第5册02-5 慧灯禅修课47 观察修心的本质-观察去处与去者 三大合一法
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- 三大即大圆满、大手印、大中观。三大合一法是具体且深奥的修法，包括观察生处与生者、住处与住者、去处与去者三部分，本课主要讲解第三部分：首先通过莲师的窍诀讲解如何观察心的去处与去者，然后引用阿底峡尊者、憨山大师及其他经论中的教言阐释如何追踪、瓦解念头，从而体悟到空性的感受。最后强调了道友之间团结和合对证悟的重要性。
00:00:29 各位道友大家好
00:00:32 我们现在开始给大家讲
00:00:37 无我空性的修法
00:00:43 然后我们现在讲的这个空性
00:00:47 主要就是讲我们的一个空性的修法
00:00:52 它不是一个空性的理论
00:00:55 就是空性的修法
00:00:57 然后也是一个非常具体的修法
00:01:03 那么这个里面就包含了很多的内容
00:01:09 有一部分是大圆满的
00:01:11 大圆满的当然比较初级的
00:01:16 大圆满的一些部分的内容
00:01:19 然后还有大手印的内容
00:01:23 还有禅宗的内容
00:01:27 那么这个名字就叫作三大合一法
00:01:33 三大是什么呢
00:01:35 大圆满大手印然后就是大中观
00:01:40 本来这三个就叫作三大三大见解
00:01:44 中观的见解是什么呢！
00:01:47 禅宗然后大手印大圆满
00:01:51 这样子的话这三个就叫作大合一
00:01:55 小那么我们给大家讲Ⅲ
00:01:57 那么我们给大家讲Ⅱ
00:01:58 这个三大合一的修行的方法
00:02:04 那么三大合一
00:02:07 它主要就是要针对我们自已
00:02:10 每一个人的自己的心的本性
00:02:16 也就是直指人心心的本性
00:02:21 那心的本性我们有两种方法去修
00:02:26 那一个就叫作观察修通过观察
00:02:31 这个大部分都是中观的内容
00:02:36 禅宗也有观察修
00:02:39 禅宗的参话头其实就是一种观察修
00:02:45 然后大圆满也有大手印也有
00:02:48 那么这个我们作为初学者来讲的话
00:02:53 这个是非常适合非常好用
00:02:58 《一个这样子的方法
00:02:59 然后后面还有有安住修
00:03:04 这么两种观察修和安住修
00:03:08 那我们今天讲的这个部分是观察修
00:03:15 观察什么呢
00:03:16 观察我们自己每一个人的
00:03:19 自己的心，我们的内心！
00:03:22 这个就是首先要去观察
00:03:25 它到底是一个什么样的
00:03:28 是空性或者是真实！
00:03:31 存在或者不存在等等
00:03:36 那为什么要修
00:03:38 就要观察我们的内心呢
00:03:40 因为我们的所有的烦恼
00:03:43 所有的痛苦都是来自于！
00:03:47 来自于因为我们的这种
00:03:49 各种各样的执著
00:03:52 所以就是要推翻
00:03:55 推翻这些执著的话
00:03:57 首先要知道这些执著就是从哪里来
00:04:01 一这些执著都是来自于
00:04:04 都是来自于我们自己的内心
00:04:07 所以我们要证悟
00:04:10 要去看我们自己的心的本性
00:04:13 然后如果我们证悟了心的本性
00:04:20 心的本性就是空性
00:04:24 那么这样子以后之后
00:04:27 然后就是这个执著就可以断除
00:04:30 然后断除了执著以后然后这些烦恼
00:04:35 贪嗔痴的烦恼也就是逐步逐步地
00:04:39 就是可以断除
00:04:41 然后烦恼断除了以后也不会去造业
00:04:46 然后轮回就是就开始停止
00:04:53 停止了以后从这个生死轮回当中
00:04:57 就是获得解脱是这样字
00:05:00 那么这个是一个非常非常具体
00:05:04 然后非常深奥的这样子的法
00:05:11 尤其是一定要修这个是非常重要的
00:05:15 那么我们今天讲的
00:05:17 这个修法的第三个第三段内容
00:05:23 前面有两个
00:05:27 比如说观察去处与去者
00:05:28 黑一比如说观察去处与去署兰
00:05:32 然后这个前面又观察生者与生处
00:05:40 还有就是住者与住处就这么三个
00:05:45 那我们的心业
00:05:47 首先我们去观察它的来处
00:05:50 它是从哪里来的，它有没有一个来处
00:05:55 有没有一个源头这么去观察
00:05:58 然后同时也要观察
00:06:00 到底什么是生者怎么产生的
00:06:08 从哪里产生的这个观察
00:06:12 第二个就是观察现在
00:06:15 比如说此时此刻当下我们的心
00:06:20 那我们大家都觉得我们有一颗心
00:06:24 有些时候它是贪嗔痴负面的
00:06:27 有些时候出离心菩提心正面的
00:06:31 不管怎么样大家觉得有一颗心
00:06:34 那么有一颗这样子的心
00:06:36 那么它当下它在哪里呢
00:06:38 它的住处是什么这么去观察
00:06:42 然后同时也观察住者它本身
00:06:46 本身是什么这么去观察
00:06:49 这个是前面的修法
00:06:53 一然后今天就是第三个
00:06:57 第三个就是它的去处
00:06:59 比如说任何一个任何一个东西
00:07:03 或者是任何一个生命
00:07:05 如果它是一个真实存在的
00:07:09 这样子的话那首先它有一个来处
00:07:13 然后最后它有应该有一个处
00:07:17 它比如说从哪里来m
00:07:19 然后最后往哪里去
00:07:22 然后当下它住在什么地方
00:07:26 那么任何一个真实存在的东西
00:07:30 它都有这么三个方面
00:07:33 我们这么去观察的时候
00:07:35 然后它既没有来处
00:07:37 又没有去处又没有住处
00:07:40 那这样子的话我们就是没有办法说
00:07:44 它是一个实有的它是一个实在的
00:07:50 一它是一个真实存在的
00:07:53 就没有办法证明
00:07:56 然后就是我们非常清楚地看到了
00:07:59 它既没有来处又没有住处
00:08:01 又没有去处那这样子的时候
00:08:04 实际上这就是已经充分地说明
00:08:08 它就是一种出现在我们的眼前
00:08:13 或者出现在我们的心里的
00:08:16 一种这样子的一个
00:08:18 像闪电一样突然间产生的一个
00:08:23 一个不真实的
00:08:24 就是一个这样子的错觉觉
00:08:28 像如幻如梦是这样字！
00:08:30 所以它就需要观察三个芳面
00:08:37 L兰观察去处与去署
00:08:43 那么这个时候的观察！
00:08:45 跟我们平时讲的中观的理论的观察
00:08:49 是不一样的
00:08:50 那这个时候的观察是什么呢
00:08:52 首先修先修四加行五加行
00:08:59 全部修完了以后然后再去修寂止
00:09:04 寂止最起码也得要修一年以上
00:09:10 那么之前这些都已经修过了
00:09:13 然后寂止这些全部修完了以后
00:09:17 才开始修这个修法
00:09:21 然后修这个修法的时候也是一样
00:09:25 比如说入坐与起坐
00:09:27 这个方法大家应该知道的
00:09:31 所以这个前面我们
00:09:33 发心这全部做完了以后
00:09:36 然后先把心静下来
00:09:40 然后静下来以后
00:09:42 然后就是就在这个当中
00:09:46 就是发起一个特别的特别的细微的
00:09:53 很细的一个这样子的思考
00:09:56 这样子念头去思考
00:09:59 细是什么意思呢细微是什么意思
00:10:02 比如说举个例子
00:10:05 我们正在修寂止打坐
00:10:10 但这个打坐
00:10:12 这个寂止，跟这个寂止
00:10:17 就是不冲突的情况下
00:10:20 也就是说不打破
00:10:22 不打破它的这个状态
00:10:25 在这样子的情况下-我们可以去思维
00:10:29 这个叫作细微非常细微的很细的
00:10:34 再说一遍细是什么意思呢
00:10:37 就是非常细微怎么叫细微呢
00:10:40 比如说我们心
00:10:42 依然是可以在禅定当中安住
00:10:47 但是就在这个禅定当中
00:10:50 也有一个非常细微的心意识产生了
00:10:57 但是这个意识它就不会动摇
00:11:00 不会动摇我们的这个禅修
00:11:04 这个寂止它不动摇
00:11:08 它不会打破打破这个平静
00:11:12 依然可以保持很平静
00:11:15 这个平静的状态当中然后他就去思考
00:11:18 我们打坐的时候的念头就是分三种
00:11:23 细就是我刚才讲的这种
00:11:27 中 中等的
00:11:29 粗细中这么三个
00:11:32 细就刚刚讲了
00:11:33 那么中等的是什么呢
00:11:35 中等的就是产生了一个念头
00:11:39 有可能是一种
00:11:41 跟修行是没有什么关系的
00:11:44 一个普通的念头产生了
00:11:47 虽然这样子的念头产生了
00:11:49 但是我们的修行的这个状态还在
00:11:55 还没有完全地忘掉还在
00:11:59 但是同时也就产生了
00:12:00 一个这样子的念头这个念头
00:12:05 就像比如说我们打坐的时候
00:12:07 我想去看一下手机
00:12:15 然后特别细微的一个念头
00:12:17 这样子产生了
00:12:18 但是还是依然在这个状态当中
00:12:22 还是很平静的
00:12:24 它还没有破坏这个状态
00:12:28 那这个就叫作细这个是普通的念头
00:12:33 就是有用的念头呢
00:12:35 我刚刚讲的就是我们保持平静
00:12:39 在平静的这个状态当中去思考
00:12:42 那这个是正面的有用的
00:12:46 这样子的念头
00:12:48 那我们这个是我们需要的
00:12:51 没有这个念头
00:12:52 那么就没有办法去思考
00:12:55 禅宗也讲 禅宗讲的也是这个
00:12:58 禅宗也就是在这样子的
00:13:00 非常平静的状态当中
00:13:03 然后就产生一个很细微的念头去看
00:13:08 看什么呢
00:13:08 看念佛先念阿弥陀佛
00:13:11 然后再去看念佛的是谁 谁在念佛
00:13:18 禅宗里面很多时候
00:13:19 这个就叫作主人翁
00:13:22 主人翁就是当事人
00:13:24 就是当事人就是观察
00:13:26 正在观察的去观察的那个念头
00:13:30 那个心就是主人翁
00:13:35 然后这个起来了以后然后再去看
00:13:38 刚刚不就念了几声佛号吗
00:13:42 那是谁念的呢念佛的是谁呢
00:13:46 他就是这么去思考
00:13:48 但是这个思考虽然是一种思考
00:13:51 但是它还是没有打破这个平静的状态
00:13:56 那么这类的 好的 正面的 负面的
00:14:00 这样子的念头都叫作细微的念头
00:14:07 然后粗的念头是什么呢
00:14:10 粗的念头比如说我打坐的时候
00:14:13 我想看一下手机
00:14:16 然后就是真实不仅仅在心里面想
00:14:20 而且这个心就是让我产生
00:14:23 一些行动举动
00:14:25 然后真的把手机拿过来看一下
00:14:27 那么这种能够产生这样子的念头
00:14:31 这个叫粗的念头
00:14:33 那这个如果一产生了以后
00:14:35 然后就是整个禅修的状态给破坏了
00:14:42 那这叫作粗粗和细大家知道了
00:14:46 然后中就是这个中间的
00:14:48 这个中间是什么样子呢
00:14:50 比如说我现在在打坐
00:14:52 还没有手动起来去抓手机
00:14:57 但是心里面已经开始想
00:15:01 我想看一看手机那这个产生了
00:15:05 那么这个叫中中等的
00:15:09 这么就三个念头
00:15:10 三个念头当中的后面的两个念头
00:15:16 它是它会干扰禅定的状态
00:15:22 是不能有的
00:15:23 如果有那就是一定要
00:15:27 及时地采取措施把它断掉
00:15:31 后面的两个念头是不可以有的
00:15:35 然后前面的这个细微的念头
00:15:38 细微的念头就分两种一个是有用的
00:15:43 有用的就是我要利用它去思考
00:15:46 这个是需要的
00:15:48 禅宗就用这个去参话头这个需要的
00:15:53 然后大圆满跟大手印
00:15:56 用它去观察它的来处去处住处
00:16:01 就是这样子的
00:16:02 所以这是需要的这是正面的
00:16:06 然后负面的是什么呢
00:16:08 负面的那就是平时这些
00:16:10 一些没有用的杂念
00:16:13 一但是这个杂念的层次少
00:16:17 还没有达到中等或者是粗的念头
00:16:23 现在目前还是属于是一个
00:16:26 比较细微的念头少
00:16:29 但是这个念头
00:16:31 它跟我的修行观察没有什公关系
00:16:34 它就是一个其他的杂念
00:16:37 一但是因为它现在很细
00:16:41 一它还没有能力去破坏少
00:16:45 去破坏我现在的状态
00:16:48 就是平时大家要注意
00:16:49 有这么三个不同的念头
00:16:53 这三个念头当中的后面的两个
00:16:55 刚才讲了要去掉如果有要来取措施
00:16:59 前面的我们去保留
00:17:02 因为观察修的时候
00:17:04 就需要这样子的念头
00:17:06 如果这个念头都没有了
00:17:08 那么所有念头没有了以后
00:17:10 那就是用什么东西去观察呢
00:17:12 这没办法观察的
00:17:14 一所以这个要保留的
00:17:16 那就这么这个平时自已要注意
00:17:20 比如说这个度
00:17:23 是我们自己是可以把握的
00:17:25 比如说平时我们自已一方面打坐
00:17:28 然后一方面去思考的时候
00:17:30 我们自己感觉得到我现在
00:17:33 就是虽然有一个细微的念头在思考
00:17:37 但是我还是很平静的
00:17:42 还不像平时日常的那样子
00:17:45 有各种各样的念头
00:17:47 完全把禅修给忘了
00:17:50 还没有达到这样子的地步
00:17:53 后面的两个基本上就是这样子了
00:17:56 后面的第二个这个中等的
00:17:58 也就一旦产生了这个念头
00:18:01 虽然我还没有动手去抓手机
00:18:05 虽然还没有这个行动
00:18:08 但是已经忘掉了禅修
00:18:13 已经离开了禅修了
00:18:15 这个念头已经发生到这个程度了
00:18:18 然后后面的粗的念头
00:18:20 那就不但是忘掉了禅修
00:18:24 而且我动手去抓手机去看
00:18:27 或者就说话了就是这样子
00:18:29 那前面的细微的念头
00:18:32 虽然是念头虽然是个念头
00:18:36 但是它跟寂止两个可以相处
00:18:46 相互没有什么矛盾就是这样子
00:18:50 这个就叫作细微大家要注意
00:18:53 然后平时我们观察修的时候
00:18:57 就是要通过这种意识
00:19:01 然后它去思考
00:19:04 所以我们在这个当中大家要注意
00:19:07 一方面这个念头要有！
00:19:10 没有念头就是没有办法去观察
00:19:13 没有办法去思考
00:19:15 但是这个念头
00:19:17 就不能有粗念头和中念头
00:19:20 只能有轻念头
00:19:22 或者是微弱的很微的念头
00:19:25 细微的细的念头
00:19:27 用这个细的念头再去观察
00:19:30 这个是我们之前的生处和住处的观察
00:19:35 反正是任何一个观察都是这样子
00:19:39 这个大家要记住
00:19:41 然后把这个细微的念头意识调动
00:19:47 调动出来然后它去思考
00:19:50 那它思考什么呢
00:19:51 就是我们现在看这个文字
00:19:56 大圆满里面的一些！
00:19:57 前面的一些初步初级的
00:20:00 一些观察的方法
00:20:01 还不是它的最后的部分
00:20:04 然后说观察心
00:20:07 我们就去观察
00:20:10 这个地方我们就是经常讲的我们
00:20:15 比如说我们的手机前面的这个镜头
00:20:19 它永远都是往外面去拍照
00:20:22 它看不到我自己
00:20:24 能看得到其他的地方然后它里面的
00:20:28 它背面的这个镜头都是对外的
00:20:32 一然后里面的这个镜头
00:20:33 它是对我自己的它能够拍到我
00:20:37 它不会拍外面它就拍我自己
00:20:40 用这个镜头
00:20:41 然后同样的，我们的这个心
00:20:45 平时我们都在观察外面
00:20:48 现在转过来不用背面的这个镜头
00:20:53 用里面的镜头来照我自包一样
00:20:56 然后现在我们的心不要向外
00:20:59 向内，转过来
00:21:01 转过来看谁呢看自包！
00:21:05 好这个是做得到的
00:21:07 我们的心它是能做得到的
00:21:09 那这个时候它要去观察观察什么呢
00:21:14 就是观察比如说一个念头
00:21:17 首先要一个念头让它产生
00:21:21 产生了以后然后消失了
00:21:25 消失了以后我们马上就跟踪就去看
00:21:30 刚刚不就是有一个念头出来了吗
00:21:33 善的念头恶的念头都没美系
00:21:36 任何一个念头都一样！
00:21:37 刚才不就有一个很明显的
00:21:40 这个念头出来了吗！
00:21:43 那么我看现在它去哪里了
00:21:46 或者在这个时候我们让自已
00:21:48 就是故意让自己产生一个念头
00:21:52 让一个念头产生产生了以后
00:21:56 然后一会儿它自己就消失了
00:21:59 那消失的时候然后就是要去跟踪
00:22:03 跟踪去看它不就消失了吗
00:22:06 消失什么叫消失呢它不就走了吗
00:22:08 那走了它去什么地方了呢
00:22:12 它应该有一个去处它不就走了吗
00:22:16 那走了应该有一个去处呀
00:22:17 那我看看它去什么地方了
00:22:26 每一个念头 善的念头恶的念头
00:22:29 它一定会消失的
00:22:32 有些念头可能几秒钟就消失了
00:22:35 有些可能几分钟
00:22:38 不管怎么样它都会消失
00:22:40 就等它消失消失了以后然后再去看
00:22:45 什么叫念头消失呢
00:22:48 念头消失的时候它去什公地方呢
00:22:51 它有没有一个去处呢！
00:22:53 就是我们刚才
00:22:55 刚刚调动出来的这个细微的
00:22:58 这个细微的意识它去观察
00:23:06 外境比如说我在想一张桌子的时候
00:23:11 然后这个念头消失的时候
00:23:14 这个念头是不是去到这个桌子上面
00:23:20 或者是比如说
00:23:21 我听见某一个声音的时候
00:23:23 我在心里面想这个声音是
00:23:27 好听或者不好听这样子
00:23:28 这个念头消失了以启！
00:23:30 是不是这个念头
00:23:32 就跟着这个声音走了呢等等
00:23:37 那么这么去观察
00:23:39 如果是确定是是
00:23:42 那么是那这样子的话
00:23:44 那这个桌子又是什公呢
00:23:46 它在吗，它存在吗
00:23:49 那么通过中观的这个分析
00:23:54 拆解的这种方式去观察的时候
00:23:58 桌子就不要说桌子
00:24:00 连桌子的组成部分的粒子
00:24:04 最小的粒子微尘
00:24:07 微尘这样子的最小的单位
00:24:11 它都不成立了它都不成立
00:24:13 那么它都不成立的话那更何况桌子
00:24:18 根本就不存在
00:24:19 所以它也不是不能说是它的去处
00:24:25 然后任何一个物体都是这样子了
00:24:28 任何一个物体就这么去观察
00:24:30 观察了以后最后就到了最小的单位
00:24:35 最小的单位就不就
00:24:36 最后就不就变成了能量了吗
00:24:38 那能量了以后
00:24:39 就完全就没有形状没有颜色
00:24:42 就根本就没有一个物质的它的性质
00:24:46 但是能量也可以进一步地去观察
00:24:49 通过中观的这种观察方法
00:24:51 那么最后物质都消失了
00:24:55 所以如果说外境是它的去处
00:25:00 那这也不对
00:25:01 因为外境它自己都是）
00:25:04 可以最后就是这样子就是完全可以
00:25:07 就是最后就变成了虚空一样的
00:25:10 这也不对
00:25:11 那么那刚刚这个念头就是不是
00:25:15 就是往我自己的身体里面
00:25:19 比如说它是不是进入大脑里面呢
00:25:23 或者心脏血液呼吸等等
00:25:27 是不是就是自己的身体的里里外外
00:25:31 那么这如果是觉得是那就一样的
00:25:34 反正身体也是物质跟外面的桌子
00:25:38 它的基本的结构都是一样的
00:25:41 都是物质那么这么一分了以后
00:25:44 那大脑也好心脏也好
00:25:46 那么这个最后也可以就是分到最小
00:25:51 最小的也可以更小
00:25:53 更小的最后就是没有了
00:25:56 它也可以这么去分那么这么分的话
00:25:58 都最后都变成了！
00:25:59 像我们面前的虚空这样子
00:26:03 那这样子的话你说它有什么去处吗
00:26:06 这些也身体也不是
00:26:10 现空有无等何处
00:26:15 显现显现那就是我们看得见摸得着
00:26:19 比如说我们五个感官能够看得到的
00:26:23 能够抓住的能够感觉到的这个部分
00:26:27 就是各种各样的现象
00:26:30 然后空性
00:26:31 那就是它的本来的它的本质
00:26:38 那如果我们说显现
00:26:40 显现要不就是身体要不就是外境
00:26:43 除了这些以外也没有显现
00:26:46 如果有那也同样也可以观察
00:26:49 然后空性 空性本来就是一无所有的
00:26:52 那么这个当中
00:26:53 我们也不能说它进入空性
00:26:56 空性就是它的去处 这也不能这么说
00:26:59 空性是它的去处就相当于
00:27:01 就是说是没有去处了所以这也不是
00:27:06 等何处这么去深入地去思考
00:27:10 深入地去思考反复地去思考
00:27:14 思考了以后
00:27:15 结果没有得到去处
00:27:19 不仅仅是没有得到去处
00:27:21 而且非常清楚地看到了没有去处了
00:27:25 已经很确定
00:27:27 这个并不是说我没有找到什么去处
00:27:31 但是我也不确定它没有去处
00:27:34 也许有那这个是不对的
00:27:37 就是要非常清楚地确定
00:27:39 它就是没有去处的就是要
00:27:41 这就叫作见解
00:27:43 见解是见解跟定解
00:27:48 我们平时讲《定解宝灯论》
00:27:50 见解定解都是很确定的
00:27:55 如果不确定的
00:27:57 比如说我没有找到它的去处
00:28:00 但我不肯定它没有去处可能也许有
00:28:04 也许可能我没有找到的地方
00:28:06 可能有一个 也许有一个去处
00:28:09 那么这样子的话
00:28:11 那这个根本就不算定解
00:28:13 这不一定不是定解
00:28:16 不是解不是见解都不是
00:28:19 所以就是要非常清楚地看到
00:28:23 它是没有去处的
00:28:25 那么这个时候
00:28:26 我们通过这样子的思考
00:28:30 最后就是心里面
00:28:32 就是产生了一个特别特别明显的
00:28:36 非常强大的一个感觉
00:28:40 这个感觉是什么呢
00:28:41 就是没有去处这样子
00:28:44 它从来就是没有去处
00:28:47 这个是我们刚刚进行思维的结果
00:28:53 这个结果有了以后
00:28:55 这个是关键时刻了
00:28:58 有了这样子的见解
00:29:02 空性的感觉的时候
00:29:04 然后就立即停顿不要再去思考
00:29:09 刚才我们就是调动了一个
00:29:11 一很细微的意识在思考
00:29:13 现在不要了它不要！
00:29:16 就是已经它的，完成了它的工作
00:29:20 它的工作是什么呢
00:29:21 就是要给我带来这样子的感觉
00:29:25 这就是它的工作
00:29:27 它的工作已经完成了完成了以后
00:29:29 不要再让它继续地去思考
00:29:32 那么现在就是不需要其他的念头
00:29:37 就是停下来停顿
00:29:40 停顿就是停顿在什么地方呢
00:29:43 就在这个实际上这个就是
00:29:45 我们一直在维特保持
00:29:50 刚才得到的这个结论
00:29:53 也就是这种空性的感觉
00:29:56 这个空性的感觉
00:29:58 要想一切办法把它
00:30:02 这个状态保持下来
00:30:07 一分钟两分钟那就非常非常好了
00:30:10 半分钟也可以就是保持
00:30:13 这个时候除了这种空性的感觉以外
00:30:18 那就是心里没有任何的其他的念头
00:30:21 就只有一个
00:30:22 心里面只有一个空性的感觉
00:30:26 这个是一个非常纯净的一个
00:30:29 这空性的见解
00:30:30 那么修行我们平时讲修行修行
00:30:34 修行是什么呢
00:30:35 修行就是这个见解的延续
00:30:40 一见解的延续就是修行！
00:30:44 平时因为我们寂止什么都没有修好
00:30:47 所以就是好不容易
00:30:50 有一个这样子的见解
00:30:52 但是立即又产生了另外一个念头
00:30:57 又就把它破坏了很多都是这样子
00:30:59 所以我们在这个前面是需要
00:31:02 需要这个寂止需要寂止
00:31:05 就是寂止在这个时候就产生
00:31:08 非常非常大的作用特别需要
00:31:11 如果有寂止这样子的话
00:31:14 因为寂止它就
00:31:16 寂止的能力力量小
00:31:18 就把这个念头就控制住了
00:31:20 念头控制住了以后
00:31:22 就没有什么东西来千扰
00:31:25 这个时候顺顺利利地！
00:31:28 一就把刚才的这个见解！
00:31:31 空性的这种感觉把它延续下来
00:31:35 有可能就是五分钟六分钟十分钟
00:31:39 都有可能的
00:31:40 但是没有这样子的寂止
00:31:46 那就最多十秒钟二十秒钟
00:31:51 然后就是一分钟就是这样子
00:31:53 所以有寂止和没有寂止的区别
00:31:57 所以禅宗里面也讲
00:32:04 藏传佛教也讲禅宗也讲
00:32:06 顿悟渐修是这样子这是一个规律
00:32:11 顿悟呢突然间悟了但是修呢
00:32:15 修就是要逐步地要修很长很长的时间
00:32:19 悟有可能就是就瞬间就悟了
00:32:23 但是悟了以后呢悟了以后要修
00:32:26 所以就是顿悟
00:32:28 顿悟了以后也得要渐修
00:32:32 渐渐地去修逐渐逐渐地去修
00:32:36 所以就是我们把顿悟和渐修
00:32:40 放在五分钟之内也可以
00:32:43 比如说我们刚才通过思考
00:32:46 深深地体会到没有去处
00:32:50 这个在某种程度上这就是一种悟
00:32:54 就是一种悟也是突然间就悟了
00:32:57 但是修呢那修就是要逐步逐步
00:33:01 逐渐逐渐地去修
00:33:02 也就是说修这个修就不是瞬间
00:33:07 悟就是瞬间瞬间悟了！
00:33:10 那悟了以后
00:33:12 这个悟的状态要让它让它延续
00:33:18 那么延续的这个过程就叫作修
00:33:24 我们比如说圣者菩萨的一地以上
00:33:30 先不就是见五道里面见道修道
00:33:34 见道就是很短很短的时间
00:33:38 然后修道那很长很长很长的时间
00:33:42 所以就顿悟渐修
00:33:46 这个是在任何时候都是这样子
00:33:49 那么我们刚才就是通过
00:33:52 这个细微的念头去找！
00:33:56 我们刚刚消失的这个念头的去处
00:34:02 然后特别清楚地就是发现
00:34:05 确实是没有念头了
00:34:07 这个结论得到了以启！
00:34:10 然后这就叫作定解
00:34:12 很确定了很确定定解
00:34:16 然后也叫作见解不动摇的
00:34:19 这个自己非常地清楚非常地确定
00:34:25 不是犹豫这个也许是没有也许是有
00:34:28 不是这样子的犹豫
00:34:30 毫无犹豫地就觉得没有去处
00:34:34 真是没有去处
00:34:35 那么这个时候把它保持卞来
00:34:39 这个就叫作修
00:34:43 这个我们之前也讲过了
00:34:45 哪怕是一分钟或者是半分钟
00:34:49 这样子的时间
00:34:50 如果能够有这样子的感觉的话
00:34:54 它虽然时间很短
00:34:56 但是它对我们的执著！
00:34:59 执著的这个打击
00:35:02 是非常非常非常大的非常强的
00:35:07 这个佛经里面也就经常讲
00:35:10 比如说上万年的黑暗
00:35:13 用一瞬间的光就把它就是遣除
00:35:22 同样的就是我们在我们的心里面
00:35:25 就是根深蒂固的执著！
00:35:30 成千上万几百万年几亿年
00:35:34 都是这样子但是呢
00:35:36 时间长和短这个不重要
00:35:39 但是证悟的这个光一照亮了
00:35:44 照亮了以后然后就是！
00:35:47 哪怕就是一个瞬间的一个这样子的光
00:35:50 它一照然后对黑暗的打击
00:35:59 是非常非常非常非常强
00:36:02 佛经里面也有讲
00:36:04 它说光虽然是刚刚进来的时间很短
00:36:09 黑暗它本来就在这个屋子里面
00:36:12 一已经是成千上万年了
00:36:15 但是这个时间的长和短不重要
00:36:19 只要有光
00:36:21 然后这个黑暗一定会消失的
00:36:27 是一样的道理
00:36:28 所以就是哪怕这么一分钟半分钟的
00:36:31 这样子的空性的感觉！
00:36:34 它也是这个是非常有用的
00:36:37 这么去思考，这样就去思考
00:36:40 然后有些时候我们思考的时候
00:36:44 就没有什么结论
00:36:46 那没有结论那就是反复地去思考
00:36:48 反复地去思考一直就到
00:36:53 就是到有很好的结果结论为止
00:36:59 一直都这么去观察
00:37:01 ←一直都这么去观察
00:37:02 然后从这样子的观察当中
00:37:05 我们就证悟了以后就证悟了
00:37:10 我们就是证悟到心没有去处的时候
00:37:16 那实际上就感觉到了未来
00:37:21 未来是不存在的空性的
00:37:24 从而灭除对未来的期盼
00:37:29 就是世俗的各种各样的期盼和焦虑
00:37:34 如果是这么有一点点空性的感觉的话
00:37:44 然后就是这类的精神的这些疾病
00:37:49 就是就当下当下就是烟消云散
00:37:53 当下就是完全是烟消云散
00:37:56 就是可以达到这样子的结论
00:38:00 这样子的结果
00:38:01 这个就是通过观察
00:38:06 黑小这个就是通过观察兰
00:38:07 就是进一步地观察
00:38:09 这个非常非常的重要
00:38:12 好这个就是全部都是用
00:38:14 用中观的推理的方式去观察
00:38:20 就可以了
00:38:21 然后进一步观察
00:38:24 我们前面的这个观察
00:38:27 是主要是去观察它的去处
00:38:32 还没有观察它本身 是观察它的去处
00:38:37 那么前面的这一轮观察
00:38:41 确定了它没有去处
00:38:43 那么现在 那就进一步再看一看
00:38:48 它自己本身
00:38:51 那有没有一个去者 谁去了
00:38:55 那就看看这个有没有 这个存不存在
00:38:59 所以就是说
00:39:00 就是进一步地去观察去者
00:39:04 去者是谁呢
00:39:05 那肯定是刚才我们讲的这种念头
00:39:08 就是刚才的这种念头
00:39:10 善或者不善无记不管什么念头
00:39:16 就是这个念头是去者 那么它是什么
00:39:22 念头它本身是什么它的本质是什么
00:39:27 然后我们观察的时候非常简单
00:39:30 比如说我心里就是产生了一个念头
00:39:36 我这个念头在想什么呢
00:39:38 想这张桌子
00:39:42 这儿有一个长方形的桌子
00:39:45 就这么一个念头产生了
00:39:48 那么这个时候我怎么去观察呢
00:39:52 那比如说我刚才想
00:39:56 是一个长方形的桌子
00:39:58 就这么一个念头的产生
00:40:02 那它需要时间
00:40:06 大概就是需要一秒钟的50%
00:40:11 就是一秒钟的一半
00:40:17 这个就是加起来了以后
00:40:20 然后这个整体整体是一个念头
00:40:24 这个念头在想
00:40:27 这是一张长方形的桌子
00:40:30 就是这样子
00:40:31 那么现在这个分拆
00:40:35 拆解拆解怎么拆呢
00:40:39 我们的念头就不像这张桌子
00:40:44 它没有东南西北
00:40:45 这个没有办法它又没有形状
00:40:47 它也没有颜色那怎么拆呢
00:40:50 很容易的可以通过前后时间来拆
00:40:57 刚才不是说了吗
00:40:58 这是一张长方形的桌子
00:41:01 这就需要半秒钟
00:41:03 那半秒钟也可以再细分
00:41:11 比如说先我们把半秒钟
00:41:13 分一百个时间的最小的还不是最小
00:41:20 时间的单位很小的时间单位
00:41:24 一秒钟的一秒钟
00:41:26 一把半秒钟分成一百个）
00:41:29 那么这一百个
00:41:31 每一个这个时间的单位
00:41:36 它从过去来到现在
00:41:40 又从现在又走到未来
00:41:44 它都是这样子
00:41:44 实际上这个当中未来还没有诞生
00:41:51 这个大家都知道不存在
00:41:53 那过去呢
00:41:56 过去已经是消失了也不存在
00:41:58 这个大家也知道那么！
00:42:00 如果有一个当下存在的东西的话
00:42:04 那么只有它的现在时才是存在的
00:42:11 过去和未来都不存在现在时存在
00:42:15 那么现在时存在的话！
00:42:17 大家想想这什么意思呢
00:42:19 就是说我们刚才讲的把这个半秒钟
00:42:24 这是一张长方形的桌子
00:42:27 这样子的念头
00:42:28 就把它分解为一百个这样子的时间
00:42:35 以后实际上这个里面）
00:42:37 真正现在存在的就只有
00:42:40 就是半秒钟的一百分之一
00:42:44 前面的不在后面的也不在
00:42:46 那只有一个
00:42:47 那么虽然现在当下有这么
00:42:51 半秒钟的一百分之一存在
00:42:54 即便是存在
00:42:56 但是这个上面没有办法成立一个
00:42:59 这张桌子是长方形的
00:43:01 这样子的念头这个上面没办法产生
00:43:04 没办法有这样子的念头
00:43:06 因为这个念头这种念头就是需要
00:43:10 需要一百个现在当下的这样子的时间
00:43:15 全部串连起来了以后！
00:43:18 才能够有这么一个念头！
00:43:21 但是现在前面的后面的都不存在
00:43:24 只有一个半分钟的一百分之一
00:43:28 一那么它即便是存在
00:43:30 但是它根本就不是一个
00:43:33 刚才讲的这种
00:43:35 这是一张长方形的桌子
00:43:37 这样子的念头它根本不是这个念头
00:43:40 这个念头它是一个整体的
00:43:43 前后的话那就是需要半秒钟
00:43:47 一但是我们现在当下！
00:43:49 此时此刻存在的这个东西
00:43:52 它是半秒钟的一百分之一
00:44:00 这么小的一个时间点上面
00:44:04 那就没有办法建立
00:44:05 我们刚才讲的这个念头！
00:44:08 这个念头其实就很多的很小的时间段
00:44:15 就是连串连
00:44:17 然后就是就变成了这个念头
00:44:20 这跟我们的平时讲的旋火轮
00:44:25 是一模一样的
00:44:26 大家看这里大家看这儿
00:44:29 你看这个这个就是圆形的呀
00:44:32 这是一个圆形的这个叫作旋火轮
00:44:35 但是它停下来了以后就是一个点
00:44:40 速度一快在我们的视觉当中
00:44:43 那它就是一个环形的
00:44:45 但当我们看到它就是一个
00:44:47 这样子的环形的时候
00:44:49 实际上有没有一个这样子的环形的
00:44:51 没有这是我们的视觉里面产生的
00:44:54 一个这样子的错觉
00:44:56 然后一秒
00:44:58 这刚才讲的这个念头也是一样的
00:45:01 我们我，比如说我想
00:45:03 这是一尊佛像这是一个佛塔
00:45:07 这样子的时候
00:45:08 任何一个这类的这类的念头
00:45:12 它必须要有一定的时间
00:45:16 才能够完成这样子的念头
00:45:20 那么凡是有这样子的时间
00:45:24 这样子的话那么它就可以拆分
00:45:27 就分到就百分之一百也可以
00:45:29 分到两百也可以分到一千也可以
00:45:32 分到更细也可以
00:45:34 那么凡是这么一分
00:45:37 分了以后就其中唯一存在的
00:45:42 就是当下此时此刻的这一个
00:45:46 这一个点前后都不存在
00:45:48 那么此时此刻的
00:45:51 一个一秒钟的千分之一
00:45:54 ■或者半秒钟的千分之一或者方分之一
00:45:57 它存在了没有用
00:45:59 它根本就不是刚才
00:46:01 我们要找到的这个念头
00:46:04 它根本就不是这个念头了
00:46:06 所以这一切都是都是很多的东西
00:46:10 就是就串连以后连接了以后
00:46:15 然后产生一个这样子的念头
00:46:18 但是所谓的这个连接
00:46:22 就是这个旋火轮
00:46:23 就外面的物质世界没有旋火轮
00:46:25 没有环形的
00:46:26 只是我们的视觉里面有
00:46:28 同样的我们的意识
00:46:31 就把这个一秒钟的
00:46:34 半秒钟的第一个百分之一
00:46:38 跟半秒钟的最后的百分之一
00:46:41 全部用我们的意识
00:46:43 它有记忆因为它有记忆
00:46:46 它记忆里面把它都记下来了
00:46:49 记下来了以后
00:46:51 然后就变成了一个念头了
00:46:53 哦这是佛像这是佛塔
00:46:57 这是电脑这是桌子
00:46:59 然后那这个每一个念头
00:47:01 都需要这样子很多的时间
00:47:04 那么这些时间跟旋火轮是一样的
00:47:07 是我们只有在我们的记忆当中存在
00:47:11 现实当中它是不存在
00:47:14 这么一观察的时候
00:47:16 然后就是非常的清楚
00:47:20 念头不存在
00:47:22 这么一观察了以后
00:47:24 然后我们非常的清楚地就发现
00:47:26 原来我们就比如说旋火轮
00:47:31 旋火轮这一类的这些东西
00:47:35 我们知道这是错觉
00:47:36 原来念头也是跟它们是一样的
00:47:40 是不存在的
00:47:42 这么深深地感觉到这样子时候
00:47:47 然后就是非常清楚地感觉到
00:47:51 这个念头不存在这样子的时候
00:47:54 然后就得到了这个结论的时候
00:47:58 然后就停顿
00:48:05 就是这个时候大家一定要记住
00:48:07 这个时候心里面就只有一个感觉
00:48:13 一个感觉是什么呢
00:48:15 一个感觉就是刚才得到的这个结论
00:48:19 就是念头是不存在或者是不真实
00:48:23 念头是空的
00:48:25 就是一个这样子的空的感觉
00:48:28 除了这个以外就不能有念头
00:48:32 然后这样子以后
00:48:34 这个念头一开始的时候比较强
00:48:38 然后稍微几秒钟过去了以后
00:48:41 慢慢慢慢的弱开始弱
00:48:44 最后它要消失
00:48:47 然后当它还没有消失的时候
00:48:50 我们主动地停下来
00:48:54 所以莲花生大师也说了！
00:48:57 我们的这个禅修初学者
00:49:01 要禅修的次数要多时间要短
00:49:09 时间我们长是长不了没办法延长
00:49:13 因为我们的禅定的功夫还不够
00:49:18 所以这个要延续很长时间
00:49:20 这个是不现实
00:49:22 所以到一定的时候差不多的时候
00:49:26 然后就自己主动地就断掉
00:49:31 差不多是什么时候呢！
00:49:34 一分钟十分钟还是多少分钟呢
00:49:36 这个没有这样，这个是因人而异
00:49:39 因为这个要看我们自己的禅定的能力
00:49:43 就是反正自己的禅定的能力
00:49:47 自己是清楚的
00:49:48 所以自己觉得差不多的时候
00:49:51 然后就停下来
00:49:53 不要被动地停下
00:49:55 就是要主动地把它断掉断掉了以后
00:49:59 然后又去开始去观察观察观察
00:50:04 然后再一次去观察
00:50:06 然后这个念头就是就不存在
00:50:10 就是刚才我们讲的这些粗的念头
00:50:12 比如说哦这是佛像这是佛经
00:50:15 这是电脑这个就是激光笔
00:50:19 这类的念头就非常非常容易就知道
00:50:22 这些都是不存在
00:50:23 这个很容易就知道了！
00:50:25 一那最后的很小很小的！
00:50:27 这个时间的最基本的单位
00:50:33 它存在吗，它也不存在！
00:50:37 分了以后然后最后就是分没了
00:50:45 有形状的这样子的物体
00:50:53 我们用方向东南西北这样字去分
00:50:57 然后没有这样子的形状的
00:50:59 一就是比如说人的精神！
00:51:02 那就是通过时间来分！
00:51:05 物体是用空间去分
00:51:09 精神就是用时间去分！
00:51:12 无论是用空间分用时间分
00:51:14 一最终的结论都是一样
00:51:17 结论都是最后都是不存在
00:51:22 不存在的时候
00:51:23 同时我们也就得到了一个结论
00:51:25 哦原来我看到的都是一种错觉
00:51:28 那么这个时候不就是）
00:51:30 自然就不就达到了小
00:51:31 这个佛经里面讲的如幻如梦吗
00:51:36 那这个时候就自然就
00:51:38 这个如幻如梦的这种结论
00:51:41 自然就获得了一个这样子的结论
00:51:44 那么现在我们讲的是实修
00:51:48 跟讲这个理论的时候是不一样
00:51:50 凡是每一次以实修为中心
00:51:56 那么就是得到了这样子的感觉的时候
00:51:59 立即就停下来
00:52:04 立即就停在这个当中
00:52:06 大家必须要知道
00:52:07 因为有很多东西 我们自己在书面上
00:52:11 这些是就比较不好找
00:52:14 所以大家要知道这个时候
00:52:16 停下来干什么呢
00:52:18 停下来修无我
00:52:20 怎么修无我呢
00:52:22 只要你的心里面只有一个感觉
00:52:26 就是刚才通过思维获得的
00:52:32 没有去处的这种
00:52:34 很确定性的这种感受在那就可以了
00:52:40 你现在有这个感受还没有消失的话
00:52:44 那你就在修空性
00:52:50 如果它慢慢慢慢的弱
00:52:52 然后又产生了一个念头的时候
00:52:54 这个时候那我们就已经离开了
00:52:57 这个状态了
00:53:01 那么接下来的话一定要采取措施
00:53:03 立即就要回来去观察
00:53:07 这个时候需要正知和正念
00:53:11 正知和正念这个特别的需要
00:53:14 正念是什么呢
00:53:15 正念就是我们比如说
00:53:16 我们现在正在打坐的时候
00:53:20 很认真地很专心地去打坐的时候
00:53:24 只要这个目标在我们的心里
00:53:27 一直都在还没有离开
00:53:30 这个时候就是我们
00:53:32 把所修的这个内容 这个目标
00:53:36 就是这个空性没有忘掉
00:53:40 一直都在心里面
00:53:41 那么这个时候都已经有正念
00:53:45 念就是这个不忘
00:53:47 不忘就是念
00:53:49 如果它从一开始强
00:53:52 然后逐步逐步最后消失了
00:53:56 另外一个念头出来的时候
00:53:58 然后这个时候
00:54:01 正念就是失去了它的能力 它的效果
00:54:06 因为正念因为这个目标已经
00:54:09 心里面已经就失去了
00:54:12 那就目标已经离开了我们的心
00:54:15 那么正念这个时候它就没有做到
00:54:19 它要做的事情它的工作
00:54:23 然后 但是这个时候有一个就是正知
00:54:26 正知就是知道我从头到尾的这个状态
00:54:31 很清楚地知道这个就叫作正知
00:54:34 比如说正念它失去了它的作用
00:54:39 然后它没有把这个念头挡住
00:54:42 念头产生了这个正念没有起到作用
00:54:47 但是正知它看到了
00:54:51 它看到了这个念头来了
00:54:54 那也是没问题的为什么呢
00:54:56 这个时候马上采取措施
00:55:01 然后什么样的措施呢！
00:55:04 一然后就刚刚产生的
00:55:07 这个垃圾念头，杂念就不要让它
00:55:11 虽然它第一次冒出来了
00:55:13 但是不要让它继续然后又把
00:55:18 又刚才这种思维又再回去去观察
00:55:23 那这个是正知就起到了作用
00:55:26 如果这两个都没有起到作用
00:55:29 第一个正念它没有起到作用
00:55:33 目标离开了
00:55:35 正知没有起到作用它没有发现
00:55:38 那这样子的话，后面没完没了的
00:55:42 各种各样的念头各种各样念头
00:55:44 可能是两分钟 三分钟 五分钟下去了
00:55:49 然后就是就根本就没有发现
00:55:52 自己以为在打坐
00:55:54 一发现的时候就根本就没有打坐
00:55:56 已经很长时间都已经没有打坐
00:55:59 离开了，都是杂念
00:56:01 发现才发现那么这个就是
00:56:06 如果每一次都这样子的话
00:56:08 它有一个习惯
00:56:10 后面的话就习惯性的每一次
00:56:15 这个是一个非常非常不好的
00:56:17 一个恶性循环
00:56:19 那么后面每一次
00:56:21 很快正念它就没有抓住自标
00:56:25 它失去了然后正知也没有发现
00:56:29 然后就后面的很多很多的念头
00:56:31 不断地发生不断地发生
00:56:33 那么这个就习惯了以后
00:56:35 我们每次打坐的时候就这样子
00:56:37 非常非常失败
00:56:40 所以不要让自已有这样子的
00:56:42 坏的习气坏习气
00:56:45 就是正念没有抓住
00:56:47 但是正知一定要发现！
00:56:50 发现了必须要及时地采取措施
00:56:55 这个我们在任何一个时候都是一样的
00:57:00 好这个是我们今天的观察的方法
00:57:04 大家一定要记住
00:57:06 这般观察能够确定觉空无来无去
00:57:15 无来这个之前已经观察了
00:57:22 那现在就是无去无来无去
00:57:26 觉空无来无去
00:57:29 觉是什么呢非常清楚地就看到了
00:57:33 看到什么呢看到空
00:57:35 那不就是觉空无二无别吗
00:57:38 那么这个是莲花生大师的
00:57:42 莲花生大师的窍诀
00:57:44 一个非常非常具体的一个二
00:57:50 观察的一个观修的方法叫作观察修
00:57:54 那么后面我们再看看这个佛经里面
00:57:58 佛经里面这个怎么讲的呢
00:58:01 佛经里面就讲
00:58:04 这个《持人菩萨所问经》里面的
00:58:07 这个后半部分里面讲
00:58:09 又云又其心空自然无形
00:58:16 我们的心它没有这个形状
00:58:19 然后无有众生
00:58:22 它也不叫众生
00:58:24 我们的意识把它当作是众生
00:58:27 但实际上也不是众生
00:58:29 又无所有不得处所
00:58:36 它处于什么地方呢它不存在
00:58:39 就是无合心者
00:58:43 和合和解散都是不存在都是错觉
00:58:50 无过去我们今天就是主要的重点
00:58:54 就是这个无过去
00:59:03 那它就是说心就是没有过去
00:59:06 没有未来没有现在！
00:59:09 没有也就是说没有去处
00:59:12 没有来处没有住处！
00:59:16 就是这样子这是佛经里面讲的
00:59:20 然后后面这个
00:59:25 黄檗山断际禅师的
00:59:27 他的这个《传心法要》
00:59:32 这个《传心法要》是一个
00:59:33 我们用的是里面的一个段落
00:59:37 这个大家一定要阅读
00:59:38 一定要好好地学
00:59:40 这个百度上也可以搜
00:59:42 这是一个特别特别特别深奥的一个
00:59:47 这跟大圆满大手印
00:59:49 都没有什么不太一样的
00:59:52 基本都是一样的
00:59:55 在某种程度上完全是一样
00:59:58 所以这个里面它也有讲就是
01:00:02 此心无始以来不曾生不曾灭
01:00:08 不曾没有曾经
01:00:10 它没有从来都没有诞生过
01:00:13 也没有毁灭过
01:00:15 今天我们需要的是后面的这三个字
01:00:19 不曾灭
01:00:21 感觉像我们的每一个念头都曾经产生
01:00:28 曾经也就诞生了
01:00:31 但是只是我们自己的感觉而已
01:00:35 实际上一观察的时候没有是这样子
01:00:41 然后这个后面
01:00:43 这是莲花生大师的一些问答
01:00:49 这是莲花生大师的问答
01:00:51 这个就大家这个里面
01:00:54 一我们需要的这个部分！
01:00:57 也就是说那个后面的
01:01:00 这后半部分里面就是讲
01:01:02 现在就是说对
01:01:07 观一观心最初从何处产生
01:01:13 我们去观察
01:01:14 但是观察的时候刚才我们讲了
01:01:17 大家一定要知道
01:01:19 粗细中三个思维意识！
01:01:25 这个里面的就是细微的思维去观察
01:01:30 黑观一观心最初从何产生兰
01:01:35 现在住于何处
01:01:37 那我们需要的后面的这一句
01:01:39 一今天需要的是最终去往何处
01:01:44 这个就是我们今天讲的
01:01:51 找不到它的来处住处去处
01:01:56 那我们今天需要的是这个去处
01:02:00 都找不到的时候
01:02:01 然后它既没有来处又没有去处
01:02:05 也没有住处
01:02:06 那这就是充分地说明
01:02:08 它就是一种错觉
01:02:12 我们刚刚看到的旋火轮
01:02:16 那它没有来处它也没有去处
01:02:20 这个天花板上面根本就没有一个
01:02:22 这样子的环形的光
01:02:25 没有一个这样子的环形的光
01:02:28 只是因为这个激光笔它速度快了以后
01:02:33 然后我们的眼睛的速度就跟不上
01:02:37 所以我们的视觉里面
01:02:40 它就变成了一条线！
01:02:45 那么它停止的时候
01:02:46 这个环形的去哪里了呢
01:02:50 没有 它没有去处 它本来就不存在
01:02:53 一就是这个一样的道理！
01:02:55 我们的心然后如果不观察的时候
01:03:00 就确实就产生了一个这样子的念头
01:03:04 它好像有来处也有去处什么都有
01:03:08 但是这个是不观察的时候
01:03:11 一观察了以后然后这个不存在
01:03:15 然后就是我们
01:03:17 对这些里面讲的都是这个意思
01:03:19 这些里面讲的都是
01:03:20 这些都是莲花生大师的
01:03:23 都是大圆满属于大圆满的
01:03:27 然后就是看阿底峡尊者
01:03:30 阿底峡尊者就是说
01:03:33 这一句话也是
01:03:35 也是属于观察修特别的重要
01:03:38 生起烦恼妄念时
01:03:44 当我们产生了一种烦恼贪嗔痴慢疑
01:03:51 这样子的烦恼产生的时候
01:03:55 或者是就是某一个念头
01:03:58 某一个念头产生的时候
01:04:01 产生的时候 我们修行的时候
01:04:04 那我们怎么做呢然后
01:04:09 犹如鹞鹰逐小鸟
01:04:12 就比如说这个鹞它去抓小鸟
01:04:17 它吃小鸟吃麻雀
01:04:20 然后这个麻雀飞到哪儿
01:04:23 它就追到哪儿
01:04:25 最后就是抓住就吃了这就是比喻
01:04:30 然后他要说什么就是最后面
01:04:33 后面的这一句话是非常重要
01:04:35 就是犹如鹞鹰逐小鸟似的
01:04:41 然后我们当我们
01:04:43 这个小鸟是什么呢就是我们的念头
01:04:47 刚刚产生的这个念头
01:04:49 就像这个小鸟麻雀
01:04:52 然后我们的刚才就是从禅定当中
01:04:57 就是调动了一个很细微的
01:04:59 这个念头去观察
01:05:02 这个就是鹞这个就是鹞鹰
01:05:07 然后它去跟踪这个念头去跟踪
01:05:14 专注当我们产生一个念头的时候
01:05:17 一定要专注一定要专注看着它
01:05:20 然后紧町
01:05:22 就一定要町住它不放过町着它
01:05:26 然后并追踪
01:05:29 然后它去哪里就是追到哪里
01:05:32 就像去逐这个小鸟一样
01:05:38 它就是不仅仅是紧町
01:05:41 然后它就是要去追踪
01:05:46 然后这个念头就是不要放过它
01:05:50 它去哪里要紧紧地町着
01:05:54 然后要去看
01:05:56 然后一旦捕获
01:05:59 一旦捕获就把它粉碎把它消灭
01:06:03 就是这个意思
01:06:04 然后这个就怎么个消灭法呢
01:06:07 我们后面看憨山大师的这个法语
01:06:12 法语特别的有意思
01:06:16 这个里面就讲
01:06:19 若遇逆缘
01:06:23 我们特别不顺的时候不顺心的事
01:06:29 或者是顺特别顺的时候
01:06:32 然后喜和怒不管是什么样的念头
01:06:37 还有就是烦恼就像我们今天
01:06:41 我们就是大家心情都不好就是因为
01:06:44 很多很多很多人的心情都不好
01:06:47 有这么多的人有抑郁症
01:06:50 黑一有这么多的人有抑郁症
01:06:53 就是中国都已经有了
01:06:56 一好几年前都已经有了
01:06:58 抑郁症的患者都已经达到了9500万
01:07:03 9500万就是小一个亿啊这么多
01:07:08 然后就是青少年就是23%的人
01:07:15 就是有这样子的抑郁焦虑
01:07:17 这么的严重
01:07:19 那么这个时候
01:07:21 我们就是通过这种方法是非常的有效
01:07:25 他说烦恼焦虑各种各样的焦虑烦恼
01:07:30 这样子的烦恼产生的时候
01:07:34 心不安的时候
01:07:36 当我们心里面因为各种各样的压力
01:07:40 各种各样的焦虑特别不安的时候
01:07:43 就将这一声佛
01:07:46 一就是说佛是什么呢
01:07:48 一这是禅宗的这个话头
01:07:50 他就是先念个南无阿弥陀佛
01:07:53 这样子的一句话
01:07:56 然后这个话还没有念出来的时候
01:08:00 然后就去观察，去观察我这个心
01:08:05 一然后就是提起一拨
01:08:08 拨是什么意思
01:08:11 大家要看这个就是这意思
01:08:14 拨是什么呢
01:08:15 一这个憨山大师还讲了
01:08:17 就是拨到山穷水尽的地步
01:08:20 他后面也要讲什么是山穷水尽
01:08:23 怎么就拨就是去跟踪
01:08:27 它就是实际上就是阿底峡尊者
01:08:30 一我们一定要记住这个
01:08:32 刚才这种憨山大师讲的这个拨
01:08:36 必拨到山穷水尽他就是这么讲
01:08:39 那么怎么个必拨什么叫拨
01:08:42 就是专注紧町紧紧地町着
01:08:46 然后就跟踪它不要放过它
01:08:49 就像这个鹞去逐小鸟的时候一样
01:08:55 然后有些时候小鸟呢
01:08:58 它又去逐虫子的时候又是这样子
01:09:02 这个虫子飞到哪里它就飞到哪
01:09:04 就最后就把虫子抓住就吃了
01:09:08 就不放过
01:09:10 就是我们的心里面！
01:09:11 就是产生一个这样子的念头的时候
01:09:14 然后就紧紧地町着这个念头
01:09:17 不要让它随意地去乱跑町着它
01:09:21 然后就跟踪那么这个叫什么呢
01:09:25 这就叫作拨是这样子
01:09:28 提起一拨这样子以后！
01:09:32 即见这个烦恼当下消灭
01:09:41 就是说一旦捕获即毁灭
01:09:47 就是这个意思毁灭跟消灭
01:09:51 一所以就是我刚才讲了
01:09:53 我现在讲的这个是什么呢
01:09:55 这个就是三大合一的一个这样子的法
01:10:01 三大合一的法
01:10:03 就是阿底峡尊者这个讲的是大手印
01:10:08 前面讲的莲花生讲的是大圆满
01:10:12 然后憨山大师他讲的就是大中观
01:10:16 或者是这个禅宗
01:10:21 禅宗如果说仅仅是它是一个中观
01:10:25 其实不太恰当
01:10:29 但是我们先这么说
01:10:31 这个就是三大合一的见解
01:10:35 那不管怎么样我们的方法都是一样
01:10:40 这个憨山大师讲的提起一拨
01:10:43 然后就是阿底峡尊者
01:10:47 讲得更加的具体怎么个拨
01:10:50 然后就是说念头出来的时候
01:10:53 一旦出来的时候就要町住它|专注它
01:10:57 然后紧紧地町住
01:11:00 然后也就跟着跟
01:11:06 你这么一町一跟踪的时候
01:11:08 它自己就消失了
01:11:10 自己就这就叫作毁灭
01:11:15 一般的念头都是这样子二
01:11:18 只要你就不管它
01:11:19 它就是没完没了没完没了
01:11:22 然后就去执著造业
01:11:25 就是攀比傲慢这些烦恼全部出来
01:11:30 最后就自己焦虑了抑郁了
01:11:34 最后就是这样子
01:11:35 但是一观察的时候一专注
01:11:39 这个里面有三个
01:11:40 首先第一个要专注！
01:11:42 第一个专注 第二个要紧町
01:11:45 不仅仅是专注
01:11:46 而且要紧紧地町着第二个
01:11:49 第三个内容，不仅仅是町着
01:11:52 一定要追踪
01:11:55 三层内容
01:11:57 大家要记住三层内容
01:11:59 这个做到了以后
01:12:01 实际上这就已经捕获了
01:12:03 已经就捕获了
01:12:04 已经捕获了那么捕获了以后
01:12:07 没有什么别的方法去毁灭
01:12:11 也不需要别的方法
01:12:12 你这么一抓住它了以后它自然
01:12:16 自然它就是消失了心
01:12:20 自然就消失了
01:12:22 这是一个非常有意义的事情
01:12:26 所以憨山大师
01:12:29 憨山大师真的是一个非常了不起的
01:12:32 一个证悟的人一个成就的人
01:12:35 所以他的这个憨山大师的这个法语
01:12:40 大家也一定要拜读
01:12:42 一定要拜读一定要学习非常有意思
01:12:47 但是如果是没有一点点这样
01:12:49 如果没有一个
01:12:50 我们这么一个具体的指导和引导的话
01:12:54 那么光是看那可能也就
01:12:57 可能一些具体的操作的方法
01:13:00 可能不知道
01:13:01 只知道他在讲这些理论
01:13:05 但是不知道一个具体的操作的
01:13:08 实操的这个方法
01:13:10 所以刚才就是让大家看这个
01:13:15 阿底峡尊者的第句里面的三层意思
01:13:20 三层意思大家一定要记住
01:13:24 只要做到这三个
01:13:26 然后你就已经是捕获了！
01:13:30 一旦捕获了它就自己就消灭了
01:13:33 不需要其他的方法也没有别的方法
01:13:36 也不需要别的方法
01:13:39 所以这个到时候就是
01:13:42 我们自己每一个人去修
01:13:45 是不是这样子的
01:13:49 原来真的是这样子
01:13:51 这个是很有意义的
01:13:53 所以第三句话
01:13:57 第三句话是最最最重要的
01:14:00 然后三句话分三个
01:14:03 第一专注第二紧町心
01:14:06 第三就是追踪
01:14:10 那这三个也可以这公讲
01:14:12 先专注再紧町，最后就是要追踪
01:14:20 然后通过这个方法其实是这些
01:14:23 这三个就是毁灭它的方法
01:14:28 这样子它就毁灭了
01:14:29 这一旦消失了消失了以后
01:14:31 你比如说焦虑压力全部都会消失了
01:14:36 非常非常的有意思非常有意思的
01:14:40 大家一定要做然后
01:14:46 即见烦恼当下消灭
01:14:50 这个就是憨山大师的！
01:14:53 即此一念本自无生
01:14:58 它本来就是无生的本自无生
01:15:01 现前种种境界
01:15:04 就是我们的心里面有各种各样的
01:15:06 好的不好的各种各样的念头
01:15:09 其实都是幻相不实全部都是幻相
01:15:15 怎么证明它是幻相呢
01:15:16 刚刚不就我们讲过吗！
01:15:19 这是一张桌子这是一尊佛像
01:15:22 这样子的念头
01:15:23 这种念头通过我们刚才讲的
01:15:26 这种逻辑去观察的时候
01:15:32 原来这个就跟旋火轮！
01:15:34 完全是一模一样的东西
01:15:37 所以都是幻妄不实
01:15:44 唯是真心中所现影子
01:15:48 真心是什么
01:15:49 真心是我们的觉悟也就是如来藏
01:15:52 从如来藏当中产生的一些影子
01:15:58 不是一个真实的东西
01:15:59 如此勘破就于妄念起灭处
01:16:07 妄念它从哪里起的
01:16:11 起处或者是生处
01:16:13 然后再进一步地看它的灭处
01:16:18 一靓靓定
01:16:20 一靓靓就是非常的认真地去看
01:16:24 非常认真的非常专心的
01:16:26 也就是我们刚才前面讲的
01:16:28 专注和紧町
01:16:32 憨山大师的法语当中靓这个字
01:16:36 他前后都用了很多很多次
01:16:40 实际上就是刚才阿底峡尊者讲的紧町
01:16:45 就这个意思然后
01:16:47 看他起向何处起
01:16:52 这就不就是跟莲花生大师的
01:16:54 讲的不就一模一样吗！
01:16:56 大家都在讲这些
01:16:59 讲的都是一样的
01:17:00 所以你要去看它产生的时候
01:17:03 它从哪里产生的
01:17:06 自己去体会
01:17:09 然后灭向何处灭
01:17:13 这个就是我们今天需要的
01:17:16 就是灭向何处灭
01:17:22 如此著力一
01:17:24 这个地方他自己也就说出来了
01:17:26 什么叫作拨呢
01:17:28 如此就明白了
01:17:30 如此这不就是前面讲的几句话吗
01:17:33 这个就叫作拨
01:17:35 必拨到山穷水尽
01:17:38 就是这个意思让它走投无路了
01:17:41 把这个念头一出来了
01:17:42 然后就紧町着跟着它
01:17:45 然后最后它就跑不掉了
01:17:47 跑不掉它就消失就是这意思
01:17:51 任他何等妄念
01:17:55 它是善也好它是恶也好
01:17:58 不管它是什么样的这念头
01:18:00 不管它什么样的念头
01:18:02 反正任何一个念头
01:18:03 都通过这样子的方式去拨
01:18:06 一拨粉碎
01:18:08 粉碎怎么个粉碎法
01:18:11 前面已经讲过了
01:18:12 阿底峡尊者讲了
01:18:14 这么一观察的时候然后消失了
01:18:20 但是这个地方
01:18:21 这个我们以前讲过很多遍
01:18:24 必须要知道大家
01:18:26 我们这么去一观察的时候
01:18:28 所有的这些念头就是
01:18:31 就是比较不是很强的这些念头
01:18:34 它立即就消失了
01:18:37 那么这个消失是不是这个粉碎呢
01:18:41 不是啊这个就是一个很大的误区
01:18:44 这不叫这个
01:18:45 这是它念头自己就断了断掉了
01:18:49 断掉了这不是我们看到它是空性了
01:18:53 它是断不是空
01:18:55 那这个就是断和空是断见
01:18:58 这就是断见
01:19:00 常见和断见不就是一个外道的见解吗
01:19:04 不要以为我产生了一个念头的时候
01:19:08 我去观了跟踪了
01:19:10 跟踪了最后就消失了
01:19:11 好我现在把它消灭了
01:19:13 不要有这样子的想法
01:19:15 这就是很大的错误
01:19:17 那这个里面讲的粉碎是什么意思呢
01:19:20 粉碎不就是就让它消失了吗
01:19:23 不不是这样子
01:19:25 粉碎的意思就是看到了它的这个
01:19:29 它的这个空性
01:19:32 它现在还没有消失
01:19:33 它一直都在连续它一直都在
01:19:36 但是非常清楚地看到
01:19:38 它就是一个假的人
01:19:40 它就是一个虚幻的不是一个真实的
01:19:45 就要粉碎它的真实性！
01:19:48 并不是要粉碎它的这种现象
01:19:51 这个大家要分清楚要不然的话
01:19:53 这个是在无垢光尊者
01:19:56 龙钦巴在大圆满里面也讲过很多次
01:19:59 很多很多的人都以为
01:20:01 比如说我产生一个念头的时候
01:20:04 一看念头就消失了我成功了
01:20:06 我把它空性了
01:20:09 那这个就是一个很大的误区
01:20:13 这是错误的不对
01:20:15 不对这个不叫证悟空性
01:20:18 这个就这念头它自己停止了
01:20:22 这个你没有看到它是空性
01:20:24 是念头停止了
01:20:25 那停止了也是空性那就很简单了
01:20:28 很多很多事情都是变化无常
01:20:31 什么东西不停止呀都是会停止
01:20:34 那比如说春夏秋冬一个一个接着
01:20:36 那比如说这个夏天过去了以后
01:20:39 秋天的时候那夏天也就是消失了呀
01:20:43 那你说你这就证悟了空性了吗
01:20:47 那比如说我们人到中年的时候
01:20:51 那儿童的这个时期
01:20:54 那也就已经消失了
01:20:55 那你说这个证悟了吗空性了吗
01:20:58 跟这个空性一点关系都没有
01:21:01 所以这些都不是
01:21:03 他说一拨粉碎粉碎
01:21:07 然后就是说阿底峡尊者的
01:21:11 也就是一旦捕获即毁灭
01:21:14 这些都不是这个意思
01:21:17 就这么一紧町的时候！
01:21:19 一你就看到它是个空性
01:21:22 它那个时候也有可能！
01:21:23 现在正在它还在在想！
01:21:27 它不断地在想不断地在想
01:21:30 但是你就看到了它就是一个虚幻的
01:21:35 它就没有一点点的真实性
01:21:39 没有真实性
01:21:41 这个看到了那么这个就叫作毁灭
01:21:44 这个叫作毁灭
01:21:46 它有可能它就消失了！
01:21:48 有可能还没有消失它一直还在
01:21:52 但是这个消失不消失！
01:21:54 就根本就不重要了！
01:21:55 根本就不重要
01:21:56 它消失了也不是你证悟空性了
01:22:00 不消失也是不是问题了！
01:22:03 就是主要的
01:22:04 你就是要摧毁的要毁灭的
01:22:10 不是它的这种现象
01:22:12 就是要摧毁它的真实性
01:22:17 现在特别看到的
01:22:18 看到了这个念头一直都在在
01:22:21 但是我很清楚地看到它就是一个
01:22:25 就是一个像一个虚幻的东西
01:22:29 就在我眼前飘来飘去一样
01:22:32 没有一点点的真实性！
01:22:33 这个就叫作毁灭了！
01:22:36 这叫作毁灭了
01:22:38 这就是憨山大师讲的粉碎
01:22:43 就是这意思不要错了
01:22:47 当下冰消瓦解
01:22:50 什么东西瓦解它就是不是没有了呢
01:22:52 不是它没有了它有
01:22:56 但是它的这个之前我们
01:22:59 我们一直都认为它是一个真实的
01:23:02 现在就是看到了它不是真
01:23:04 它就是一种虚拟的
01:23:08 就是一个虚幻的
01:23:09 这样子以后就粉碎了它的这个真实性
01:23:14 所以它就当下就是冰消瓦解
01:23:17 什么消什么瓦解
01:23:19 那就是它的真实的这个部分就瓦解了
01:23:24 它的现象呢刚才讲了！
01:23:26 也许现在已经停止了！
01:23:29 也许还没有停止还在思考
01:23:32 都没有都没问题的
01:23:35 所以这个特别的重要
01:23:37 这个我们之前的
01:23:39 比如说达摩的四论《坛经》
01:23:43 还有其他的修法里面
01:23:44 就讲过无数次了
01:23:47 这个是非常非常重要的
01:23:49 这个作为一个
01:23:52 作为一个真正想修行的人来讲
01:23:57 那么这样子的话这样讲的这些内容
01:24:05 是特别的有价值
01:24:07 非常非常有意义的
01:24:09 大家一定要记住
01:24:12 然后憨山大师他又继续讲
01:24:18 比如说无论善恶
01:24:23 他前面不就是说
01:24:25 他前面说任他何等
01:24:28 这就这个意思
01:24:30 无论是善或者是恶
01:24:35 即将话头一拨当下消亡
01:24:45 这个话头这个之前也讲过很多次了
01:24:50 话头跟话尾两个
01:24:54 话头是相对于这个话尾
01:24:58 那么比如说我们念一句南无阿弥陀佛
01:25:03 这样子的时候
01:25:03 这个话，这个念头
01:25:06 还没有出来的时候叫话头
01:25:09 出来了以后就叫作话尾
01:25:13 是这样子然后呢
01:25:15 禅宗就是像念几句
01:25:17 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
01:25:19 几句念完了以后然后就停下来
01:25:21 停下来下一个南无阿弥陀佛
01:25:25 这个念头没有出来的时候
01:25:27 他就看这个中间
01:25:31 看这是个什么样的情况是这样子
01:25:34 但是其实这个中间
01:25:36 大圆满里面跟大手印也一模一样的
01:25:39 也有讲但是如果证悟的话
01:25:43 其实话头话尾都是不重要的
01:25:46 都不重要话头也是可以的
01:25:48 话尾也是可以
01:25:50 都是如幻如梦
01:25:53 如果没有证悟的话
01:25:55 一那话头也就是一个！
01:25:57 也只不过就是一个
01:25:59 比较平静的一个禅修寂止
01:26:02 那话尾就是一个念头！
01:26:04 话尾就是动话头就是静
01:26:08 但是这个静和动里面
01:26:10 都没有智慧都没有悟
01:26:13 那没有悟的动跟没有悟的静
01:26:17 实际上都是一样的没有什么用
01:26:20 只是心动和心静
01:26:24 实际上没有用
01:26:25 如果证悟了那么这个动和静
01:26:30 都没有什么不一样都是有用的
01:26:35 那为什么它禅宗也这么讲
01:26:38 大圆满大手印也这么讲呢
01:26:40 就是我们没有证悟的人来讲
01:26:44 就是有很多念头的时候
01:26:47 直接看到这个念头的本质有一点难
01:26:51 所以当前面的这个念头消失了
01:26:56 后面的即将产生的这个念头
01:27:00 还没有产生的时候
01:27:02 中间的这个部分就叫作话头
01:27:05 这个时候去看那么心它就是
01:27:09 就处于一个非常平静的状态
01:27:12 所以就容易看到
01:27:15 容易看到它的本性
01:27:17 所以就是讲话头话头话头
01:27:20 经常讲这个话头
01:27:22 一它为什么要强调话头！
01:27:24 难道跟这个话尾是真实的吗
01:27:27 是不空的吗
01:27:28 那当然也不是都不是
01:27:32 所以疑到疑不去
01:27:37 疑就是疑情就是怀疑
01:27:43 这个当然也不是一个真正的怀疑
01:27:45 就是到底是谁
01:27:48 比如说刚才念佛的到底是谁
01:27:50 或者是我们这个时候！
01:27:52 我刚刚产生了一个念头
01:27:54 它不就现在已经消失了吗
01:27:56 消失的是谁
01:27:59 就谁就是一个疑问一
01:28:02 一就是一个疑问在问
01:28:04 所以叫作疑疑到疑不去
01:28:07 最后就是看到
01:28:10 就这个已经是追踪紧到
01:28:13 已经是到尽头了就看到它的
01:28:17 已经是看到它的这个本性最深处
01:28:22 那现在就是就没有什么可疑的呀
01:28:25 就这意思
01:28:26 已经看得很清楚了还要疑什么呢
01:28:30 用力不得处
01:28:35 现在就是没有什么可以用力的地方
01:28:39 一靓靓定看他毕竟是个甚么
01:28:43 看来看去拨来拨丢！
01:28:46 然后自有倒断时也！
01:28:51 这个时候我们这么一看的时候
01:28:53 它自己就会倒下断掉
01:28:59 断掉是什么呢
01:29:00 断掉是不是我们刚才讲的这个断
01:29:02 也许是也有也可以是断了
01:29:06 但是这个不是重点
01:29:07 它断不断不重要了
01:29:08 就是要看到它的本性！
01:29:11 实际上断掉的是它的实有的这个部分
01:29:17 断掉的是它的实有！
01:29:19 不是它的现象
01:29:21 现象有些时候也会断
01:29:23 那这个就是思考就停止了
01:29:26 思考停止了，思维就停止了
01:29:28 就是这个意思
01:29:30 所以这个特别有意思
01:29:33 后面的后半部分更有意义
01:29:35 就是说圣人权设方便
01:29:39 就是比如说佛陀后面的这些人
01:29:42 他们都是就设各种各样的方法
01:29:45 就是设计了各种各样的教人的方法
01:29:50 禅宗的方法大圆满的方法等等
01:29:53 特别特别多
01:29:55 那么这个当中就是有
01:29:57 教人提一则公案为话头
01:30:01 就是比如说南无阿弥陀佛
01:30:02 后来就他们禅宗
01:30:03 就改成了南无阿弥陀佛
01:30:06 现在大多数人都是用南无阿弥陀佛
01:30:09 那之前的话
01:30:10 那不一定是南无阿弥陀佛
01:30:12 有各种各样的公案
01:30:14 比如说六祖不就说本来无一物
01:30:18 那这个也可以作为
01:30:19 一个公案一个话头
01:30:22 还有就是禅宗的祖师大德们
01:30:25 有很多很多的公案
01:30:27 那么这些公案当中的某一个
01:30:29 一个重要的一句话 那就作为话头
01:30:34 重下疑情
01:30:35 疑情就是刚才讲的这个疑问
01:30:37 去问到底是谁谁谁就怎么怎么怎么
01:30:41 就是要就非常认真地
01:30:44 去这样子去追问
01:30:47 就问谁呢实际上就是问自己
01:30:49 那么这个实际上
01:30:51 就是我们讲的观修观察修
01:30:55 到底是谁这不就在观察吗
01:30:58 这就叫观察这个就是疑情
01:31:02 也实际上也就是在观察
01:31:04 到底是谁念佛的到底是谁
01:31:07 他这么去观察
01:31:10 这么去观察了以后
01:31:12 把断妄想关头丝毫不放
01:31:19 把这个妄想就是就丝毫不放
01:31:22 就是前面讲的阿底峡尊者讲的紧町
01:31:27 然后就是追踪
01:31:29 然后就把这个念头就把它断掉
01:31:34 久久得力
01:31:35 要认真地去用力地去思考 观察
01:31:44 比如他有一个比喻
01:31:47 比如说逼狗跳墙
01:31:50 就是狗实在是没有办法的时候
01:31:54 它也会跳墙
01:31:56 意思就是说我们这样子
01:31:58 就是各种各样的方法去
01:32:01 前面讲的一样
01:32:02 看来看去拨来拨去）
01:32:04 反复地去问也就是反复地去观察
01:32:09 这样子的时候时间长了以后
01:32:13 然后就变成什么样的事情呢
01:32:16 然后我们的藏识就是阿赖耶识
01:32:20 原来我们的心的本来的面目
01:32:23 就在阿赖耶识的下面
01:32:28 然后覆盖就看不到
01:32:30 现在这么一观察的时候
01:32:32 通过这个观察
01:32:34 就像狗逼急了以后想跳墙一样的
01:32:39 最后阿赖耶识就破裂了
01:32:45 裂开了以后
01:32:46 然后就会发生什么呢
01:32:48 露出本来面目
01:32:50 这个就我们经常讲
01:32:54 突破了阿赖耶识以后就是本来的面目
01:32:59 就是寂止禅修
01:33:03 就是没有达到这样子的效果
01:33:08 就是它一直都停留在！
01:33:10 阿赖耶识的这个层面上
01:33:12 然后现在就是通过这样子的观察
01:33:16 然后把这个阿赖耶识就裂开了
01:33:20 裂开了很大的一个缝
01:33:24 然后这个里面就看到了
01:33:27 看到了藏在里面的佛性
01:33:33 也就是本来的面目
01:33:35 这个就是我们平时讲的
01:33:39 谓之悟道
01:33:41 那么这个就是我们平时讲的
01:33:43 初步的证悟
01:33:49 这个是特别特别的
01:33:52 特别特别的有意思
01:33:54 然后我们再看再看看
01:33:57 就从空空寂寂中
01:34:01 这个空空寂寂是什么呢
01:34:02 这就是寂止
01:34:04 大家要知道这就是寂止
01:34:07 这个空和寂它还不是空性
01:34:14 这个就是寂止
01:34:16 因为它没有其他的念头
01:34:19 没有太多的念头所以叫作空寂
01:34:22 空空寂寂中
01:34:23 就是说我们的心
01:34:26 就一开始进入了禅修的状态的时候
01:34:31 然后心非常非常的平静
01:34:34 好这个平静的状态当中
01:34:37 现在就开始观察
01:34:40 所以我们在这个之前
01:34:43 必须要修一年
01:34:45 最起码就是要修一年的
01:34:53 365个小时最起码
01:34:56 以上的禅修以上的寂止
01:34:59 为什么呢因为这样子的观察
01:35:03 就是要在禅修当中进行才有效
01:35:10 如果之前没有修禅修的话
01:35:13 那这个空空寂寂
01:35:15 哪有空空寂寂呀没有空寂
01:35:19 所以就是各种各样的杂念当中去思考
01:35:25 其实这个思考的能力是特别弱
01:35:28 思考的能力弱
01:35:31 所以就是先有寂止
01:35:35 在这个寂止当中我刚刚讲到了
01:35:39 刚刚讲了三种思维粗细中
01:35:45 然后他讲著力提起是什么呢
01:35:48 著力提起就是提起我们刚才讲的
01:35:52 三种思维里面的细微的
01:35:58 细微的思考，他要提起这个
01:36:03 这叫作著力提起就这意思
01:36:07 然后一声阿弥陀佛念几句
01:36:11 南无阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
01:36:13 几句好停下来
01:36:15 停下来了以后
01:36:17 比如说第三个阿弥陀佛
01:36:19 第三声停下来了以后
01:36:21 第四声还没有念出来的时候
01:36:24 那这个中间停顿
01:36:29 历历分明
01:36:31 然后我们在这个空寂当中
01:36:34 一念阿弥陀佛的时候）
01:36:36 每一句每一句都是非常非常的清楚
01:36:39 非常非常的清楚然后就是停下来
01:36:46 正当提起时
01:36:48 这个时候我们要去观察
01:36:51 就是正要观察这样子的时候
01:36:55 就在直下看靓
01:36:58 这个地方后面的南无阿弥陀佛
01:37:02 这句话没有念出来的时候
01:37:05 就要去看当下直接就去看
01:37:09 看这个中间
01:37:12 前面的前面念了三声或者四声
01:37:15 或者更多的阿弥陀佛
01:37:17 后面都没有念
01:37:20 这个时候停下来看看这个中间
01:37:25 审实此念佛的是谁
01:37:29 我把谁这个字体弄的红色
01:37:34 这个大家要注意这个字谁
01:37:38 这个就是最最最重要了
01:37:40 特别特别重要的就是这个谁
01:37:42 到底谁在念佛
01:37:45 刚刚不就是念了南无阿弥陀佛了吗
01:37:48 那谁在念呢
01:37:50 然后就这个时候
01:37:51 前面的念佛的这些念头都已经过去了
01:37:55 后面的念佛的这个还没有出来
01:37:58 就在这个当下
01:38:00 你一看一看到底是谁在念
01:38:05 这个时候重下疑情
01:38:08 这就是重下疑情
01:38:09 就是谁是谁就是这样子
01:38:13 然后审之又审
01:38:16 审之又审就是刚才前面讲的
01:38:18 就是看来看去捻来捻去就这个意思
01:38:23 疑之又疑再进一步地问
01:38:26 追问到底是谁到底是谁
01:38:30 这样子以后
01:38:31 然后他就会看到有一个
01:38:35 这就是一个比喻如驴靓井
01:38:42 这是什么呢
01:38:45 比如说驴它想喝水
01:38:47 然后看水井里面，就看到这个井里面
01:38:52 就有个特别特别清澈的水
01:38:56 看到一个非常非常清澈的水
01:39:00 然后就是这样子这个时候
01:39:03 驴就是头伸进去一看就是
01:39:06 原来这里面有个非常非常清澈的水
01:39:10 一样就是这个时候
01:39:12 这么观察来观察去反复地去
01:39:16 这个审实际上就是我们讲的观察
01:39:21 再观察再观察
01:39:23 然后就是看到了一个非常清净的
01:39:27 就这么靓来靓去
01:39:31 然后疑来疑去
01:39:33 然后反复反复反复地观察
01:39:36 这样子以后疑到
01:39:39 最后一个什么样的
01:39:43 到什么样的地步呢
01:39:45 心思路绝处
01:39:50 最后就是就这个就是路绝是什么呢
01:39:54 前面阿底峡尊者他们讲
01:39:57 这个里面也就是讲了
01:39:59 一拨当下消亡
01:40:01 然后就是阿底峡尊者讲的毁灭
01:40:08 那么就是他讲的就是这个意思
01:40:13 然后这么一观察的时候
01:40:16 然后就是看到了它的本质
01:40:19 就是把这个念头
01:40:22 就是就把它追到
01:40:28 无路可逃这样子的地步
01:40:32 然后就追到底
01:40:34 也就是说把它的本质看清楚
01:40:38 如银山铁壁无转身吐气处
01:40:43 就是说就是逼到一个这样子的地方
01:40:45 根本就没有逃跑的地方
01:40:47 一根本就没有跑的机会！
01:40:51 就是逼到这样子的地步
01:40:54 意思是说什么呢
01:40:56 他说的是我们念头出来的时候
01:40:59 就是跟踪
01:41:00 就是刚才阿底峡尊者讲的
01:41:03 跟踪跟踪跟踪跟踪到最后
01:41:06 就是把它逼到绝处
01:41:09 一就没有再跑的地方了
01:41:13 已经是就跟踪到这样子的地步
01:41:18 然后看看得非常清楚
01:41:21 那么这个时候是时！
01:41:25 这个时候大家注意
01:41:27 就是要快要证悟了这个时候
01:41:30 忽然磕著触著
01:41:33 磕著触著是什么原因呢就比如说
01:41:37 你把人就是逼到一个这样子的
01:41:40 银山铁壁这样子的时候
01:41:42 你比如说头碰到某一个地方
01:41:45 然后就是就头就是撞到某一个地方
01:41:49 就是这个当然是比喻
01:41:50 然后恍然大悟
01:41:54 意思就是说我们这样子观察
01:41:57 这样子反复反复这样子的观察的时候
01:42:00 那就在这个观察的过程当中
01:42:03 磕著碰著，或者是触著
01:42:07 就有可能就某一个
01:42:10 某一个这样子的因缘
01:42:14 就是实际上磕著触著
01:42:17 就是它是一个比喻！
01:42:18 实际上是我们在这样子的
01:42:20 观察的过程当中就是某一个机会
01:42:25 这个机会任何一个东西都有可能
01:42:28 包括就是听到某一种声音
01:42:33 当年虚云大师他证悟的时候
01:42:38 就不就是小和尚给他倒茶的时候
01:42:41 把水倒在手上烫手了以后
01:42:45 杯子掉到地上破碎了以后
01:42:48 一不就是恍然大悟了吗！
01:42:49 这就叫作磕著触著
01:42:52 这类的都叫作磕著触著
01:42:55 然后就立即真无生意
01:43:00 真实无生的意义
01:43:04 忽然猛的现前
01:43:06 突然间就是悟到了不生不灭
01:43:16 那这个时候身体是有什么
01:43:18 恍然大悟了有什么样的表现呢
01:43:24 就是说时则通身汗流
01:43:28 就全身就是汗流
01:43:31 一下子就是恍然大悟
01:43:37 然后就是如大梦觉
01:43:40 就是从大梦当中觉醒一样
01:43:43 全身的汗毛竖立
01:43:47 大圆满里面讲
01:43:48 有些人在这个时候就是当下哭
01:43:52 有些人当下笑
01:43:53 哇原来心是这样子啊
01:43:56 就是就笑太奇妙了笑
01:44:00 有些就哭
01:44:01 原来是这么长时间
01:44:03 我都不知道我的心是什么样子
01:44:05 这样子就是当下就是
01:44:08 如果这个都是做得好的话
01:44:10 那就会这样子证悟的
01:44:14 到此方信生即无生
01:44:19 这个时候才能够相信
01:44:22 这个时候我们才会相信
01:44:24 原来这个我们看到的生就是无生
01:44:29 除了这个我们看到
01:44:30 眼前看到的这些东西以外
01:44:32 没有什么无生这就是无生
01:44:35 生即是无生无生即是生
01:44:38 那就是这《心经》里面
01:44:41 不讲的色即是空空即是色吗
01:44:43 就是这个
01:44:45 无生即是生空即是色
01:44:50 然后参即是念
01:44:52 念头不断的这个念头
01:44:55 跟这个观察参话头的这参
01:44:58 实际上就是一样的
01:44:59 两个都是空性没有别的
01:45:03 念即是参
01:45:06 这个时候 回头一看 始知向来
01:45:12 这个时候回头一看的时候
01:45:15 如在含元殿里觅长安也
01:45:20 含元殿就是当时唐朝的时候的一个
01:45:25 长安城里面的一个标志性的一个建筑
01:45:30 标志性的建筑
01:45:31 你人都已经在这个含元殿里面
01:45:35 还要去找长安
01:45:37 找什么长安 你不就在长安了吗
01:45:39 就是说在天安门上去找北京
01:45:43 或者是在布达拉宫里面去找拉萨
01:45:46 这样子的意思
01:45:47 这已经人都已经在这了
01:45:49 意思就是说
01:45:50 你自己一直都在空性的状态当中
01:45:54 本身就是从无始以来本来的清净
01:45:59 但是你都一直在找找找找找
01:46:02 就是实际上你就根本就不需要找了
01:46:05 你人一直都在这个状态当中
01:46:08 从来都没有离开过
01:46:16 那么含元殿不就是在长安城里面呢
01:46:20 不就在西安长安城里面呢
01:46:23 那你就人在已经在这个里面了
01:46:25 你还要找什么长安哪
01:46:27 这就是说
01:46:29 你从无始以来就是
01:46:32 就在空性心的本性当中
01:46:38 只是你自己不知道而包
01:46:41 就是一直都往外面去找
01:46:46 然后外面往外面去找
01:46:49 那外面没有什么别的
01:46:52 实际上你自己一直都在
01:46:54 就处于这个状态当中！
01:46:55 这个时候就回头一看然后始知
01:47:00 从无始以来就是这样子
01:47:03 这个就是一个证悟的
01:47:09 他就描述了一个证悟的一个过程
01:47:12 这个很有意思大家要努力
01:47:16 然后就是我们能不能够达到
01:47:20 一个这样子的境界
01:47:22 那从大圆满大手印的角度讲的话
01:47:26 那么有几个条件最基础的
01:47:33 出离心菩提心
01:47:35 还有就是五加行里面的非常重要的
01:47:39 就是悔百字明
01:47:43 然后就是积累福报
01:47:45 曼扎积累福报
01:47:47 然后就是上师佛菩萨的加持
01:47:50 上师瑜伽
01:47:52 然后这几个前行修得非常的到位
01:47:58 然后第一个
01:47:59 第三个就是对上师三宝的这种信心
01:48:05 还有对大圆满大手印
01:48:08 对这个法和对佛菩萨的信仰
01:48:12 信心虔诚的心第二个
01:48:15 第三个就是就通过相应的闻思跟修法
01:48:26 然后就有这三个条件
01:48:29 这三个条件具备了
01:48:31 那就可以证悟了大家要努力
01:48:34 这个时候回头一看然后就知道
01:48:36 哦我一直都在这个当中了
01:48:38 只是我自己不知道而包
01:48:40 它是这样子
01:48:41 所以这个是非常非常 非常有意义的
01:48:45 所以我们今天讲的三大合一
01:48:49 这个里面有憨山大师的语录
01:48:54 然后有阿底峡尊者的
01:48:56 然后前面有莲花生大师的
01:49:01 然后这三个
01:49:03 实际上他们讲的就是一个
01:49:07 所以就是三大
01:49:09 大圆满大手印大中观
01:49:12 三大合一的见解是这样子
01:49:16 三大合一的见解你们都能够听
01:49:19 这就是说明你们就很有福报了
01:49:24 那有福报的话那就要珍惜呀
01:49:27 要珍惜要对得起自己的福报
01:49:33 所以就是要好好地修要好好修
01:49:38 然后这个过程当中就对证悟来说
01:49:41 有一个非常重要的一个基本的要求
01:49:45 是对这个密乘戒
01:49:48 尤其是密乘戒里面的道友之间
01:49:52 金刚道友之间的团结和合
01:49:57 非常的重要
01:49:59 我觉得我们很多的道友
01:50:04 确实我觉得不团结不和合
01:50:07 这个问题到处都严重
01:50:11 你们想不想证悟啊
01:50:14 想证悟那这个是最最最起码的要求
01:50:18 如果这个做不好了证悟就别想了
01:50:24 真的就不可能了永远都不可能的
01:50:29 所以就是道友之间
01:50:34 大家一定要注意呀
01:50:38 就为什么要你看不惯我
01:50:40 我看不惯你这个是什么原因呢
01:50:44 ■就是我们的很多人的这种社会的习气
01:50:49 我觉得特别的重
01:50:51 社会习气特别重重没问题
01:50:54 就是因为我们这种习气重所以要修
01:50:56 这个没问题
01:50:57 但是我们还没有意识到
01:51:02 这个是最最最大的问题
01:51:05 所以以后就是大家一定要道友之间的
01:51:17 重点就是说道友之间的密乘戒
01:51:22 当然不仅仅是道友之间的
01:51:24 所有密乘戒都很重要
01:51:25 但是这道友之间的这个密乘戒
01:51:29 我们就是其实
01:51:32 根本就没有必要的地方
01:51:34 经常都发生很多很多这样子的事情
01:51:39 说重也不是很重
01:51:41 但你说不重也严重也是严重的
01:51:45 所以大家如果合不来
01:51:49 不能团结不能和合
01:51:50 那就各修各的各走各的路就好了
01:51:54 这样子可能是更加的安全一点
01:51:56 相互大家都看不到谁谁也看不到谁
01:51:59 那这样子可能会更好一点
01:52:02 所以这个大家要注意
01:52:06 这个密乘戒是非常非常的
01:52:08 非常的重要
01:52:09 然后在这个基础上
01:52:12 然后要有相应的闻思
01:52:15 你就根本不闻思那也不行
01:52:17 相应的闻思
01:52:19 就是踏踏实实地去修
01:52:25 天天都是
01:52:26 比如说静下来修行不愿意
01:52:29 然后就是经常去朝圣
01:52:32 然后就是这里灌顶那里灌顶
01:52:34 这里法会那里法会有用吗
01:52:38 这个积累一点福报是可以的
01:52:41 积累一点福报是可以！
01:52:42 但是你看今天讲的这些
01:52:46 这么重要的法
01:52:48 这不修这些法就去干什么呢
01:52:51 所以这个是非常的可惜的
01:52:54 比如说我们这么殊胜的法然后不修
01:52:59 然后就是搞一点这些人天福报
01:53:05 当然我们不排斥人天福报
01:53:08 不是说人天福报不好
01:53:11 但是跟证悟跟这么殊胜的法
01:53:16 那就是这个是完全是不一样
01:53:19 所以我们的任何一个
01:53:21 大大小小的团体里面
01:53:25 第一就是团结和合
01:53:29 如果不团结不和合
01:53:31 那么就是密乘戒就保不住了
01:53:35 就没办法保密乘戒保不住了
01:53:38 那密乘戒基础都没有了
01:53:40 那就根本就谈不上
01:53:42 根本就谈不上，其他的什么证悟
01:53:44 这些都根本就不可能了
01:53:47 所以就是我们社会的这种习气
01:53:53 每个人的自己的各种各样的习气
01:53:58 看起来特别荒唐特别无聊的
01:54:00 这样子的这些习气
01:54:02 大家先放一放
01:54:05 放不了那就不要在一起了
01:54:09 不要在一起各自修各自的
01:54:11 我觉得更加的安全一点
01:54:14 大家要记住
01:54:15 想证悟的话先把基础做好
01:54:20 基础没有做好，那就不要想证悟
01:54:25 先好好忏悔忏悔了好好去念佛
01:54:28 希望准备往生西方极乐世界
01:54:32 看这个行不行
01:54:33 看这个能不能走得通
01:54:35 就是这样子
01:54:36 这个大家一定要注意
01:54:40 我也不知道你们有什么
01:54:41 不团结不和合的东西
01:54:43 但是反正经常都看到不团结不和合
01:54:47 原因是什么我也找不到
01:54:51 反正就是我觉得可能也没有什么原因
01:54:53 就是习气就是社会习气
01:54:56 没有什么原因原因没有
01:54:59 比如说佛教团体
01:55:00 它也没有什么名它也没有什么利
01:55:02 这里面也没有什么利益冲突
01:55:04 那还有什么不团结不和合的原因呢
01:55:07 肯定没有什么客观的原因
01:55:09 就是因为这些社会的习气
01:55:13 这个大家要注意
01:55:16 如果看谁看不惯
01:55:24 这个时候去看看这个红色的字
01:55:27 谁就知道了
01:55:29 好我们今天就讲到这里了
01:55:36 今天就讲到这里
01:55:37 下面还有十多分钟的时间
01:55:40 大家有什么问题我们可以提问
01:55:44 据说虚云老和尚
01:55:47 他的前世是憨山大师 有这个说法吗
01:55:51 不知道这个我不知道
01:55:52 他前世是不是憨山大师啊
01:55:56 有这个说法
01:55:58 这个是不是不知道这没办法知道
01:56:01 如果他是的话
01:56:02 为什么他这一世五十多岁才开悟呢
01:56:05 这个我也不知道
01:56:09 那你说释迦牟尼佛他早就成佛了
01:56:12 他为什么三十岁的时候
01:56:14 在菩提伽耶又成佛了呢又开悟了呢
01:56:18 对呀为什么呢
01:56:19 对呀这个我也不知道
01:56:21 这么一想自己就知道了
01:56:22 这根本就不是个问题
01:56:26 佛是怎么做的
01:56:28 那如果真的是憨山大师跟他们
01:56:31 有没有什么前世后世关系
01:56:33 我也不知道如果有的话
01:56:35 那不就是一个这样子的关系吗
01:56:37 就是今天上师讲的内容
01:56:39 就是说有大圆满和大手印的内容
01:56:45 如果没有灌顶可以修吗
01:56:47 没有灌顶可以修这个
01:56:49 这个已经淡化了所以可以修
01:56:53 有灌顶更好
01:56:56 大家要争取灌个顶
01:56:59 如果是灌个顶的话灌个大圆满的顶
01:57:02 文武百尊这样子的顶也可以
01:57:05 如果有个顶有灌个顶的话
01:57:08 那以后就可以修更高的法
01:57:12 那如果是先暂时没有灌顶
01:57:14 这个是可以修的
01:57:16 因为我们也不问大家
01:57:18 有没有灌顶什么原因呢
01:57:20 这是可以修的
01:57:22 把大圆满和大手印有一点点稀释了
01:57:26 那就没有那么的稠没有那么浓
01:57:29 这个意思对
01:57:32 有师兄对《般若摄颂》很有意乐
01:57:36 在修加行这个阶段
01:57:39 学习这个内容是否合适
01:57:41 可以
01:57:43 修加行的时候去修还是去念哪
01:57:49 没关系念修都可以的
01:57:51 他说《般若摄颂》是什么样的法
01:57:53 可否请上师开示一下
01:57:56 《般若摄颂》什么样的法
01:57:57 不就是中观般若吗空性
01:58:00 就今天讲了大中观三大之二
01:58:05 他说我家是从事卖鱼的批发业务
01:58:09 我学佛十多年了知道善恶取舍
01:58:13 心里非常内疫
01:58:15 但是没有办法劝说家人改行
01:58:18 请问上师我应该怎么办呢
01:58:21 那首先第一个就自己改行
01:58:25 可能自己就可能本来就不做这个行业
01:58:28 那家里的人就没办法的话
01:58:31 那就自己好好修帮他们回向
01:58:35 然后有些时候
01:58:38 他让他们也就是拿一点钱去放生
01:58:42 尽量地就是这样子
01:58:44 暂时就这样子
01:58:46 还有一个如果是家里的人
01:58:50 他如果愿意的话
01:58:52 然后让他们也就念一念
01:58:54 比如说像《三十五佛忏悔文》
01:58:57 还有百字明
01:58:59 这些也是有用的
01:59:02 暂时放不下的话这些也是有用的
01:59:07 请问上师在日常生活中
01:59:10 即使比较忙碌
01:59:12 是否也可以运用观察修空性法
01:59:15 应该如何运用
01:59:17 可以的随时都可以观察
01:59:22 请问轮回以后的我还是之前的我吗
01:59:25 轮回以后的我
01:59:29 就是从世俗的角度来讲
01:59:31 就是一个我
01:59:33 从世俗的层面上讲是一个我
01:59:37 所以就是所以我们平时就是说
01:59:39 我的前世我的后世平时这么讲
01:59:43 所以从世俗的层面上讲就是一个我
01:59:48 在我们老家如果人死在外面的话
01:59:51 其尸体是送回家也不能够进门
01:59:55 只能够停在外面
01:59:56 这种做法不尽人情
01:59:59 佛教中有没有这种做法
02:00:00 佛教应该怎么做
02:00:03 人在外面死的话是什么呢
02:00:05 不能拿到家里
02:00:07 不能够进门
02:00:10 不能送回家
02:00:12 佛教里面它不会这么讲
02:00:14 这个可能是当地的一些风俗习俗
02:00:19 佛教里面没有这样子
02:00:25 佛教里面是可以
02:00:27 可以带到家里面然后就给他超度
02:00:31 该做的全部做完了
02:00:33 然后再就是送出去埋葬就可以了
02:00:40 请问上师
02:00:41 现在网络上到处都有炒作说
02:00:44 西藏的旧社会
02:00:46 杀生 祭祀 阿姐鼓 人皮唐卡的视频
02:00:50 而很多人说是藏传佛教的问题
02:00:53 我们应该怎么看这些问题
02:00:55 和他们争论还是不理
02:00:58 争论哪争论不争论那就是自己看
02:01:02 但是这些全部都是抹黑
02:01:05 就藏传佛教是什么
02:01:06 藏传佛教是大乘佛教
02:01:09 大乘佛教是以菩提心为中心核心
02:01:13 那么以菩提心为中心为核心的话
02:01:16 那它怎么可能去那个
02:01:18 比如说去年我也看到有一个视频
02:01:20 就是说有一个人说藏传佛教
02:01:23 它举行一个法会就要杀掉三十多个人
02:01:28 简直是荒唐简直是抹黑
02:01:32 不可能没有
02:01:32 从来都没有这样子的情况
02:01:43 他会用人的骨头
02:01:44 他不是取活人的骨头怎么可能呢
02:01:47 然后修断行的那些人
02:01:49 黑然后修断行的那些人兰
02:01:51 他需要有人皮
02:01:54 但是这个也当然不可能
02:01:55 是一个活的人的皮
02:01:57 这怎么可能呢
02:02:01 这些都是从尸陀林
02:02:02 一户陀林然后天葬台
02:02:05 人家愿意的情况下
02:02:07 比如说现在不就是
02:02:08 一在医院也就是有这个
02:02:10 如果家属他本人愿意的话
02:02:13 他不是就把尸体捐给医院被解剖吗
02:02:18 他们在医院里面这叫什么呢
02:02:21 这叫大老师大体老师对对对
02:02:28 这就是像大体老师一样兰
02:02:29 黑你看那这个是大体老师兰
02:02:31 那你说医院就一个医院
02:02:34 就是就每年有这么多的大体老师
02:02:37 一那他说你作为一个！
02:02:39 杀那么多的人
02:02:40 那就不就是给医院抹黑吗
02:02:42 这一模一样的道理
02:02:45 这可能是有各种各样的自己的自的
02:02:49 这个是不可能的
02:02:51 第一个也没有这些
02:02:53 比如说他的人皮还有就是人的骨头
02:02:57 这些跟活的人一点关系都没有
02:03:02 还有以前是不是苯教有祭祀的那种
02:03:07 祭祀就是最早最早的时候
02:03:09 就是可能是有
02:03:10 可能是有那个动物的祭祀
02:03:13 动物的祭祀有可能了有了
02:03:16 还有一个最早的时候很多
02:03:18 非常非常古老的时候
02:03:20 很多的这些民族
02:03:22 他们都有一些这样子的就祭祀
02:03:26 各种各样的祭祀
02:03:27 然后这个祭祀里面有动物的血肉
02:03:32 这不仅仅是苯教很多的民族
02:03:35 最最最早的时候是有的
02:03:37 但是佛教是当然是不可能了
02:03:41 但是那个最最最早的苯教
02:03:45 跟现在的苯教也是不一样的
02:03:48 现在的苯教里面也不会有这些了
02:03:51 现在就是用动物的
02:03:54 比如说用动物的形象
02:04:00 比如说画或者是用其他东西
02:04:03 去做一些动物的形象来代替
02:04:08 这样有的但是动物
02:04:09 活生生的动物不会有的
02:04:12 上师大德修破瓦法往生
02:04:15 算不算是自杀
02:04:18 就说如果是高僧大德
02:04:19 比如说在追不得已的情况下
02:04:21 比如说那种非常情况下
02:04:23 修破瓦法往生算不算是自杀
02:04:26 怎么样判断有没有过失
02:04:28 这个是破瓦法它自己讲的它自已讲
02:04:31 比如说你如果能活的话如果能活
02:04:35 那就不能通过破瓦法去往生
02:04:40 不能活的时候
02:04:41 那最后要走的时候就破瓦法走了
02:04:44 用破瓦法走的所以这个不是自杀
02:04:47 如果你还能够活的话
02:04:50 那这个不就是讲了吗
02:04:51 那个大圆满的前行里面
02:04:53 都讲了很多次了
02:04:55 他就是如果是他能够活下来的话
02:04:58 就不能用破瓦法往生
02:05:02 问军人保家卫国参加战争
02:05:06 是否也是利益众生
02:05:10 这个得要看他怎么个利益法
02:05:15 他问我自己吃素已经十年了
02:05:17 但有时会因为随顺家人或朋友
02:05:20 会给他们亲自做三净肉
02:05:25 他说我为他们做肉食会有过失吗
02:05:28 这个应该没有的
02:05:30 如果剩下的肉食怕浪费吃了
02:05:32 你比如说自己不亲手就是杀鸡杀鱼
02:05:38 那这样子就应该是没问题了
02:05:41 他说自己剩下的肉食
02:05:43 自己怕浪费吃掉了会有过失吗
02:05:47 这就让他们吃呀
02:05:53 好没有问题了谢谢上师
02:05:56 好的那我们大家最后回向
02:06:01 索南德义坛加惹巴涅
02:06:04 托内尼波札南旁学匠
02:06:08 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:06:12 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:06:16 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
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02:07:02 堪布著作
02:07:04 大陆出版：
02:07:17 中国社会科学出版社，2016年
02:07:25 台湾出版
02:07:28 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇案文化事業出版社
02:07:30 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
02:07:31 6.《当心經遇上量子物理》喇荣文化事業出版社
02:07:34 9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
02:07:36 1.1: 慧光集(15)前世今生喇柴三乘法林出版
02:07:37 22. 慧光集(61)四聖蒂喇榮三乘法林出版
02:07:55 藏文出版：
02:07:56 民族出版社，2006年
02:07:59 甘肃民族出版社，2011年
02:08:00 甘肃民族出版社，2011年
02:08:02 甘肃民族出版社，2013年
02:08:03 甘肃民族出版社，2014年
02:08:07 青海民族出版社，2020年
02:08:08 青海民族出版社，2021年
02:08:10 四川民族出版社，2021年
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02:08:22 工具书（辞典)：
02:08:30 四川民族出版社，2021年