第1册02-1 三殊胜（上）
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- 我们做任何一件善事时都不能离开三殊胜。本课讲述了三殊胜中的第一个：发心殊胜。发心包括不善、无记、善三种，其中善的发心又分为上、中、下三个层次。行善时要先观察自己的发心，以发大乘的菩提心为目标。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:36 我们今天为了度化天下所有的众生
00:00:44 发心成佛 为了成佛
00:00:48 我们今天听这个课
00:00:51 然后听了以后 大家精进地修行
00:00:55 这样子的话 总有一天一定会成佛的
00:01:00 成佛的时候去度无量的众生
00:01:04 这样子发菩提心
00:01:06 然后我们就讲今天的这个课
00:01:09 今 天的这个课它也是很基础的一个课
00:01:14 叫做三个殊胜
00:01:17 其实这个三个殊胜很早很早以前
00:01:22 好像是十年前也讲过
00:01:26 然后前两年也讲过
00:01:29 然后这个《慧灯之光》里面
00:01:31 这个文字也有 都有
00:01:37 那么今天为什么还要讲呢
00:01:40 就是因为这个三个殊胜
00:01:44 是非常非常的重要
00:01:47 比如说我们今天做任何一个善事
00:01:51 比如说烧香拜佛也好
00:01:54 或者是闻思修行也好
00:01:58 那么这种善法能不能够成为大乘佛法
00:02:07 或者是能不能够成为这个解脱之道
00:02:11 那么这个全都要靠三个殊胜
00:02:18 还有从更长远的角度讲
00:02:21 一个人一个修行人这一辈子
00:02:26 能不能够修出这个解脱法
00:02:31 修出这个大乘法
00:02:33 也就是要靠这个三个殊胜
00:02:37 如果这个三个殊胜我们没有做好的话
00:02:41 那么就是从烧香拜佛到闻思修行的
00:02:48 所有的这些修行行善
00:02:57 都不会有太大太大的意义
00:03:00 所以我们这个三个殊胜是
00:03:04 就特别地重要
00:03:05 尤其是我们在这个实修的过程当中
00:03:09 这个特别特别地重要
00:03:11 尤其是在实修的过程当中
00:03:14 比如说我们坐下来
00:03:17 打坐修禅定这样子也好
00:03:22 或者是我们平时在外面比如说放生
00:03:26 念经当义工参加公益的活动
00:03:34 慈善的捐赠等等
00:03:37 这一切能不能够成为大乘佛法
00:03:42 能不能够成为利益众生
00:03:45 能不能够成为解脱之道
00:03:49 都要靠这个三个殊胜
00:03:52 如果这个三个殊胜没有做好的话
00:03:55 从外表上看 从表面上看
00:03:59 我们做的这个善事
00:04:01 再伟大也好 再怎么样也好
00:04:04 实际上它的本质就是不怎么样
00:04:09 如果这个三个殊胜
00:04:11 我们在每一个上面都做得好的话
00:04:15 那么这个从外表上看 从形式上看
00:04:20 看起来不怎么样的善根
00:04:25 甚至是微不足道的这样子的善根
00:04:30 如果有这个三个殊胜
00:04:34 那它就是变成非常非常伟大的善事
00:04:39 也就是能够成为利益众生的
00:04:43 也就是成为自己可以解脱的成佛的
00:04:47 这样子的法这个特别重要
00:04:49 尤其是我们刚刚学佛的
00:04:52 对我们刚刚学佛的人来说
00:04:54 这个特别地重要
00:04:56 我们现在 就是学佛的人
00:05:00 就是越来越多 一年比一年多
00:05:04 而且越来越年轻化
00:05:06 越来越知识分子 越来越多 这样子的
00:05:10 但是我们很多人都不知道怎么样去学
00:05:16 为什么呢因为这个佛法
00:05:21 太博大精深太多
00:05:24 就比如说佛的这个论和经经典
00:05:29 非常非常的庞大
00:05:31 根本就不知道从哪里入手
00:05:34 大家都对这个佛法有兴趣
00:05:38 然后有这个需求 大家都想修行
00:05:40 但是从哪里开始修行 都不知道
00:05:44 虽然是对佛有信心
00:05:47 但是很多人都是很迷茫的
00:05:51 所以我们自以为 学佛学了很长时间
00:05:56 但是实际上就是因为我们还没有找到
00:05:59 真正的入门的这个方法
00:06:03 还没有找到这个入口
00:06:05 所以很多很多的人学佛了很长时间
00:06:09 但是实际上还是徘徊在这个门外
00:06:14 这样子的 这个问题非常的严重
00:06:17 这个问题为什么严重呢
00:06:19 第一个我们现在的佛教徒
00:06:21 绝大多数的佛教徒都是不学习
00:06:25 不打坐修行的 这样子的
00:06:27 我们绝大多数
00:06:29 当然不是所有人大部分的
00:06:32 大部分的我们佛教徒是干什么的呢
00:06:35 就是烧香拜佛
00:06:38 我们绝大多数的人都是烧香拜佛
00:06:41 那么为什么烧香拜佛呢
00:06:44 就是为了现实 就是为了现实
00:06:50 就是现实生活 就是为了健康长寿
00:06:56 绝大多数都是为了发财
00:06:59 能够找到好的工作 然后就是儿女
00:07:02 能够考上名牌的大学等等
00:07:06 我们绝大多数的人的目的
00:07:10 就是这些现实生活当中的一些利益
00:07:14 然后方法呢 方法就是烧香拜佛
00:07:18 临时抱佛脚 那我们今天
00:07:21 绝大多数的佛教徒都是这样子
00:07:25 没有去学习没有去修行
00:07:30 然后没有去学习是为什么呢
00:07:32 因为我们缺少了这个学习的环境
00:07:35 我们这个年代 非常非常不容易
00:07:40 信佛有这个信仰
00:07:42 对我们来说是非常的不容易的
00:07:46 就是在一个这样子的时代
00:07:48 在这样子的社会当中
00:07:51 就是对佛产生一种信仰信心
00:07:55 这个非常的不容易
00:07:58 好不容易有一个这样子的信仰的时候
00:08:01 然后怎么样学佛呢 不懂
00:08:05 为什么不懂
00:08:05 就是因为我们没有地方学
00:08:08 过去我们的这些寺院
00:08:11 都是佛教徒的精神家园
00:08:14 我们这个佛教
00:08:17 这寺院就是出家人传播
00:08:21 这个佛教的博大精深的地方
00:08:24 就是传播佛陀的智慧 传播佛陀的爱
00:08:29 传播 延续佛陀的慧命的
00:08:32 一个这样子的地方
00:08:33 也就是我们所有佛教徒的精神家园
00:08:38 在历史上 传统上
00:08:40 佛教的寺院都是这样子的
00:08:42 但是我们现在
00:08:43 非常非常遗憾的是什么呢
00:08:45 就是因为我们的绝大多数的佛教
00:08:50 这个寺院 我们要到寺院去的话
00:08:54 那就是去烧香拜佛
00:08:56 除了这个以外基本上没有一个人去
00:09:00 到寺院去听经闻法
00:09:02 因为我们很多很多的寺院
00:09:05 它不讲佛法所以我们去想听
00:09:09 也就是没有办法听 没办法听
00:09:12 寺院就是没有这样子的活动
00:09:15 绝大多数的活动就是什么 超度 法会
00:09:20 我们藏传佛教的呢
00:09:21 天天就搞什么火供会供灌顶
00:09:25 就是搞这些形式上的 然后这样子
00:09:28 然后就是也就收费 这样子
00:09:34 然后汉传佛教的很多寺院里面
00:09:37 有水陆法会
00:09:38 这个法会那个法会很多
00:09:40 祈福的消灾的等等 有很多的法会
00:09:44 这些法会 我们并不是说这些不好
00:09:48 这些法会都是挺好的 很好的
00:09:50 但是我们只有法会没有别的东西
00:09:52 那么实际上
00:09:54 就是已经失去了佛教的真正的意义
00:10:00 所以第一个
00:10:01 我们的寺院里面不讲经说法的
00:10:04 这是第一个 另外第二
00:10:06 这个寺院里面的人也是很少
00:10:09 人也很少 寺院的出家人
00:10:12 人数相当相当的少 然后另外一个
00:10:15 我们的寺院就是不跟社会接触的
00:10:19 不跟社会接触的
00:10:20 不像基督教 不像其他的宗教
00:10:24 我们不深入这个佛教徒
00:10:27 这个在家佛教弟子当中
00:10:29 然后就是有很大很大的距离
00:10:31 我们的佛教徒跟这个社会
00:10:35 跟很多的这些社会上的人
00:10:38 都有很大的距离
00:10:39 这样子以后这个佛法就是
00:10:44 本身就是没有什么佛法
00:10:46 寺院里面没有什么佛法
00:10:48 即使是有 那也就是在
00:10:51 只有在寺院里面
00:10:52 这个走不出去佛法
00:10:54 就是目前我们是一个这样子的问题
00:10:56 所以我们很多很多的佛教徒是
00:11:00 缺乏这个佛教的常识
00:11:03 根本就不懂怎么样去修
00:11:06 佛教的很多很多的这些
00:11:09 佛陀的非常非常好的思想
00:11:11 其实我们每一个人都可以学的
00:11:14 这个不一定是出家人学
00:11:16 这个在家人也是可以学的
00:11:19 然后初学者也可以学的
00:11:21 佛教博大精深这个佛教里面
00:11:24 也有非常高深的 高端的
00:11:26 非常深奥的东西
00:11:28 也有非常非常简单的东西 都有的
00:11:33 但是因为我们寺院
00:11:35 现在不能提供这样子的这个
00:11:41 所以我们很多人就是学不到
00:11:43 没有这个学习的环境
00:11:47 在这种情况下 我们佛教徒就是
00:11:51 就是一年比一年多 这个挺好的
00:11:54 但是有一个最大的遗憾
00:11:57 就是我们只是盲目地相信而已
00:12:00 实际上我们不知道怎么样学
00:12:03 这是我们最大的遗憾
00:12:05 所以我就是说 因为我们今天
00:12:07 还是要讲基础的这些东西
00:12:10 因为我们每一年
00:12:12 越来越多越来越多的这些初学者
00:12:15 刚刚进入佛门的 那么他们呢
00:12:19 就是我们经常讲一些非常高深的法
00:12:22 非常高端的深奥的东西
00:12:25 这些理论谁都会讲
00:12:27 我也会讲这些理论 学了三十年
00:12:30 讲这些理论根本就没有问题的
00:12:34 但是这些理论因为太高了
00:12:36 背离我们的生活 距离太远太远了
00:12:40 所以很多东西
00:12:42 实际上我们是用不上的
00:12:44 只有非常的投入 积极的投入
00:12:48 学习了比较长时间比较长了以后
00:12:53 或者是长时间的训练以后
00:12:55 然后这些高深的法
00:12:58 那个时候才用得上
00:13:00 至少我们目前是用不上的
00:13:03 那么我们正好需要这些
00:13:06 最基础的这些知识
00:13:09 基础的这些修行的方法 这些时候
00:13:12 然后我们把这些基础的东西不普及
00:13:16 然后就讲一个非常非常复杂的理论
00:13:20 这样子的话 那么这个的实际的
00:13:23 实际的这个意义不是很大了
00:13:27 它本身这个佛法 它任何一个佛法
00:13:29 都是非常非常有意义的
00:13:31 但是佛陀讲法的时候
00:13:33 也是要看这个众生的根基
00:13:37 大家有什么样的需求
00:13:39 佛陀就讲什么样的法
00:13:42 大家能够接受多深的法
00:13:45 就讲多深的法
00:13:46 并不是把佛陀自己所证悟的全部讲完
00:13:50 这样子的话不能利益众生 这样子的
00:13:53 所以我觉得我们今天
00:13:55 比如说学大圆满 大手印
00:13:59 禅宗的明心见性
00:14:01 这都是非常非常高深的法
00:14:03 但是至少目前
00:14:06 这些对我们来说还是有一 定的距离
00:14:10 还是暂时用不上 所以我们还是要
00:14:13 首先要把这个基础 要基础打好
00:14:20 然后就是未来的明心见性
00:14:23 或者是这些修密法 修大圆满
00:14:27 这样子 要给它们铺垫
00:14:29 把铺垫这个方面的工作做好
00:14:33 这样子以后我们才能够 修行的成就
00:14:38 会有成就的
00:14:40 否则的话 我们现在是两个极端
00:14:42 两个极端 一个极端是什么呢
00:14:45 只懂得烧香拜佛
00:14:47 然后就是参加这些法会
00:14:49 根本就不去闻思修行这是一个
00:14:53 另外一个极端是什么
00:14:55 我们学很多很多的东西
00:14:58 但是 就一个是不修行
00:15:01 另外一个就是这个不修行当中
00:15:04 还有一个非常严重的问题
00:15:07 我们很多很多的人
00:15:08 就是稍微有一点点接触了这个禅宗
00:15:13 接触了这个藏传佛教的大圆满
00:15:16 那么这个是少部分的人
00:15:20 那么这种人当中
00:15:24 这种人当中很多都是觉得
00:15:27 比如说我们的这 此
00:15:28 基础的这些什么出离心菩提心
00:15:31 这根本就不需要修
00:15:33 这是不值得修
00:15:36 这些都是没有什么价值的 只有证悟
00:15:40 只有证悟才是唯一的有价值的
00:15:45 所以像我们这些出离心 菩提心
00:15:50 这类的修起来也是很枯燥的
00:15:53 所以大家不愿意修
00:15:56 一下子就去修什么空性
00:16:00 这个大圆满大手印 禅宗
00:16:06 动不动就说什么不执著 放下
00:16:10 然后等等 就是这样子 这个是不对的
00:16:14 最终我们要学大圆满 也要学禅宗
00:16:18 明心见性放下 不执著
00:16:21 这些词汇是佛陀当年讲的
00:16:26 这个当然是非常非常有意思的
00:16:28 但是时机不成熟的时候
00:16:33 还是我们要一步一步的 有序地
00:16:38 平稳地这样子去修的话
00:16:42 才会有这个成就
00:16:47 所以修行的方法是特别特别地重要
00:16:52 我们有些人觉得
00:16:54 比如说像六祖惠能大师这样子
00:16:59 还有藏传佛教 印度佛教 汉传佛教
00:17:02 这个佛教的历史上
00:17:04 有很多很多这样子的非常了不起的人
00:17:07 那么他们虽然没有修
00:17:11 没有修像现在普通人这样子的这个
00:17:14 太多的这个修加行
00:17:17 还有这个闻思 都没有
00:17:19 但是他当下就很简单的一个法
00:17:23 一个诀窍就证悟了
00:17:26 然后我们很多人也就是像他们这样子
00:17:30 就是以为自己也不需要这些
00:17:32 其实不是这样子
00:17:34 这个人的根基不一样
00:17:35 佛教的历史上有这样子
00:17:37 这个叫做顿悟
00:17:40 但是顿悟也得要有前提的条件
00:17:45 为什么有些人就顿悟了
00:17:46 禅宗的历史上也是
00:17:49 像惠能大师这样子的人
00:17:52 也就很快就证悟了
00:17:53 但是很多人也证悟不了
00:17:55 也不是所有的学禅的人
00:17:57 都一下子就证悟
00:17:59 不是所有人都可以顿悟 都不是
00:18:02 然后我们 比如说像大圆满
00:18:05 像这个藏传佛教的大圆满也是
00:18:07 有些人证悟大圆满非常非常的快
00:18:12 在藏传佛教的这个历史上也有
00:18:14 就是类似于六祖惠能大师这样子的
00:18:17 有这样子的人物是有的
00:18:20 但是这个也并不能代表所有人
00:18:23 这个就是少部分的人才可以
00:18:26 这个很少很少
00:18:28 所以我们不要这样子
00:18:29 我们很多人现在就是
00:18:32 我们第一个问题就是我刚才讲的
00:18:35 很多人不闻思不学习的
00:18:37 然后学习了以后又
00:18:39 我们很多很多的上师又
00:18:42 这个人又说一套
00:18:43 那个人另外一个人又说一套
00:18:45 有些人说又不需要修加行
00:18:49 然后到底需要修还是不需要修
00:18:51 大家又茫然 不知道要怎么样选择
00:18:56 其实这些都是不对的
00:18:57 加行是一定要修
00:18:59 一定要重视这些基础的东西
00:19:06 这个基础做好了以后
00:19:08 然后什么都好说
00:19:10 明心见性也有可能
00:19:13 大圆满的证悟也有可能 都有可能
00:19:17 但是这些没有修好之前都没有可能的
00:19:20 所以我们普通的学佛的人
00:19:25 大家都不要着急一步一步地学
00:19:28 一步一步平稳地有序地去修
00:19:32 这个特别特别地重要 一定要
00:19:35 这个要记住 要一步一步
00:19:36 如果真的想 想成佛 想成就 想解脱
00:19:43 或者是在这个佛教的修行的过程当中
00:19:46 想获得一点点能够看得见摸得着的
00:19:50 这样子的成就的话 那就一步一步修
00:19:54 就是必须要一步一步修
00:19:56 有些人说他的上师允许他这些
00:20:01 不需要修这些加行之类的
00:20:04 有另外一种方法让他去证悟
00:20:07 这个是很难的
00:20:10 这种方法不是没有有
00:20:12 像米拉日巴大师这样子的成就者
00:20:16 有这样子的方法
00:20:17 但是这个是就万分之一百万分之一
00:20:22 这样子的非常非常少的人
00:20:25 才可以这样子我们不可以这样子
00:20:28 我们还是要一步一步地学
00:20:30 这个是对的
00:20:31 所以大家不要犹豫 不要犹豫
00:20:35 大家就如果想解脱 如果想修行
00:20:39 那就从出离心一步一步地修
00:20:42 这样才是对的 否则的话很难
00:20:45 这个任何人都没有办法开许你
00:20:48 不需要修加行 这个不对的
00:20:52 不需要修加行是什么意思呢
00:20:54 这个意味着什么呢
00:20:56 如果有人开许你不需要修加行
00:21:00 那么这个意味着什么呢
00:21:02 就是意味着你不需要发出离心
00:21:05 不需要发菩提心 就这个意思了
00:21:08 如果你不要出离心
00:21:10 那你就是 这个是意味着什么呢
00:21:13 允许你不走解脱道
00:21:16 你一直都走轮回
00:21:18 不走解脱道 这个意思
00:21:20 然后允许你不需要发菩提心
00:21:23 那这个意味着你不需要修大乘佛教了
00:21:27 你不需要修
00:21:27 那你永远都修小乘佛教
00:21:30 或者是人天乘这样子的
00:21:33 所以这个是没有办法
00:21:36 没有办法开许的 不要听任何人的话
00:21:40 这个藏传佛教我们非常的了解
00:21:43 藏传佛教我非常了解 比如说我本人
00:21:47 在修行的成就上就谈不上有什么成就
00:21:52 但是非常的了解
00:21:54 那学了三十年当然了解
00:21:57 当然不能说这个全部学完了
00:21:59 但是最核心的这个路是非常清楚的
00:22:04 很清楚的 所以非常了解
00:22:07 一个普通的人怎么样去做
00:22:09 应该怎么样去修 这个我很清楚
00:22:13 所以就是告诉大家不要东听西听
00:22:17 一会有人说需要修加行
00:22:19 有人说不需要修加行有人说有
00:22:22 通过某一种方法来代替什么什么
00:22:25 任何东西都不能代替菩提心
00:22:28 任何东西都没有办法代替出离心
00:22:31 大家认认真真地修才会有
00:22:34 才能够走上解脱道
00:22:36 所以这些都是特别重要
00:22:39 那么这样子的话
00:22:40 我们比如说作为一个刚刚学佛的人
00:22:43 刚刚学佛的人 那么他第一件事情
00:22:47 第一个事情他要做什么呢
00:22:50 第一个功课是什么呢
00:22:52 那就是修出离心出离心
00:22:58 通过修出离心
00:22:59 然后慢慢地就是走上解脱道
00:23:02 如果不修出离心
00:23:03 那就是永远都走这个人只能学
00:23:08 如果不修出离心的情况下学佛
00:23:11 那就只能学我们前几天讲的这种
00:23:17 人天佛教如果修人天佛教
00:23:22 暂时我们可以不堕地狱 不堕饿鬼
00:23:25 但是不能解决生老病死的问题
00:23:29 不能解脱 不能成佛
00:23:30 不能帮 利益众生
00:23:33 所以人天佛教只能说是一个短暂的
00:23:37 一个一种方便而已
00:23:39 它根本不是一个终极的方法
00:23:42 所以还是要修出离心
00:23:45 这个特别重要
00:23:47 好这个就是我们今天讲
00:23:49 首先我们就是说
00:23:51 无论是什么样的人也好
00:23:54 都一定要修这个加行
00:23:57 希望大家要重视 重视这个基础
00:24:00 这个无论是修藏传佛教的
00:24:03 汉传佛教 都是一样的
00:24:06 只不过藏传佛教里面它把这些
00:24:10 这个出离心菩提心
00:24:12 还有外前行内前行这些方法
00:24:15 它把这些方法就弄得非常的有序
00:24:19 弄得非常的规范而已
00:24:21 实际上内容呢
00:24:23 汉传佛教藏传佛教都是一样的
00:24:26 都是要修这些法如果不修这些法
00:24:30 那比如说禅宗也是非常非常的难
00:24:34 就是像这个
00:24:37 从达摩祖师到六祖惠能以上的人
00:24:42 根基非常非常成熟的
00:24:44 那么在这个之后
00:24:46 肯定也有根基成熟的人
00:24:48 但是绝大多数的人修禅宗
00:24:51 也得首先就是必须要有基础
00:24:55 有了基础以后才能够证悟
00:25:01 没有基础是证悟不了的
00:25:04 这个大家一定要记住
00:25:06 那么这个修出离心的之前
00:25:11 修出离心之前
00:25:12 我们首先也要去学一下
00:25:16 怎么样去修出离心
00:25:18 或者是我们修 走这个解脱道之前
00:25:23 首先要去学一下
00:25:26 我们怎么样去走这个解脱道
00:25:29 走解脱道的这个方法
00:25:32 到底是什么样子
00:25:33 这个我们先学一下
00:25:34 那么我们今天讲的就是这个
00:25:36 很简单的告诉大家
00:25:40 怎么样走解脱道
00:25:43 那这个叫做三个殊胜 三殊胜
00:25:47 三殊胜当中我们今天讲
00:25:50 首先讲第一个殊胜 第一殊胜
00:25:54 那么这个为什么叫做殊胜呢 殊胜
00:25:59 因为比如说我们走这个解脱道
00:26:02 大乘佛教的道或者小乘佛教的道路
00:26:06 这个当中能够起到决定性的作用的
00:26:13 最关键最关键
00:26:15 最核心最核心的东西是什么呢
00:26:18 就有三个这三个
00:26:21 因为这个三个是在
00:26:22 这个我们的修行的道路上
00:26:25 学大乘佛教的道路上
00:26:27 起到关键性的作用
00:26:29 起到决定性的作用 所以叫做殊胜
00:26:34 特别特别殊胜 特别特别重要
00:26:38 所以叫做殊胜 那么其他的
00:26:41 比如说我们烧香拜佛
00:26:43 这些是不是不殊胜呢
00:26:44 这些是不是不好呢 这些都很好的
00:26:48 但是如果我们的烧香拜佛 念经磕头
00:26:52 如果它失去了这三个殊胜的话
00:26:55 那等于就是它是没有灵魂了
00:26:59 没有灵魂 就是这样子的意思
00:27:01 所以这三个是特别地重要
00:27:06 比如说我们这个烧香拜佛
00:27:10 或者是闻思修行 在整个的过程当中
00:27:14 就如果有这个三个殊胜
00:27:17 那它就是变成了这个大乘佛教的法
00:27:20 非常非常殊胜的 特别好的
00:27:23 如果失去了这个三个殊胜
00:27:26 那么这样子的话 表面上做得再好
00:27:31 也是从这个解脱的角度讲
00:27:33 是没有用的
00:27:35 所以这三个是特别地殊胜
00:27:37 就是这个意思
00:27:39 那么为什么有三个呢
00:27:42 我们做任何一件事情
00:27:45 它有一个前提的准备的预备的工作
00:27:49 然后正在做这个工作的过程
00:27:54 然后第三就是这个事情做完以后
00:27:59 就这三个 前期中期后期
00:28:03 任何一个事情都可以
00:28:05 这样子分三个阶段 这三个阶段当中
00:28:09 整个这个事情的过程都可以归纳
00:28:13 就是这三个当中 任何一个我们
00:28:16 包括我们工作上的 或者是生活上的
00:28:20 任何一个事情都可以分这样子
00:28:23 前期中期后期那么我们
00:28:27 这个地方讲的这个三个殊胜
00:28:29 也就是我们行善的时候的
00:28:32 前期怎么做 中期怎么做 后期怎么做
00:28:37 就是这样子 就讲这三个
00:28:41 比如说我们打坐的话
00:28:43 那前期怎么做 中期后期怎么做
00:28:46 然后比如说我们烧香拜佛的话
00:28:49 那烧香拜佛也有一个烧香拜佛的方法
00:28:53 如果没有这个方法
00:28:55 那么这个烧香拜佛也是没有意义的了
00:28:57 所以烧香拜佛前期怎么做
00:29:00 中期怎么后期怎么做
00:29:02 念经磕头等等都是这样子的
00:29:07 这三个殊胜是做任何善事
00:29:10 就是包括我们身体的做的善事
00:29:14 语造的善事 念经磕头 心造的善事
00:29:19 发菩提心 慈悲心等等
00:29:22 这所有的都不能离开
00:29:24 这个都不能离开三个殊胜
00:29:27 三个殊胜它是一个框架性的东西
00:29:30 这个所有的行善
00:29:33 都应该在这个框架当中
00:29:35 在这个框架之内
00:29:37 这是一个特别重要的
00:29:39 尤其是我们刚刚学佛的人来说
00:29:41 这个特别特别地重要
00:29:44 那么这个第一个 第一个殊胜
00:29:48 第一个殊胜叫什么呢
00:29:50 第一个殊胜叫做发心殊胜
00:29:55 发心殊胜是什么呢发心是什么
00:29:58 用我们佛教的话来讲 叫做发心
00:30:03 实际上就是做事情的动机
00:30:07 我们做任何一事情 都有一个动机
00:30:11 动机就是我想去做这个事情
00:30:15 比如说我想去做生意
00:30:17 或者是我想去学习读书等等等等
00:30:21 任何一个事情都有一种动机
00:30:24 做事情的动机 这叫做发心
00:30:28 用佛教的话来讲这叫做发心
00:30:32 那么以后的这个事情
00:30:36 以后它变成它的性质
00:30:38 这个事情的性质
00:30:41 以后就变成一个什么样的事情呢
00:30:45 它就是以它的动机来决定
00:30:50 比如说它是为了好心好意的
00:30:55 就是为了别人 为了帮助别人
00:30:59 做某一件事情 那么这个的性质
00:31:03 这个工作的性质是利他 这叫做利他
00:31:07 为什么他是利他呢 因为他的动机
00:31:11 这个里面是没有任何的自私的成分
00:31:14 他是一个奉献的精神
00:31:18 就是因为一种奉献精神
00:31:20 所以他做出来的这些事情都叫做利他
00:31:24 这个本质是利他 那为什么是利他呢
00:31:30 比如说去当义工当义工
00:31:36 那这个为什么是
00:31:37 为什么它的性质是以发心来决定呢
00:31:42 如果发心不纯正的话
00:31:46 那么义工可以当
00:31:48 但是当义工的目的有很多很多
00:31:53 有些人就是为了自己的名
00:31:56 为了自己的利
00:31:58 或者是为了达到自己的某一种目的
00:32:03 去搞什么公益活动慈善的捐赠
00:32:09 但是实际上他就是通过这种方法
00:32:13 要达到自己的某一种目标
00:32:16 实际上这个公益活动跟这个慈善呢
00:32:19 实际上就是一种手段而已
00:32:21 就是一种手段
00:32:23 那么这样子的工作的性质是什么呢
00:32:27 他不是利他当然在这个过程当中
00:32:31 有些人可能就是在这个过程当中
00:32:36 可以得到一些帮助
00:32:37 但是这个工作 这个事情的本质
00:32:40 就不是利他 就是为了自己
00:32:42 只不过方法有一点不一样而已
00:32:45 方法有一点不一样而已
00:32:49 我世俗的 我们世俗的这个
00:32:52 工作上生活上的这些事情也是这样子
00:32:56 还是主要是看他的动机善
00:33:00 就是一切都善
00:33:02 动机恶 一切都是恶
00:33:06 动机是善良的 动机是善良的话
00:33:09 他的这个 他的方法有一点点
00:33:13 看起来就是不太善
00:33:18 有一点不善的 有点偏重于不善
00:33:22 但是他的本质是善的
00:33:25 比如说父母为了小孩的前途
00:33:30 为了小孩的前途
00:33:32 有些时候有一点点粗暴的行为
00:33:37 骂呀等等 骂人等等
00:33:43 但是实际上就是为他好
00:33:46 这个就是为他好
00:33:47 这里面没有任何的自私的成分
00:33:51 就是纯粹的为他好
00:33:54 那么这个性质是什么
00:33:55 这个事情的性质是什么
00:33:57 这是善还是恶呢这就是善
00:34:01 这就是利他 这是利他
00:34:04 虽然他在骂人
00:34:06 但是他为什么要骂呢 就是为了他好
00:34:10 他的方法不管是什么样子
00:34:12 就是为他好 所以他的动机
00:34:15 就决定这个事情的善恶这样子的
00:34:21 佛教是非常非常重视他的动机
00:34:25 如果他的动机是一个非常纯正的
00:34:28 利他的思想 这样子的话 利他的精神
00:34:33 奉献的精神的话
00:34:34 那他在这个操作的过程当中
00:34:39 有些时候就是有一些失误
00:34:41 工作上的失误 有一些不对
00:34:45 有一点过激 但是这个本质
00:34:48 这个事情的本质还是是善 是善
00:34:53 如果他的这个奉献
00:34:55 他的这个动机是自私是一个自私
00:35:02 然后就是有一个非常不好的一种
00:35:06 就是自己的名利这样子的动机
00:35:11 这样子的话 那么他的这个过程当中
00:35:14 这个事情的过程当中
00:35:16 虽然表面看起来很好
00:35:19 在这个过程当中也就是帮助了
00:35:21 就是某一些人 但是呢
00:35:23 这个总的来说这个工作 这个事情
00:35:26 他是不能说是利他
00:35:29 他是自己为了自己的 这不叫利他
00:35:34 世俗也是这样 世间也是这样
00:35:37 然后佛教里面尤其是
00:35:39 特别 这个特别重要
00:35:41 特别地强调做事情的动机
00:35:45 动机就是决定这个事情的本质
00:35:49 所以很重要
00:35:51 那么我们动机是什么呢
00:35:53 首先比如说我们
00:35:55 举一个非常简单的例子
00:35:58 比如说我们到某一个寺院去烧香拜佛
00:36:05 那么这个烧香拜佛
00:36:08 我们首先讲这个理论
00:36:11 然后理论讲完了以后呢
00:36:12 然后我们再讲这个实际的
00:36:15 这个世间怎么样去落实 怎么样去做
00:36:20 首先讲理论 理论上是什么样子呢
00:36:23 比如说我们就是到寺院去烧香拜佛
00:36:29 那么这个事情的本质是烧香拜佛
00:36:32 那烧香拜佛在释迦牟尼佛
00:36:37 释迦牟尼佛佛像前我们烧香 我们拜
00:36:41 很虔诚地去拜 那这种拜和烧香
00:36:47 这个是肯定是行善
00:36:49 行善这个大家都知道
00:36:51 那么到底这个是什么善呢
00:36:54 是大乘佛教的善 是信大乘的
00:36:58 还是小乘佛法 还是人天乘
00:37:01 这到底是属于是什么呢
00:37:04 这个时候我们就说不清楚了
00:37:07 烧香拜佛到底是什么是大乘 是大乘 小乘
00:37:10 是密宗还是显宗 是什么呢
00:37:14 然后从事情的本质上来讲
00:37:18 这没有分别的没有分别
00:37:20 比如说我们是不是到泰国
00:37:24 或者到缅甸去
00:37:25 到这个南传佛教的寺院
00:37:28 它是小乘佛教
00:37:29 是不是到南传佛教的寺院去烧香拜佛
00:37:34 就是我们去向南传佛教的这个佛
00:37:39 向南传佛教的佛像磕头烧香
00:37:44 这是不是小乘佛教
00:37:46 是不是到比如说中国日本这样子的
00:37:48 大乘佛教的这个国家去
00:37:51 向大乘佛教的这个佛像烧香拜佛
00:37:55 那是不是大乘佛教呢
00:37:57 不是这样子 不是以这样子的
00:38:01 不是以谁的寺院来分
00:38:04 那是不是我们比如说供佛的话
00:38:08 那就是用非常非常 非常高等的
00:38:12 高等的高级的贡品去供佛
00:38:17 那这个是大乘佛教
00:38:19 很普通的供品来供佛
00:38:23 那这个是不是小乘佛教
00:38:24 大小是不是这样子分呢 也不是
00:38:29 那磕头是不是像很多这个藏地
00:38:33 很多人就是两千公里 一千公里以外
00:38:36 就是磕头一直就到拉萨
00:38:38 就这样子的地方
00:38:40 那是不是这样子就大乘佛教
00:38:42 然后我们在佛像前就磕两三个头
00:38:45 就小乘佛教 是不是这样子呢 也不是
00:38:48 那么到底这个大和小 解脱和不解脱
00:38:53 世间和出世间 到底以什么样来分呢
00:38:57 它不是外在的这些念咒
00:39:00 还有就是供佛 不是这些行动来区分
00:39:07 而是什么呢 就是动机 就是发心
00:39:11 就是我们佛教讲的发心
00:39:14 以发心来区分 那这样子的话
00:39:18 我们现在知道这个发心多重要
00:39:20 我们比如说小时候就开始跟父母
00:39:26 学佛的一个人来讲
00:39:27 他烧香拜佛烧了一辈子
00:39:30 拜佛拜了一辈子 念经念了一辈子
00:39:33 但是最终到底这个是大乘佛教
00:39:37 还是小乘佛教都搞不清楚
00:39:39 这样子多可惜 这非常地遗憾的
00:39:42 所以这个必须要搞清楚
00:39:44 什么是大乘佛教
00:39:46 什么叫做大乘佛教的磕头
00:39:48 什么叫做小乘佛教的磕头
00:39:50 磕什么样的头变成大乘佛教
00:39:53 磕什么样的头变成小乘佛教
00:39:55 这个特别地重要
00:39:57 那么这个我们刚刚讲
00:39:59 它不是一个外在的东西来区分
00:40:04 那是什么呢 就是内在的发心来区分
00:40:08 我们刚刚也讲到了这个发心
00:40:10 在大乘小乘当中
00:40:13 发心就是起到决定性的作用
00:40:17 一切都是以发心来决定
00:40:20 它是大乘还是小乘
00:40:23 并不是以行为来决定 都不是
00:40:27 行为是一种内心的一种表达的方式
00:40:33 我们说的话 我心里想什么
00:40:35 我就想表达 这是我的语言
00:40:38 就是一种表达的方式
00:40:40 实际上真正的东西 意思
00:40:44 还是在每个人的心里
00:40:46 语言只不过就是一种表达的方式
00:40:50 然后行动 磕头 做事情
00:40:53 这些行动也就是它的真正的设计者
00:40:59 这操作者也不是我们的肉体
00:41:03 也不是 它不是主动的
00:41:06 我们的肉体如果没有精神
00:41:08 它不会去做这些事情
00:41:11 真正的这个操作的操作者 设计者
00:41:16 主宰者是什么呢 就是我们的精神
00:41:19 肉体帮它完成一些事情
00:41:23 也就是一个它的助手而已
00:41:25 它的助手而已 帮助它的
00:41:28 助手 它的助手或者它的秘书之类的
00:41:32 实际上真正地做任何事情
00:41:36 都是在我们的心里决定
00:41:38 然后就告诉我们的大脑
00:41:41 然后大脑去安排各个的神经
00:41:46 然后就动手动脚动嘴
00:41:48 然后去做这些事情
00:41:50 首先就是要在心里面要设计好
00:41:55 要计划 安排
00:41:57 然后这个就是传递给大脑
00:42:00 然后大脑去做这些事情
00:42:03 最后我们看得到的就是
00:42:05 说话说出来了 念经 磕头
00:42:08 实际上这所有的都是帮我们的精神
00:42:14 完成某一件事情 这样子
00:42:17 杀人放火也是 它也不是肉体
00:42:22 表面上看是肉体干的事情
00:42:24 但是实际上不是
00:42:26 肉体帮另外一个东西
00:42:30 帮它完成这个工作而已
00:42:33 那么另外那个是什么呢
00:42:34 就是我们的精神
00:42:36 所以藏传佛教 这个不是藏传佛教
00:42:38 所有佛教都有
00:42:40 所以佛教里面它特别特别重视
00:42:43 你的动机善与不善
00:42:46 来决定你是大乘还是小乘
00:42:49 动机的善和恶
00:42:51 来决定你这个事情是善还是恶
00:42:54 动机的这个范围或者是它这个目标
00:43:01 来决定你这个是世间还是出世间
00:43:05 所以动机特别重要 这个必须要知道
00:43:10 然后什么样的动机
00:43:14 这里有什么样的动机呢
00:43:16 首先我们把这个动机分三种动机
00:43:20 第一个叫做不善的动机 不善的发心 这是第一个
00:43:25 善与不善的 不善的发心 这是第一个
00:43:30 第二个叫做无记的动机
00:43:33 无记是什么呢 它既不是善又不是恶
00:43:38 就是这种中间的 这叫做无记的动机
00:43:43 无记动机
00:43:44 然后第三叫做善的动机
00:43:48 我们现在不善 无记善
00:43:54 这样子分了三个不同的动机
00:43:57 分了三个不同的动机
00:44:00 当然我们做任何一个事情
00:44:03 做任何一个事情
00:44:04 每一个人都有自己的想法
00:44:08 都有自己的目标
00:44:10 比如说我们到庙里去烧香拜佛
00:44:14 那么为什么要去呢 可能是每一个人
00:44:16 都有一个自己的目标
00:44:19 每一个人烧香拜佛
00:44:21 学佛的背景不一样 环境不一样
00:44:24 所以目的也是千差方别
00:44:27 但是总的来说我们所有的
00:44:32 所有的修行人 所有的学佛的人
00:44:35 包括外道 所有的行善
00:44:39 不能说学佛的 所有的行善的人
00:44:42 做善事的人
00:44:44 所有的做善事的人的动机
00:44:47 都可以归纳为三种动机
00:44:50 详细的分 那就是没办法分了
00:44:53 这个是千差万别 但是可以分三种
00:44:56 可以分类三个比较大的分类 有三种
00:45:03 那这三个叫做不善 无记善
00:45:08 就这样子三种动机 可以归纳
00:45:10 除了这三个以外 不会有第四个了
00:45:13 都可以归纳为这个当中
00:45:16 那么第一个不善
00:45:19 不善的动机是什么呢
00:45:22 什么样的情况下叫不善的动机呢
00:45:25 比如说我们为了现世生活的
00:45:32 某一个利益去烧香拜佛 这叫不善
00:45:37 善 我们这里讲的善
00:45:40 至少就除了现世以外
00:45:46 还有必须要有长远的目标才叫做善
00:45:54 没有长远的目标 只有这么现世
00:45:57 就这么现世 就这么几十年
00:46:01 所有都是为了这么几十年
00:46:04 这样子的话 这种动机还谈不上善
00:46:09 所以在这个里面叫做不善 不善
00:46:13 这就是为了告诉大家
00:46:16 这种虽然实际上 我们为了这一辈子
00:46:19 达到某一件事情去行善也是可以的
00:46:22 也是可以 这实际上这也是善
00:46:25 但是让大家明白这个是谈不上什么善
00:46:29 谈不上什么善这个跟比如说
00:46:32 我们为了赚更多的钱去工作
00:46:38 和为了赚更多的钱到庙里面去烧香
00:46:42 有什么不一样呢
00:46:43 目的不就一样的吗
00:46:45 只不过方法不一样而已
00:46:47 目的都是一样的 所以这个不叫善
00:46:54 还有就是为了考名牌的大学
00:47:02 为了考名牌大学 给老师给校长送礼
00:47:07 和就是自己不努力
00:47:09 然后需要考试的时候
00:47:11 到庙里去烧香拜佛
00:47:13 目的不就是一样吗
00:47:15 一个是求佛 一个是求人
00:47:18 实际上目的就是这样 没有
00:47:20 求佛也是没有什么很高的目的
00:47:24 就是我为了我的考试而已
00:47:28 目的都是一样的 所以这类的东西
00:47:32 这类的目标 所有都叫做不善
00:47:36 不善的动机 那么不善
00:47:41 这听起来这个是不是罪过呢
00:47:44 还不是罪过
00:47:45 这个罪过和这个不一样的
00:47:48 虽然叫做不善
00:47:50 那么不善这个是不是罪过呢
00:47:52 比如说我们为了我自己的健康
00:47:54 我烧香拜佛是不是罪过
00:47:56 当然不是罪过了
00:47:59 就是我为了我本人
00:48:01 或者是为了我的儿女考上名牌的大学
00:48:06 到寺院去烧香拜佛
00:48:09 这个我们刚才说了这个是不善的动机
00:48:14 那这个不善就是罪过
00:48:15 那是不是罪过呢
00:48:17 是不是说这个是罪过呢 不是
00:48:19 这个不是罪过 但是就叫做不善
00:48:25 那不是罪过为什么不叫善呢
00:48:28 因为这个还谈不上善
00:48:30 因为这个就是眼前的
00:48:33 就目标就是眼前的
00:48:35 就是一些非常非常小的利益
00:48:39 就为了这么一点点利益
00:48:41 做一点好事而已
00:48:42 所以这还谈不上善 善就不是这样子
00:48:47 善还有更长远的意思
00:48:49 所以这个叫做不善 不善的目的
00:48:56 这个不善 比如说还谈不上
00:49:00 不但不是大乘佛教 不是小乘佛教
00:49:03 连人天佛教人天佛教都不是
00:49:08 这个还人天佛教都不是 为什么不是
00:49:12 人天佛教他还是要考虑下一辈子的
00:49:16 他不仅仅是这一辈子
00:49:18 他就是这一辈子现世生活当中
00:49:21 他过得好 然后不仅是现世生活
00:49:25 而且生生世世 他不堕地狱 不堕饿鬼
00:49:30 过得好 健康长寿 为了这个去行善
00:49:36 那么这样子的话
00:49:37 他的目的目标还是比较
00:49:40 还是比较长远的目标
00:49:42 他眼光还是看得比较远
00:49:45 那么我们刚刚讲的
00:49:46 他根本就没有去考虑过下一世
00:49:49 他就是仅仅是为了这一世
00:49:52 所以这个是谈不上善
00:49:54 所以这种烧香也好 拜佛也好
00:49:58 供佛也好 参加水陆法会也好
00:50:02 参加火供也好 会供也好
00:50:05 什么龙王宝藏也好
00:50:06 什么这类的东西都是不善
00:50:09 都叫做不善 都是没有用的
00:50:12 那么这些有没有
00:50:14 到底有没有一个果报呢
00:50:16 果报肯定有了 善有善报 恶有恶报
00:50:20 有果报 那么这个的果报是什么呢
00:50:24 果报是比如说我们为了健康
00:50:28 念《药师经》 为了长寿去放生
00:50:33 为了发财去做其他的比如说布施
00:50:38 给予等等 扶贫 做这些事情
00:50:43 那么这个有没有果报呢 有果报
00:50:45 那它的果报是什么呢
00:50:47 比如说我们为了健康念佛
00:50:50 那有可能你健康了
00:50:53 然后这就是这个的果报
00:50:54 那么健康了以后就没有果报
00:50:56 下一世有没有什么果报
00:50:58 我就是为了现在的健康
00:51:01 念了很多很多的《药师经》
00:51:03 那让我健康了 那么健康以外
00:51:06 下一世还有没有其他的果报呢 没有
00:51:10 仅此而已 都果报都完了
00:51:12 没有了下一世 为什么没有呢
00:51:15 因为你根本没有去
00:51:16 为了下一世做什么准备
00:51:18 你就不是为了健康吗
00:51:21 那么为了健康念《药师经》
00:51:23 你已经健康了 这个目的已经达到了
00:51:26 这个因和果就已经结束了 没有
00:51:29 再后面已经没有了
00:51:32 就是这样子 很简单的
00:51:35 然后就是为了发财 为了发财去修庙
00:51:42 或者是去扶贫 救灾救难
00:51:47 去做这样子的事情
00:51:49 那么这个的果报是什么呢
00:51:51 这个果报就是这一生当中
00:51:53 就是为了这一生当中发财
00:51:56 那么有可能这一生当中你发财了
00:52:00 那么发财了以后呢
00:52:01 下一世还有没有果报呢 下一世没有
00:52:04 下一世没有果报一点果报都没有
00:52:07 为什么没有呢
00:52:08 就是你从来没有想到下一辈子
00:52:11 一切都不就是为了这一辈子吗
00:52:14 那么这一辈子
00:52:15 你就是为了这一辈子去行善了
00:52:19 因种下去了
00:52:21 那么这一辈子你果报也就成熟了
00:52:24 这个因和果已经结束了
00:52:26 没有下一辈子 再也没有了
00:52:29 就是这么简单
00:52:30 这个是非常非常遗憾的
00:52:33 不能这个眼光不能这么短
00:52:37 这样子这个发心这样子的话
00:52:40 那这样子的发心上面
00:52:42 我们做任何事情都是
00:52:44 没有太大太大的意义了
00:52:46 只能在现世生活当中有一点点意义
00:52:50 然后这个过了以后
00:52:51 再也没有任何意义了
00:52:52 所以这个不能这样子
00:52:55 但是我们很多很多到庙里去烧香拜佛
00:53:00 经常去参加水陆法会
00:53:03 还有就是去火供 什么会供这些事情
00:53:11 很多很多人的目的就是这样子
00:53:17 为什么是这样子呢
00:53:18 因为我们经常看得到
00:53:20 每年的大年三十的时候
00:53:23 就是在这个大城市里面的
00:53:28 这些寺院当中去烧香的
00:53:31 就是有八万十万 这样子的
00:53:34 像雍和宫 今年都比去年还多了
00:53:37 多了多得多 好像是有八万多人
00:53:41 还是十万多人
00:53:43 这个每年都有新闻报道的
00:53:46 那当然这个八万多 这个十万多
00:53:50 当然不是全部都是这样子
00:53:51 但是电视台的记者去采访的时候
00:53:56 在这个人群当中随便采访哪一个
00:54:00 他们绝大多数的人
00:54:03 比如说采访了十个人了的话
00:54:05 那八个人就是说为什么烧香呢
00:54:09 就是为了新的一年当中
00:54:12 为了我自己的健康家人的健康
00:54:16 什么为了大家没有什么灾难
00:54:20 这些都是就十个人当中
00:54:23 七八个人就是这样子
00:54:26 这个就是说明了 说明问题了
00:54:28 就是说百分之七八十的人的
00:54:33 烧头香是为什么呢
00:54:35 就是这么一点点 就为了这一点
00:54:38 那么这样子的话
00:54:39 其他的可能很多的烧香
00:54:41 除了烧香以外的这些
00:54:45 这些行善也有可能是这样子了
00:54:48 就这么一点点目的 目标
00:54:51 这样子的话那非常可惜的
00:54:52 就只能这一生有帮助
00:54:56 下一世就根本就没有什么帮助了
00:55:02 这叫做不善 不善的发心
00:55:06 但是我刚刚讲的
00:55:08 不善的发心和这个罪过的发心
00:55:12 罪恶的发心这个是完全是不一样的
00:55:15 我们刚才讲的
00:55:16 比如说为了我自己健康
00:55:18 我们去放生 那么像放生这个就是
00:55:22 这个动机就不能说是罪过
00:55:25 这个是善的动机 行善
00:55:28 只不过就是目标特别特别的世俗
00:55:33 但是他做的这事情还是就是善事
00:55:37 所以不是罪 不是造罪
00:55:40 但是也叫做不善
00:55:42 这个是一个非常非常小的善
00:55:45 所以叫做不善 这个意思
00:55:48 不善就是这样子
00:55:49 所以我们就要回头我们要观察一下
00:55:52 我们过去从学佛到现在
00:55:57 我们可能有些人是学佛十几年了
00:56:00 有些人可能是学佛了几个月了 都有
00:56:04 无论是十几年也好几个月也好
00:56:07 在这个过程当中
00:56:08 我们对佛教的理解是什么
00:56:11 我们行善的时候 我们的目的是什么
00:56:15 目标是什么 大家要自我检查一下
00:56:20 这时候我们会发现
00:56:23 有可能我们会发现我们过去的
00:56:26 绝大多数的烧香拜佛 念经磕头等等
00:56:30 这些善事就是为了这个目的
00:56:34 那这样的话是非常非常可惜的
00:56:36 非常可惜的
00:56:37 所以这个大家要记住这是第一个
00:56:40 叫做不善 不善的动机
00:56:44 简单的说 我们用一句话来说
00:56:48 不善的动机是什么的话
00:56:51 凡是为了这一生而做的这些善事
00:56:57 凡是为了仅仅是这一生而做的
00:57:00 所有的善事都叫做不善不善的动机
00:57:09 这是第一个动机
00:57:11 第一个发心叫做不善的发心
00:57:15 然后第二个第二个是什么呢
00:57:17 叫做无记那无记是什么
00:57:22 我们刚才前面提到过
00:57:24 它既不是善 又不是恶 这样子的动机
00:57:30 比如说我们举一个例子
00:57:35 比如说在某一个地方
00:57:38 就是发生了自然灾害 需要献血
00:57:44 那这个时候比如说你就是因为慈悲心
00:57:49 为了救人去献血 那这样子的话
00:57:54 这个叫做是善 善的动机
00:57:57 有可能这个献血
00:57:59 比如说十个人去献血
00:58:02 那么十个人的表面上的客观上
00:58:05 我们看得见的这个事情
00:58:07 大家都是献血没有别的
00:58:09 但是从佛教的这个因果的角度来讲
00:58:13 那就是每一个人都有可能是不一样
00:58:15 有些人 比如说佛教徒
00:58:17 他想第一个就是大慈大悲的基础
00:58:22 还有一个更深层次的意思
00:58:25 他就是为了献血
00:58:27 献血实际上就是把我们自己的身体
00:58:32 给布施了 像我们现在人活着的时候
00:58:36 器官手 脚 这个我们不能布施
00:58:41 佛教里面也讲了我们还没有证悟之前
00:58:44 还没有到达菩萨的一地之前
00:58:47 不能把自己的器官
00:58:50 人活着的时候就不能捐赠
00:58:54 因为这个会有痛苦的
00:58:56 后面你有很多很多痛苦
00:58:57 这个时候非常容易
00:59:00 我们普通的人非常容易发生内疚
00:59:04 后悔 这样子的话多没有意思
00:59:07 很有 这个可能性相当的大
00:59:10 所以佛教是不赞成人活着的时候
00:59:13 去捐赠自己的器官
00:59:16 但是献血 它也是身体的一部分
00:59:20 我们献了血以后
00:59:22 适当地献血也不会有什么内疚
00:59:24 也不会有什么也不会有什么后悔
00:59:28 所以这是一个非常非常好的一个布施
00:59:31 就是把自己的身体布施 给予
00:59:35 这样子一个非常好的方法和机会
00:59:38 然后通过这种方法想成佛
00:59:41 成佛了以后给众生更好的东西
00:59:48 为了达到这个目的去献血的话
00:59:51 那么他这个献血是什么呢
00:59:53 大乘佛教了 大乘佛教
00:59:56 如果他只是为了
00:59:58 为了从这个轮回当中获得解脱
01:00:02 而献血的话
01:00:03 那这个就是为了自己一个人解脱的话
01:00:06 小乘佛教了 小乘佛教
01:00:09 然后就是为了什么呢
01:00:12 为了这一生当中为了健康为了长寿
01:00:18 这样子去献血的话
01:00:20 那就是那是什么呢
01:00:22 那就是这叫做不善的动机
01:00:26 还是有果报的
01:00:28 但是无记的动机
01:00:29 什么叫无记动机呢
01:00:31 这些都不 这些动机 这些目标都没有
01:00:37 这些都不是他的献血的目标
01:00:40 那是什么呢 就是因为很多人在献血
01:00:44 那么自己也就是想 就是像好奇心
01:00:48 或者是稍稍有一点点的爱心
01:00:51 或者是还谈不上什么爱心
01:00:54 但是好奇心去献血
01:00:57 因为大家都在献所以去献
01:01:00 这样子的话那么这个动机叫什么
01:01:03 这个动机叫无记 他只是好奇而已
01:01:07 他这里面没有什么恶的动机
01:01:11 也没有什么善的动机
01:01:13 只不过就是一个好奇心而已
01:01:15 包括当义工也是 当义工的时候
01:01:19 也就是比如说十个人去当义工
01:01:22 那十个人当义工的本质不一
01:01:24 做的事情都是一样
01:01:26 但是他的这个从因果的角度来讲
01:01:29 从根本上有可能是不一样的
01:01:33 比如说就是因为好奇心因为
01:01:37 或者是自己的好奇
01:01:39 或者是我自己本来是
01:01:41 没有想主动地去想去当义工
01:01:47 但是因为同学同事 他们去当义工
01:01:51 然后他们就是拽着自己去当义工的话
01:01:56 那就是因为看他们的面子
01:01:59 给他们一个面子去当义工
01:02:01 那这种都叫做无记的他不是善
01:02:06 他自己主动的没有善的念头
01:02:08 也不是恶 他也没有想要害什么人
01:02:13 他又不善不恶 这类的都叫做无记的
01:02:19 包括献血捐赠 还有就是
01:02:24 烧香 拜佛打坐学习等等
01:02:29 都是无记的 这都叫做无记
01:02:32 比如说我们今天
01:02:35 这么多人到现场来听课
01:02:38 然后听课的时候 比如说有些人
01:02:42 想成佛 想解脱这样子来听
01:02:46 有些人就是因为好奇心
01:02:49 去看一看 到底讲什么
01:02:52 有些人也不是想了解 也不是好奇心
01:02:55 但是因为同事让他去听一听
01:03:00 那么他觉得他一个人待着也很无聊的
01:03:02 去听一听 看一看
01:03:04 如果是这种心态的话
01:03:07 这些都叫做无记
01:03:09 他也不是善也不是恶
01:03:12 所以他也没有什么好的果报
01:03:14 也没有什么不好的果报 就是这样子
01:03:17 这叫做无记 无记之心 这样子
01:03:21 发心特别特别地重要
01:03:25 不善的无记的 第二
01:03:28 然后第三就叫做这个
01:03:31 第三就是善 善的动机
01:03:41 那么这三个动机当中 第一个
01:03:47 第一个动机它是有果报的
01:03:51 但是它是它的所有的果报
01:03:55 只能在这一生当中成熟
01:03:59 下一世是没有任何的果报
01:04:00 这个是佛经上说的已经很清楚了
01:04:03 因为我们没有为了下一世做什么事情
01:04:06 一切都是为了现在
01:04:08 所以这个是在今生
01:04:11 发心在这个过程当中
01:04:14 起了很大的作用的
01:04:15 所以下一世没有的然后这个无记
01:04:20 无记是自己没有什么发心
01:04:24 没有什么目标没有目标的行善
01:04:28 那么没有目标的行善有没有果报呢
01:04:33 他还是有果报的
01:04:36 比如说我们自己没有什么
01:04:39 没有特意地去想做这件事情
01:04:42 但是无意当中做一些好事
01:04:46 但是好事还是有果报的 有果报
01:04:50 但是这个果报是非常非常的小
01:04:53 所以谈不上什么果报
01:04:57 所以在这个时候 佛经里面讲
01:04:59 这个是没有果报的
01:05:02 像《入菩萨行论》 等等
01:05:04 这个非常经典的这些佛教的经论当中
01:05:08 就讲这个是没有果报
01:05:09 但其实实际上是有果报的
01:05:11 但是这个果报非常非常的小
01:05:14 微不足道的
01:05:16 所以佛经里面这个一般都不讲
01:05:18 就是把忽略掉了
01:05:20 但是有些时候佛教就讲因果
01:05:23 深入地去讲这个因果的时候
01:05:26 它就会告诉我们无意当中
01:05:30 或者是勉强地被迫地去行善 做好事
01:05:38 也是有果报
01:05:39 那个时候 它深入地去分析的时候
01:05:42 它会告诉我们的
01:05:43 但是像我们现在这样子的时候
01:05:46 讲动机 简单地介绍的时候
01:05:52 它一般都会说
01:05:54 这无记是没有什么果报的
01:05:58 但佛经里面 它又说没有果报
01:06:00 又说有果报 那这个不就是冲突吗
01:06:04 佛经里面有很多这样子
01:06:06 看起来似乎就是冲突的内容
01:06:11 但是实际上 佛教就两千五百多年
01:06:15 这么多年当中啊
01:06:17 这些成就者把佛教理顺以后
01:06:20 真正的 佛的真正的意思
01:06:25 最后就是体验出来了 他们把佛的意思
01:06:29 为什么这个地方佛说没有果报呢
01:06:35 这是他到底想说什么呢
01:06:37 为什么不同的场合就有不同的说法呢
01:06:40 然后就 其实佛经当中
01:06:43 释迦牟尼佛自己也有解释了
01:06:46 这个为什么是这样子
01:06:48 然后后来的这些佛教的成就者
01:06:52 然后就是根据佛陀的自己的解释来
01:06:58 就是最后就是 就更清楚地解释
01:07:01 为什么是不一样
01:07:04 实际上这些不是矛盾的
01:07:09 这个我们不是矛盾怎么 样理解呢
01:07:11 就刚才讲的那样子
01:07:12 一个就是说因为这个是有果报
01:07:15 但是这个果报特别特别的小
01:07:18 所以把这个果报忽略了
01:07:20 就没有果报 就这样子
01:07:22 然后讲因果的时候
01:07:24 他深入地细致地去讲因果
01:07:27 这个时候不能说没有果报 他有果报
01:07:30 所以他告诉我们有果报
01:07:32 看起来这个是冲突的
01:07:34 但是实际上不冲突的
01:07:41 比如说我们可以说这个空间
01:07:44 我们这个空间是没有任何的物质
01:07:48 就是只是空间
01:07:50 比如说我们的这个手运动的时候
01:07:58 它没有什么东西阻碍它
01:08:00 所以这个空间是没有任何东西
01:08:02 也可以这么说
01:08:04 然后也可以说这个空间有物质
01:08:07 也可以这么说 为什么
01:08:10 第一个它是比较粗略的
01:08:13 就是从我们的感官的角度讲
01:08:16 这里没有看到的空间
01:08:17 我们在这个空间没有看到任何东西
01:08:20 所以就说没有物质 但是有电磁波
01:08:24 有很多很多的这些能量 都有的
01:08:29 所以从这个时候 他就会说有物质
01:08:34 表面上看是矛盾的 但是不矛盾
01:08:37 层次不一样 讲的层次深度不一样
01:08:40 就这样子
01:08:41 佛经的很多很多都是这样子
01:08:46 但这两个看起来表面上是矛盾
01:08:49 比如说一个物理学家
01:08:51 他告诉我们这空间没有任何东西
01:08:54 然后又另外一个物理学家就说
01:08:55 这个空间是有物质的
01:08:57 这样子以后我们就觉得
01:09:00 物理学它是有 它是内部有矛盾的
01:09:05 但实际上不是矛盾 实际上不是矛盾
01:09:08 他们所说的这个物质是有
01:09:12 层次不一样的 就是这样子
01:09:15 所以这个无记 我们讲的这个无记
01:09:18 是在这个时候
01:09:21 我们讲这个三殊胜的时候
01:09:24 他会告诉我们无记是没有果报的
01:09:28 就是这样 几乎是没有什么果报
01:09:30 有很小很小的果报 这个意思
01:09:33 那么我们要去想一想
01:09:35 我们是不是 过去我们行善的时候
01:09:38 很多很多自己做的这些所谓的善事
01:09:43 实际上是不是都是这种善呢
01:09:46 那这样子就很可惜的 这叫做无记
01:09:51 然后第三 善 善的动机
01:09:56 不善的动机 无记的动机
01:09:58 现在就是善的动机
01:10:01 最高就是善的动机
01:10:04 然后善的动机当中
01:10:07 然后又要分高级的 中级的 低级的
01:10:12 要分三种不同的善的动机
01:10:17 用佛教的术语来讲
01:10:20 这叫做上士道 中士道 下士道这样子
01:10:26 简单地说这就是
01:10:28 高等的中等的低等的
01:10:31 有三种不同的善
01:10:33 善 总的来说 他们都是善的发心
01:10:38 但是这善也有很多不同的层次
01:10:41 善也有很多不同的层次
01:10:43 所以就分了三种不同的动机
01:10:48 那这个三个善当中的最低级的
01:10:53 最低级的这个善是什么呢
01:10:56 这个发心是什么呢
01:10:58 这就是我们前几天讲的
01:11:01 这个人天佛教的发心
01:11:07 或者是也叫做人天乘
01:11:10 人天乘大乘小乘人天乘
01:11:14 大乘佛教 小乘佛教人天佛教
01:11:17 就是人天佛教的思想 目的
01:11:22 发心动机就在这里
01:11:25 就叫做最低等的发心
01:11:31 那这个人天佛教的发心
01:11:33 它到底是什么呢 它的一切
01:11:37 比如说他烧香也好拜佛也好
01:11:41 他去行善 他去铺路修桥也好
01:11:48 建寺院建学校也好
01:11:52 当义工也好 捐赠也好
01:11:54 反正做什么善事都是一样的
01:11:57 那他的这个动机是什么呢
01:12:01 他的动机就是为了这一生
01:12:04 不但是为了这一生 而且是生生世世
01:12:08 生生世世为了不堕地狱
01:12:12 不堕畜生 不堕恶鬼
01:12:16 然后生生世世都能够作为人
01:12:21 继续作为人
01:12:22 投生到人间 或者是投生到天人当中
01:12:28 再次地回来享受人天的福报
01:12:35 这个我们学佛的人当中
01:12:37 一大群一大群就是这样子的人
01:12:40 很多尤其是我们
01:12:45 比如说就在社会上混的比较不错的
01:12:51 至少目前还没有遇到什么打击的
01:12:55 还没有发现这个轮回的丑陋的一面
01:13:01 一直都是比较顺利的 比较
01:13:04 身体比较健康的
01:13:06 然后就是这个富二代 官二代
01:13:10 或者是啃老族 父母的钱
01:13:14 自己不需要太多的不需要
01:13:16 没有太大的压力的这种人
01:13:19 然后感情婚姻这方面
01:13:21 至少目前还没有遇到什么问题的
01:13:26 这种人因为很多这种人的想法
01:13:30 非常非常的简单
01:13:32 为什么呢因为他以为
01:13:35 他以为这个轮回就是他现在的这样子
01:13:42 他以为人的生活
01:13:43 就是他现在过的这种生活
01:13:46 他根本没有考虑到
01:13:48 这个是人的生活的变化无穷的
01:13:52 这个生活当中的一部分 只是一部分
01:13:57 但是他还没有 没有发现这是一部分
01:14:01 他还没有发现这个后面是什么样子
01:14:03 都没有想到 他以为生活就是这样子
01:14:08 所以他觉得他不想解脱
01:14:13 为什么 他觉得这样子很好
01:14:15 我为什么要为什么要解脱呢
01:14:17 我就不用解脱
01:14:18 我就是要现在的这种状态 我不解脱
01:14:23 然后我也不需要成佛 我不需要成佛
01:14:26 也不需要往生西方极乐世界
01:14:30 我还要回来
01:14:32 下一世我还要回到这个地方
01:14:34 我还要过现在的这种生活
01:14:38 所以我不想成佛我也不想阿罗汉
01:14:42 解脱我也不愿意
01:14:44 我不想离开这个吃喝玩乐
01:14:48 这个人的生活 这种生活
01:14:50 所以我不解脱 不要解脱 不要成佛
01:14:52 也不想去西方极乐世界
01:14:55 我下一世还要回来过这种生活
01:14:57 这种 有这种想法的人其实是蛮多的
01:15:03 那么这些人为什么是这样子呢
01:15:05 就是我们刚才讲到的
01:15:07 就是因为他还没有发现真正的
01:15:10 这个人生的真面目
01:15:13 他还没有看到真面目
01:15:16 他还没有真正的
01:15:20 还没有过上真正的生活 为什么
01:15:25 生活就是各种各样的变化
01:15:28 有各种各样的坎坷
01:15:30 有些时候当然了也有一些理想的地方
01:15:33 但是他走的就这么一截路
01:15:35 他还其它的根本没有来得及走
01:15:38 根本没有去走过
01:15:39 所以他还没有看到轮回是什么
01:15:41 所以他觉得这样子很好
01:15:44 他一直就认为轮回就是这样子
01:15:47 这个我们绝大多数人的想法是这样子
01:15:50 我们比如说明天是什么样子
01:15:54 这个世界是什么样子呢
01:15:56 我们心中没有任何的把握
01:16:00 但是我们所有人都会想
01:16:03 明天就是今天的延续
01:16:06 今天是什么样子 明天就是什么样子
01:16:09 我们大家都默认了
01:16:12 如果这种理论是成立的话
01:16:14 那么明天 今 天是什么样子
01:16:17 明天也这样 那么后天也是这样子
01:16:19 那明年也这样子
01:16:21 然后十年以后也这样子
01:16:23 一百年以后也这样子
01:16:25 那这个理论像是 这样子推理了以后
01:16:30 大家都知道这个错了
01:16:32 但是我们就喜欢这么想
01:16:34 这是我们一贯的这种习惯
01:16:39 所以我们理论上懂
01:16:41 但是默认了这一点
01:16:44 所以很多人都不想
01:16:47 不想成佛 不想解脱
01:16:50 那么这种人就是为了
01:16:53 这一生的健康 下一世的健康
01:16:55 这一生的幸福 为了下一世的幸福
01:16:58 为了生生世世的幸福 就是做善事
01:17:03 做什么样的善事也好烧香拜佛也好
01:17:07 或者是念经磕头 闻思修行也好
01:17:12 都是一样 那么这个善
01:17:15 这个善的果报是什么呢
01:17:17 他有没有果报有果报
01:17:19 他的果报是什么呢
01:17:21 就是让他生生世世可以过上人的生活
01:17:27 或者是天人的生活 除了这个以外
01:17:32 除了这以外然后没有其他的果报
01:17:35 他能不能通过这种方法
01:17:37 他能不能成佛呢永远都不能成佛
01:17:40 他能不能解脱呢 他永远也不能解脱
01:17:44 因为他没有 他不想解脱
01:17:46 他不是为了解脱
01:17:48 他这一切他做的 他做的这些善事
01:17:51 哪怕是做得再好也好
01:17:53 他都不是为了解脱 都不是为了成佛
01:17:57 所以他这些都不会成佛的
01:17:59 但是他在这个轮回当中
01:18:02 就是还是过得还可以的
01:18:05 但是生老病死
01:18:07 这个是永远都没有办法
01:18:08 这是轮回的本质这个是没有办法
01:18:12 这个是没有办法避免的
01:18:15 这叫做善的最低级的
01:18:21 善的这个动机 最低级的善的动机
01:18:26 也就叫做下士道
01:18:30 用另外一个名称的话
01:18:32 那就叫做人天乘
01:18:34 人天佛教 这就是一个意思
01:18:37 人天佛教 人天乘 下士道
01:18:42 道就是它的路 下士是什么呢
01:18:44 这个人就分 高端的 中等的
01:18:49 低端的三种不同的人
01:18:51 高级中级低级
01:18:53 然后低级的在佛教里面叫做下士
01:18:57 士就是这些人这些众生 下等的
01:19:02 他走的路就是下士道他走的路
01:19:06 下士道和我们现在讲的这个
01:19:10 三种善的动机当中的最低级的善
01:19:14 这四个五个名词实际上都是一个意思
01:19:19 就是一个意思
01:19:21 那么我们也可以回头也看一下
01:19:23 我们过去所做的很多很多的善事
01:19:28 我想绝大多数都是没有突破这个层面
01:19:34 都在这个层面上
01:19:36 我们做的很多很多的事情
01:19:40 哪怕是做得再
01:19:42 表面上做得再大再好也好
01:19:45 还是为了自己的这一生 下一世
01:19:49 不堕地狱 不受痛苦
01:19:52 绝大多数都是这样子
01:19:53 那这样子的话我们还是没有办法
01:19:56 还是不能解脱的呀 我们所做的一切
01:20:00 我们从学佛到现在 所有的这些
01:20:05 所做的这些所有善事当中
01:20:09 没有一个是让我们解脱的呀
01:20:11 这个我们要得认真地去思考这个问题
01:20:14 这个很重要的 这个叫做下士道
01:20:19 也叫做最低的 最低级的动机
01:20:25 善的动机 这是第一
01:20:28 然后第二善的动机当中
01:20:31 中等的 中等的善的动机
01:20:35 善的发心中等的发心
01:20:38 中等的发心是什么
01:20:40 就是小乘佛教的发心
01:20:43 小乘佛教的发心
01:20:46 这个发心比前面的发心
01:20:49 比前面的动机好好在哪里呢
01:20:53 他第一个不是仅仅是为了这一点
01:20:58 所以就不像前面的第二个
01:21:02 他不仅仅是为了在这个轮回当中
01:21:06 过得好一点 他不仅仅是这一点
01:21:10 所以比我们刚刚讲的这个动机还好
01:21:14 这都已经突破了 但是他还是
01:21:17 但这个发心的缺点是什么呢
01:21:21 这个发心的缺点是 就为了自己
01:21:25 就为了自己一个人的解脱
01:21:28 他没有想到要度众生
01:21:30 他没有想到要帮助人
01:21:32 帮助众生度化众生
01:21:35 他都没有去思考这些问题
01:21:37 这是他的缺点 不足的地方 另外一个
01:21:43 他还没有要 他还没有想要去成佛
01:21:47 他没有想要成佛 他就想解脱
01:21:50 什么是解脱呢 就是阿罗汉
01:21:53 小乘佛教的阿罗汉
01:21:56 那么阿罗汉他就是 他就是这个
01:22:01 比如说我们坐公交车
01:22:03 要走到十个站才能够到达终点站的话
01:22:09 那么阿罗汉他就是前面的几个站
01:22:13 我们就走了两三个站
01:22:16 两三个站 但是还有路要走
01:22:19 还有路要走的 他不是到了终点站
01:22:23 他还没有到终点站终点站就是佛
01:22:28 他只走了一两个站 就是这样子的
01:22:34 从这个角度来讲
01:22:35 他这个也不是最 也不是最完美的
01:22:40 也不是最完整的
01:22:41 因为他没有想到要成佛 第一个
01:22:44 第二个他也没有想到要度众生
01:22:47 他只想解决自己的问题
01:22:50 他只想为了自己的
01:22:52 为了解决自己的问题
01:22:54 其实是不需要成佛的
01:22:57 如果要度一切众生 那就一定要成佛
01:23:00 成佛才能够完成这个工作
01:23:03 如果他没有打算要度众生的话
01:23:07 那么为了自己的这个
01:23:08 解决自己的生老病死的问题
01:23:11 这个很简单的 这个不需要成佛
01:23:13 这个就阿罗汉就可以了
01:23:16 所以从这个角度讲
01:23:17 它这个是不究竟的 不完整的
01:23:22 不完美的 所以只能说中等的动机
01:23:29 中等的动机 善的动机
01:23:32 但是它是属于善 善的
01:23:35 中等的善动机 善的发心 这是第二
01:23:40 然后我们再回头看一看
01:23:42 我们过去的这些行善
01:23:47 我们做的这些善事
01:23:49 是不是都是这种善事
01:23:52 这样子的话那我们有可能可以解脱
01:23:59 但是成佛 永远都没办法成佛了
01:24:03 我们的很多很多的这个
01:24:06 我们自以为是在学佛 学释迦牟尼佛
01:24:09 其实我们没有学释迦牟尼佛
01:24:11 我们学阿罗汉 向阿罗汉学习的
01:24:16 小乘佛教它本来就是向阿罗汉学习的
01:24:20 向佛学习的就是大乘佛教
01:24:22 大乘佛教就是向佛学习的
01:24:26 小乘佛教就是向阿罗汉学习的
01:24:29 因为它的偶像就是阿罗汉
01:24:32 它不想成佛
01:24:36 这叫做小乘佛教的动机 这是第二
01:24:41 然后第三 第三个动机
01:24:44 就是最高层的动机 最高端的动机
01:24:49 这是我们今天讲的这个善的发心
01:24:53 有三种发心当中的最高端的发心
01:24:58 那这个叫做大乘佛教的发心
01:25:04 也叫做菩提心
01:25:08 大乘佛教的发心 菩提心
01:25:11 还有这个高级的善的发心
01:25:16 这三个实际上就是一个意思
01:25:19 是一个意思
01:25:21 那这个发心是什么样子呢
01:25:24 菩提心 大家 我觉得我们应该
01:25:27 大多数的人都应该知道菩提心是什么
01:25:31 如果不知道的话
01:25:34 连什么叫做菩提心都不知道的话
01:25:36 那这个是非常非常地遗憾的
01:25:38 这是最大的遗憾
01:25:42 因为从佛教的传播上来讲
01:25:49 中国佛教就是大乘佛教
01:25:56 但是是不是在中国学佛的
01:25:58 所有人都是不是大乘佛教徒呢
01:26:02 这个不一定的 理论上是有可能的
01:26:06 因为传播的就是大乘佛教
01:26:09 所以学这个佛法的人
01:26:12 理论上讲应该是大乘佛教
01:26:15 但是实际上就不一定了 不一定
01:26:19 所以有可能名义上学大乘佛教
01:26:23 实际上就是为了自己的解脱修行的话
01:26:27 那这个就是小乘佛教
01:26:29 实际上是小乘佛教
01:26:31 然后像泰国 缅甸的佛教
01:26:34 从佛教的传播上讲
01:26:37 那这个就是小乘佛教 但是呢
01:26:40 是不是缅甸的或者泰国的
01:26:44 所有的这些学佛的这些僧人
01:26:48 还有这些在家居士
01:26:50 是不是都是小乘佛教徒呢
01:26:52 那就不一定了
01:26:53 这个当中肯定有很多很多是
01:26:56 发菩提心的 都有的 所以都不一样
01:27:02 是大乘佛教 是小乘佛教
01:27:05 不是生在什么地方
01:27:07 出生在什么地方来决定
01:27:10 不是这个学的东西是什么
01:27:12 什么佛法来决定
01:27:14 而是个人的发心是什么
01:27:16 来决定你是大乘佛教还是小乘佛教
01:27:19 或者是根本不是
01:27:21 不是大乘 连大乘小乘都不是
01:27:23 都有可能的
01:27:25 所以我们要是学大乘佛教的话
01:27:28 那就是需要有菩提心
01:27:31 才叫做大乘佛教
01:27:33 那么什么叫做菩提心呢 简单地说
01:27:38 菩提心需要两个条件
01:27:41 只要具备两个 这两个条件的话
01:27:45 那么都叫做菩提心
01:27:47 都叫菩提 那这两个条件是什么呢
01:27:50 首先是发自内心的
01:27:54 从骨子里想度一切众生
01:28:00 度化一切众生 度是什么意思呢
01:28:04 就是让天下所有的众生
01:28:07 想他们成为像释迦牟尼佛这样子的佛
01:28:12 这叫做度 从此岸渡到彼岸 这叫做度
01:28:23 比如说有很多人要过河
01:28:27 那么这些人都是没有船只
01:28:29 那我一个人有船
01:28:32 那么我把这些人都载在这个船上
01:28:34 然后渡到彼岸
01:28:39 比如说一个人是开渡轮的
01:28:41 那么很多很多的车子人
01:28:44 都集中在这个码头上
01:28:46 这些人都要想从此岸要到彼岸
01:28:51 但是这些人他们没有渡轮
01:28:54 他们也不会开这个渡轮
01:28:57 轮船他不会开那么这个时候
01:29:01 因为开渡轮的这个人 他会开
01:29:06 然后他也有这个轮船
01:29:08 然后他把这个车子人
01:29:11 都载在这个船上
01:29:13 然后就从这里渡到彼岸 这叫做度
01:29:21 然后佛教里面的度也是这样子
01:29:23 它的此岸是什么呢
01:29:25 就是轮回六道轮回就是此岸
01:29:31 然后它的彼岸是什么呢
01:29:33 彼岸就是成佛
01:29:36 最终极的彼岸就是成佛
01:29:39 阿罗汉他还不是
01:29:42 还不是最终极的终极的彼岸
01:29:45 他还不是终极的彼岸
01:29:46 他是在这个中间的一个小岛
01:29:51 他是一个中间的一个小岛而已
01:29:54 他还不是完全是彼岸
01:29:57 比如说他这个开渡轮的
01:30:00 没有把这些人送到彼岸
01:30:03 就是就到了中间以后就发现一个小岛
01:30:05 然后让他们全部都下在这个小岛上
01:30:08 这样子的话这个不叫度众生
01:30:11 这个他还没有让他们到达
01:30:15 这个最终极的目的地
01:30:18 小乘佛教就是这样子
01:30:20 那大乘佛教从此岸到达彼岸
01:30:23 彼岸就是成佛
01:30:25 所以就是要有这个勇气
01:30:28 我一定要让天下所有的生命
01:30:33 包括动物人类
01:30:38 所有反正所有的生命
01:30:41 我一定要让他们从此岸要度到彼岸
01:30:46 也就是说 我一定要让他们
01:30:49 让他们成佛 要有这个勇气
01:30:52 这个非常非常不容易的
01:30:55 很难的很难的 这是第一个条件
01:30:58 要有这个想法要有这个决心
01:31:00 这是第一个 然后第二个那
01:31:05 那我要度这些众生的话
01:31:07 我怎么个度法 我怎么样去度呢
01:31:09 我现在就是连我自己都没有到达彼岸
01:31:14 那么连我自己都没有办法度的
01:31:19 一个这样子的人
01:31:21 想度天下所有的众生
01:31:26 这不就很可笑的吗 但不是 有办法
01:31:33 办法是什么呢
01:31:34 我 首先我自己成佛 我成佛
01:31:38 如果我真的有一天成佛了的话
01:31:40 那这个是有可能了
01:31:42 我可以度天下所有的众生
01:31:45 绝对是有可能
01:31:46 只不过就是早晚的问题
01:31:48 比如说不可能一尊佛成佛了以后
01:31:52 他不一定把所有众生
01:31:55 在一个时间当中全部度完
01:31:58 这个佛也做不到的 做不到
01:32:01 但是总有一天他可以把
01:32:04 所有众生都可以度的
01:32:07 至少他有这个能力
01:32:09 在这个能力当中他能
01:32:11 他该度的全部能度到
01:32:15 这个唯一的方法是什么呢
01:32:18 就是想我自己要成佛
01:32:21 如果我成佛的话 那这个
01:32:24 我要让天下所有的众生要成佛
01:32:28 这个真的不是空谈
01:32:30 如果我们自己不成佛的话
01:32:32 那完全 这个是完全是空谈 不可能的
01:32:36 我自己生老病死都没有解决
01:32:39 我怎么能够让天下所有众生成佛呢
01:32:42 不可能的 但是如果有这种
01:32:46 如果按照这种方法去做是有可能
01:32:49 我们举一个例子比如说有
01:32:53 就是发生了一个非常非常严重的瘟疫
01:32:56 就是某个地方的所有人都
01:33:00 就传染了这个瘟疫
01:33:02 然后所有人都病 生病 快要死了
01:33:06 那这个时候 有一个人
01:33:09 其中一个人 他想就是救这些人
01:33:13 想治这些人的病
01:33:16 但是他自己也就是一个患者
01:33:19 那么这个时候他有一个这样子的
01:33:22 非常非常崇高的一个这样子的理想
01:33:26 他下决心 我一定要把所有的人
01:33:29 要康复 要健康 这个是他的目的
01:33:35 那么这种情况下 当时
01:33:37 从当时的情况下 从当时的情况看
01:33:42 他这是一个非常非常伟大的理想
01:33:46 但是他这个是不可以实现的
01:33:49 从当时的情况来看
01:33:51 它只能说这是一个非常崇高的
01:33:54 非常伟大的一个理想
01:33:57 这个勇气是可以
01:33:59 非常非常值得佩服的
01:34:02 但是实际上这个是没有办法做的
01:34:06 但是有一种方法 有一种方法
01:34:09 如果这种 这个成功了
01:34:12 那他完全有可能做到 是什么呢
01:34:16 首先他去学医 学医 因为他现在
01:34:22 他只是有一个这样子的心
01:34:25 他想把所有人健康恢复
01:34:29 但是他现在就是没有能力
01:34:31 他根本不知道这个病怎么样去治
01:34:34 这个瘟疫怎么样去治
01:34:35 他不知道 根本都不知道
01:34:38 这种情况下是不可能的
01:34:40 不可能实现的
01:34:42 但是有一种方法是可以实现
01:34:44 如果在短期之内
01:34:47 因为这些人还没有死之前 他去学医
01:34:52 就可以不学其他太多太多的
01:34:54 就学治这个瘟疫的方法
01:34:58 其他学医 比如说西医中医
01:35:03 藏医都是很多很多的理论
01:35:05 很多很多的方法
01:35:07 其他都可以不学 我就学这个
01:35:09 治这种病的这种方法
01:35:11 这样子的话不需要太长太长的时间
01:35:14 学完了以后
01:35:16 然后我就回来给大家治病
01:35:19 那有可能这个全部可以治好
01:35:21 这个是有可能 不是完全不可能的
01:35:26 同样的道理 我们今天很多人都就想
01:35:30 我们现在就是我自己都没有成佛
01:35:36 连我自己的问题
01:35:38 一个小小的问题都我解决不了
01:35:40 那一个这样子的人
01:35:42 我说要度化一切众生
01:35:44 这不就是很滑稽吗 很多人是这样子
01:35:47 但是只要有这个勇气
01:35:50 我们世俗人在这个商界也会这么说
01:35:57 只要有多大的心 就能做多大的事
01:36:00 心理学家也这么说 这个真的是对的
01:36:03 佛教也是这样鼓励人的
01:36:06 只要你有这个勇气你有勇气去做
01:36:12 那么一定就是有一天一定会成功的
01:36:16 这个是肯定 哪怕是再大的困难
01:36:19 再不可能从现在的情况看
01:36:23 根本不可能成
01:36:25 不可能成功的这样子的事情
01:36:27 只要你有这个勇气去面对去做
01:36:33 那一定会 总有一天你一定会成功
01:36:37 为什么这个成佛
01:36:40 它实际上也是一个人可以做到的事情
01:36:43 这也是一个人的能力的范围之内
01:36:48 所以你可以做到
01:36:50 只要你投入 你用功 可以做到
01:36:53 所以这个不是不可能做到的
01:36:56 所以我们要去 就是去想我要度
01:36:59 首先我要把所有的众生
01:37:02 一定要让他们成就一定要成佛
01:37:05 然后为了他们成就
01:37:09 为了实现我的这个梦想 我先要成佛
01:37:16 我自己先成佛
01:37:18 我自己先成佛 实际上
01:37:19 这个也就是为了众生
01:37:21 我成了佛以后可以度他们
01:37:23 就像我们刚刚其中一个人去学医了
01:37:26 他这个学医实际上也就是给他们治病
01:37:30 也就是为了救他们
01:37:33 他学医他自己在学医的
01:37:37 学习和给别人治病的这两个工作
01:37:40 实际上一样的有价值
01:37:44 一样的有意义的
01:37:46 因为两个都是为了治病
01:37:51 同样的我们现在目标
01:37:54 最终极的目标是度一切众生
01:37:57 但是度众生也得有方法呀
01:38:01 方法是什么 先我自己成佛
01:38:03 才能做这件事情 首先我要去
01:38:07 我要自己成佛 就下决心
01:38:12 我为了度一切众生我要成佛
01:38:15 就是这个第二句话
01:38:17 这个是第二个条件
01:38:18 只要有这样子的勇气 有这个心
01:38:24 在这个基础上做任何一个事情
01:38:27 哪怕是在佛像前供一盏灯
01:38:33 供一杯水供一支香
01:38:37 或者是念一句佛号
01:38:39 或者是磕一个头等等等等
01:38:44 非常非常小
01:38:45 从表面上看非常非常小的善根
01:38:50 从此以后就是变成了非常伟大的善根
01:38:55 为什么 过去有一个
01:38:59 释迦牟尼佛在世的时候
01:39:01 有一个故事给大家讲
01:39:04 这故事我想很多人也听过了
01:39:06 但是可能有些人还没有听到过
01:39:08 有一次就是佛教的一个重大的节日
01:39:13 那么这一天
01:39:14 印度的这个政界的 商界的
01:39:17 这些社会的高层人士
01:39:20 所有都就纷纷地去
01:39:23 买很多很多很多的金银珠宝
01:39:26 各种各样的供品去供佛
01:39:32 然后有一个非常贫穷的一个妇女
01:39:38 她非常地高兴 高兴什么呢
01:39:41 因为这些人有这么好的东西可以供佛
01:39:44 她非常地高兴
01:39:46 用我们佛教的话来讲 叫做随喜
01:39:49 非常非常地随喜非常地高兴
01:39:52 然后她也想供佛 但是她一无所有
01:39:57 她就是一个乞丐 讨饭的
01:39:59 她没有任何东西可以供的
01:40:01 但是她特别特别想供
01:40:04 然后她想了办法 她想供一盏灯
01:40:09 但是灯没有油 没有供杯 什么都没有
01:40:13 这样子以后她就到城外去找
01:40:17 找了最后就找到了
01:40:18 一个羊蹄子 羊的蹄子
01:40:23 然后这里面是可以装液体的
01:40:25 可以装油的 然后她捡了一个羊蹄
01:40:28 然后她就回来到城里面去
01:40:31 有一个卖油的铺子
01:40:33 里面去要了一点点油
01:40:37 然后这老板就给她一点油
01:40:39 然后她就是再做一个灯芯
01:40:43 插在这个羊蹄中间 就是一盏灯了
01:40:46 现在是一盏灯 然后她是什么呢
01:40:50 她是她的发心是什么呢
01:40:53 她是发菩提心
01:40:54 她就是为了天下所有的众生
01:40:58 她为了天下所有的众生供这盏灯
01:41:03 她就是非常非常想供灯 为什么
01:41:05 她就是为了替一切众生
01:41:09 为了代表一切众生
01:41:11 或者是为一切众生她想做一点事情
01:41:16 但是她没有什么东西可以供了
01:41:19 她的发心她的动机是
01:41:21 非常非常伟大的 但是她能力有限
01:41:24 在物质的条件 她没有这个条件
01:41:28 但是在这种情况下
01:41:30 她还是就是想办法供一盏灯
01:41:33 然后她这个非常虔诚的心
01:41:37 大慈大悲的基础 菩提心的基础上
01:41:40 她把这个羊蹄里面的一盏灯
01:41:43 就放在佛的前面
01:41:46 从物质的角度来讲
01:41:49 这些印度的上层人士的
01:41:51 这些各种各样的
01:41:54 摆满了各种各样的金银珠宝的东西
01:41:58 然后她的这个羊蹄就放在那里
01:42:01 然后从物质的角度来讲
01:42:03 这根本就不是一个供品
01:42:08 这不是供品 更加地不好看
01:42:10 把人家供得这么好的东西
01:42:11 你把这东西放到那
01:42:13 这就是显得更不恭敬
01:42:20 显得更不恭敬了
01:42:21 这个就不 根本就谈不上是一个供品
01:42:25 但是就是晚上
01:42:28 释迦牟尼佛要睡觉的时候
01:42:31 这些灯都要熄灭的 要熄灭的
01:42:35 然后目犍连
01:42:37 目键连是释迦牟尼佛的弟子当中
01:42:40 神通第一 神通 神变第一
01:42:45 然后目键连就过来吹这些灯
01:42:51 就吹灭了 所有灯都吹灭了
01:42:54 但是这个羊蹄里面的灯
01:42:56 就是总是吹不灭
01:42:59 他用再大的力气都吹不灭的
01:43:02 然后他是神通第一
01:43:06 他用神通变成了一个很大很大的风
01:43:10 去熄灭吹灭
01:43:13 但是还是没有办法熄灭的
01:43:16 他怎么样都没办法熄灭
01:43:18 这个时候 佛陀就走过来了
01:43:21 佛陀走过来佛陀告诉目键连
01:43:26 像你们这样子的小乘佛教的发心人
01:43:30 永远都吹不灭这个灯的
01:43:33 为什么吹不灭呢
01:43:35 这个灯是为了天下所有的众生供的
01:43:39 这个灯是为了天下
01:43:41 替天下所有的众生而供的
01:43:45 这个你吹不灭的 就是这么说
01:43:49 这是说不是物质最重要了
01:43:53 当然我们比如说去救苦救难救灾
01:43:56 这时候物质也是很重要
01:43:59 这个并不是说不需要 也是很重要
01:44:01 但是相比之下物质不是最重要
01:44:05 他的这个发心是最重要的
01:44:11 有了菩提心以后
01:44:13 在这个基础上做任何事情都是真正的
01:44:17 从此以后 就像这个羊蹄里边
01:44:21 供的这一盏灯 也就成为了菩提之因
01:44:28 这叫做菩提心 但是我知道
01:44:32 这菩提心非常非常的难
01:44:34 根本不是那么容易的
01:44:37 也许我们偶尔就是有一种这样子的心
01:44:42 比如说我要度一切众生 要成佛
01:44:45 这个也许不太难
01:44:47 因为我们这个大乘佛教的这种思想
01:44:51 这个广泛地传播 再三地熏陶 指导
01:44:56 这种情况下也许偶尔
01:44:59 就是这么几秒钟当中
01:45:01 就是有 产生一种这样子
01:45:05 冒出一个这样子的念头
01:45:07 也许不是很难
01:45:09 但是真正真正地去我一定要去
01:45:14 把度化众生这件事情当一个
01:45:17 当一件事然后去完成
01:45:21 这样子的事情 这样做这件事情
01:45:24 其实非常非常地难
01:45:26 这个很不容易 很不容易的
01:45:28 但是没关系这个是有过程的
01:45:30 我们做任何事情都是这样子
01:45:33 万事开头难 这个不仅仅是菩提心
01:45:35 任何事情都是这样
01:45:37 包括你们做生意也是这样子
01:45:40 都有一个过程
01:45:42 万事开头难一步一步地去
01:45:45 只要我们去 能够去投入的话
01:45:47 总有一天一定会有菩提心的
01:45:50 这才是我们的真正的
01:45:52 这一生当中的人生的价值
01:45:55 人生的意义在于菩提心
01:45:59 不在于多少多少的存款
01:46:02 不在于有没有海边的别墅
01:46:05 不在于能不能开高级的车
01:46:09 不在于能不能背名牌的包
01:46:11 这些都是当然从我们世俗的人角度讲
01:46:15 这个当然很重要了
01:46:17 我们以为很重要这些是
01:46:19 但是从另外一个价值观的角度来讲
01:46:23 这个都不重要了 都不重要
01:46:25 但是我们鼠目寸光
01:46:27 我们凡夫认为这个很重要了
01:46:30 也许对我们凡夫来讲 暂时
01:46:33 或者是在某种领域当中
01:46:36 这个也许是比较重要了
01:46:37 但是实际上真正地讲
01:46:39 这个不是很重要的 所以人生的意义
01:46:44 不在于这些 就在于菩提心
01:46:47 为什么这么说呢
01:46:48 因为我们就有再好的房子也好
01:46:50 再大的房子 再好的车
01:46:54 一千多万的跑车 还有一身都是名牌
01:47:00 就是有几百个亿的身价
01:47:03 也就是这些的我们只有使用权
01:47:06 这些东西我们只有使用权
01:47:09 这个使用权也许是几个月
01:47:13 也许是几年 也许是几十年
01:47:17 最多最多也就是几十年
01:47:20 几十年以后这个房子 这个车子
01:47:25 然后几百个亿的这个身价
01:47:29 都不是我们的 都不
01:47:31 无条件地要送给别人了 无条件地啊
01:47:35 走的时候没有什么可以谈的条件
01:47:38 要走了 走的时候全部无条件地
01:47:42 就要给 送给别人
01:47:43 不愿意但是也得要给 所以这个时候
01:47:47 这些都不是什么有用的东西
01:47:49 真正地如果有了菩提心
01:47:52 那么这个是没有人夺
01:47:55 剥夺这个菩提心
01:47:56 这个一定会永远都跟着我们的
01:48:00 才生生世世给我们能够带来利益的
01:48:03 就是这个菩提心 所以我们只懂得
01:48:07 只懂得提高我们身边的物质
01:48:10 而不懂得提升我们自己的生命的级别
01:48:15 不懂得我们净化我们自己的心灵
01:48:17 这个是我们的价值观的错误
01:48:19 这个错得非常非常的可怜
01:48:23 大错特错 这个并不是说我们
01:48:26 不能拥有这些物质的东西 都可以有
01:48:29 比如说你有几十栋别墅 都没关系
01:48:34 有几十辆上千万的车子
01:48:38 都没关系 都可以有
01:48:42 有几百亿 几千亿的身价 都没有问题
01:48:49 但是不能没有这个出离心和菩提心
01:48:52 就是这个意思 如果这个有了
01:48:54 那你的生命就有方向了 有价值了
01:48:57 其他的东西 有那就更完美了 更圆满
01:49:01 你什么都有了 很好了
01:49:04 但是如果只要缺少这些东西
01:49:06 其他的再丰富 那就是也得要
01:49:09 一定要短期之内只能使用
01:49:13 但是我们的感官特别特别地可怜
01:49:18 为什么这个设计
01:49:20 这个无论是上帝制造的也好
01:49:22 或者是另外一个神设计的也好
01:49:25 反正这个设计是非常有问题的
01:49:29 为什么有问题呢
01:49:30 它的这个承受的能力
01:49:32 非常的有限 非常有限
01:49:35 比如说吃东西 我们平时再想吃的
01:49:40 我们认为是这个天下最好吃的美食
01:49:44 然后吃了 吃饱了以后
01:49:46 然后立即就变得没有意义了
01:49:50 然后就是不想吃了
01:49:52 任何一个东西都这样子
01:49:53 所以我们的感官是设计得不好
01:49:56 所以对这个东西来说
01:49:58 有太多的东西和有适当的东西
01:50:01 实际上就一个意思了
01:50:04 它就只能享受这一点
01:50:07 所以其他东西有也可以
01:50:10 没有也没关系的
01:50:11 反正这个是真正的生命的意义
01:50:14 希望大家要努力这个特别重要
01:50:17 但是我们 我刚才讲的这个
01:50:21 这个我们知道非常地难
01:50:23 没有那么地容易
01:50:24 但是如果逐渐逐渐地
01:50:27 往这个方面去靠努力的话
01:50:31 那么总有一天是一定会成功
01:50:34 这个总有一天是什么呢
01:50:36 不是生生世世 就是这一生当中
01:50:39 这一辈子密法里面就讲即生成佛
01:50:42 但是我们能不能即生成佛
01:50:44 我觉得很难
01:50:45 但是这一生当中我们能够达到
01:50:49 这个标准的菩提心
01:50:52 成为一个菩萨 这个是不难的
01:50:55 虽然难 不是不能说不难
01:50:57 这个是非常有可能的 非常有可能的
01:51:01 这一生即生成佛的这个可能呢
01:51:04 这个可能性是很小的
01:51:07 这个是理论上是可以的
01:51:09 但是实际上这可能性很小
01:51:12 但是成为一个菩萨
01:51:15 这个理论上可以的
01:51:17 实际上这个也可以的
01:51:19 但是这个过程是很难的 这很难的
01:51:23 但是我们明明知道就是比如说这个钱
01:51:27 这些身外的东西 明明知道
01:51:31 只能用这么一个短短的时间
01:51:34 但是我们还是那么地拼命
01:51:37 从这个角度来讲
01:51:39 从这个菩提心上面 我们只要
01:51:42 在生活在赚钱的这个上面的功夫
01:51:46 功夫的十分之一或者是百分之十
01:51:51 或者是百分之五
01:51:55 这样子的功夫都能够搞定的
01:51:58 从这个角度来说 菩提心也不是很难
01:52:02 但是不努力的话
01:52:06 因为我们很自私的 所以这个很难的
01:52:09 大家努力 这特别重要
01:52:12 这个是我们今天讲的
01:52:14 这个三个殊胜当中的动机
01:52:18 动机的理论上这样子 然后实际上
01:52:22 实际上我们怎么样去做呢 然后就有
01:52:25 这个菩提心就有很多修法
01:52:29 它有很多具体的修法 修行的方法
01:52:33 因为这个菩提心它是很伟大
01:52:37 然后我们现在很微小 很渺小
01:52:40 这个伟大和渺小之间有很大一个距离
01:52:45 但是有一种方法这个距离是
01:52:47 完全可以缩短的
01:52:50 这个方法叫做菩提心的修法
01:52:55 这菩提心的修法
01:52:57 像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:53:01 还有就是大圆满的前行
01:53:03 《普贤上师言教》
01:53:05 这里面都有很多很多 有很多
01:53:08 像《慧灯之光》 里面
01:53:10 也有很多很多通俗易懂的
01:53:15 语言上面非常非常简单
01:53:19 故意地就把这些佛教的这些所有的
01:53:22 比较一定要看字典的这些词汇
01:53:25 全部就回避这些词汇
01:53:30 都是我们日常用语 然后内容上
01:53:35 也就是把这些很多很多复杂的
01:53:37 这些东西全部简化
01:53:40 讲的是实际上我们可以用的这一部分
01:53:44 所以大家都比较容易懂
01:53:49 这里面也有很多的修法
01:53:51 《慧灯之光》里面有
01:53:52 菩提心的广的略的有很多的修法
01:53:55 希望大家去修 这个特别地重要
01:53:59 具体的修法都在这个里面
01:54:01 然后出离心的修法也在
01:54:03 也有单独的修法
01:54:04 这叫做四加行的修法
01:54:06 然后总的来说 总的来说我们有一个
01:54:11 有一个是我们平时要在实际行善当中
01:54:16 我们必须要做的一件事情
01:54:18 这个是什么呢 比如说
01:54:22 我想今天到某一个寺院去烧香拜佛
01:54:28 有就有这么一个念头
01:54:31 那么这个念头出来了以后
01:54:33 我第一件 第一个要做的是什么呢
01:54:36 这个我想去烧香拜佛
01:54:40 那烧香拜佛这个事情
01:54:42 要去做这件事情
01:54:44 它的这个预备的工作是什么呢
01:54:46 我们要去准备什么呢
01:54:49 你们大家都会说
01:54:51 首先把车开到这个寺院然后要去买香
01:54:57 这些都是它的预备的 准备的工作
01:55:01 然后买了以后 买到了以后
01:55:04 去可以 才去可以点香
01:55:07 其实这些都不是最重要的
01:55:10 准备的工作 这些都不是
01:55:13 那么烧香拜佛的准备的工作是什么呢
01:55:18 首先最重要最重要的就是
01:55:21 第一个当你冒出这个念头
01:55:24 你想去烧香拜佛的时候
01:55:26 这个时候 然后回头要问问自己
01:55:32 我为什么去烧香拜佛呢
01:55:34 就是要问这个
01:55:35 要观察一下我的这个动机是什么
01:55:39 我想烧香拜佛的这个动机是什么
01:55:43 首先要观察一下这个动机
01:55:46 然后这样子以后 我们刚才讲过了
01:55:49 不善的动机 无记的动机
01:55:51 善的动机当中
01:55:54 属于哪一个动机 首先确定
01:55:58 如果是不善的动机的话
01:56:01 那就没有太大的意义了
01:56:03 所以就在这个动机的基础上
01:56:06 最好不要去烧香拜佛 不去了
01:56:10 只要我把这个动机改善了以后
01:56:14 把这个东西改变以后才可以去
01:56:17 在这个动机的基础上
01:56:19 是不能去烧香拜佛的
01:56:21 不去了 还是不去没有太大的意义
01:56:24 这个烧香没有太大意义
01:56:25 不去 就这样子
01:56:28 然后我如果发现这个动机是无记的话
01:56:33 没有什么善恶的
01:56:35 就是因为今天没有什么事情
01:56:37 觉得很无聊 到寺院去烧个香
01:56:40 这样子的话那就更没有意义了
01:56:42 所以然后就告诉自己
01:56:43 那就更不要去了没有意义
01:56:46 要去的话 那我把这个动机改变
01:56:49 改变了以后再去
01:56:51 然后没有改变没有得到改变之前
01:56:54 我还是不要去不善 无记就是这样子
01:56:59 然后善有三种 低等高等 中等三个
01:57:06 然后如果我这个时候发现
01:57:08 我的动机是善
01:57:10 但是这个善里面是最低 最低级的善
01:57:15 这样子的话 那叫做人天福报
01:57:19 那我们是学大乘佛教的
01:57:22 那这样子的话也不能去
01:57:24 去了也没有太大的意义
01:57:26 如果想去一定要去的话
01:57:29 那把这个动机 要它改改一改
01:57:33 改成菩提心 至少改一个
01:57:37 改到一个勉强的菩提心
01:57:40 就可以了 勉强的
01:57:42 主动的 非常主动的 这个很难
01:57:47 至少我们目前很难
01:57:48 这个一点问题都没有
01:57:50 这个非常地正常 因为我们菩提心
01:57:55 一开始的时候就是非常非常主动
01:57:58 非常非常标准的菩提心
01:58:00 一开始就有这个 那不得了了
01:58:04 这个一般都不可能的
01:58:05 但是 是很正常的
01:58:07 这个逐步逐步地就会有的
01:58:11 如果这个时候我发现
01:58:12 我的动机是小乘佛教的动机的话
01:58:17 那也不是很好
01:58:18 因为我们是学大乘佛教
01:58:20 所以小乘佛教的也不算 不算很好
01:58:23 所以我把这个动机要改 还是要改
01:58:27 改改了以后
01:58:31 改到大乘佛教的动机以后
01:58:33 我才可以去
01:58:36 如果在这个观察的过程当中发现
01:58:40 我这个是为了一切众生
01:58:42 度一切众生 我要成佛
01:58:44 所以我要去烧香拜佛
01:58:48 如果是这样子动机的话
01:58:49 那就赶快去烧香
01:58:53 这个就是最标准的
01:58:56 实际上就是这样子
01:58:58 我们做任何事情的这个
01:59:01 比如说我们买花供佛
01:59:04 我今天问大家 买花
01:59:07 比如说一个人想买花供佛
01:59:10 那他的前提的这个准备的工作是什么
01:59:13 大家说然后大家都会说
01:59:16 拿钱去买花 等等等等 说一大堆
01:59:20 然后都不及格了 都不是 那是什么呢
01:59:24 就是第一个 就冒出这个念头
01:59:27 我要去买花供佛的时候
01:59:30 然后要问自己 为什么要买花供佛呢
01:59:33 你想干什么
01:59:35 然后就是一个一个地去看
01:59:38 是刚才我们讲的不善的 无记的 善的
01:59:43 善当中的低级的中级的 高级的
01:59:46 一个一个想如果前面的这些
01:59:49 那就还是不要去了算了不去了
01:59:51 还是要等它改
01:59:54 把这个动机改完了以后去
01:59:56 先暂时不去
01:59:59 如果发现菩提心 那就非常好了
02:00:01 那就赶紧去做这件事情
02:00:03 这个非常有意义的事情
02:00:06 每一次都是这样子
02:00:08 但是我们的一个很大的问题
02:00:10 我们大家都这样
02:00:11 很大的问题就是我们想去烧香就烧香
02:00:15 拜佛就拜佛了
02:00:16 然后为什么烧香拜佛 这些事情
02:00:19 基本上就不问这个了
02:00:22 不给自己问这些事情
02:00:24 然后就不给 不为难自己
02:00:27 实际上就是不为难自己
02:00:29 我想烧香就烧香 拜佛就拜佛
02:00:31 这动机是什么不去看
02:00:34 其实这个是如果你觉得好玩
02:00:36 那就是 那就这个动机就不重要了
02:00:39 烧香就可以了 拜佛就可以了
02:00:41 如果想行善 那就不能不问
02:00:46 首先确定这个动机是什么
02:00:49 然后看看这个动机需不需要改善
02:00:54 需不需要升级
02:00:56 升到什么样的级别
02:00:59 这个特别特别地重要这个我们以后
02:01:02 如果每一次我们行善的时候就懂得
02:01:07 去做只要有这个程序
02:01:10 然后我们以后的这些每一件事情
02:01:14 都逐渐逐渐地会变成大乘佛教的法
02:01:19 逐渐逐渐 大乘佛教 否则的话
02:01:22 因为我们无始以来就是自私自利
02:01:26 无始以来就是对这个现世
02:01:28 非常非常地留恋
02:01:31 看不见的东西我们不怎么管
02:01:34 所以解脱 我们说是要解脱
02:01:38 但是现世跟解脱的这个轻重
02:01:42 对我们凡夫来说
02:01:44 我们还是偏重于现世
02:01:47 所以在这种情况下
02:01:49 如果没有这样子去
02:01:50 观察自己的动机的话
02:01:53 那么很多很多的动机
02:01:56 很多很多的动机就是自然而然就成为
02:02:01 就是人天乘 还有就是小乘
02:02:06 最好的情况下也就这两个了
02:02:10 大乘佛教的其实真的很难
02:02:12 所以这个必须要这样子问
02:02:15 确定这个特别地重要
02:02:17 这才是我们的真正的需要的准备
02:02:21 就是这个准备 其他的准备
02:02:24 只要你把这个搞定了以后
02:02:26 然后买花和不买花 烧香和不烧香
02:02:30 再去考虑 先确定这个问题
02:02:35 这个是特别重要
02:02:36 这个是我们实际的过程当中
02:02:39 这个是不能少的 这个特别重要
02:02:42 今天我们就讲到这里