第1册01 三个差别(2014)
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- 三个差别是佛法的基础知识。本课介绍了学佛三个目标的差别，即外教和佛教的差别、世间法和出世间法的差别、小乘和大乘的差别。突破外道，突破世间法，突破小乘，最后进入大乘解脱道，这才是我们真正的目标。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 我们为了度化一 切众生发誓成佛
00:00:43 为了成佛 我们今天听这个课
00:00:49 然后进一步地闻思修行
00:00:53 成佛以后度无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:01:00 然后我们就讲今天的这个课
00:01:02 那么今天的课
00:01:04 这个题目叫做《三个差别》
00:01:09 那么其实这个《三个差别》
00:01:12 我们很早以前就讲过
00:01:16 《慧灯之光》第一里面
00:01:20 也有这个《三个差别》
00:01:23 那么我们为什么今天
00:01:25 还要讲这个《三个差别》 呢
00:01:28 因为我们就是这些年
00:01:31 新学佛的人 也就是初学者
00:01:36 刚刚学佛的人很多的
00:01:42 每年都是有很多新学佛的人 初学者
00:01:48 每年都越来越多
00:01:50 那么很多人 就是需要一些
00:01:54 基础的一些佛学的知识
00:02:00 因为我们的学佛的居士当中
00:02:05 有一部分是像菩提学会
00:02:10 或者是其他学会当中学了很多年
00:02:14 那么对他们来说《三个差别》
00:02:19 这样子比较基础的知识
00:02:23 可能不怎么 需要 至少这些知识方面
00:02:33 就因为大家都懂 因为都学了很多
00:02:37 比较深广标准的这些佛经
00:02:46 所以现在可能不需要这样子
00:02:47 但是我们很多的刚刚学佛的人
00:02:53 就需要这方面的知识
00:02:57 然后还有相当一 部分的人 想学佛
00:03:02 想学佛 有这样子的心愿
00:03:09 但是就根本就不知道什么叫做佛学
00:03:15 什么叫做学佛 怎么样学佛
00:03:21 这都是 这方面都不懂
00:03:26 所以我们基础方面的这些知识
00:03:31 还是比较重要的
00:03:34 所以我们今天也就是再重新
00:03:37 再讲一次这个《三个差别》
00:03:42 那么这个《三个差别》
00:03:44 这个当中就讲外教跟佛教的差别
00:03:51 外教是什么呢
00:03:52 外教就是除了佛教以外的这些宗教
00:03:57 都叫做外教 有些时候我们会说外道
00:04:03 外道外教 这个都不是一个贬义词
00:04:07 这只是一个
00:04:09 比如说从站在外道的这个角度
00:04:13 比如说基督教或者是印度教
00:04:18 站在他们的角度来讲的话
00:04:21 那么佛教就是外教
00:04:23 对他们来说佛教就是外教
00:04:27 对他们来说佛教就是外道
00:04:31 但是从佛教的角度来讲
00:04:34 除了佛教以外的宗教都叫做外教
00:04:38 或者是外道 这样子
00:04:41 首先是讲这两个的区别
00:04:44 这两个的差别
00:04:48 为什么要讲这个差别呢
00:04:50 因为我们要作为一个佛教徒 想学佛
00:04:58 这样子的话 那么首先要知道
00:05:01 什么是佛教 什么是非佛教
00:05:06 这个很重要 因为我们
00:05:10 就是因为这个年代
00:05:14 也有很多很多的所谓的一些修行
00:05:20 类似于佛教但不是佛教
00:05:23 就是比如说民间的很多的这些传说
00:05:31 民间的很多的这些风俗习惯
00:05:34 其实这些实际上不是佛教
00:05:37 但是我们很多人把它当作佛教
00:05:41 还有一些外道的很多很多的东西
00:05:46 很多外道的东西实际上不是佛教
00:05:51 但是因为我们没有能力去辨别
00:05:56 什么是外道 什么是佛教
00:05:57 所以我们很多想学佛的人
00:06:03 想走上解脱道的很多这样子的人
00:06:08 也就找不到一个 正确的路 然后呢
00:06:13 最后就是学到外道或者是其他的
00:06:21 比如说我们很多民间的这些很多
00:06:24 有相当一部分就是有比较迷信的成分
00:06:30 就是学到这些 这样子就是很可惜
00:06:34 非常的可惜 所以我们首先
00:06:36 什么叫做内道 什么叫做外道
00:06:40 什么叫做内教或者外教
00:06:43 这个要分清楚 这个分清楚了以后
00:06:46 然后我们可以学到一个
00:06:50 可以找到一个正确的
00:06:53 正确的佛法 就是正法
00:06:56 这个特别地重要
00:07:02 因为我们刚刚接触佛教的时候
00:07:08 我们不懂佛教里面的这些教义
00:07:13 它的见解 它的方法 它的观点
00:07:19 我们很多都不懂
00:07:20 这个时候都一无所知
00:07:22 那在这个时候
00:07:25 因为我们现在就是末法时代 很乱
00:07:31 有各种各样的人说各种各样的
00:07:34 所谓的宗教 所谓的传教
00:07:38 那在这个当中
00:07:39 我们要去找到一个正确的路 正法
00:07:45 这个非常地难 这非常不容易
00:07:48 所以首先我们要把这两个
00:07:52 这个第一个区别 要讲到第一个区别
00:07:55 这个特别地重要
00:07:57 那么第一个区别是什么呢
00:07:59 佛教和外教或者外道的区别
00:08:07 首先我们把这两个要分开
00:08:10 那怎么分呢
00:08:14 佛教和外教也有一些相同的地方
00:08:21 但是很多地方都是不一样
00:08:24 最关键最关键的问题
00:08:26 最核心的问题都是不一样的
00:08:30 所以我们比如说有些外道
00:08:34 一些外教的东西
00:08:37 就是用佛教的一些方法来包装以后
00:08:45 然后我们根本就不知道
00:08:48 这个到底是佛教还是外道
00:08:50 是什么不清楚
00:08:54 那这些都是作为一个学佛的人
00:09:00 想解脱的人来说
00:09:02 这是一个很重要的问题了
00:09:05 那我们怎么样去区分
00:09:07 怎么样去看这个问题呢
00:09:09 我们刚才提到有很多相同的地方
00:09:14 所有的宗教都在劝人向善
00:09:20 这一点基本上都是一样的
00:09:24 然后任何一个宗教
00:09:27 对人类都是有贡献的
00:09:33 这方面也有相同的地方
00:09:37 但是不一样的地方是什么呢
00:09:38 比如说我们可以举几个例子
00:09:42 比较关键的
00:09:45 古老的这些宗教 古老的宗教
00:09:48 就是两千五百多年前
00:09:52 释迦牟尼佛出世转法轮的时候
00:09:57 当时印度就有很多很多的宗派
00:10:02 有九十五种外道
00:10:07 九十五种不同的派别
00:10:11 也有三百多种不同的派别 这都是
00:10:15 有很多佛经里面 佛教的经典当中
00:10:22 描述了很多当时的外道的这些
00:10:30 他们的人生观 世界观
00:10:32 以及他们的修行的方法
00:10:36 他们对生活的要求都讲了很多
00:10:42 那当时也有这么多的宗教
00:10:45 这都叫做外教
00:10:48 这个时候这些都叫做外教
00:10:51 那么这些外教它是
00:10:55 它的一个主要的一个
00:10:57 不一样的地方是什么呢
00:10:59 古老的这些宗教
00:11:00 他们都承认有一个自我的存在
00:11:09 自我的存在 那什么叫做自我
00:11:14 到底是什么是自我呢
00:11:18 很多外道它也讲像我们现在的
00:11:22 我们的肉体 我们的精神 心灵
00:11:28 那这些都是虚幻的 它也会这么讲的
00:11:31 这些是虚幻的 这些是无常的
00:11:35 虚幻的不实在的它也会这么说
00:11:41 从这个角度来讲的话
00:11:43 那佛教也是这么讲
00:11:45 佛教也讲我们的肉体 心灵
00:11:50 以及外在的世界都是无常的虚幻的
00:11:57 我们佛教也这么讲
00:12:00 从这个角度来讲的话
00:12:04 也有一些相同的地方
00:12:06 但是最关键的地方是什么
00:12:10 这些古老的这些外道 外教
00:12:13 它就是有一个共同点是什么呢
00:12:18 它认为这些我们所看见的
00:12:23 所接触到的这些东西都是虚幻的
00:12:28 但是有一个东西它不是虚幻的
00:12:31 它是实实在在存在的东西
00:12:35 那么这是什么
00:12:36 这就叫做自我 就是自我
00:12:40 我们现在也可以看到一些
00:12:42 印度教的一些书籍当中
00:12:48 我们可以看到一些大我 小我和大我
00:12:53 小我是什么呢 我们每一个个体
00:12:56 生命的个体都叫做小我
00:13:00 大我是什么呢
00:13:02 大我 我们看不见摸不着
00:13:05 但是有一个这样子的自我的存在
00:13:12 这个我 他是永远都是存在的
00:13:15 所以在这个问题上 佛教讲无我空性
00:13:21 那么他们就讲有我 大我 就是这样
00:13:28 这是一个非常非常关键的
00:13:31 不一样的地方
00:13:32 从佛教的角度讲 佛教认为
00:13:39 那这些外 教他是没有办法解脱的
00:13:44 为什么不能解脱呢
00:13:46 就是因为他对这个
00:13:49 有一个看不见摸不着的自我
00:13:53 他自己创建了一个这样子的自我
00:13:57 然后去执著这个自我 大我
00:14:03 这样子的话这个执著
00:14:06 是没有办法推翻的
00:14:11 那他永远都没有办法证悟
00:14:17 全面的圆满的无我空性
00:14:22 那么就是哪怕是一个很小的一个执著
00:14:27 没有推翻没有断除 这样子的话
00:14:31 那么这个执著它一定会导致烦恼
00:14:38 因为这个执著它是无明
00:14:41 它是无明 就是愚昧
00:14:45 然后无明愚昧这个没有断除的话
00:14:50 那么随之而来的是什么呢
00:14:53 就是嗔恨心 贪心 傲慢 嫉妒等等
00:15:00 这些负面的这些情绪 烦恼
00:15:03 都一定会产生的 所以呢
00:15:07 外道因为他没有打破这个执著
00:15:14 他没有放下这一点
00:15:16 所以他是没有办法获得永久的解脱
00:15:21 但是佛教不否定
00:15:26 比如说外道它的教义当中
00:15:33 也有很多是向善
00:15:36 也有很多是积极的一面
00:15:41 善 他也劝人向善
00:15:46 他自己 比如说不杀不盗等等
00:15:51 这些戒律很多外道它也有
00:15:56 那这样子的话
00:15:58 那这些外道虽然没有办法
00:16:00 虽然没有办法获得最终的解脱
00:16:04 但是他可以 暂时他可以在轮回当中
00:16:11 他可以不堕地狱 不堕饿鬼
00:16:15 或者是他可以投生到人 天人
00:16:20 这个他可以做得到
00:16:22 没问题的 这个可以做得到
00:16:24 这是一个有我和无我
00:16:27 这是一个外道和佛教的
00:16:29 一个很大的一个区别
00:16:31 这是古老的宗教 那么现代的
00:16:36 比如说世界上的这些大的宗教
00:16:41 跟佛教有什么不一样呢
00:16:43 那么这些宗教基本上都是
00:16:46 不讲缘起性空的 我们现在的这些
00:16:53 比如说像基督教等等
00:16:56 这些宗教基本上都是不讲
00:16:59 第一个不讲缘起 第二个不讲性空
00:17:05 就是这两个
00:17:06 这两个是跟佛教有很大的区别
00:17:09 第一个为什么说它不讲缘起呢
00:17:14 缘起到底是什么呢
00:17:16 缘起是佛教的一个
00:17:21 它的一个特有的一个观点
00:17:24 佛教认为万事万物
00:17:29 都是因为它自己的因缘产生的
00:17:37 大自然 人 还有我们的心灵
00:17:43 这方面的所有的这些变化
00:17:47 这些自然的规律 法则
00:17:51 都是它自己的因缘所决定
00:17:57 它自己的因缘所决定
00:18:00 有因有缘就有这个果
00:18:05 没有因没有缘的时候就没有果
00:18:09 所以万事万物都是在因缘当中产生的
00:18:15 除了这些因缘以外没有造物主
00:18:21 这个就是佛教的观点 没有造物主
00:18:24 没有一个主宰这个世界的
00:18:27 一个这样子的万能神
00:18:31 这个世界 宇宙 太阳系 地球
00:18:34 大自然的所有的变化
00:18:39 跟任何一个鬼任何一个神
00:18:44 都是没有关系的
00:18:46 那跟什么东西有关系呢
00:18:48 就跟它自己的自身的因缘有关系
00:18:54 它的变化不是以造物主
00:19:01 由造物主来决定 那么谁决定呢
00:19:05 就是它的变化是它自身的因缘来决定
00:19:10 比如说这个宇宙有一天真的会爆炸
00:19:15 有一天会有大爆炸的一天的话
00:19:18 那这个跟神没有关系的
00:19:22 跟鬼没有关系的
00:19:25 跟万能神造物主都没有关系
00:19:29 那就是跟谁有关系呢
00:19:31 那就是宇宙自身的这些因缘有关系
00:19:38 但是宇宙自身的因缘当中
00:19:43 除了我们看得见的因缘以外
00:19:46 还有一个隐蔽的 比较隐蔽的因缘
00:19:54 这个因缘是什么呢
00:19:55 这因缘就是我们所有人的善恶的业
00:20:02 就是业 罪业或者善业或者恶业
00:20:06 就是这个是比较隐蔽的
00:20:10 平时我们看不见的一个这样子的因
00:20:13 然后另外一个是我们可以看得见的
00:20:17 这些很客观的这些因素
00:20:21 所以佛教无论是在轮回上面
00:20:24 或者是解脱上面
00:20:27 都讲因和缘 都讲因缘不讲鬼神
00:20:35 佛教它从来不求鬼神的力量
00:20:42 人自己训练 自己锻炼自己训练
00:20:49 自己不断地提升自己的心灵
00:20:54 或者是生命的级别
00:20:57 最后人把自己的所有的
00:21:01 把这些烦恼成功地断除了以后
00:21:06 人就证悟了成佛了
00:21:10 不需要造物主 不需要万能神
00:21:12 这个就是佛教的观点 所以这个上面
00:21:16 有一个很大的不一 样的地方
00:21:20 那这是第一个 缘起
00:21:23 第二个 我们简单地讲
00:21:25 第二个性空 性空是什么
00:21:29 性空或者空性都是一个意思
00:21:32 性空就是说
00:21:35 我们刚刚讲到古老的这些宗教
00:21:39 比如说印度教这些当中
00:21:41 它还是会讲一些空性
00:21:46 但是现在的这些很多的宗教
00:21:51 基本上都不怎么讲空性
00:21:57 但是空性对佛教来说
00:22:01 是一个非常非常核心的最关键的教义
00:22:10 空性是什么意思呢
00:22:12 它是不是否定我们今天的一切呢
00:22:16 我们今天看得见的摸得着的这些东西
00:22:21 是不是否定呢 它不是否定这些现象
00:22:26 这个现象是存在的 那否定什么呢
00:22:31 这些现象的真实性 它的真实性
00:22:36 就否定了它的真实性
00:22:38 就是说 比如说我们做梦的时候
00:22:42 我们任何一个人不会去否定
00:22:47 梦里面的这些现象
00:22:50 这个我们不会否定的
00:22:52 的的确确我们做梦了
00:22:54 昨天晚上做梦了 梦见什么什么什么
00:22:58 这是一个没有办法否定的事实
00:23:02 这个不否定 那么否定什么呢
00:23:05 虽然是做梦了
00:23:06 梦里面虽然是见到了这些东西
00:23:10 但是它是不是真实的存在的东西呢
00:23:15 然后就说这个不是真 这是幻觉
00:23:19 这是虚幻的 它没有真实性
00:23:24 它没有真实性 只有一种现象
00:23:29 但是这个现象它实际上就是
00:23:33 实际上就是一种幻觉 它没有真实性
00:23:37 就是否定了它的真实性
00:23:41 没有否定它的现象
00:23:44 那佛教的空性也是
00:23:46 我们今天的善恶因果或者是一切
00:23:53 这些现象佛教也没有否定
00:23:56 但是否定什么呢
00:23:58 就是否定它的真实性
00:24:00 佛教就是告诉我们
00:24:01 这个不是真实的东西
00:24:04 这都是虚幻的 不是真实的东西
00:24:09 这样子就叫做空性
00:24:11 那么佛教为什么告诉我们空性呢
00:24:15 就是因为我们的所有的烦恼
00:24:22 都是我们把这些东西当真的
00:24:26 以后产生的
00:24:29 如果我们要把烦恼从根本上要放下
00:24:34 要从根本上要解决这些问题的话
00:24:37 那我们必须要知道这一切都是虚幻
00:24:42 这都是不真实的
00:24:44 这样子以后我们才能够放得下
00:24:49 否则的话那就是放不下
00:24:53 没有办法放下 没有办法证悟
00:24:57 所以佛教让我们顺利地
00:25:02 成功地断除这些烦恼 然后告诉我们
00:25:09 这个就是虚幻的空性的这样子
00:25:13 但是我们绝大多数的人来说
00:25:16 刚刚开始学佛
00:25:19 那在这个时候我们去讲空性
00:25:22 可能是过早 过早了一点
00:25:26 所以 我们可以去进一步地去学
00:25:29 空性 我们可以去进一步地去学
00:25:31 空性在佛教里面是一个
00:25:33 非常非常重要的教义 最后的问题
00:25:37 我们的所有的最后的问题
00:25:39 也是用空性来解决
00:25:42 所以我们必须要证悟空性
00:25:44 但是这个是有过程 有过程的
00:25:49 空性是佛教的一个高端的课程
00:25:54 一个顶级的一个课程
00:25:56 那我们现在刚刚开始学佛的时候
00:26:00 去学这个最顶级的课程
00:26:02 这个我们可能是消化不了的
00:26:06 所以暂时我们就知道有一个
00:26:10 这么一个空性就可以了
00:26:13 然后一步一步地去学
00:26:16 那这个是佛教的特有的
00:26:19 佛教一个独有的 那么除了佛教以外
00:26:24 缘起和性空这两个除了佛教以外
00:26:29 其他的宗教没有的
00:26:32 那这个是一个最大的区别
00:26:36 但是我们简单地说 在我们
00:26:38 这些都是理论
00:26:40 那我们在实践的过程当中
00:26:43 实践的过程当中我们自身
00:26:46 比如说我不想学外道 我不想学外教
00:26:51 我想学佛教 我想作为一个佛教徒
00:26:56 在这样子的时候
00:26:58 我怎么样能够把我自己变成佛教徒呢
00:27:03 是不是我一定要证悟空性呢
00:27:06 是不是我一定要怎么样呢
00:27:08 这都不是 我们刚才讲的这些
00:27:11 是佛教和这个外道的一些观点
00:27:18 认知这个世界上的一些区别
00:27:22 但是实际上我们简单地说
00:27:25 最简单的区分的方法 很简单
00:27:30 这个最简单的方法什么呢
00:27:33 凡是皈依 皈依佛 皈依法 皈依僧
00:27:40 就是皈依佛教的三宝
00:27:43 佛教的三宝是什么呢
00:27:45 释迦牟尼佛 阿弥陀佛 药师佛等等
00:27:53 这些佛就是佛教的佛宝 还有法 僧
00:28:00 那凡是以皈依三宝
00:28:08 凡是以皈依佛教的三宝的皈依
00:28:13 作为基础的这些教义都叫做佛教
00:28:21 很简单 比如说你讲空性也好
00:28:25 或者是讲缘起也好
00:28:28 或者是讲一些其他的教义也好
00:28:31 那这个理论它的基础是不是皈依
00:28:36 是不是皈依佛教作为基础
00:28:40 如果这个理论的基础是
00:28:44 皈依佛教的三宝
00:28:47 那这样子的话 那这个就是佛教
00:28:50 无论是讲空性也好讲菩提心也好
00:28:53 讲什么也好 讲因果也好
00:28:55 讲善恶也好 都叫做佛教
00:29:01 就是说皈依佛教的三宝 这个皈依
00:29:08 作为它的教义或者它的修行的
00:29:12 所有的教义和所有的修行的基础
00:29:16 作为这个基础 作为这个教义的基础
00:29:20 在这个基础上 建立在这个基础上的
00:29:24 所有的修行的方法 修法
00:29:29 它的见解都叫做佛教
00:29:34 这样子就很简单了
00:29:37 大家都很清楚了这叫做佛教
00:29:40 然后什么叫做外教呢 什么是外教呢
00:29:46 凡是皈依除了佛教以外的宗教
00:29:54 除了佛教以外的宗教
00:29:57 在这个基础上发展出来的
00:30:02 这些修行的方法见解等等
00:30:07 那么这个都叫做外教
00:30:13 佛教徒和非佛教徒也是这样子
00:30:16 那我们要作为一个佛教徒的话
00:30:19 那什么叫佛教徒呢 凡是皈依三宝的
00:30:24 皈依释迦牟尼佛 皈依法 皈依僧
00:30:27 凡是皈依三宝的都叫做佛教徒
00:30:35 皈依释迦牟尼佛
00:30:37 皈依阿弥陀佛 药师佛等等 皈依佛
00:30:41 然后皈依佛教的
00:30:46 显密的八万四千个法门
00:30:50 还有就是皈依佛教的僧众
00:30:54 那这样子皈依佛教的三宝的
00:30:58 那么这个人就是佛教徒
00:31:02 这叫做佛教徒
00:31:04 然后凡是不皈依佛教的三宝
00:31:13 或者是凡是皈依外教的三宝
00:31:19 或者皈依外教的人
00:31:22 那就不叫佛教徒 这不叫佛教徒
00:31:26 简单地说就是这样子
00:31:28 当年阿底峡尊者
00:31:31 阿底峡尊者进藏的时候
00:31:35 那他也说过佛教和外道
00:31:38 这个区别是什么呢
00:31:40 有很多方面的区别
00:31:42 比如说它的观点的区别不一样 差别
00:31:46 还有它的修行的差别 它的结果
00:31:49 结果上的差别 有很多的差别
00:31:54 但是最关键的差别就是
00:31:57 凡是皈依佛教的
00:32:00 就在这个基础上发展出来的
00:32:03 所有的教义方法都叫佛教
00:32:09 凡是皈依三宝的 皈依三宝
00:32:12 凡是皈依三宝的都叫做这个
00:32:16 皈依三宝的都叫做佛教徒
00:32:21 然后凡是不皈依三宝的
00:32:26 不皈依佛教的三宝或者是比如说
00:32:30 不皈依佛教的三宝是什么呢
00:32:32 他既不皈依佛教也不皈依外教
00:32:36 就像无神论这样子的
00:32:38 那也叫做非佛教徒 然后呢
00:32:42 除了佛教以外 他就是皈依外教
00:32:46 除了 佛教以外的宗教的
00:32:48 那也叫做外教徒 这叫做非佛教徒
00:32:55 这就是佛教徒和外教徒的差别
00:33:02 前面我们讲的是佛教和外教的差别
00:33:06 那我们首先为什么要知道这个呢
00:33:11 就是我们刚刚前面提到过
00:33:13 我们想学佛 比如说作为一个
00:33:17 作为一个想学佛的人 比如说
00:33:22 因为中国的传统文化就是儒释道
00:33:28 那么佛教在中国
00:33:30 就是这么几千年的历史当中
00:33:33 因为历史悠久 这样子的话
00:33:37 对每一个人来说还是
00:33:40 基本上每个人都对佛教
00:33:42 对这些传统的文化至少有一些感情的
00:33:48 那一个这样子的时候
00:33:50 比如说一个这样子的人
00:33:52 他什么都不懂 但是呢
00:33:54 他对佛教还是有点感情 他想学
00:33:57 如果要选择一个宗教的话
00:34:01 那他愿意选择佛教的一个这样子的人
00:34:06 那对这个人来说
00:34:07 那他怎么样把自己变成一个佛教徒
00:34:14 我们怎么样给他介绍什么是佛教
00:34:18 什么是非佛教 这个界限是什么
00:34:23 那这个时候是很需要的
00:34:25 简单地说就一句话
00:34:28 一句话就可以搞定了
00:34:30 凡是皈依释迦牟尼佛阿弥陀佛等等
00:34:35 皈依佛教的三宝的都叫做佛教徒
00:34:40 凡是不皈依的
00:34:41 或者是皈依其他的外教的
00:34:44 都不叫佛教徒
00:34:46 那么这样子的话他立即就知道了
00:34:48 那他如果要想学佛的话
00:34:51 那就是要第一步是什么呢
00:34:53 第一步就是皈依
00:34:59 但是现在有很多人他想皈依想学佛
00:35:07 但是很多人就是害怕
00:35:11 皈依了以后自己做不到
00:35:15 有很多很多的要求 有很多的戒律
00:35:22 有很多的戒律 这些做不到
00:35:25 这样子的话 到时候就皈依了以后
00:35:30 然后有很多戒律没办法守
00:35:34 佛教徒又倡导素食
00:35:39 不抽烟不喝酒等等
00:35:41 就是比较多 佛教的戒律比较多
00:35:45 这样子以后 他的有个担忧是什么呢
00:35:50 很想学 很感兴趣很想学 也很想皈依
00:35:58 但是他就怕皈依了以后就是违背这些
00:36:03 很多很多的这些条条框框
00:36:06 然后这个就是又对他就成为一种
00:36:09 变成了一种阻碍
00:36:12 那这个时候怎么办呢
00:36:14 这个就是第二步
00:36:16 这时候我们可以告诉他
00:36:18 其实佛教里面有很多的戒律
00:36:22 比如说密乘戒 还有菩萨戒
00:36:26 还有就是别解脱戒 别解脱戒要分
00:36:30 出家人的戒律和在家人的戒律
00:36:33 然后在家人的戒律就是居士五戒
00:36:36 有很多戒律 但是这些戒律
00:36:40 没有一个戒律是必须要受 没有一个
00:36:46 不可能强迫某一个人去受什么戒律
00:36:52 这个不可能的
00:36:53 是不是凡是进入佛门的
00:36:57 必须要受居士五戒呢 也不是这样子
00:37:03 当然这个戒定慧
00:37:05 戒定慧是佛教的核心的这个
00:37:10 最核心的部分 但是这个戒
00:37:16 皈依了以后 皈依戒也是一种戒
00:37:20 皈依戒它也是一种戒
00:37:24 如果比如说有些人只能守皈依戒
00:37:31 然后比如说其他的居士五戒当中的
00:37:36 比如说杀盗淫妄都没有办法做
00:37:42 一个 都没有办法接受
00:37:44 这样子的话他可不可以皈依呢
00:37:47 也是可以皈依的
00:37:48 比如说他没有办法不抽烟
00:37:51 他也没有办法不喝酒
00:37:54 然后其他的 也就是杀盗淫妄的戒律
00:37:59 他暂时也没有办法守的话
00:38:01 那可不可以皈依呢 也是可以皈依的
00:38:04 为什么呢 因为皈依戒
00:38:07 只能守皈依戒 那就可以的
00:38:13 但是皈依戒里面
00:38:15 有一个要求还是比较严格的
00:38:20 比如说不杀生
00:38:23 不故意地去杀害任何一个生命
00:38:27 这个稍微严格一点
00:38:29 其他的非常的简单 只要有这个心
00:38:34 他想皈依佛 皈依法 皈依僧
00:38:37 什么意思呢
00:38:38 皈依佛什么意思呢 很简单
00:38:40 我要把释迦牟尼佛当作我的老师
00:38:43 这个叫做皈依佛 什么是皈依法呢
00:38:48 从今以后我要把释迦牟尼佛的佛法
00:38:53 就是当作我的所学习的课程
00:39:00 就这么简单 然后什么叫做皈依僧呢
00:39:04 我要把学释迦牟尼佛佛法的这些僧众
00:39:10 作为我的同学
00:39:15 把释迦牟尼佛当作我的老师
00:39:18 然后释迦牟尼佛的佛法
00:39:20 就是作为我的所学的课程 然后呢
00:39:25 学释迦牟尼佛法的这些出家人在家人
00:39:28 他们就是我的同学 就这么简单
00:39:32 这就是皈依 非常的简单
00:39:36 只要有这个心愿
00:39:40 然后任何一个人都可以饭依的
00:39:44 皈依有饭依戒 但是呢
00:39:49 最关键的就是刚才我们讲的这三条
00:39:52 除了这个以外都没有什么太难的戒律
00:39:59 就是很简单的
00:40:01 然后在这个皈依的基础上
00:40:05 他可以能做多少就做多少
00:40:07 尽量地去学习 尽量地去修行
00:40:12 尽量地去帮助人 利益众生
00:40:16 这些逐步逐步地可以完成
00:40:20 也并不是说一下子就要
00:40:24 要去做很多很多的事情
00:40:26 所以皈依 进入佛门
00:40:32 很多人都就很害怕
00:40:34 其实根本不是这样子
00:40:37 佛教 尤其是大乘佛教
00:40:40 大乘佛教真的是所有的宗教里面
00:40:44 最开放的一个宗教
00:40:48 它的所有的戒律都是非常的人性化
00:40:52 都是人性化的
00:40:54 所以这根本就没有什么问题的
00:40:58 好这就是第二
00:41:02 我刚才讲的 首先第一个
00:41:05 我们要知道外教是什么 佛教是什么
00:41:11 要区分 要知道这个差别
00:41:14 第二个就是要超越
00:41:17 第二个内容就是超越 超越什么呢
00:41:21 比如说一个想学佛的人
00:41:27 首先他要去了解这个区别
00:41:32 了解好了以后呢
00:41:34 他要超越外教 进入佛门
00:41:39 就是这个意思 超越就是这个
00:41:43 开始的时候他都不懂
00:41:47 他只是想学佛 只是想进入佛门
00:41:53 但是他不懂怎么样进入佛门
00:41:55 什么是佛教他不懂
00:41:57 这个时候我们就讲
00:41:59 三个差别里面的第一个差别
00:42:02 先去了解 这个就是这叫做认识
00:42:06 先认识一下这个区别
00:42:10 先了解一下这个区别 这是第一步
00:42:13 第二步叫做超越
00:42:16 超越就是当他了解好了以后
00:42:21 都了解好了以后
00:42:23 然后他怎么样超越外教进入佛门呢
00:42:29 然后就是说 那就皈依
00:42:33 怎么样皈依呢 刚才我们讲的
00:42:36 把释迦牟尼佛当作自己的老师
00:42:40 然后把释迦牟尼佛的佛法
00:42:43 就是当作自己所学的内容 课程
00:42:50 然后学佛的人就当作我的同学
00:42:54 那这样子就进入佛门了
00:42:57 已经进入佛门这叫做超越
00:43:01 简单地说我们今天讲的这个
00:43:04 三个差别当中的第一个差别
00:43:08 就是这样子 还有很多
00:43:13 外道跟佛教不一 样的地方有很多
00:43:17 我们想学的话以后慢慢地去了解
00:43:23 大家可以慢慢了解
00:43:24 我们今天就讲这么一点
00:43:27 这是第一个差别
00:43:29 是佛教跟外教的差别
00:43:33 先了解 了解完了以后就进入佛门
00:43:36 这个特别地重要
00:43:38 但是佛教跟很多的宗教都不一样
00:43:44 什么是不一样呢 因为它非常的尊重
00:43:48 尊重每一个人的自己的信仰
00:43:54 所以佛教从来不强制性的手段
00:44:00 来传播佛教的佛法教义
00:44:09 比如说强制性的方法让人改信等等
00:44:15 在佛教历史上基本上都没有发生过
00:44:19 这样子的大规模的这样子的事情
00:44:22 因为释迦牟尼佛已经
00:44:25 为什么在佛教历史上
00:44:27 为什么不出现这样子的事情呢
00:44:29 很多宗教都有 宗教历史上都有
00:44:33 佛教为什么没有呢
00:44:34 这是佛陀自己说的
00:44:36 已经说得很清楚了这个不允许的
00:44:40 为什么不允许呢
00:44:41 因为每一个人的自己的根基
00:44:45 都是不一样的 有些人学佛有好处
00:44:52 有些人比如说他暂时时机不成熟
00:45:00 所以他现在去学佛
00:45:03 他可能不一 定对他很好
00:45:06 那他暂时去学基督教也好
00:45:09 学其他的宗教也好
00:45:12 说不定对他来说这个更合适一些
00:45:17 这个说不清楚的 佛教是很好
00:45:20 但是这个不一定每一个人都很适应
00:45:25 所以佛就是非常地重视人的根基
00:45:31 为什么呢 释迦牟尼佛的传法
00:45:37 他的目的
00:45:39 他并不是说要扩展自己的势力
00:45:43 要扩大自己的佛教的范围
00:45:47 他不是这个目的
00:45:48 这不是他的终极的目的
00:45:50 那么他的目的是什么
00:45:52 他的目的是利益众生
00:45:56 所以释迦牟尼佛考虑
00:45:58 怎么样利益就怎么样去做
00:46:02 怎么样帮助到人就怎么样去帮助
00:46:05 这个人佛法来帮助他比较适合的话
00:46:09 让他学佛
00:46:10 佛法不适合 基督教徒比较适合的话
00:46:14 那么先让他学基督教 伊斯兰教
00:46:18 包括道教什么的都是一样的
00:46:21 所以我们每一个人的根基不一样
00:46:26 所以每一个人适合他的宗教也不一样
00:46:35 虽然最终比如说人类的
00:46:40 比如说贪嗔痴
00:46:43 生老病死的问题要解决的话
00:46:46 最终极的方法只有一个
00:46:50 那就是证悟空性只有一个
00:46:53 但是这个终极的方法
00:46:55 这个不一定每一个人都很适应
00:46:58 这最终是要这样子的 但是呢
00:47:01 这个不一定一开始的时候
00:47:02 就可以这样子这个不能
00:47:05 这个不一定适合
00:47:06 所以佛 佛教 佛陀就是考虑这一点
00:47:14 所以就佛经里面明确地规定这个是
00:47:18 比如说他本来是一个信小乘佛教的
00:47:23 然后一个大乘佛教的
00:47:28 学大乘佛教的人通过强制性的方法
00:47:33 或者是一些不正当的手段
00:47:36 让他去学大乘佛教的话 让他改信仰
00:47:40 这样子的话 那这个是犯戒的
00:47:45 这是犯戒的 为什么犯戒呢
00:47:49 如果他继续学小乘佛教的修法的话
00:47:55 那对他有帮助的
00:47:58 然后你如果机缘不成熟的情况下
00:48:02 不看 不去考虑
00:48:05 这种方法对对方有没有帮助
00:48:10 在这样子的情况下让他改信
00:48:15 或者是进入大乘佛教
00:48:17 这样子以后 这样子的话
00:48:19 那他改信了以后
00:48:21 或者是他放弃他的小乘佛教
00:48:25 信大乘佛教以后
00:48:26 在大乘佛教的这个路上
00:48:30 他能不能走得好这个不好说
00:48:33 如果走不好
00:48:35 那就是小乘佛教他学得好走得好
00:48:40 然后他转变了以后 学不好走不好
00:48:44 那这样子不就是对他 伤害了他吗
00:48:48 所以在这种情况下
00:48:50 盲目地强制性地让他改信
00:48:54 让别人改信
00:48:56 说外道也好 佛教的内部也好
00:48:59 这是错误的 所以佛不允许这样子
00:49:05 所以我们今天全世界的教徒信徒当中
00:49:13 佛教徒就是少得很可怜的
00:49:15 是为什么呢 就不用这种方法去传播
00:49:19 就是这样子的原因
00:49:21 但是我们每一个人都有一个义务
00:49:24 或者是责任 是什么呢
00:49:27 我们虽然不用不正当的手段
00:49:32 我们虽然不用强制性 等等的
00:49:37 但是这种正当的传播还是很需要的
00:49:43 所以我们每一个 佛教徒
00:49:46 都有这个责任和义务
00:49:50 为什么要去传播呢
00:49:51 因为我们每一个人都需要
00:49:54 比如说我们就每一个人的同事同学
00:50:02 家庭成员朋友这个圈里面
00:50:06 有很多很多人是需要佛法的
00:50:11 不管他信和不信
00:50:14 不管他自己承认不承认
00:50:17 实际上有相当一部分人是需要这些
00:50:21 真正需要这些佛教的这些方法
00:50:26 因为很多人觉得活得很没有意义的
00:50:30 很悲观的 很消极的
00:50:33 虽然很多人有钱
00:50:35 但是不开心的 不幸福的
00:50:39 或者是有些人就是因为家庭的原因
00:50:42 感情的原因 婚姻的原因 工作的原因
00:50:46 就是活得非常非常不幸福 很痛苦的
00:50:51 这种人越来越多
00:50:54 我们每一个人的身边都有这样子的人
00:50:58 那么这些人如果他学佛了
00:51:03 或者是他不会完全地投入
00:51:06 但是他愿意在佛教的这些方法里面
00:51:09 他愿意接受一部分
00:51:12 也可以解决他的问题了 那这个是很
00:51:17 需要这种帮助的人是非常非常多
00:51:24 那么我们为什么不去帮助呢
00:51:27 为什么不去说呢 为什么不去分享呢
00:51:32 当然我们自己都没有什么的话
00:51:35 那就没有什么可以分享的了
00:51:37 我们整天都是 什么叫学佛呢
00:51:41 不学习不修行 不去学习佛陀的智慧
00:51:46 不去学习佛陀的慈悲心
00:51:49 然后整天就是烧香 烧高香烧头香
00:51:54 为了什么 为了升官为了发财
00:51:58 就是这样子 那这样子呢
00:52:00 我们自己虽然是学佛学了很长时间
00:52:04 但是没有学到任何的东西
00:52:06 那么没有学到任何东西
00:52:07 我有什么可以分享的呢
00:52:09 烧香拜佛有什么
00:52:11 烧高香烧头香有什么分享的呢
00:52:15 这个很可惜的 所以呢
00:52:18 我们首先自己要好好学习 要修行
00:52:24 必须要去抓住佛教的这些核心的部分
00:52:30 非常简单 核心是什么 非常简单
00:52:32 就两个字 两个字是什么智悲
00:52:39 智慧和慈悲 这就是大乘佛教的核心
00:52:44 我们要去学慈悲
00:52:46 用佛教的语言讲叫做慈悲
00:52:50 用我们俗话讲就是爱 爱一切众生
00:52:55 爱我们可以分大爱和小爱
00:52:59 小爱就是我们每一个人都有
00:53:01 包括动物都有的
00:53:04 大爱 不但是动物没有
00:53:07 我们人类也就很少有
00:53:09 但是这个是可以训练的 可以培养的
00:53:14 大爱是可以培养的
00:53:17 那大爱就是佛教讲的慈悲心
00:53:21 就是大爱 不是小爱
00:53:24 这小爱不需要培养的 每个人都有的
00:53:27 先天就有的 不需要培养
00:53:31 但是大爱需要培养
00:53:34 这个就是佛教讲的慈悲
00:53:37 那我们自己去学慈悲心修慈悲心
00:53:42 培养我们自己的慈悲心
00:53:45 然后我们可以把这个慈悲心可以分享
00:53:50 同样的我们可以去学智慧
00:53:53 学佛陀的智慧 然后培养自己的智慧
00:53:59 提升自己的智慧的级别 这样子以后
00:54:04 我们对人生 对这个世界
00:54:08 对生活的态度有所提高
00:54:15 有提高了以后我们可以把这个
00:54:17 这个也可以说 可以是一种境界
00:54:23 这可以说是一种境界
00:54:25 那这个境界我们可以分享
00:54:30 分享给其他的这些朋友同事同学
00:54:37 就有这么多的人痛苦 需要帮助的
00:54:43 尤其是需要这个精神上的帮助
00:54:48 我们现在特别特别地重要
00:54:50 过去是物质上的
00:54:53 物质上的帮助特别需要
00:54:56 当然这个现在也需要
00:54:58 现在也很多人需要物质的帮助
00:55:03 但是现在 这叫做新贫困族
00:55:08 新的贫困族
00:55:10 过去我们的贫困这两个字
00:55:13 我们怎么理解呢 我们所有人都觉得
00:55:15 就是没有钱 就叫做贫困
00:55:20 那这个怎么样解决呢
00:55:22 这就是就只是去用物质去扶贫
00:55:26 就是这样子
00:55:27 那么新的贫困族是什么呢
00:55:34 有可能他非常有钱
00:55:39 但是他仍然是贫困 是什么贫困呢
00:55:44 就是因为人的生活是有两个领域
00:55:53 为什么有两个不同的区域领域呢
00:55:57 就是因为人是精神和肉体的组合的
00:56:02 一个这样子的东西
00:56:04 所以他的生活有两个区域
00:56:10 一个就是物质
00:56:12 这是用来满足他的肉体的需求
00:56:18 另外一个领域 这就是精神的领域
00:56:23 那么精神上的这个领域
00:56:25 这个是用来满足他的精神的需求
00:56:29 因为人是精神和肉体物质的组合体
00:56:35 所以他的生活区域也就有两种区域
00:56:41 但是我们在这个之 前完全忽略了这个
00:56:45 我们就只关心物质的一个单方面的
00:56:50 这个领域当中去扶贫怎么怎么
00:56:55 我们的所谓的富有 贫困 贫富
00:57:01 都在讲这个区域
00:57:03 另外一个区域我们根本没有去考虑
00:57:06 忽略了 但是我们好不容易解决了
00:57:12 物质领域当中的问题的时候
00:57:15 然后就是在精神领域当中的贫困
00:57:20 然后我们就发现了
00:57:22 这边虽然没有问题了 解决了
00:57:24 但是另一个地方有另外一种贫富
00:57:35 然后精神上的这种极度的贫困
00:57:40 极度贫困是什么呢
00:57:43 就是空虚 焦虑 孤独 抑郁
00:57:51 就是导致这些问题了
00:57:53 那么这两个物质的区域当中
00:57:57 缺乏物质的时候我们很痛苦
00:58:00 同样的精神的领域当中
00:58:03 缺乏了某些东西的时候一样的痛苦
00:58:08 有些时候它就 这种痛苦有些时候
00:58:12 还超过了物质的缺乏的痛苦
00:58:17 缺乏所带来的痛苦 所以这么多人
00:58:22 有可能他是很高的 地位很高的官员
00:58:27 有可能他是很有名声的明星
00:58:31 有可能他是非常有钱的土豪 但是呢
00:58:38 精神上我们无论是什么样的人
00:58:42 都有可能面临这种问题
00:58:46 所以这个问题是
00:58:48 佛教正好是可以解决这个问题
00:58:51 物质上面我们没有解决到太大的问题
00:58:55 人家基督教做得非常好
00:58:58 这个是我们要向他们学习的地方
00:59:00 他们搞了很多的慈善 做得很好
00:59:05 但是现在
00:59:06 我们可以发挥作用的时机到了
00:59:09 就是精神上的很多问题
00:59:12 是佛教正好有这些东西了
00:59:15 而且佛教里面的这些方法特别地丰富
00:59:21 特别地丰富 想要什么就有什么
00:59:24 但是我们自己不学的话
00:59:26 那我们作为佛教徒我们自己也不知道
00:59:29 这佛教里面到底有些什么
00:59:32 我怎么样去帮助别人 我们也不知道
00:59:34 这样子多可惜呀 非常的可惜的
00:59:37 我们的口头禅
00:59:41 佛教徒的口头禅是什么呢
00:59:43 度化众生 利益众生
00:59:45 说起来很好听的 怎么样去度化呢
00:59:50 比如说像释迦牟尼佛一样
00:59:53 转一次法轮的时候
00:59:55 成千上万的人开悟了
00:59:57 成千上万的人成佛了 有这样子吗
01:00:00 我们没有这样子 我们没有这个能力
01:00:03 但是我们比如说
01:00:05 因为佛陀的智慧和佛陀的慈悲心
01:00:11 然后我自己先学 吸收消化
01:00:17 然后这个变成我自己的东西以后
01:00:21 首先是释迦牟尼佛的
01:00:24 在佛经当中的一些内容
01:00:27 这个时候它不属于我的
01:00:28 那现在我自己学了 我自己修了
01:00:31 它属于是我的了 那么这个时候
01:00:34 我可以把一部分东西可以分享给
01:00:39 我们的很多很多这种精神上的贫困族
01:00:44 新的贫困族 这样子多好啊
01:00:48 可以帮助很多人 这叫做利益众生
01:00:52 这就是我们的利益众生
01:00:55 佛 佛陀的利益众生
01:00:57 文殊菩萨观世音菩萨的利益众生
01:01:00 那就肯定不是这样子 这个更伟大了
01:01:03 但是我们自己的利益众生是什么呢
01:01:06 就是我去学 我去修
01:01:08 然后我学到的东西我分享给大家
01:01:12 无条件地分享
01:01:14 我这个不需要什么条件
01:01:18 然后这里面也没有什么
01:01:20 我自己的什么目的没有什么目的
01:01:22 就是我就是为了解决
01:01:24 你的心灵上的一些困扰
01:01:27 那这样子多好
01:01:29 这个当中然后我们自己也就是
01:01:33 活得很有意义的 活得很有意义
01:01:36 你们肯定会经常遇到
01:01:39 经常动不动就说活得没有意思了
01:01:44 不想活了 对生活没有任何的兴趣了
01:01:49 这生活上任何一个 都很乏味
01:01:55 肯定会经常碰到这种人
01:01:59 那这个时候我们不是传教
01:02:03 不是用什么手段
01:02:04 来传播什么自己的东西
01:02:06 这是帮助别人
01:02:10 那这个非常好的这个很需要的
01:02:13 所以我们这叫做超越
01:02:16 先我自己超越 我超越了以后
01:02:20 然后我让别人超越
01:02:22 比如说我们几个人
01:02:25 就是被洪水冲走的时候
01:02:29 首先我要自己要想办法上岸
01:02:35 然后我可以把这人就拉到岸上
01:02:39 如果两个人都淹在水里面
01:02:42 那是没有办法帮助的
01:02:44 所以我们首先要知道这个区别
01:02:50 知道了以后要超越 超越的时候
01:02:55 先我自己超越 我超越了以后
01:02:59 然后我让别人超越这个特别重要
01:03:02 这个叫做利益众生 帮助众生
01:03:05 这样子以后 我完全相信
01:03:09 比如说今天有人来说
01:03:12 我觉得我活得很没有意思了
01:03:15 不想活了 没有什么意思了
01:03:17 这个人生真的没有任何的意义了
01:03:20 这样子一个非常非常消极的
01:03:22 一个这样子的消极的人生观
01:03:25 持有这种观点的人
01:03:28 如果他能够接受这一点的话 然后呢
01:03:31 立即就体现出他自己的生命的价值
01:03:36 他立即就知道
01:03:37 哦 原来我活得非常非常有意义
01:03:41 原来我还可以做这么多的事情
01:03:44 这个时候他就发现自己的生命的价值
01:03:51 在这个之前就是没有考虑到这些
01:03:57 没有考虑到这些 所以很郁闷 不想活
01:04:05 或者是觉得活得没有意思
01:04:10 但是这样子以后
01:04:11 他一定会就是就变了一个人
01:04:15 然后他也可以帮助很多人
01:04:18 在这个过程当中一定会他自己很开心
01:04:22 一定会很幸福 这个就是大爱的力量
01:04:27 这个就是慈悲心的力量
01:04:31 慈悲心就是这样子
01:04:34 现在西方心理学家
01:04:37 非常著名的西方心理学家
01:04:40 也在用佛教的方法 非常有效的
01:04:45 所以我们现在就是有这么好的方法
01:04:48 所以我们还是要去做一点这方面的
01:04:51 这个特别重要这叫做超越
01:04:53 这个就是我们今天要讲的第一个差别
01:04:56 简单地讲 第一个差别
01:04:59 然后我们这个上面
01:05:01 然后大家以后自己进一步地去学
01:05:05 延伸 进一步地去学其他的
01:05:07 佛教跟外道的区别 怎么样超越
01:05:11 超越了以后我们怎么样去帮助人
01:05:15 比如说人家基督教 天主教
01:05:18 它有很多很多的团体经常去传教
01:05:25 有些时候他们
01:05:27 在历史上他们的传教的方法
01:05:29 实际上是有一些问题的
01:05:31 但是有些人真的是非常非常感人的
01:05:35 非常了不起的
01:05:40 这个就是过去历史上的
01:05:42 这个是大家都需要物质的帮助的时候
01:05:49 但是我们现在不能说
01:05:51 我们不需要物质的帮助 仍然需要
01:05:54 但是现在更需要的或者是更多
01:05:57 或者是再往后的话
01:05:59 更需要的就是这种精神上的这种帮助
01:06:03 这个特别重要 所以我们就
01:06:07 如果自己能够投入一点点的话
01:06:10 那就一定可以帮助很多人
01:06:13 帮助人的过程当中
01:06:15 真正的幸福那个时候就开始了
01:06:20 真正的生存的意义
01:06:23 就是那个时候就开始了
01:06:26 真正的生存的价值
01:06:28 也就是从那一天开始 这是非常重要
01:06:35 在这个之前我们是一直都在
01:06:39 一直都在物质的领域当中
01:06:45 就在物质的领域
01:06:46 从来都没有超越过这个
01:06:50 那这个当中我们虽然奋斗了很长时间
01:06:55 那有可能就是现在赚到了一点点的钱
01:07:01 但是这个 钱就让我们很开心吗
01:07:05 很幸福吗没有
01:07:08 就是经常说活得没有意义的
01:07:13 或者是很辛苦的
01:07:17 一天一天的就是睡不着觉的 失眠的
01:07:20 最后就是变成抑郁症的
01:07:23 他不是农民工人 这是穷人
01:07:26 大部分人都是有钱的人
01:07:28 那么钱带来了幸福吗
01:07:32 不一定的 钱不能没有了
01:07:34 但是它不是一个万能的东西
01:07:37 所以我们不能只考虑物质的范围
01:07:42 那这个正好是佛教徒在这方面
01:07:46 佛教徒就是有优势 一定要发挥作用
01:07:50 这个叫做超越 好这个是第一
01:07:54 然后我们讲第二 第二个差别
01:07:58 第二个差别是什么呢
01:08:01 世间法和出世间法的差别
01:08:05 那什么叫做出世间法呢
01:08:11 世间 首先世间是什么
01:08:17 世间就是六道轮回就叫做世间
01:08:21 用佛教的话来讲 六道轮回叫做世间
01:08:29 超越了六道轮回以后 这叫做出世间
01:08:37 那六道轮回当中超越
01:08:40 怎么个超越的方法
01:08:43 超越是什么概念呢 是不是我们
01:08:46 比如说从中国移民到美国一样
01:08:51 从世间就移民到出世间
01:08:56 就去另外一个世界吗 它不是这样子
01:09:01 这个超越是一种心灵上的超越
01:09:07 人可以仍然在这个世界 红尘当中
01:09:14 但是心已经不在这个红尘当中
01:09:20 已经超越了 就是这样子叫做超越
01:09:25 那超越了以后
01:09:28 超越以后的境界叫做出世间
01:09:35 超越了 出去了 这叫出世间
01:09:40 六道轮回当中的一切都叫做世间
01:09:46 我们简单地讲六道轮回就是
01:09:52 轮回红尘就是世间
01:09:56 超越了六道 超越了红尘
01:10:00 那这叫做出世间 首先是这样子
01:10:06 然后世间法和出世间法 法是什么呢
01:10:11 我们现在需要的就是法这个字
01:10:14 法是什么呢 就是方法
01:10:20 出世间或者是超越世间
01:10:25 或者是超越六道超越红尘的方法
01:10:30 叫做出世间法 然后进入六道轮回
01:10:38 在这个六道轮回当中
01:10:40 不断地轮转 不断地净化
01:10:46 这样子的方法叫做什么呢
01:10:51 这叫做世间法
01:10:55 那这个到底是什么呢 具体是什么呢
01:11:01 比如说我们烧香拜佛或者是修行打坐
01:11:10 做任何一个善 做任何一个善事
01:11:15 那么这个有两种可 能
01:11:19 这个善事要不就是变成了出世间法
01:11:25 要么它就变成了世间法 只有这两个
01:11:29 比如说我们今天好心好意地
01:11:36 没有任何的自私自利的条件
01:11:40 在这种无条件下
01:11:42 去帮助别人了 帮助众生
01:11:45 无论是什么精神上的心灵上的
01:11:48 物质上的都可以 就帮助众生
01:11:51 那这个绝对是善 这个绝对是善事
01:11:57 那么这个善是出世间法还是世间法呢
01:12:04 我们怎么样知道这个呢
01:12:07 这时候我们需要有一个辨别的方法
01:12:16 什么东西来区分
01:12:19 在世间法和出世间法当中
01:12:23 以什么东西来决定它是出世间法呢
01:12:30 在这个当中起到关键性的
01:12:35 或者是决定性的作用的 叫做出离心
01:12:40 这叫做出离心出离心这三个字
01:12:44 出离这两个字对佛教
01:12:48 对解脱来说特别的重要
01:12:53 那么出离这两个字什么意思呢
01:12:56 是不是让我们去出家了呢 不是
01:13:00 人出家了 穿上了僧袍僧衣架裟
01:13:09 但是心还没有出离心的话
01:13:14 那这也是一种形式
01:13:19 然后人在红尘当中有很大很大的事业
01:13:26 有几千几万名的员工 有这样子的
01:13:32 有跨国性的企业的总裁
01:13:37 人在红尘当中
01:13:39 但他心还是可以解脱超越的
01:13:45 所以我们并不是说出离这两个字
01:13:48 跟出家在家没有关系的
01:13:52 不是这个意思
01:13:56 我们等一下继续介绍
01:13:58 这个是不是出离心
01:14:00 然后先说有出离心
01:14:04 在出离心的基础上
01:14:07 出离心的基础上我们做任何一件事情
01:14:11 烧高香也好 烧头香也好
01:14:15 或者是高香头香都不烧
01:14:17 自己家里烧香也好
01:14:20 或者是做功课 比如说念经磕头
01:14:25 或者我们去做义工也好
01:14:32 救灾 救灾救难 当义工也好
01:14:36 或者是我们去拿钱去修庙修寺院也好
01:14:43 或者是拿钱去修学校修医院
01:14:47 修养老院修孤儿院也好
01:14:52 凡是这一切都成为出世间法
01:15:01 为什么呢 因为它的基础是出离心
01:15:06 它的基础是出离心
01:15:09 比如说修学校或者是医院
01:15:17 免费的养老院
01:15:21 看起来似乎就是跟解脱没有什么关系
01:15:26 这就是一种人间的福报
01:15:29 但是这是不是真正的是这样子呢
01:15:31 那是不一定的 如果这个修学校的人
01:15:38 首先他知道这个是善 善事
01:15:40 他愿意去做 那他为什么行善呢
01:15:45 如果他是想超越六道轮回
01:15:50 他想超越六道轮回
01:15:52 所以去做这件事情
01:15:55 那么他的基础是出离心
01:16:00 那这就是 这个叫做出世间法
01:16:05 修学校修养老院修医院当义工
01:16:10 他没有念经 他没有磕头 他没有烧香
01:16:14 都没有 但是这个是出世间法
01:16:25 因为他修了学校 他修了医院
01:16:33 那么这个善将来它让他解脱
01:16:43 为什么呢 就是因为这个是出世间法
01:16:47 它为什么是出世间法呢
01:16:49 因为他的动机他的基础是出离心
01:16:58 那么另外一个角度讲
01:16:59 比如说我们拿很多很多的钱
01:17:04 去修很大的佛像
01:17:08 修很金碧辉煌的寺院或者是供僧
01:17:16 或者是我们整天
01:17:18 一整天整天的不出去 闭关
01:17:22 在家里磕头念经闭关
01:17:29 就是断绝任何外界的来往
01:17:33 然后非常认真地去念经学习
01:17:40 那他是不是一定是出世间法呢
01:17:44 那是不一定的为什么
01:17:46 这个还是要看他的动机
01:17:48 他为什么 要这么做呢
01:17:50 如果他只是为了
01:17:56 他这不是为了解脱
01:17:58 不是为了超越六道轮回
01:18:01 而是为了下一 世我不堕地狱
01:18:07 不堕畜生 不堕饿鬼
01:18:10 然后我再回来投生到人间
01:18:14 或者是天人当中去享受人天的福报
01:18:19 就是为了这个目标去修塔修庙
01:18:25 然后闭关修行
01:18:27 那这样子的话这个是不是出世间法呢
01:18:31 不是出世间法 这就是世间法
01:18:36 就是这样子 所以我们行善的时候
01:18:42 不能看外表的形式
01:18:47 形式不是很重要的
01:18:50 要看他的真正的内涵
01:18:53 他为什么要这么做 他的动机是什么
01:18:58 这个就是要 最关键的就是这个
01:19:01 这就叫做出离心 这叫出离心
01:19:04 出离心在这个当中起到非常大的作用
01:19:08 决定性的作用
01:19:10 唯一的界线是什么呢 就是出离心
01:19:20 所以我们学佛的人必须要修出离心
01:19:25 这个特别特别地重要
01:19:27 出离心相对来说比较容易
01:19:32 比较容易修 稍微投入一点的话
01:19:36 也就是比较容易的
01:19:38 但是出离心非常重要
01:19:41 它修比较容易 但是对我们来说
01:19:44 这个非常非常有价值的
01:19:47 比如说一旦有了出离心的话
01:19:50 那么在以后的我们的所有的这些行善
01:19:57 所有的善 善事 都变成了出世间法
01:20:07 这就是意味着什么呢
01:20:08 意味着我们之后
01:20:10 再往后的我们所有的这些行善
01:20:14 都变成让我解脱的法
01:20:18 让我从轮回当中解脱的法
01:20:21 这个多有意思 出离心特别重要
01:20:26 那出离心 到底什么叫做出离心呢
01:20:29 我们可以简单地说
01:20:32 出离心 出离这两个字的意思呢
01:20:36 是什么呢 它不是肉体上讲
01:20:41 它就是从精神上
01:20:43 从精神上出离 不是从肉体上出离
01:20:50 肉体上你可以有家庭
01:20:54 也可以有自己的事业 都可以有
01:20:59 但是精神上要出离
01:21:02 那么精神上的出离和肉体上的不出离
01:21:07 这两个会不会矛盾呢
01:21:09 这个不会矛盾的
01:21:13 那出离是什么 简单地讲
01:21:15 简单地说首先我们深深地体会到
01:21:23 六道轮回是痛苦的
01:21:27 总的来说它是痛苦的
01:21:29 当然六道轮回当中也有一些幸福快乐
01:21:36 有这个不排除的 佛也不会否定的
01:21:41 但是在六道轮回当中的
01:21:44 真正的幸福快乐实际上是很短暂的
01:21:51 不但是短暂 而且这个幸福当中
01:21:55 有很多不幸的东西
01:21:57 真正的一个永久的
01:22:00 纯正的这样子的幸福
01:22:02 这个轮回当中是没有办法找到
01:22:06 我们大家可以想想
01:22:08 我们人是六道轮回当中
01:22:12 是最理想的生命 最高级的最理想
01:22:17 我们上面从级别来讲
01:22:20 虽然还有一个叫做天人
01:22:23 但是天人他不懂得
01:22:28 一般都不懂得学佛修行打坐
01:22:33 所以从这个角度来讲的话
01:22:35 人是最理想的 那么我们人比如说
01:22:40 我们已经活了四五十年 五六十年
01:22:43 那么这个当中有没有一个绝对的幸福
01:22:48 有没有一个比较永久的或者是
01:22:54 不说永久 不说永恒
01:22:56 更不说永恒 也不说永久
01:22:58 稍微稳定一点的
01:23:03 有没有这样子的幸福呢
01:23:05 没有 大家都觉得没有
01:23:07 痛苦经常都有 真正的幸福就是很少
01:23:16 所以佛对轮回的定义是什么呢
01:23:21 佛就是说轮回是痛苦的
01:23:24 佛不会说轮回是幸福的
01:23:26 但是佛不会否定轮回当中的
01:23:29 这么一点点的这些幸福快乐
01:23:32 他不会否定 但是总的来说
01:23:35 佛就是说轮回是痛苦的
01:23:38 然后我们就去思考人生
01:23:43 然后也要全方位地去看这个轮回
01:23:48 今天我们看到的这个轮回
01:23:51 这个轮回的这个
01:23:53 整个轮回的全景图的一方面 一部分
01:24:01 我们没有看到过其他的这些轮回
01:24:05 地狱畜生 畜生我们看到过
01:24:08 地狱饿鬼都没有看到
01:24:11 然后看一下轮回的全景的图
01:24:16 然后再去思考一下
01:24:18 这个轮回的每一个众生的痛苦
01:24:22 他们所面临的这些痛苦 这样子以后
01:24:26 然后我们深深地体会到轮 回是痛苦的
01:24:32 然后下一世我不愿意
01:24:36 以我现在的身份出现在这个轮回当中
01:24:42 现在的身份是什么呢
01:24:44 现在的身份就是一种凡夫
01:24:48 一种凡夫 一个 非常非常平凡的
01:24:52 一个很普通的 有烦恼有自私
01:24:57 尤其是把任何一个虚幻的东西
01:25:00 都当做是真实的
01:25:02 一个这样子的非常愚味的
01:25:04 一个这样子的众生叫做凡夫
01:25:09 以凡夫的这个身份
01:25:11 我不再愿意出现在这个地方
01:25:15 下一世我再出来的时候
01:25:17 我绝对要以比凡夫好一点的身份出现
01:25:25 这样子的话我自己
01:25:27 第一个我自己不痛苦
01:25:29 第二个不但是我不痛苦
01:25:31 我可以让很多人不痛苦
01:25:33 这样子我的出现是很有意思
01:25:36 我一定要以这种身份出现
01:25:39 这种身份从表面上看
01:25:42 他不一定是一个出家人
01:25:44 他不一定是一个什么样的菩萨
01:25:48 他表面上他有可能是一个商人
01:25:52 有可能是一个政客
01:25:54 有可能是一个明星 都有可能
01:25:58 这都有可能 但是内心当中
01:26:02 他的身份那就是不一样了
01:26:07 我要以后我要再回来的话
01:26:11 那我一定要以这样子的身份出来
01:26:14 我绝对不以现在的这个身份再出来
01:26:20 这个决定叫做出离心 这叫做出离心
01:26:26 简单地说就是说我不愿意在轮回当中
01:26:31 不愿意再继续再轮回
01:26:34 我一定要超越轮回一定要超越
01:26:39 超越叫做解脱
01:26:43 那我们很多人也问 什么叫做解脱呢
01:26:46 大家都觉得这个解脱很模糊
01:26:50 很神秘很抽象 其实不是
01:26:58 因为我们没有修
01:26:59 所以我们觉得很神秘
01:27:02 如果我们在修行上稍微投入一点
01:27:05 这样子的话解脱
01:27:09 虽然不是彻底的解脱 但是呢
01:27:14 那个时候我们走到了一截路的时候
01:27:17 我们感觉到解脱是什么
01:27:19 因为我一部分
01:27:21 我获得了一部分的解脱了
01:27:24 这个时候就知道解脱是什么样子
01:27:26 这时候解脱它不是一个 很神秘的东西
01:27:31 也不是一个很模糊的东西
01:27:34 是一个非常实在的东西
01:27:36 可以亲身经历的
01:27:40 但是我们不修行的话
01:27:41 那永远都是神秘 永远都是神秘的
01:27:44 永远都不会有这种感受
01:27:47 所以我们要修行 这叫做出离心
01:27:52 简单地说首先要知道轮回里面
01:27:58 我再以这样子的身份出来
01:28:00 那我绝对是很痛苦的
01:28:02 没有任何的意义这就确定了
01:28:07 然后另外一个 就是
01:28:09 那我以什么 样的身份出来
01:28:11 那我一定要解脱 超越
01:28:15 超越了再出来 那么这个就不一样了
01:28:20 我不愿意再轮回
01:28:22 我一定要在轮回当中超越
01:28:25 超越的是我的心灵 不是我的肉体
01:28:31 肉体 释迦牟尼佛虽然是佛的化身
01:28:35 但是释迦牟尼佛人还不就在印度吗
01:28:39 他没有去哪里 还是在印度
01:28:43 当时的像文殊菩萨观世音菩萨
01:28:47 都是非常非常了不起的菩萨
01:28:51 从他的肉体的角度来讲 他们都是人
01:28:56 包括释迦牟尼佛都是人
01:28:58 他肉体还是就在这个世界上
01:29:01 就在这个地球上 没有超越
01:29:04 但是他的力量不一样
01:29:07 他的内心 他的心灵已经超越了
01:29:13 他再也没有烦恼 再也没有痛苦
01:29:18 然后有的是什么呢
01:29:20 就是智慧和慈悲心
01:29:22 这是人完全可以做到的
01:29:25 人可以做到的
01:29:27 我们可以把自己可以训练
01:29:30 可以训练为像释迦牟尼佛这样子的
01:29:35 这叫做解脱 那这个叫做
01:29:39 有这个决心叫做出离心
01:29:42 这个决心就是出离心 那这个决心
01:29:47 怎么样才有这样子的决心呢
01:29:50 那就是有一系列的修行的方法
01:29:55 这叫做出离心的修行的方法 也叫做
01:29:59 在藏传佛教里面这叫做外前行
01:30:03 有非常具体的训练的方法
01:30:09 这是叫做出离心
01:30:12 然后有了出离心以后
01:30:14 自从有了出离心 比如说我们今天
01:30:17 我心里有了这个决心的话
01:30:20 那么从今天我在解脱的道路上
01:30:25 我迈上了第一步了 解脱的道路上
01:30:29 我现在已经开始走解脱道了
01:30:35 然后这个解脱道走得好和走得不好
01:30:40 这个还是要看我之后的修行
01:30:44 但是我现在至少在解脱道路上
01:30:47 我就迈了第一步了
01:30:49 这已经是一个非常好的开始了
01:30:53 非常好的开始 这样子的决心
01:30:57 这种开始是我们在过去的
01:31:01 这么长时间的轮回当中
01:31:04 我们从来没有过的
01:31:06 这是我们今天做人的我们的收获
01:31:10 这是我们的收获
01:31:12 比如说我们有一个比较大一点的房子
01:31:16 这个是不是我们的收获呢 不是收获
01:31:18 这个产权本身就这么七八十年
01:31:25 然后如果我这个产权
01:31:28 我如果还有一百年两百年的
01:31:31 那我能活到这么久吗
01:31:34 所以这都不是 不算收获
01:31:37 然后我奋斗了一辈子 有一点点积蓄
01:31:41 那是不是收获呢 也不一定
01:31:44 这个我走的时候 这都是没有用的
01:31:51 那么我走的时候真正我可以带走的
01:31:54 我可以带走的是什么呢
01:31:56 就是这些东西 这些精神上的
01:32:00 心灵上的这些东西
01:32:02 我走的时候我完全可以带走
01:32:05 这才是我真正的做人的收获
01:32:09 我到了人间的收获就是这个
01:32:13 并不是我们的房子和车子
01:32:16 这个要搞清楚 这叫做出离心
01:32:20 那么有了出离心以后
01:32:24 我们比如说以出离心的基础上
01:32:28 我去修学校修医院
01:32:33 我没有念经没有打坐
01:32:35 但是我去 比如说去当义工
01:32:39 有灾难的时候去救灾
01:32:41 那这些都是解脱法
01:32:45 这些方法 救灾 义工 让我解脱
01:32:50 为什么呢 因为我是出离心的动机
01:32:53 出离心的基础 如果没有出离心的话
01:32:57 那刚刚我们讲过了
01:33:00 整天就是关在屋子里烧香拜佛念经
01:33:06 也是没有用的 我不会
01:33:08 这些法 这些方法不会让我解脱
01:33:13 只 能让我不堕地狱
01:33:16 不堕畜生道 不堕恶趣
01:33:20 下一世我再回来的时候
01:33:23 我稍微健康一点 稍微幸福一点
01:33:28 稍微有钱 这个是能做得到
01:33:31 只能做到这一点
01:33:33 它永远都不能让我解脱 为什么呢
01:33:37 因为没有出离心 它没有这个动力
01:33:41 它没有这动力 它怎么让我们解脱呢
01:33:46 不可能的 所以我们学佛 一些
01:33:52 比如说释迦牟尼佛的八万四千法门
01:33:55 我们学 学不完的 根本就没有办法
01:33:58 这个我们学了几辈子学不完的
01:34:02 但是一些这些关键的东西我们不学
01:34:05 这个非常的可惜
01:34:08 本来我们这一生当中有机会走解脱道
01:34:16 但是因为我们自己的愚味无知
01:34:20 把学佛也就是当做一个
01:34:26 赚钱的一种手段
01:34:29 为什么烧高香烧头香呢
01:34:32 就是为了我顺利 为了 我赚更多的钱
01:34:36 为了我做更高的官 为了我更有名气
01:34:41 这样子有意思吗没有意思的
01:34:43 所以出离心特别地重要
01:34:48 比如说我们举一个例子
01:34:50 我们今天在释迦牟尼佛的佛像前
01:34:54 我们供一盏灯
01:34:58 那这个是供佛 有善根的
01:35:02 这个就是善事 那么这个善事
01:35:07 我就是在释迦牟尼佛前我供了一盏灯
01:35:10 那么这个的功德让我解脱呢
01:35:14 还是让我下一世让我更有钱更聪明呢
01:35:18 是什么呢
01:35:21 这个是要看我们自己的动机
01:35:25 如果我是以出离心为基础
01:35:29 在佛像前供了一盏灯
01:35:31 那我下一世不但是我更聪明更有智慧
01:35:35 而且下一世我可以解脱
01:35:39 这个供一盏灯的功德就变成了
01:35:44 让我解脱的出世间法
01:35:47 这是出离心的力量
01:35:51 因为出离心把它转化为解脱道这样子
01:35:58 那如果没有出离心 我没有出离心
01:36:02 那么没有出离心的话
01:36:03 那就是更多的是什么呢
01:36:07 就是为了发财 为了工作顺利健康
01:36:12 为了我聪明 为了我考试考得好等等
01:36:18 佛前供灯就是会有智慧的
01:36:20 那为了我考得好
01:36:22 为什么要考好的学校呢
01:36:23 就是为了找一个好的工作
01:36:26 为什么要找好工作呢
01:36:27 就要赚更多的钱 就这么简单
01:36:30 还是回到钱这个问题上
01:36:34 那这样子的话
01:36:35 这个在佛像前供一盏灯也好
01:36:38 成千上万的灯也好 这都是世间法
01:36:44 因为它失去了出离心的力量
01:36:48 没有东西把它转化为解脱 出世间法
01:36:55 所以出离心在我们修行的过程当中
01:36:59 起到的作用是非常非常大的
01:37:02 这个一定要修 一定要修
01:37:06 我们这一生当中 我们要去赚钱
01:37:10 然后要去发展自己的事业
01:37:14 也很重要的
01:37:15 这个我们不会说这些都放下
01:37:17 这些都不要了 我们不会这么说
01:37:20 这些都可以做 但是必须要知道
01:37:23 对你个人的真正需要的东西是什么
01:37:26 这个我们一定要深入地去思考
01:37:31 这个很重要 这个是什么呢
01:37:32 就是出离心
01:37:34 好 这个是我们 今天讲的第二个差别
01:37:38 第二个差别是
01:37:40 世间法和出世间法的差别
01:37:44 以什么东西来区分呢 界线是什么呢
01:37:49 就是出离心 这是第二
01:37:54 首先我们要知道这个 这叫做认识
01:37:57 然后跟我们前面讲的一样 超越
01:38:01 那我们知道了什么叫做世间法
01:38:04 什么叫做出世间法 知道了以后呢
01:38:08 我要超越 超越世间法
01:38:12 进入出世间 也就是进入解脱道
01:38:17 超越世间法进入解脱道
01:38:21 怎么样个超越的方法呢
01:38:24 怎么样个进入的方法呢
01:38:27 那就是要修四前行
01:38:34 人身难得 生命无常 轮回的痛苦
01:38:39 因果不虚 就这四个 叫做四前行
01:38:44 那么这四前行修好了以后
01:38:46 它们的共同的结果是什么
01:38:51 就是出离心
01:38:54 这个的具体的修法我们今天不讲
01:38:58 那这是这叫做超越 这是第二
01:39:02 然后我们现在讲第三
01:39:04 第三是小乘佛教和大乘佛教的区别
01:39:16 小乘佛教和大乘佛教 从 地域上看
01:39:20 像云南的上座部 泰国 缅甸
01:39:30 这些南方的国家的这些佛教
01:39:35 叫做小乘佛教
01:39:38 然后像汉传佛教 藏传佛教
01:39:42 日本的佛教等等 这些叫做大乘佛教
01:39:48 从地域上看 这样子叫大乘佛教
01:39:53 但是它的真正的区别是什么呢
01:39:57 不是以地域来分 那是以什么来分呢
01:40:01 就是以发心 也是发心 发心来分
01:40:06 那这个发心是什么
01:40:07 是不是出离心呢 不是出离心
01:40:10 这个叫做什么心呢 这叫做菩提心
01:40:13 这就叫做菩提心
01:40:16 大乘和小乘的区别就是有无菩提心
01:40:23 凡是有菩提心的都叫做大乘佛教
01:40:27 凡是没有菩提心的都叫做小乘佛教
01:40:34 也就是我们刚才前面的例子
01:40:37 比如说我们在释迦牟尼佛的佛像前
01:40:41 供一盏灯 那么这个灯的功德是什么
01:40:48 是属于大乘佛教呢
01:40:50 是属于小乘佛教呢
01:40:53 那怎么样去区分呢
01:40:56 就是我们是不是以外在的物质来区分
01:41:01 比如说我们在释迦牟尼佛的佛像前
01:41:04 供金银珠宝就是大乘佛教的法
01:41:10 然后很普通的这些供品就小乘佛教
01:41:13 是不是大和小 是不是这个意思呢
01:41:16 不是这样子
01:41:18 大和小跟外在的形式没有任何的关系
01:41:26 那跟什么有关系呢 就是内在的动机
01:41:31 用我们佛教的话来说 发心
01:41:35 跟这个发心有关系
01:41:39 那我们比如说在释迦牟尼佛前
01:41:41 供了一盏灯以后这个属于什么
01:41:45 要看怎么样发心
01:41:47 如果我这个是以菩提心的基础上
01:41:55 供了一盏灯 那么哪怕是一盏灯
01:41:59 这个功德就是大乘佛教
01:42:02 属于大乘佛教
01:42:04 这个功德让我不但是解脱
01:42:08 而且将来让我成佛
01:42:15 如果是小乘佛教的话
01:42:17 那么虽然这个是解脱
01:42:20 这个不是世间法
01:42:22 但是它不能让我成佛
01:42:27 那它的结果是什么呢
01:42:30 就是让我成就阿罗汉
01:42:33 阿罗汉就是小乘佛教的果位
01:42:40 那这就是大乘和小乘的区别
01:42:45 大乘佛教成佛
01:42:47 小乘佛教就是成为阿罗汉
01:42:51 然后小乘佛教就了脱自己的生死
01:42:56 就是解决自己的生老病死的痛苦
01:43:00 不去考虑其他众生的痛苦
01:43:04 大乘佛教就是为了度众生
01:43:07 不但是要解决自己的问题
01:43:09 而且要解决所有众生的
01:43:12 生老病死的痛苦 是这样子
01:43:16 那么这两个的区别就是菩提心
01:43:21 凡是有菩提心的 在菩提心的基础上
01:43:25 烧香 拜佛 念经 磕头
01:43:29 还有闻思修 做义工等等
01:43:35 做任何善事都是大乘法
01:43:40 让我们成佛的因素
01:43:45 然后凡是没有菩提心 但是有出离心
01:43:53 凡是这样子的法 这样子的行善
01:43:57 都属于小乘法
01:44:01 那么小乘法将来让我成为阿罗汉
01:44:08 可以解决我自己的生老病死的痛苦
01:44:12 但是没有办法解决其他众生的痛苦
01:44:16 这个就是区别 菩提心
01:44:20 那菩提心 什么叫做菩提心呢
01:44:24 什么叫菩提心呢
01:44:25 这个我们曾经在《慧灯之光》 里面
01:44:30 讲了很多很多了 我们简单地说
01:44:33 菩提心它需要两个条件
01:44:38 第一个是什么呢
01:44:40 第一个是对天下所有的生 命有慈悲心
01:44:49 有大爱 有慈悲心 第一个
01:44:55 然后慈悲 心的意思是什么样子呢
01:44:59 它不但是一 般的慈悲心
01:45:03 就是因为看到这些众生很痛苦的时候
01:45:08 下决心下定决心
01:45:12 我一定要让他们从这个痛苦当中摆脱
01:45:17 我一 定要想办法解脱
01:45:23 让这些人解脱 获得解脱
01:45:27 这个叫做大慈大悲
01:45:30 我们经常讲大慈大悲观世音菩萨
01:45:33 什么叫做大慈大悲呢
01:45:36 比如说我们平时
01:45:38 看到要饭的乞讨的时候
01:45:43 我们就是对他有一点点同情心
01:45:46 给点钱 或者是我们在大街上
01:45:49 看到一些流浪狗流浪猫的时候
01:45:53 就是有点慈悲心同情心
01:45:57 然后把它送到一个收养所等等
01:46:02 那么这些叫做慈悲心
01:46:05 还不叫大慈大悲 都不叫大慈大悲
01:46:09 那么大慈大悲是什么呢
01:46:12 不但是有慈悲心
01:46:14 而且这个慈悲心就是升级
01:46:18 升到什么样 上升到什么样的程度呢
01:46:21 就是不但是我觉得他们很可怜
01:46:26 不但是我对他们有同情心
01:46:29 而且我一定要下决心
01:46:32 我一定要让他们摆脱这个痛苦
01:46:36 一定要让他们从这个痛苦当中解脱
01:46:41 这个就叫做大慈大悲
01:46:43 首先要有这个 慈悲心
01:46:45 大慈大悲 这个是第一个条件
01:46:49 第二个条件 那我怎么样能够做到呢
01:46:52 我现在我自己也没有解脱
01:46:56 我让我自己解脱我现在都做不到
01:46:58 那我怎么能够做到让所有人解脱呢
01:47:03 那这个时候有一种方法 有一个方法
01:47:08 一个方法什么呢 首先让我自己成佛
01:47:12 我成了佛以后 我才有这个能力
01:47:17 像释迦牟尼佛成佛了 转法轮
01:47:22 度了无数的众生
01:47:25 那么释迦牟尼佛从表面上
01:47:27 我们看来他圆寂了 不在了
01:47:32 但是释迦牟尼佛他没有圆寂
01:47:35 他一定会另外一种形式来继续度众生
01:47:42 另外一种方式 另外一种形式
01:47:46 他过去是一个佛的身份度众生
01:47:51 那他现在也在度众生
01:47:53 但是他不是当年的这种身份
01:47:57 他有可能是一种商人
01:48:00 有可能我们刚刚讲的是一个工人
01:48:04 一个农民都有可能 他以这种形式
01:48:08 以这种身份继续度众生
01:48:11 他度众生的这个工作
01:48:14 永远都不会停止的
01:48:16 所以成了佛以后才能够满这个愿
01:48:25 才能够实现这个梦想
01:48:31 所以我为了度一切众生我一定要成佛
01:48:36 方法我已经找到了 成佛
01:48:38 成了佛我才能够做到这个
01:48:41 才能够实现这个伟大的梦想
01:48:46 除了成佛以外 没有办法做到
01:48:51 那么我首先 我自己先成佛
01:48:55 那所以我要今天要学习 修行
01:48:59 我从现在 马上 当下 开始修行学习
01:49:06 总有一天我一 定会成功的
01:49:08 一定会我像释迦牟尼佛这样子
01:49:12 那么从那一天开始我就投入到
01:49:16 投入到利益众生的行业当中
01:49:22 虽然现在没有这个能力 但是呢
01:49:25 这个能力 今天我没有这个能力
01:49:27 这个不能代表我永远都没有这个能力
01:49:32 我一定会成功的
01:49:33 我一定要去做这件事 下决心了
01:49:36 那这叫做菩提心
01:49:38 简单地说这个就是菩提心
01:49:41 那么就是以这样子的菩提心的基础上
01:49:45 烧香拜佛 然后就是念经磕头
01:49:53 当义工 修学校
01:49:56 凡是做任何一个善 都叫做大乘法
01:50:03 从此以后就叫做大乘佛教徒 这样子
01:50:08 这个也是我们刚才讲的两个
01:50:11 首先是要认识
01:50:13 什么是大乘 什么是小乘
01:50:16 大乘小乘也有很多很多的区别
01:50:19 最关键的区别就是这个
01:50:22 那我们为什么要知道这个区别呢
01:50:28 这跟我们的修行有什么关系呢
01:50:30 当然有关系
01:50:32 我们要成佛 首先我们要知道
01:50:35 比如说 首先我们要知道外教是什么
01:50:39 知道了 要超越它
01:50:41 第二个我们要知道世间法是什么东西
01:50:44 知道了以后要超越它
01:50:47 第三个我们要知道小乘法是什么
01:50:50 知道了以后要超越它
01:50:53 一个一个地超越
01:50:54 最后我们就走入了大乘的解脱道
01:51:01 最后我们就成为了一个大乘修行人
01:51:04 这个跟我们的实际的修行
01:51:08 跟我们的实修也有很大的关系
01:51:14 所以我们要学 先去学这个区别
01:51:20 先去了解 了解了以后超越
01:51:24 第二个步骤就是超越
01:51:28 那超越的这个过程
01:51:31 从菩提心的角度来说
01:51:33 那肯定是一个很漫长的过程
01:51:37 因为菩提心的要求很高 它是一个
01:51:43 一个非常伟大的一个思想 一个勇气
01:51:49 这对我们一个普通人来说
01:51:52 让我们一下子要发起一个这样子的心
01:51:57 这个多难 没有那么容易
01:52:00 所有我们要一步一 步地适应它 接受
01:52:05 接受它适应它 然后慢慢地训练自己
01:52:12 总有一天我们完全可以接受
01:52:16 这个菩提心的理念
01:52:19 那这个是需要一定的时间
01:52:21 这个超越没有那么的容易
01:52:25 但是只要我们愿意的话
01:52:27 完全是可以超越自私自利
01:52:34 小乘佛教非常好
01:52:36 但是它的一个最大的问题是什么呢
01:52:40 是很自私的
01:52:43 他不管任何人的生老病死的问题
01:52:47 包括他的父母亲戚都不管
01:52:50 只是我自己要解脱
01:52:51 这个从某种程度上讲
01:52:54 这是一个非常严重的自私
01:52:58 所以要突破 突破这个自私
01:53:02 这个需要一个过程
01:53:03 我们人 每一个人都本来就是
01:53:06 先天就是很自私的 很自私
01:53:10 尤其是我们现在这个社会 功利主义
01:53:13 每一个人都变得非常非常的自私
01:53:17 自私自利 在我们现在这个时代
01:53:22 就是一个大家都认为是很正常的
01:53:25 一个这样子的价值观
01:53:27 要突破这一点 那是有难度的
01:53:32 但是想学大乘佛教必须要突破这一点
01:53:39 要超越 那超越的方法是什么
01:53:43 只要我们有这个勇气
01:53:45 我要去超越 我要去突破
01:53:47 有这个勇气 方法是有的 特别地多
01:53:52 就是菩提心的这些修法
01:53:55 《慧灯之光》 里面都介绍了
01:53:57 很多种菩提心的修法
01:54:00 广的略的 简单的 非常简单的
01:54:04 有很多很多 很多很多种
01:54:07 那我们要去修菩提心 修了菩提心
01:54:13 总有一天一定会生起菩提心的
01:54:17 然后有了菩提心以后
01:54:19 当下瞬间我们就变成了什么呢
01:54:26 变成了菩萨 我们人变成了菩萨
01:54:33 通常我们认为菩萨就是
01:54:36 像文殊菩萨 观世音菩萨
01:54:38 就是泥塑的菩萨 铜像唐卡 壁画
01:54:42 就是不会说话 不会做事的
01:54:44 高高在上的一个这样子的塑像 偶像
01:54:50 其实这个不是 这是他的
01:54:52 比如说我们人拍一个照片
01:54:55 那么这照片不是人
01:54:57 那这些像 佛像 它不是佛
01:55:01 它不是菩萨 菩萨是什么
01:55:04 菩萨就是一个活生生的一个人
01:55:08 那么我们自己也可以变成菩萨
01:55:11 我们可以 我们的生命
01:55:15 可以从一个普通的凡夫的层面
01:55:21 然后上升升级
01:55:25 升级到最后就是升级到菩萨的级别
01:55:29 在菩萨的级别再升级 就可以变成佛
01:55:34 升级到佛的级别
01:55:39 这叫做菩提心的超越的阶段
01:55:43 那这个我们要一步一步地修
01:55:46 然后有了菩提心以后
01:55:48 从今以后我们叫做菩萨
01:55:52 从这个瞬间我们就在大乘佛教的道路
01:55:58 解脱的道路上就是迈上了第一步
01:56:03 从今以后我们不叫凡夫 我们叫菩萨
01:56:08 这个不是我说的
01:56:09 这个是有佛经的根据的 叫菩萨
01:56:13 那么虽然是名字很好听
01:56:16 那有没有什么实际的意义呢
01:56:18 我们有没有什么实际
01:56:20 有实际的意义 是什么 从今以后
01:56:25 有了这个真正的菩提心以后
01:56:28 从今以后我们不会堕到恶趣
01:56:31 就是从今以后
01:56:33 绝对不会堕地狱 畜生 还有饿鬼
01:56:39 从今以后我们帮助人的力量
01:56:43 完全是不一样的 能量不一样的
01:56:48 感染力不一样 从今以后
01:56:52 我们可以 帮助到非常非常多的人
01:56:57 从今以后我们的生命才是真正的
01:57:00 变成了有意义的生命了
01:57:04 从此以后我们才真正地做到了
01:57:09 这个人生就有意义了
01:57:12 这才是我们的真正的目标
01:57:14 这个是特别特别地重要
01:57:16 希望大家好好修菩提心和出离心
01:57:22 我们首先要去了解这三个区别
01:57:26 了解好了以后我们把一个一个的超越
01:57:30 一个一个的突破
01:57:32 突破外道 突破世间法 突破小乘佛教
01:57:38 然后逐步逐步地进入
01:57:41 最后就进入了大乘佛教
01:57:44 大乘佛教的解脱道
01:57:46 修菩提心 就这样子
01:57:49 今天我们的课就讲到这里