官的这个水平越高
00:57:24 不管是眼耳鼻舌身都是一样
00:57:27 它的水平越高
00:57:29 我们周围的越变成虚幻的
00:57:33 越是发现这里没有真实的东西
00:57:36 然后我们的感官的水平越低 越低
00:57:40 然后我们的真实的
00:57:42 周边的东西都越变成真实的东西了
00:57:46 现在我们看到的一些不真实的
00:57:51 我们大家都公认是虚幻的东西
00:57:55 如果我的感官的水平再降低一点的话
00:57:59 它立马就变成了真实的东西了
00:58:03 真实东西 这个我们曾经讲过很多次
00:58:06 比如说比如说我们的
00:58:10 比如说我们在电影
00:58:14 放电影的时候这个胶片上
00:58:16 我们目前人的这种视觉
00:58:19 从这个视觉的
00:58:21 视觉的这个辩别的能力来讲
00:58:24 每一秒种 就是这个图
00:58:27 这个胶片上的这个
00:58:29 照这个图片 二十四帧图片
00:58:33 一秒钟就是就有 就这个速度可以
00:58:37 一秒钟可以经过
00:58:39 从镜头的背后经过二十四帧图的话
00:58:43 然后这个时候
00:58:45 我们在银幕上看到的就是一个
00:58:48 一个人的运动
00:58:49 是一个很平稳的一个运动
00:58:53 如果我们的这个
00:58:56 我们的眼睛的灵敏度降低的话
00:59:00 那就不需要二十四
00:59:02 十个五个就够了
00:59:05 如果再高一点
00:59:06 如果我们的眼睛的灵敏度再高一点
00:59:09 那二十四个不够
00:59:11 可能需要三十个 五十个
00:59:13 五十帧图才能够连
00:59:16 才能够连接在一起 我们比如说
00:59:22 我们在银幕上看到的一个人的
00:59:25 就是动作 就是这样子的
00:59:27 如果我们二十四帧图片
00:59:30 我们现在的肉眼看
00:59:32 人的这个动作是很正常的
00:59:34 在现实生活当中一样
00:59:36 如果我们的眼睛灵敏度再高一点的话
00:59:38 那二十四帧 每秒钟二十四帧
00:59:41 那它是一条一条一条一条
00:59:43 比如说一个人的手从这个地方往上
00:59:47 那它不会这样子的 一条一条这样子
00:59:51 它就变成不真实的东西了
00:59:53 然后它不给我们带来真实感
00:59:57 不给我们带来真实感
01:00:00 这是为什么恰好是二十四帧呢
01:00:05 这是因为我们的感官在决定
01:00:08 这个不是上帝创造
01:00:12 也不是什么别的
01:00:14 就是我们的感官就是适合
01:00:16 每秒钟二十五帧图的这个速度
01:00:20 正好给我们带来一个真实感
01:00:22 就是虚幻幻觉就出来了 虚幻
01:00:26 给我们制造一个虚幻的东西出来了
01:00:29 但是这个虚幻的东西
01:00:30 实际上我们的眼里就是真实的东西
01:00:33 我们大家都知道 这个二十四帧
01:00:38 每秒钟的二十四帧这个图的这个光
01:00:43 打到银幕上的时候
01:00:45 二十四帧图的这个投影
01:00:49 银幕上的当然
01:00:51 当然是有二十四种不同的图
01:00:54 但是我们看到的时候
01:00:56 以我们的肉眼看
01:00:59 这前后都是连贯性的东西
01:01:02 连贯的东西 这是现实生活中的
01:01:06 这个人的动作是一样的 就是
01:01:09 这就是我们的这个肉眼来决定
01:01:13 同样的 这个桌子
01:01:15 在我们的现实生活中
01:01:17 它能不能够成为一个实在的东西呢
01:01:21 也是我们的肉眼来决定 肉眼决定
01:01:25 我们的肉眼如果灵敏度再高一点的话
01:01:29 那它看得更清楚了
01:01:31 然后这个桌子会消失的
01:01:35 没有桌子了 没有桌子
01:01:37 消失的 会消失的
01:01:40 如果我们的眼睛的这个灵敏度
01:01:45 它达不到现在这样子
01:01:46 水平再低一点的话
01:01:48 那么比如说我们平时讲的那个
01:01:52 比如说我们在没有光的地方
01:01:55 就是点一根一枝香 然后就是
01:02:00 一般的这样子的速度来转的时候
01:02:02 这个不需要太快的速度 转动的时候
01:02:05 然后我们的视觉当中
01:02:08 会产生一种光的圆圈 光的圆圈
01:02:14 那么我们大家都知道
01:02:15 这个就是一种幻觉
01:02:17 因为这里没有一个圆形的东西
01:02:21 没有一个圆形的东西
01:02:23 但是这个速度 这个跟速度有关系
01:02:26 速度稍微快一点的时候
01:02:29 就是我们的视觉当中就是一个环形的
01:02:33 然后速度再慢一点 慢慢的
01:02:38 那么它就是不能成为一个环形的
01:02:42 然后它是一点 它是一点火花
01:02:46 或者是一点光
01:02:49 它不能连贯性的 它不能变成连贯
01:02:52 但是这个速度就是把它变成连贯性的
01:02:57 然后这种速度以这种速度来转动
01:03:01 这个 我们周围的所有的物质
01:03:03 都是在转动都在运动
01:03:06 然后正好是这个运动
01:03:08 给我们带来了很多很多视觉上的幻觉
01:03:14 我们今天看到的所有的
01:03:16 实际上我们看到的都是幻觉
01:03:19 这个我们难以置信
01:03:23 两个人懂这个道理 两个人懂
01:03:26 一个是二千五百多年前
01:03:28 学释迦牟尼佛的哲学的人
01:03:32 早就已经懂了
01:03:34 从两千五百年前到现在都懂了
01:03:37 另外一个就是物理学家他懂
01:03:42 除了这两个以外
01:03:44 几乎没有人真正懂这个 还没有人懂
01:03:50 然后这个很难以置信
01:03:54 很不容易接受为什么呢
01:03:57 就像我们明明看见这个物质
01:04:00 看得见摸得着的一个这样子的东西
01:04:03 在我们的这个生活当中
01:04:05 就除了这个以外还有什么真实的呢
01:04:08 这就是就叫做真实
01:04:11 但是这些真实的东西呢
01:04:14 然后就是实际上
01:04:16 就是我们自己的视觉造成的东西
01:04:18 根本不是一个真实的东西
01:04:23 这个很难以置信
01:04:24 但是从这个角度来讲
01:04:27 然后立即就可以打破我们的幻觉
01:04:29 非常简单 举一个例子
01:04:32 比如说声音声音这个东西
01:04:37 我们大家都觉得在生活当中
01:04:40 如果有人说声音是不存在的
01:04:44 那我们是没有办法接受
01:04:46 声音不存在
01:04:48 那我们听的音乐人说的话
01:04:50 这些是什么呢 我们肯定会这么说
01:04:55 几百年前
01:04:57 就是西方的唯物主义和唯心主义的
01:05:00 一个激烈的这种辩论当中
01:05:05 唯心主义的贝克莱他就是提出一个
01:05:10 除了感知以外没有世界
01:05:13 这是他提出来的
01:05:14 然后唯物论者就是驳 就驳斥
01:05:19 他们的理论是什么呢
01:05:21 他们说既然除了感知以外
01:05:24 没有别的世界
01:05:26 那么有一个原始森林当中
01:05:30 没有任何人砍的时候
01:05:32 有一个很高很大的树倒下去的话
01:05:36 那这个有没有声音呢
01:05:38 按贝克莱的这个观点来讲
01:05:41 这个应该是没有声音的
01:05:44 那么我们怎么会说呢
01:05:46 有声音还是没有声音 你回答
01:05:50 你觉得有声音还是没有声音
01:05:53 在一个原始森林当中
01:05:56 周围没有任何人
01:05:57 然后一个很古老的一个古树倒塌了
01:06:02 那有没有声音呢
01:06:10 如果没有人呢
01:06:15 理论上是没有的 是吧
01:06:24 那你觉得呢 你觉得这个
01:06:28 任何人都没有听的时候
01:06:30 一棵树倒下去了有声音还是没声音
01:06:38 跟她的看法一样是吧
01:06:40 没有声音了是吧
01:06:49 好 然后我们的两个人
01:06:53 就是提了问题以后
01:06:54 两个人都说应该是没有
01:06:56 但是不是很确定的他就说应该的
01:06:59 那么你们绝大多数的人在笑
01:07:02 这什么意思呢
01:07:03 你们都觉得不接受这个
01:07:05 怎么可能没有声音呢 就这个意思
01:07:08 大多数的人是这个意思
01:07:11 但是那个时候他们不知道
01:07:14 最后就是有还是没有 不知道
01:07:16 那个时候没有今天的这个科技
01:07:20 所以唯物论者他以为
01:07:23 就给贝克莱就是提出了
01:07:26 非常非常 非常严重的打击
01:07:30 就是一个非常不好解决的难题
01:07:33 然后一下子把他驳倒了
01:07:36 我们的常识是什么呢
01:07:39 大家你们刚才笑出来
01:07:40 这个声音也听得出来
01:07:41 你们都觉得不可能
01:07:43 虽然有人听也好没有人听也好
01:07:45 声音就在那里肯定是有的
01:07:48 因为有人听的话听得见
01:07:49 没有人的话是没有听得见
01:07:51 这是你自己没有听见 声音是有的
01:07:54 大家是这样子认为的 是吧
01:07:56 是吧 绝大多数是这样子吧
01:07:59 对对对就是
01:08:00 但是但是那个时候
01:08:02 那个时候唯物论和唯心
01:08:06 他们两个没有办法解决这个问题
01:08:08 今天有了有了怎么说的呢
01:08:12 没有声音 没有声音
01:08:17 为什么说没有声音呢
01:08:19 就像我们刚才很多人觉得
01:08:20 这个应该有声音的
01:08:23 因为有声音
01:08:24 所以你去听就可以听得见
01:08:26 没有人听声音是有的
01:08:28 但是没有人听得见而已
01:08:30 很多人是这么认为的
01:08:32 但是这个不对的 没有的
01:08:35 为什么没有呢你们说
01:08:44 不知道你说为什么没有呢
01:08:50 等一下你们再等一下
01:08:52 因为什么
01:08:57 为什么没有观察对象
01:08:58 那么高一棵树倒下去了
01:09:01 为什么没有观察的对象 有啊
01:09:36 好 你们两个的第一个回答是对了
01:09:42 但是后面的理论就是有点模糊
01:09:48 为什么没有呢
01:09:51 这个就是说 这样子
01:09:54 声音什么叫做声音
01:09:56 我们认为
01:09:59 外面就是有一个东西叫做声音
01:10:01 其实外面没有东西的 没有东西
01:10:05 比如说在一个原始森林当中
01:10:07 没有人的地方
01:10:08 一棵古树倒塌的时候有什么呢
01:10:14 在这个空气当中就有压力波
01:10:18 空气当中有压力波
01:10:19 那这是一种压力波
01:10:22 声音就在我们的大脑里面
01:10:25 没有在这个
01:10:26 这个压力波是不是声音 不是声音
01:10:31 这个压力波是这个树倒下去的时候
01:10:36 它就是产生了在空气当中
01:10:38 因为它就产生了一种波
01:10:42 这叫压力波 它在这空气
01:10:45 空气的挤压了以后它就产生了
01:10:49 然后它的这个频率
01:10:51 然后就是在空气当中传播过来了以后
01:10:54 跟我们的耳朵里面的耳膜的这个
01:10:58 节奏是一样的
01:11:00 它的高 我们这边也高
01:11:02 它的低 我们这边也低
01:11:04 除了这个以外没有东西了
01:11:06 什么叫做声音呢
01:11:07 这个世界上没有声音的 没有声音
01:11:11 但是这个震动了以后
01:11:13 然后我们的大脑里面
01:11:16 就产生了一个莫名其妙的一个
01:11:18 这样子的感受
01:11:20 我们取名字叫做声音 就叫做声音
01:11:26 但我们一直都认为声音当然有
01:11:30 就是一个大型的音乐会
01:11:33 那各种各样的乐器发出来的声音
01:11:37 我们都听得见 怎么可能
01:11:39 这不就是这个声音吗
01:11:42 我们都会这么认为
01:11:44 但是每一个这些乐器
01:11:48 它的震动就是放出一个不同的压力波
01:11:53 然后这些所有的这些压力波
01:11:55 都通过空气的这个载体
01:11:59 然后就进入了我们一个人的耳朵
01:12:03 然后里面就是把这个
01:12:05 震动了耳膜的细胞以后
01:12:09 然后就产生了一个
01:12:11 跟它的震动的频率一样的东西
01:12:15 然后所谓的声音 它不是外面 没有
01:12:20 这个吉他钢琴上面是没有声音的
01:12:25 没有声音的 只有一个压力波
01:12:28 那我们大家会说
01:12:29 这压力波不就是声音吗
01:12:34 声音就在我们的大脑里面
01:12:37 但科学家只能这么说
01:12:39 实际上也不在大脑里面
01:12:41 科学家也不知道
01:12:42 他的解释是什么呢
01:12:44 这个这方面他解释得非常的透彻
01:12:46 这空气的传播
01:12:48 然后震动了我们的耳膜的这个细胞
01:12:54 然后他就说这个
01:12:55 每一个细胞就是放出各种各样的电子
01:13:00 然后这个电子就是
01:13:01 通过神经脉冲进入了大脑 然后
01:13:06 然后他的话是非常模糊的
01:13:09 大脑就是把这个非常复杂的数据
01:13:13 非常复杂地处理了以后
01:13:20 然后就产生了意识这个中间
01:13:24 科学永远都没有办法解决这个问题了
01:13:27 到底怎么样
01:13:28 这个意识跟这个有什么关系呢
01:13:31 它怎么个 什么叫做复杂地处理了呢
01:13:35 这个脑神经科学家他非常坦白地说了
01:13:40 他们说我们现在还不知道
01:13:42 这个怎么处理的反正处理了
01:13:46 但是佛教就不这么认为了
01:13:49 这个我们刚才讲的这些都是对的
01:13:51 但是佛教就是说
01:13:54 就震动了这个耳膜的时候
01:13:57 实际上它不是这个大脑里面
01:14:00 通过神经大脑这都不是
01:14:02 大脑当然是一个工具
01:14:04 这个时候实际上感受这个 感受
01:14:08 这个时候立即
01:14:09 这个震动的时候有一种声音
01:14:12 我们认为是声音
01:14:13 这实际上那个时候已经是一种感受了
01:14:18 一种感受所以它跟这个
01:14:21 它发出来的什么电子 电子脉冲
01:14:24 这些有可能是真实的
01:14:26 但是这都是一种
01:14:28 一种物质上的一种反应而已
01:14:30 实际上真正的这个
01:14:33 好听的音乐不好听的音乐
01:14:36 这都是一种感受
01:14:37 这个今天没有人说这个不是感受
01:14:39 就一种感受这个叫做耳识
01:14:43 耳识 耳朵的识别的一个功能
01:14:48 实际上这个耳识跟我们的意识
01:14:50 是一体的 一个东西
01:14:53 一个东西就是有通过眼睛
01:14:55 通过耳朵通过身体 通过舌头
01:14:58 就不同的功能有不同的这个
01:14:59 有不同的条件 有不同的功能
01:15:06 实际上都是意识一种感受
01:15:12 这样子以后 我们现在知道了吧
01:15:14 声音我们一直都认为
01:15:16 在我们的生活当中
01:15:18 我们从来不相信声音不存在
01:15:21 如果我们的同学说声音不存在
01:15:24 那我一定会说你这个是
01:15:26 如果他说佛经里面讲《圣经》 里面
01:15:28 《圣经》里面不会这么讲
01:15:30 但是假使如果说
01:15:32 《圣经》里面讲什么什么
01:15:33 佛教里面讲什么什么 声音不存在
01:15:36 那他同学一定会说迷信
01:15:39 如果是他自己如果他的同学说
01:15:42 我自己就是思考了一下
01:15:45 然后我觉得这个声音是
01:15:47 今天的这个音乐会的声音是不存在
01:15:50 他立即就会说 神经病
01:15:56 音乐会声音不存在那你听什么呢
01:15:59 买票干什么呢
01:16:01 但是买票我们就是买我自己的幻觉
01:16:05 我自己的幻觉
01:16:08 就是因为我买票
01:16:09 然后我进到这个晚会 然后音乐会
01:16:15 然后因为它就是给我提供这个
01:16:18 提供什么呢 提供压力波
01:16:22 给我提供压力波
01:16:24 然后声音是我自己的
01:16:27 不相信 那如果我没有耳朵
01:16:29 我的耳朵受伤害了聋了
01:16:34 那有这个听 我能听得见吗
01:16:36 我买票了也听不见的
01:16:38 实际上它只是给我一个
01:16:40 空气的这个压力波而已
01:16:43 实际上听到的都是我自己的感受
01:16:46 就这样子很简单
01:16:48 这时候我们真正地开始怀疑我自己了
01:16:52 那难道我看到的是不是也这样子
01:16:54 是看到的也是这样子
01:16:58 看到的怎么是这样子呢
01:17:00 很简单这个就更简单了
01:17:02 然后我们今天看到的各种各样的颜色
01:17:07 红黄绿蓝等等等等的颜色
01:17:12 然后我们从来不认为
01:17:14 这些东西是不存在的
01:17:16 我们认为这些是存在的
01:17:18 在我们的现实生活当中
01:17:20 这些都是真实的东西
01:17:23 真实的东西 所以我们就是
01:17:27 就花更多的钱去买我自己喜欢的
01:17:32 喜欢的这个颜色的这种衣服
01:17:36 然后我们对颜色很执著很执著的
01:17:40 我们对皮肤的
01:17:42 人种比如说黑人
01:17:44 他认为黑色的皮肤非常非常的好看
01:17:49 然后白人 我们都是黄种人
01:17:52 黄种人他认为他的皮肤很好看
01:17:58 所以如果他稍微有一点点
01:18:00 不符合大众的皮肤的时候
01:18:02 然后就很痛苦
01:18:04 或者是想一切办法去修理
01:18:08 等等等等等等
01:18:10 那这些都是什么呢这些都是我们
01:18:12 颜色给我们带来的这些烦恼
01:18:15 所以这就是充分地说明
01:18:17 我们不认为颜色是不存在的
01:18:20 都是存在
01:18:20 如果我的身边有人告诉我
01:18:22 你这个衣服的颜色是不存在的
01:18:25 那我一定告诉他他是神经病
01:18:29 但是科学家告诉我们
01:18:32 我们不能说科学家神经病吧
01:18:35 科学家告诉我们告诉我们什么呢
01:18:37 他说我们的眼睛看东西是什么呢
01:18:43 在通常就是光任何一个光
01:18:46 从光源打到物体
01:18:49 然后在这个物体上光的折射
01:18:53 然后就进入了我的视网膜
01:18:56 然后在视网膜当中就产生了
01:19:01 就是有刚才这一样的电子脉冲进入了
01:19:06 通过神经进入了大脑 复杂地处理
01:19:10 然后就是复杂地处理 完了以后
01:19:15 然后就是复杂东西都出来了
01:19:18 各种各样的颜色出来了
01:19:20 这种东西就只能用
01:19:21 复杂的东西复杂地处理
01:19:23 这些数据复杂地处理
01:19:26 只能这么说
01:19:27 到底这个重任怎么处理的不知道
01:19:31 然后这个时候这时候就是
01:19:35 实际上它的真实的一个
01:19:36 是非常了不起的是什么呢
01:19:38 就是这个上面真的是
01:19:39 西方的物理它真的在物质方面是
01:19:44 有非常非常了不起的成就
01:19:46 巨大的成就
01:19:49 然后它就是发现
01:19:51 这光它就是像波一样的
01:19:55 就是像波 它是一种波
01:19:58 然后这光的波它实际上就是
01:20:02 电磁波和这个光的波
01:20:04 实际性质都是一个东西
01:20:06 所以它自己是没有颜色的
01:20:08 它没有任何的颜色那它没有颜色
01:20:12 那我们怎么能看得出来颜色呢
01:20:14 因为它的这个光
01:20:15 除了激光以外的所有的光的光波
01:20:18 它是有短有长 波长不一样的
01:20:23 然后这些波进入了
01:20:26 有长有短 有长有短的这些波
01:20:29 进入了我们视网膜的时候
01:20:31 然后在我们的 通过我们的视网膜
01:20:34 然后就在大脑里面就产生了
01:20:37 红啊黄啊就七种颜色
01:20:41 再高的和再低的那就是
01:20:44 再低的就是红外线等等
01:20:46 再高的就是伽马射线等等
01:20:49 我们看不见的
01:20:50 然后这中间我们看得见的这些东西
01:20:54 正好给我们就是
01:20:56 就带来了一个很大的幻觉 这什么呢
01:21:00 这就是今天我们看到的颜色
01:21:03 物质上是没有颜色的
01:21:05 实际上就是说物体上面是没有
01:21:07 这个物质世界是没有颜色的
01:21:12 这个是不好理解吧
01:21:13 一开始的时候我们不能理解了
01:21:15 但是慢慢地就不能不理解了
01:21:19 不能不理解
01:21:20 如果是某一个宗教的观点
01:21:24 那很简单了我们就说迷信就完了
01:21:26 两个字就解决了
01:21:28 但是科学我们不能这么说
01:21:31 然后我自己只能说
01:21:32 我迷信了这个颜色了
01:21:35 现在我知道这个是迷信 我很着迷
01:21:39 比如说红黄颜色我很着迷
01:21:41 这个就是迷信 就只能这样子
01:21:45 实际上颜色不存在了
01:21:47 颜色不存在是科学家告诉我们的
01:21:50 真的是不存在的
01:21:51 物质世界没有颜色的 那么颜色是
01:21:55 颜色是我自己的大脑里面的东西
01:21:58 实际上也不叫大脑里面
01:22:00 再说正确一点的话
01:22:02 我自己的眼识的一种感受
01:22:06 再说正确一点的话
01:22:08 眼识的这种
01:22:10 一个通过我的视网膜感受到的世界
01:22:15 这种感受叫做
01:22:17 从佛教的角度这叫做眼识 然后就是
01:22:21 这就是一种眼识感受
01:22:24 实际上红黄白七种颜色
01:22:28 是我自己的感受
01:22:32 这物质世界是没有颜色的
01:22:36 那么没有颜色那我们为什么要
01:22:39 就是有些颜色好一点的
01:22:40 就是要多给钱呢
01:22:42 那我们去买什么东西呢
01:22:44 颜色都没有了 我们为什么多给钱
01:22:46 那就是买这些光的这个波
01:22:50 你如果喜欢红色的
01:22:52 那就是买那个波长稍微短一点的
01:22:56 其他的就是长一点的
01:22:59 实际上是我自己的
01:23:02 这样子以后 我可以有这种感受
01:23:06 实际上比如说
01:23:08 比如说我拿钱去买蜂蜜
01:23:14 拿钱去买蜂蜜
01:23:16 为什么要拿钱去买蜂蜜呢 我吃了甜
01:23:20 甜是 不是钱买的
01:23:22 甜是我自己的感受 甜苦咸是我自己的感受
01:23:30 这个难道还要花钱吗 是我自己
01:23:33 但是因为没有这个外在的东西
01:23:35 我这个感受就没有办法了
01:23:38 所以还是也得花钱
01:23:40 实际上是我自己的东西了
01:23:43 都是自己的东西 没有什么东西
01:23:45 那但是没有这些外在的东西
01:23:48 来刺激一下我的话
01:23:49 我就没有这些感受了
01:23:50 所以要给钱 这样子
01:23:55 然后我们开始怀疑 那么外在
01:23:58 到底有没有一个东西来刺激我
01:24:01 然后我们进一步地怀疑这个问题
01:24:04 这个问题永远都没办法解决了
01:24:05 这个就是唯物主义唯心主义的争论
01:24:09 佛教里面唯识宗和小乘的这个
01:24:14 一切有部和经部他们的辩论
01:24:17 最后真正地能够
01:24:22 能够很正确地解释这个世界的是谁呢
01:24:27 中观 它就讲没有用的
01:24:30 都是没有用的
01:24:32 不要去争论这个是唯心唯物
01:24:34 不要这样子 不要去争论
01:24:36 这是 这就是一种幻觉
01:24:38 完了一句话就解决 幻觉
01:24:40 幻觉 难道幻觉还有什么物质和精神
01:24:43 有这样子的分别吗
01:24:45 如果有的话 那这个不叫幻觉
01:24:48 所以这都是没有用的争论
01:24:52 所以佛教的这些理论都是
01:24:54 真的是超越这一切了
01:24:56 那我今天为什么要说这个呢
01:24:58 因为这几句话是我们不能不接受了
01:25:03 因为是科学家告诉我们的
01:25:04 高科技的结论我们要只能接受了
01:25:08 还有很多科学的新发现的东西
01:25:13 是我们真的是难以置信的
01:25:15 但是作为一个佛教徒
01:25:16 像我这样子学过
01:25:18 学过佛教的很多理论的东西的人
01:25:22 虽然修行不怎么样
01:25:23 但是理论学过很多的人
01:25:25 很多东西一下子就接受
01:25:27 不但是接受而且非常的高兴
01:25:30 噢这个才是真理 一下子就接受了
01:25:34 但是我想换一个其他人的话不容易
01:25:38 科学家怎么说的呢
01:25:40 他发现的这些东西
01:25:42 如果你到公园里面去
01:25:44 在这个公园的长椅上面 休息一下
01:25:48 然后旁边的那个人就是
01:25:50 口里面说出这些话的时候
01:25:53 你一定会慢慢地起来
01:25:54 小心翼翼地溜走为什么 神经病
01:25:59 这是这样子 那就是这样子的
01:26:03 我们的实际上这都是幻觉 错觉
01:26:07 但是佛告诉我了我们不相信
01:26:09 我们觉得这个迷信
01:26:11 但是科学家就跟着佛就
01:26:14 更完整更准确地就说明了以后
01:26:18 然后我们就乖乖地接受了
01:26:20 只 能接受了 那这个就是说明什么呢
01:26:24 是说我们的这个幻觉
01:26:27 我们看到了 不是真实的
01:26:30 我们没有看到了也不是不真实的
01:26:32 这个是真理 所以我刚才说的
01:26:35 我们今天的这个世界
01:26:37 你如果希望有这个
01:26:40 存在这个世界的话
01:26:42 那你根本就不要去思考这些问题
01:26:45 这些问题越是搞越麻烦
01:26:47 最后就是这个世界在你的思考下
01:26:51 这个世界会瓦解会崩溃的
01:26:55 所以不要思考
01:26:56 不思考的时候都存在的 都存在
01:26:59 现实生活就这么真实的东西 都存在
01:27:02 就像我们如果你希望
01:27:04 这梦里面的这一切都是真实的话
01:27:07 那你就不要醒过来
01:27:09 继续做梦就好了不要去想
01:27:12 那么永远都它对你来说是真实的
01:27:15 同样的道理 如果你希望有这个世界
01:27:19 这个世界真实的
01:27:21 那不要去学中观不要去学
01:27:23 也科学也不要学
01:27:25 就好好地生活就可以了
01:27:27 我们前几天讲的这种人天乘
01:27:30 你就好好地享受你自己的福报
01:27:33 不要去伤害别人
01:27:34 不要去做这些坏事
01:27:37 然后尽量地做善事
01:27:40 然后你也很开心的
01:27:42 这个世界也对你来说永远都是
01:27:44 永远都是真实的 就好了
01:27:48 如果开始去怀疑
01:27:51 就是去怀疑这个世界存不存在
01:27:53 你希望找到一个很肯定的答案
01:27:56 但是一定会失望的
01:27:58 这个就在你的思维下 这个
01:28:01 它最后就是消失了结果就是这个
01:28:05 所以佛教里面讲
01:28:08 在我们去寻找的时候
01:28:10 没有找到任何东西
01:28:12 是最好的找到最好的答案
01:28:15 没有答案是最好的答案 佛教讲
01:28:18 这个明白吗佛教就是说
01:28:20 没有答案是最殊胜的答案
01:28:23 意思是什么呢
01:28:24 我们想找到一个肯定的答案
01:28:26 去观察这个世界 最后什么都没有了
01:28:29 这个就是答案 这是最好的答案
01:28:33 正好这个是我们需要的
01:28:35 为什么我们需要这样子呢
01:28:36 因为这种答案就可以解决我们的
01:28:39 所有的贪嗔痴的问题了
01:28:43 都可以推翻了
01:28:45 所以正好我们需要的是这个
01:28:47 所以这个没有答案
01:28:48 是我们的最终极的答案
01:28:51 这个我们才需要为什么呢
01:28:53 因为我们证悟了这个的时候
01:28:56 我们静下来
01:28:57 然后感官它可以看到这些东西
01:29:01 不管它不管它
01:29:03 它看到听到看到
01:29:06 闻到的尝到的都没关系的
01:29:10 然后让它随意的 都没关系
01:29:14 只要心静下来了以后
01:29:18 我们的第六意识就是
01:29:20 立即就进入了我们刚才讲到的这个
01:29:23 没有答案的这种境界当中
01:29:26 那么这种没有答案的境界
01:29:29 就是一个非常宁静的
01:29:32 非常宁静的 非常清净的
01:29:35 非常光明的
01:29:36 用我们佛教的话来讲
01:29:38 它用光明这两个字来描述
01:29:42 但是你千万不要以为这个光明是
01:29:45 一定在我们的光谱上可以找得到
01:29:48 是我们肉眼看不见的
01:29:51 之上的还是之下的 都不是
01:29:55 这个光不是这个意思
01:29:58 这光是什么呢进入了空性的时候
01:30:01 没有善没有恶然后没有痛苦
01:30:05 也没有什么开心不开心
01:30:08 所有东西在这个当中就化解了
01:30:11 所有东西在这个当中就消失了
01:30:15 这个叫做 禅宗里面就讲
01:30:17 明月当头照 苦乐入禅中
01:30:23 痛苦快乐 所有的东西
01:30:26 都在这个禅定当中就消失了
01:30:29 烦恼不开心贪嗔痴
01:30:33 都在这个当中消失 都不存在
01:30:36 但是出来了以后
01:30:40 这个境界和不冲突的有些东西是
01:30:46 可以跟它结合的
01:30:51 这个是什么呢
01:30:52 跟我自己的执著 愚昧没有关系的
01:30:59 对执著还有自私
01:31:03 对这些东西没有关系的
01:31:06 比如说慈 大慈大悲 这样子的东西
01:31:12 跟我们的执著没有关系
01:31:14 跟我们的自私没有关系
01:31:16 所以大慈大悲是跟禅是可以结合的
01:31:22 不冲突因为
01:31:23 然后我们的烦恼
01:31:26 贪嗔痴慢疑等等这些所有的烦恼
01:31:30 所有的痛苦所有的不开心的东西
01:31:34 跟它没有办法结合的
01:31:36 没有办法合作的 为什么呢
01:31:38 因为是对立的对立的
01:31:40 所以我们进入了这个状态的时候
01:31:43 这些烦恼全部就没有了 这叫做证悟
01:31:47 证悟了以后 这烦恼都不存在了
01:31:50 消失了就是这样子
01:31:52 所以我们不要相信我们自己的感官
01:31:56 但是有一个问题我们可以这么说
01:32:00 但是这个也有一个条件
01:32:02 在有些地方有些时候
01:32:05 我们可以相信我们的感官
01:32:08 这个是什么时候呢
01:32:09 当我们除了我自己看到的东西以外
01:32:13 不怀疑它的真实性 不怀疑
01:32:17 我不需要找到更深层次的这个真理
01:32:22 这样子的时候 那在我们的现实生活
01:32:25 永远都是我们的感官是权威的
01:32:29 就它说了算它说的是红色就红色
01:32:33 黄色就是黄色
01:32:34 就不需要 不需要再去怀疑
01:32:37 没有这个必要了
01:32:38 这样子以后我们活得还轻松一点
01:32:42 所以要相信它它是权威的
01:32:45 但是如果你想突破这一点
01:32:48 稍稍要去思考一下
01:32:50 然后立即就失去了它的权威性
01:32:54 它再也不是权威的了
01:32:58 一下子就 它没有任何的这种权威性
01:33:03 一下子我们就知道
01:33:04 它原来就是一个骗子 就是它
01:33:07 我从无始以来到现在就是受到它的骗
01:33:12 它告诉我们这个世界是真实的
01:33:14 我以为是真实
01:33:15 然后我理所当然地接受它是真实
01:33:19 然后在这个基础上
01:33:21 我有各种各样的烦恼
01:33:23 各种各样的不开心
01:33:25 从来没有去观察过它
01:33:27 但是现在一看的时候就是
01:33:29 它是不真实的
01:33:30 这个时候如果我们有这样子的感觉
01:33:34 那就这时候我们开始走向解脱了
01:33:37 这时候我们把这个智慧
01:33:39 跟原来的菩提心结合
01:33:42 然后才是真正的非常完美的
01:33:45 非常完整的大乘道 不堕两边
01:33:51 不堕两边这怎么叫不堕两边呢
01:33:54 因为这个智慧它不充许让我们到
01:33:58 堕这个轮回
01:34:01 因为我们不执著了 超越了已经
01:34:03 然后因为有了这个
01:34:05 因为有了这个菩提心 慈悲心
01:34:08 它不会让我们堕落到小乘佛教的涅槃
01:34:14 为什么呢 因为我有慈悲心
01:34:16 所以我自己没有这样子的执著
01:34:19 但是其他人有 所以我要去帮助他们
01:34:23 比如说我们十个人就睡在一个房间里
01:34:28 然后大家都做同样的一个噩梦
01:34:31 这个垂梦里面
01:34:32 大家都非常非常的恐惧 非常的痛苦
01:34:35 然后大家都在挣扎这个梦里面
01:34:38 然后这个时候有一个人先醒过来了
01:34:44 然后这个人也就有假使他有神通
01:34:47 他就知道这个人
01:34:49 这些都在做梦跟我一样的
01:34:52 那么我现在已经醒过来了
01:34:55 我已经没有这些恐慌
01:34:57 已经没有这些恐惧 我都没有了
01:35:00 我现在已经很安全
01:35:03 我已经是很开心没有这些
01:35:08 但是因为他们还在做梦
01:35:11 他们还在做梦
01:35:13 所以这个时候我一定要去想帮助他们
01:35:16 我要让他们醒过来
01:35:18 我要告诉他们我们的都不对的
01:35:21 以前我也是这么认为
01:35:23 这个都是很痛苦
01:35:25 有各种各样的比如说追杀
01:35:27 老虎 毒蛇猛兽 等等等等
01:35:31 我也这些都我也做过这样子的梦
01:35:34 我也把它当作真实的
01:35:36 我那个时候也是很痛苦的
01:35:39 但是我现在知道了
01:35:40 我现在已经醒过来了
01:35:41 原来这都是假的
01:35:42 所以我要告诉你们
01:35:45 不是这个我们都错了
01:35:47 你们不要继续做梦
01:35:49 赶紧赶紧从梦里面醒过来
01:35:52 这种方法什么呢
01:35:53 释迦牟尼佛先醒过来了
01:35:56 然后醒了以后他就告诉我们
01:35:59 不要再做这个梦 尽快赶紧醒过来
01:36:03 醒过来了以后
01:36:04 这些都没有了不存在了
01:36:07 佛陀告诉我们请你们相信我
01:36:09 我就是一个过来人 我有这个经历了
01:36:12 我现在 过去你们感受的我也经历过
01:36:16 然后现在我更有一个
01:36:18 与你们不一样的一个境界
01:36:20 然后我非常清楚地知道
01:36:23 其实你们都可以这样子
01:36:25 醒过来的话都是没有的
01:36:27 我们大家都是一样的
01:36:29 所以希望大家醒
01:36:30 快从这个梦里面醒过来
01:36:33 这叫做释迦牟尼佛度化众生
01:36:35 就这么简单 就这叫做度 佛度众生
01:36:41 佛度众生就是这样子
01:36:42 这个并不是说
01:36:44 我们要供养释迦牟尼佛
01:36:46 让他多高兴高兴了以后
01:36:48 他来把我们就是像扔石头一样
01:36:53 从这个世界就扔到一个
01:36:54 很幸福的一个世界 不是这样子
01:36:57 自己开悟了以后
01:36:58 这个世界本来就是完美的世界
01:37:04 所以证悟是很重要
01:37:10 但是这个需要过程
01:37:12 这个希望大家努力
01:37:14 但是这个不要过急 急了以后
01:37:19 这个程序是一定要通过的
01:37:24 如果我们把这些程序全部简化
01:37:28 然后就到了最高的地方去
01:37:29 我要赶紧要醒过来
01:37:31 那是没有办法醒的
01:37:32 这个梦已经是很深很深了
01:37:36 这个要 从这个梦里面要醒过来
01:37:38 没有那么容易
01:37:39 我们到他的耳边去
01:37:41 说两句话是醒不过来的
01:37:44 必须要在他的耳边
01:37:45 就是一个很大的声音才能够醒得过来
01:37:48 就是这样子所以我们先要
01:37:52 要首先要破除自己的执著
01:37:57 就是这样子
01:37:58 这个就都叫做理论
01:38:00 然后现在我们就讲这个
01:38:02 我们这个三个殊胜当中
01:38:05 这些理论怎么样去用 现在就讲这个
01:38:09 因为这个之前我们简单
01:38:11 我今天讲的空性
01:38:14 实际上还不是真正的空性
01:38:16 一个非常非常简单的空性
01:38:18 我想我们今天的可能是
01:38:20 很多人就只能接受这一点
01:38:23 所以先这样子
01:38:25 然后当你们在这个当中就
01:38:28 就是就感觉到一个甜头
01:38:31 尝到甜头的时候 然后你们再往前走
01:38:35 里面就有更多的奇妙的东西
01:38:38 非常神奇的东西
01:38:40 先这样子然后我们在实际上
01:38:46 三个殊胜的落实的时候 修行的时候
01:38:50 我们怎么修行呢
01:38:52 有两种方法第一个是什么
01:38:54 如果我们证悟了的话
01:38:56 是一个已经证悟的人的话
01:38:59 比如说我们先发菩提心
01:39:01 这个都做完了
01:39:02 然后我想念佛念阿弥陀佛
01:39:08 或者是念其他的本尊的咒都可以
01:39:12 举个例子都可以
01:39:13 然后我人心静下来
01:39:19 就进入了这个空性的状态当中
01:39:22 我眼睛看得见我耳朵也听得见
01:39:26 然后我也可以发出声音 可以念咒
01:39:30 但是我没有执著
01:39:32 我心已经是非常非常 就像虚空一样
01:39:36 就像虚空没有雾霾的时候
01:39:40 就是在城市里面我们没有办法
01:39:42 能够形容这个状态的蓝天我们看不到
01:39:46 就像草原上就像高原上的蓝天一样
01:39:54 就是就看上去就是没有雾霾
01:39:57 没有乌云非常非常千净的
01:40:00 一个非常透明的 干净的
01:40:03 一个这样子的东西
01:40:05 心就可以进入到这个状态当中
01:40:08 然后在这个状态当中我可以念咒
01:40:11 咒还是可以一样地念的念咒
01:40:15 或者是这个时候
01:40:17 我的心的它本质是这样子的
01:40:21 它没有如如不动的
01:40:23 但是它的另外的一面
01:40:25 可以显现出慈悲心 菩提心
01:40:31 这样子以后这叫做
01:40:32 胜义菩提心和世俗菩提心的结合双运
01:40:37 既是证悟空性了 然后同样也是
01:40:40 心的本性证悟空性
01:40:42 但是它的另外一种现象
01:40:46 它可以变成了慈悲心
01:40:51 这叫做智悲双运
01:40:54 但是这个我们只有证悟空性的人
01:40:58 他才有这样子的这个感受
01:41:01 我们一般觉得
01:41:03 空性证悟了 怎么可能有菩提心
01:41:06 那这个 这两个不是要矛盾吗
01:41:08 这个不矛盾
01:41:09 我们刚才理论上已经说清楚了
01:41:11 现在不能说这样子的话 不矛盾了
01:41:16 但是这个不矛盾
01:41:18 但是这个真的我们要去感受
01:41:20 那就证悟空性以后才能够感受
01:41:22 什么时候可以证悟呢
01:41:24 先不急 先去修出离心 修外加行
01:41:28 把外加行修完 然后有了出离心
01:41:31 看自己有没有出离心
01:41:33 有确定 然后就修内加行
01:41:36 皈依 发心金刚萨 曼茶罗
01:41:40 还有最后的上师瑜伽
01:41:42 五个加行 一个一个一个地修
01:41:45 然后在这个当中
01:41:46 比如说我们通过修金刚萨埵
01:41:51 清净自己的罪业
01:41:53 但是这个我们只能尽力地去做
01:41:57 我们没有办法到底我清净了没有
01:41:59 这个我们没有办法知道
01:42:01 然后通过曼茶罗的这个修法
01:42:04 增长我们自己的福报
01:42:06 这个我们也只能尽力
01:42:08 我们没有办法看到
01:42:10 我的福报到底有多(少)增长了多少
01:42:14 这个我们看不见只能尽力
01:42:17 但是有一个我们看得见的
01:42:19 是我自己的菩提心
01:42:22 菩提心达到了这个标准了没有
01:42:26 有那就好了这都做完了
01:42:29 都做完了以后 然后就简单的话
01:42:32 那我们就开始修寂止 修禅定
01:42:39 修禅定修一段时间 修个一年两年
01:42:43 然后这个修完了以后 我们去修中观
01:42:48 中观就是通过逻辑
01:42:51 推翻我们的这些执著
01:42:53 我们的这些偏见这个方法叫做中观
01:42:57 先去学 学完了以后 我们修中观
01:43:02 也就修个一年两年
01:43:04 那么这些都完了以后
01:43:06 最后我们已经是离这个空性的境界
01:43:12 已经是很近很近了
01:43:15 也就是说我们通过各种各样的方法
01:43:19 外前行内前行禅定 中观
01:43:23 这所有的方法让我们就往前推推推
01:43:27 最后就是推到了证悟的边缘
01:43:33 也就是禅宗讲的明心见性的边缘上
01:43:38 像六祖惠能大师这样子的人
01:43:40 他本身就在这个边缘上
01:43:43 所以稍稍一指点
01:43:45 然后立即就恍然大悟了
01:43:47 那我们现在还没有到这个边缘很远
01:43:51 但是我们也就通过这种方法
01:43:53 逐渐地靠近
01:43:56 然后到了这个边缘的时候
01:43:59 然后再去听大圆满密宗的大圆满
01:44:03 稍稍给我们指一下 直指人心
01:44:07 立即就证悟了
01:44:09 或者是我们如果找到
01:44:11 非常非常好的禅宗的禅师的话
01:44:17 那这个时候禅师给我们稍稍指点一下
01:44:22 也可以像六祖惠能大师一样
01:44:24 也可以恍然大悟 这个是有过程的
01:44:29 这个是我们都能够做
01:44:30 每个人都有这个希望
01:44:35 这一生当中能不能成佛不好说
01:44:40 理论上就是讲密法
01:44:42 密法就是即生成佛的
01:44:44 如果真的像米拉日巴这样子的
01:44:47 用功的人他可以
01:44:48 这一辈子他完全是可以成佛的
01:44:51 这一点我们一点都不怀疑
01:44:53 但是因为我们自己的懒惰
01:44:56 我们大家都很偷懒的
01:44:59 所以想达到米拉日巴这样子的这个
01:45:04 这种用功很难
01:45:05 所以我们的成佛的时间 速度
01:45:09 也一定会打折的
01:45:12 所以即生能不能成佛 这个不好说
01:45:16 但是即生能不能开悟 证悟
01:45:19 这个是完全没有问题
01:45:21 只要自己能够努力
01:45:23 即生证悟是完全没问题的
01:45:28 但是这个是什么样的情况下
01:45:29 第一个一定要找到真正的善知识
01:45:34 上师 标准的 密宗里面讲的
01:45:38 这些条件都具备的这样子的上师
01:45:43 然后带 最后我自己也
01:45:46 不仅是上师带我们
01:45:47 如果上师带了 讲了 我自己不用功
01:45:50 还是没有用的
01:45:53 比如说我们刚才一棵树倒下去了
01:45:56 它给我提供了压力波
01:45:58 什么都给我提供了
01:46:00 但是我自己的耳坏了 就听不见声音
01:46:04 就是这样子
01:46:05 所以我自己不用功的话也是没有用的
01:46:08 在用功的情况下一定是能做得到
01:46:11 这才是我们的真正的生命的意义
01:46:15 不要以为大房子 高级轿车
01:46:19 还有名牌的衣服 名表
01:46:22 是我们的生命的意义
01:46:24 不是这个不是生命的意义
01:46:26 如果喜欢 也不需要
01:46:30 不需要花太多太多的精力的话
01:46:34 那你们如果想追求也可以的
01:46:36 如果有的话 也可以用
01:46:40 这个并不矛盾的 但是这些都不是
01:46:43 这个我们只能暂时这样子
01:46:46 然后就 就没有办法 这个没有
01:46:49 我们走的时候都是
01:46:52 因为我们没有走之前它自己也过时的
01:46:54 但是如果我们走的时候
01:46:56 它还没有过时的话 那也没用
01:46:59 我人过世了有什么用呢
01:47:01 它物质没有过时是没有用的
01:47:04 所以这都不是真正的生命的意义
01:47:07 生命的意义就是菩提心和证悟的智慧
01:47:12 这是最好是我们行善的时候
01:47:15 比如说磕头的时候
01:47:17 我安住在这个境界当中去磕头
01:47:21 念咒的时候 我心如如不动
01:47:24 安住在这个状态当中去念经
01:47:28 然后发菩提心的时候同样也是可以的
01:47:32 同样也可以 身体跟语言本来是
01:47:35 比如说我们的思想 精神
01:47:37 就想某一个东西
01:47:38 然后身体同时可以操作其他事情
01:47:42 这本来就是可以的
01:47:44 在修行是更加的可以
01:47:46 然后一个心 就是一颗心
01:47:49 既是证悟空性 又是修菩提心
01:47:53 这个可以吗 这个可以 这个可以的
01:47:57 这是我们自己证悟了以后
01:47:59 我们知道这个可以 这个不矛盾的
01:48:02 然后心如如不动
01:48:05 就是安住在空性的状态当中
01:48:08 同时可以修菩提心
01:48:11 这个就是非常高的境界了
01:48:13 这叫做真正的
01:48:14 我们三殊胜当中的第二是这样子
01:48:18 但是我想这个 我们少数的人以外
01:48:21 多数人因为刚刚学佛的时候
01:48:24 是可能比较难
01:48:26 但是每一个人必须要有自信
01:48:29 不要自卑 自信 我们一定要相信
01:48:33 如果我能够用(功)
01:48:34 如果我自己能够用功的话
01:48:36 我一定是可以的 这样子就可以了
01:48:39 这是一个 然后另外一个比较简单的
01:48:44 比较简单的是什么呢 简单的
01:48:47 我们还没有证悟空性的时候
01:48:50 这个时候我们还是要这个
01:48:52 要知道这个是如幻如梦
01:48:56 我们也要学三轮体空
01:48:59 三轮体空或者是三轮清净
01:49:03 这是一个佛教的一个术语
01:49:05 三轮是什么呢比如说
01:49:09 我们就拿钱去救灾 救灾的时候
01:49:15 然后我们所救的灾民难民 是一个
01:49:23 然后我们所拿去的物质是第二
01:49:27 然后我自己去救灾 这我是第三
01:49:31 这三个叫做三轮这叫做三轮
01:49:35 做任何事情
01:49:36 包括我们写个字也是一样 所写的字
01:49:39 然后我手这样子写字的运动
01:49:42 然后我自己写字的人
01:49:45 这三个叫做三轮
01:49:47 体空是什么呢
01:49:49 体空就我们刚才讲的这种
01:49:51 是完全是一种幻觉
01:49:53 实际上都不存在的这种叫做体空
01:49:57 但是我们没有证悟之前
01:49:59 是没有办法这样子
01:50:00 但是我们通过刚才讲的这些理论
01:50:04 以及还有更深入的
01:50:06 中观里面讲的这些理论
01:50:09 当我们把这个事情做完了以后
01:50:11 然后我静下来去思考一下
01:50:13 刚才我做的这一切
01:50:16 在现实生活的角度来讲
01:50:18 我是救灾了这是真实的情况
01:50:21 我是念经了 我是做善事了
01:50:24 这实实在在 这是因果不虚是
01:50:27 但是它实际上这都是一种幻觉
01:50:31 我不能去执著
01:50:32 怎么是幻觉呢 他通过理论去分析
01:50:37 然后最后就知道这个是空性
01:50:41 这个是幻觉 至少它是一种幻觉
01:50:45 这样子以后把这些东西
01:50:48 没有当作一个真实的东西
01:50:51 这样子也可以的
01:50:53 这是一个相对而言 也是一种这个
01:50:59 也属于是一种空性 这是第二
01:51:03 然后第三第三是最差的情况下
01:51:07 最糟糕的情况下什么呢
01:51:09 第一个我们没有证悟空性
01:51:11 第二个也不懂这些逻辑
01:51:13 那这种情况下还有一个选择
01:51:18 那么这个选择
01:51:19 跟空性是没有任何的关系的
01:51:23 那是什么样子的
01:51:24 比如说我念咒的时候 我念佛的话
01:51:27 那我专心地去念专心地去念
01:51:31 我就一心一意地祈祷阿弥陀佛
01:51:36 在我从发自内心地向阿弥陀佛祈祷
01:51:40 祈请阿弥陀佛我临终的时候
01:51:43 来接引到西方极乐世界 这样子
01:51:48 或者是我们念任何一个本尊
01:51:51 像莲花生大师或者其他的都一样
01:51:56 念诵的过程当中要专心
01:51:59 不要走神跑神
01:52:02 比如说有些时候我们身体打坐
01:52:05 嘴巴口头上在念咒
01:52:07 但是心里就根本就没有去想这些事情
01:52:11 就已经很早就是离开念佛
01:52:16 心在想工作上的事情
01:52:20 还有就是家庭的事情 等等
01:52:24 心不在这个 没有在念佛的上面
01:52:29 那这种行善
01:52:32 实际上是没有太大的意义的
01:52:35 这他做出来的是真的不是很好的
01:52:38 我们举一个非常简单的例子
01:52:40 比如说有三个画家
01:52:43 三个画家 其实真正的画家是一个人
01:52:46 他是画家 他有两个徒弟
01:52:49 然后三个人画 三个人画一个壁画
01:52:53 然后那个老师那个画家
01:52:57 他就是有点贪玩
01:53:00 然后他简单地画了一下
01:53:02 然后交给他两个徒弟去画
01:53:04 然后他自己去玩 然后回来一看
01:53:08 一两个小时过去了 他回来一看
01:53:12 那这两个徒弟就是画得乱七八糟的
01:53:15 为什么呢 因为这三个人当中
01:53:18 虽然这三个都叫做画家
01:53:21 但是真正地能够画画的就只有一个人
01:53:25 其他两个人就刚刚开始学
01:53:27 学习的徒弟
01:53:29 他画的根本就不是画 乱七八糟的
01:53:33 同样的 我们三个
01:53:37 三个人是什么呢 身口意
01:53:42 两个徒弟是身体和口
01:53:45 两个徒弟他本来就不怎么样他们两个
01:53:49 然后真正的画家是我们的心
01:53:52 行善的时候真正的创造者是我们的心
01:53:58 但是它不去做这个事情
01:54:00 它已经去玩去想这个 想那个
01:54:04 它让我的嘴巴去念咒
01:54:06 它让我的身体去磕头
01:54:08 但是它自己已经走了 早就走了
01:54:12 然后它等一下十分钟 二十分钟
01:54:14 回来一看 就乱七八糟的
01:54:16 根本就没有什么修行 就是这样子
01:54:19 所以这个时候我们就
01:54:22 虽然没有证悟
01:54:24 虽然没有刚才我们讲的这种
01:54:26 这种空性都没有但是没关系
01:54:29 专心 专心地去做
01:54:31 很认真地去念佛
01:54:33 这也是我们三个殊胜当中的
01:54:36 第二个殊胜 也是属于第二个殊胜
01:54:40 如果这个都没有了
01:54:41 那就是我们三个殊胜当中
01:54:45 第二个殊胜就完全就没有了
01:54:48 那么这样子的话
01:54:49 这种行善是不具备三个殊胜的
01:54:54 所以没有太大的功德 就这样子
01:54:57 好这个大家记住就好了
01:54:58 我们今天讲的这个
01:55:02 我再重复一下再归纳一下
01:55:05 今天我们讲的第二个无缘
01:55:08 这叫做正行无缘
01:55:10 无缘就是不执著空性的意思
01:55:14 无缘无缘大悲 无缘
01:55:18 缘是什么呢
01:55:18 缘是我们对某一个事物的这种执著
01:55:23 那就是没有这种执著
01:55:24 证悟空性叫做无缘
01:55:26 那这个无缘 我们正行叫无缘殊胜
01:55:31 这个分三个
01:55:32 一个就是真正的证悟空性
01:55:35 空性的境界当中行善
01:55:37 这个是最高等的
01:55:39 中等的当他念咒的时候
01:55:42 修菩提心的时候 他没有证悟到空性
01:55:45 但是修完了以后
01:55:48 然后通过逻辑去分析我刚才做的一切
01:55:55 实际上是虚幻的
01:55:58 这样子的话也可以的 也可以
01:56:01 这是第二 然后第三
01:56:04 第三跟空性是没有任何的关系的
01:56:08 只是我自己念佛的时候
01:56:10 很专注地去念很认真地去念
01:56:14 比如说我们念六字大明咒
01:56:17 念嗡玛呢巴美吽舍的话
01:56:19 那就是诚心实意地祈祷观世音菩萨
01:56:25 然后念 如果我们念嗡班杂萨埵吽
01:56:29 念金刚萨埵的话
01:56:32 那就是在这个过程当中
01:56:33 边念边修四个对治力
01:56:38 认认真真地修四个对治力
01:56:40 不要走神不要跑神
01:56:43 这样子也就是可以算
01:56:47 可以算是一种这个
01:56:49 它虽然不是无缘
01:56:51 但是它没有太多太多的杂念
01:56:55 所以它也算是一种无缘
01:56:58 再下去了以后那就没有了
01:57:01 这就是这样子所以大家要知道这个
01:57:04 我们的三个殊胜当中的第二个殊胜
01:57:07 无缘殊胜 就有这么三个等次
01:57:10 昨天我们的发心殊胜
01:57:13 也有这样子三个层次
01:57:14 这也有三个层次
01:57:16 我们尽量地尽量地争取做到最好的
01:57:20 如果最好的做不到
01:57:22 那就是要争取做到中等的
01:57:24 那下等的就不能不做了
01:57:27 这个都不做了
01:57:28 那就我们所做的这些善
01:57:31 其实是没有太大的意义的了 这样子