第5册02-4 慧灯禅修课46 观察修心的本质-观察住处与住者
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- 本课继续引用密宗论典讲解空性的修法：以心看心，观察其住处与住者，若体会到心犹如虚空的本性，探究到内心世界的真实面目，即可获得证悟或者感悟。最后强调了证悟的几种因缘，以及修行应避免的误区。
00:00:28 各位道友大家晚上好
00:00:32 今天给大家讲一讲
00:00:35 我们怎么去观心观心的方法
00:00:44 一为什么要讲这个观心的方法呢
00:00:46 因为我们很多的学佛的人
00:00:52 因为就是到了后面修空性的时候
00:00:56 大家就是不知道怎么样修
00:00:59 比如说前面的
00:01:00 就像出离心菩提心
00:01:03 八那这些都是比较简单的
00:01:06 大家都基本上知道怎么修
00:01:09 但是就到了后面
00:01:11 就是尤其是修空性的时候
00:01:15 那很多人就不知道这个怎么修
00:01:17 所以很多人问我们就怎么修
00:01:21 所以我们今天来给大家回答这个问题
00:01:27 那么回答问题之前
00:01:30 #我们大家要发菩提心
00:01:34 我们每一次听课的时候还有就是
00:01:39 就做任何的善事都要发菩提心
00:01:43 我们就是为了
00:01:45 天下所有众生的离苦得乐
00:01:49 #小下定决心自己要成佛
00:01:53 就是为了成佛我们今天
00:01:56 大家来学习成佛的方法
00:02:01 然后这个方法学好了以后
00:02:04 然后就一步一步地修
00:02:06 （就是一个这样子的发心
00:02:09 那这个大家应该知道的
00:02:11 这个菩提心应该大家知道的
00:02:14 那么就是要好好地发菩提心
00:02:16 这个相当相当的重要
00:02:18 那么接下来我们讲观心的方法
00:02:24 那我们大家都知道
00:02:26 我们这一生当中
00:02:28 那就是所有的幸福快乐
00:02:34 痛苦焦虑抑郁等等等等
00:02:40 都是来自于我们的内心
00:02:43 都是来自于我们的精神世界
00:02:46 那么这些跟外面的很多东西
00:02:50 有没有关系呢就是有一点关系
00:02:56 就是对我们的一些身外的东西
00:02:59 就是比如说金钱地位那么对这些
00:03:04 我们很多时候也就产生执著
00:03:07 然后执著就是导致了很多的
00:03:11 这种开心不开心这个是有的
00:03:16 但是这些都不是主要的原因
00:03:19 主要的原因还是我们自己的内心世界
00:03:24 也就是我们的心态
00:03:27 那么我们的心态就是决定
00:03:31 决定我们一个人的生活的质量
00:03:37 生活的质量其实就是
00:03:39 以我们的心态来决定
00:03:43 但是我们的心态
00:03:46 是用什么东西来决定呢
00:03:47 我们很多人觉得
00:03:48 我们的心态就是跟我们的
00:03:51 很多的身外的东西来决定
00:03:53 像金钱地位名声
00:03:57 奥我们很多时候就是兰
00:03:58 我们基本上就觉得我们的心态
00:04:00 就是用这些东西来决定
00:04:04 我们财富自由
00:04:08 然后有地位有名声
00:04:11 那就一定会很开心很幸福
00:04:16 所以我们的心态
00:04:19 就是以这些东西来决定
00:04:21 这个就是大多数的人的一个想法
00:04:25 我们大多数人的这个想法
00:04:28 那么这些身外的东西
00:04:31 跟我们的开心不开心有没有关系呢
00:04:36 它会不会有影响呢
00:04:38 影响当然会有的影响当然会有
00:04:41 但是它的影响不是很多不是很大
00:04:46 主要的原因还是我们自包的
00:04:50 内在的这个精神就是心态
00:04:54 如果我们的这个心
00:04:56 这个内心足够的强大
00:05:02 那这样子的话那么外面的
00:05:04 很多的这些东西都是不会影响我们
00:05:11 所以这是我们这一生当中
00:05:14 这是我们的如果我们
00:05:16 假如我们有一种使命 这样子的话
00:05:19 那应该什么是我们的使命呢
00:05:23 人那就是这个就是什么
00:05:25 造福人类等等等等我们先不说
00:05:28 就是说一个接地气的话这样子的话
00:05:32 那么应该就是调整自己的心态
00:05:36 应该把净化自己的心灵
00:05:40 如果我们有一个使命的话
00:05:43 那么这个应该是我们的
00:05:45 这一辈子的使命 其他的呢
00:05:52 其他的身外的这些东西
00:05:55 就是为了金钱为了名声
00:05:58 为了社会的地位
00:06:01 那就是为了这些
00:06:03 我们奋斗了一辈子
00:06:06 《就是到头来还是）
00:06:08 就是最后还是一无所有
00:06:12 然后在这个奋斗的过程当中
00:06:15 我们的自的就是为了幸福和为了快乐
00:06:23 但是恰恰相反
00:06:24 我们在这个奋斗的过程当中
00:06:27 我们面临的这些
00:06:29 就不是幸福和不是快乐
00:06:32 小都是压力都是焦虑
00:06:34 那么我们的一个人的生活当中
00:06:37 我们回头看一看：
00:06:39 就是特别幸福的时候
00:06:41 小特别快乐的时候
00:06:43 这样子有没有呢肯定是有的
00:06:46 但是就是很少
00:06:49 也许就是当时的某一种幸福和快乐
00:06:53 有可能后面又导致了
00:06:56 又导致了更多的焦虑压力痛苦
00:07:01 这个都是有的
00:07:04 一所以我们作为一个人
00:07:06 在我们的生活当中
00:07:08 幸福快乐这些很少
00:07:14 我们虽然生下来的时候
00:07:16 就是为了这个奋斗
00:07:20 就是从上幼儿园开始
00:07:25 从两三岁就开始
00:07:27 一辈子都是为了这个
00:07:30 为了这个所谓的幸福所谓的快乐
00:07:33 但是实际得到的东西
00:07:36 就根本就不是这些了！
00:07:38 根本就不是这些
00:07:40 所以我们一生当中
00:07:45 不开心焦虑痛苦不快乐
00:07:51 那这类的东西
00:07:53 是非常非常的多非常的多
00:07:57 但是开心幸福就是很少
00:08:01 但是从六道轮回从佛教的观点
00:08:04 从六道的角度来讲的话
00:08:07 其实我们这一生就是
00:08:09 应该算是非常非常的幸运
00:08:12 非常的幸运非常的有福报
00:08:17 那即便是这样子
00:08:20 但是要面对这么多的痛苦
00:08:23 那么比我们更没有福报的不幸运的
00:08:29 那么这个结局是什么样子
00:08:32 《大家都是非常清楚的
00:08:35 楼《所以我们这一生当中兰
00:08:38 大家刚才讲了
00:08:41 如果我们有一个使命！
00:08:42 那就是要净化自己的心灵
00:08:45 澳小那么其他的所有东西
00:08:48 其实人生苦短
00:08:50 那么在这个当中奋斗了就是我们
00:08:54 即便是我们得到了一点点东西
00:08:58 但是最后走的时候
00:09:00 文不就全部要归零全部都归零了
00:09:04 我们来这个时候是零
00:09:07 一从零开始学习，奋斗成家立业
00:09:12 那么最后就是得到一点想得到的东西
00:09:17 但是这个得到这些东西得到的时候
00:09:20 也不是像也不是我们之前
00:09:23 想象的这样子然后也就
00:09:26 这个当中又产生了很多很多的烦恼
00:09:30 就是这样子所以这个时候
00:09:34 我们就必须要有强大的内心
00:09:39 这个才是对自己负责任
00:09:44 如果有一个强大的内心
00:09:48 所谓的强大怎么个强大法
00:09:50 为什么强大那肯定是
00:09:52 有慈悲心有出离心
00:09:54 有菩提心有证悟的智慧
00:09:57 这样子它才能够强大
00:09:59 这种强大才是真正的意义上的强大
00:10:03 如果有一个这样子的强大的内心
00:10:06 那么这一生当中无论是什么时候
00:10:11 当我们衰老的时候 生病的时候
00:10:17 或者是遇到什么穴难
00:10:19 这样子的时候在任何时候
00:10:22 如果有一个这样子的
00:10:25 强大的内心陪伴着自己
00:10:28 这样子的话那所有问题
00:10:30 都不是问题了都不是问题
00:10:32 所以我们应该集中精力
00:10:37 去创造一个这样子的条件
00:10:43 给自己创造这样子的条件
00:10:45 这才是最重要的
00:10:47 因为这个世界上
00:10:49 我们要面对很多很多的事情
00:10:54 那么任何一个事情
00:10:56 其实就是真正要面对
00:10:58 还是得自己去面对
00:11:01 就包括我们的父母儿女亲人
00:11:05 实际上真正问题上
00:11:08 任何一个人都没有办法去承担
00:11:11 没办法承担所以最后
00:11:14 还是得自己去面对
00:11:17 那么自己去面对
00:11:19 那我们用什么东西来面对呢
00:11:22 用权力吗用金钱吗用什么地位吗
00:11:28 那么这些东西
00:11:29 我们也许没有什么权力地位 也许有
00:11:33 但是即便是有
00:11:35 其实用这些东西来能够解决的问题
00:11:40 有没有呢有
00:11:41 但是也有很多很多问题
00:11:44 其实这些根本
00:11:46 用这些根本没办法解决所以呢
00:11:50 那么应该有一些其他的方法
00:11:54 那其他的方法是什么呢
00:11:56 那就是自己的心灵要强大
00:12:00 这个非常的重要特别特别的重要
00:12:03 一个人我们根本就不知道
00:12:07 未来要发生什么会发生什么事情
00:12:11 根本就没办法知道
00:12:13 我们未来要去面对什么
00:12:15 有一个非常确定的
00:12:18 就是比如说衰老啊死亡啊
00:12:22 就是除了这些东西以外
00:12:25 那么就是未来要面对什么
00:12:27 我们几乎都是没有办法知道的
00:12:30 没办法知道都是一个
00:12:31 非常非常未知的一个这样子的区域
00:12:34 未来就是一个这样子的
00:12:37 所以就是现在大家应该做好准备
00:12:45 这个是特别有意义
00:12:47 这就是对我们自己的生命负责任
00:12:52 这个是有意义非常有意义
00:12:56 那么这样子的话
00:12:57 那我们应该怎么去做呢
00:12:59 首先第一个去学习
00:13:03 怎么去做 得要去学习这个就是闻思
00:13:07 然后就是从最基本的 从最基础
00:13:14 从四加行通过四加行来培养出离心
00:13:20 然后就是五加行
00:13:23 这个里面更重要的一个
00:13:26 特别特别重要一个核心的
00:13:28 那就是菩提心
00:13:32 然后四加行和五加行都修完了以后
00:13:36 然后就是 第一个是四加行
00:13:40 第二个五加行
00:13:41 第三个那就是寂止
00:13:46 通过寂止或者是禅修
00:13:49 那么第四个就是我们今天讲的
00:13:53 今天我们讲的就这种空性的方法
00:13:58 这个是相当的重要
00:13:59 大家一定一定要
00:14:01 要珍惜要重视这个非常重要
00:14:05 然后还有一个从长远的角度来讲
00:14:09 我们刚才讲了一些
00:14:10 我们日常生活当中的
00:14:13 一些问题解决的方法
00:14:15 那么其实这些问题
00:14:17 解决不解决都是没问题
00:14:20 因为这一生当中大家都是
00:14:22 大家就得到了一个这样子的人身
00:14:27 那么这样子的话
00:14:28 不管怎么样都是
00:14:31 遇到什么问题都是不会有
00:14:33 因为就得到了一个
00:14:35 这样子的人身的时候很多问题
00:14:38 我们跟动物也不一样
00:14:40 很多问题都是可以解决的
00:14:43 但是长远的角度来讲的话
00:14:46 以后呢以后是什么样子呢
00:14:48 我生生世世都是人吗会不会其他的
00:14:53 变成其他的生命呢
00:14:55 这些都是没有任何的把握不好说
00:15:01 比如说我们看到的那么多的动物
00:15:04 奥它们愿意做动物吗兰
00:15:06 它们也可能不愿意做动物
00:15:08 但不愿意它也就变成了一个动物
00:15:11 那这个是什么原因呢
00:15:14 然后我们也不愿意做动物
00:15:16 那我们不愿意做
00:15:17 那我们有没有可能
00:15:19 有一天就是像它们这样子
00:15:21 有一天不愿意做
00:15:23 但是会不会某一种力量
00:15:27 让我们变成一种动物
00:15:30 这个有没有这样子的可能啊
00:15:32 完全是有可能的，
00:15:34 那这样子的话那我们怎么办
00:15:39 那就是从长远的角度来看
00:15:42 那我们得要好好修行
00:15:45 怎么办怎么办前两年不就有一个
00:15:48 很火很火的一首歌吗
00:15:51 从头到尾地问怎么办怎么办怎么办
00:15:55 那就是我们就是
00:15:56 真正的怎么办就是在后面
00:15:59 比如说当我们面对死亡的时候怎么办
00:16:06 然后当我们面对下一世
00:16:09 这样子的时候怎么办
00:16:12 那么这些都是非常重要的
00:16:15 就是在我们自己的生命当中
00:16:17 非常的重要
00:16:19 那么这些当中最重要的一个
00:16:22 就是我们去证悟空性
00:16:25 这个才是真正非常非常非常重要的
00:16:27 ，因为我们的所有的痛苦
00:16:31 全部都是来自于执著
00:16:38 假如我们每一个人都没有这个执著
00:16:43 没有这个执著的话
00:16:45 那就是会什么样子呢
00:16:47 有这些烦恼吗不会有的
00:16:50 因为这些烦恼
00:16:51 都是因为我们的执著产生的
00:16:57 那么这个执著怎么解决呢
00:17:00 就是通过空性来解决
00:17:05 这个是非常有意义
00:17:07 还有一个我们这一世
00:17:09 就是有这么一个机会来听空性
00:17:14 学习般若般若智慧
00:17:18 然后修般若智慧
00:17:21 这就是千载难逢
00:17:24 多世累劫当中的
00:17:26 我们自己积累的福报的结果
00:17:31 这根本就不是一个偶然的机会
00:17:36 这个是一个非常的难得的
00:17:39 一个这样子的机会
00:17:40 在这个当中我们去学习然后去证悟
00:17:46 就一定会可以证悟的一定是可以的
00:17:49 只要自己努力一定会可以的
00:17:52 然后这个证悟
00:17:56 我们先可以不管外面的
00:17:58 除了我们的内心以外的东西
00:18:00 为什么呢因为这外面的
00:18:03 任何一个东西就是能不能
00:18:06 让我们产生痛苦呀幸福呀
00:18:10 这个我们刚才已经讲过了
00:18:12 还得要看我们自己的心
00:18:14 我们自己的心态
00:18:16 所以我自己的内心的问题解决了
00:18:21 那么就是等于就是
00:18:23 外面的所有问题都解决了是这样子
00:18:26 所以先身外的这些东西
00:18:29 这个就先暂时可以不管
00:18:34 其实身外的任何一个东西
00:18:37 包括这个物质世界各种各样的东西
00:18:40 其实它们也是
00:18:43 都是虚幻虚拟
00:18:47 樱一个这样子的虚拟的世界一
00:18:50 完全是一个虚拟的世界
00:18:52 因为我们现在有太多太多的这些
00:18:55 虚拟的这些概念
00:18:58 所以讲起来大家都很容易能够理解
00:19:04 到处都是我们到处都是虚拟的世界
00:19:07 未来的话这种虚拟的东西就是
00:19:11 就会越来越多了
00:19:13 包括我们的很多的日常生活当中
00:19:17 各种各样的虚拟的东西
00:19:21 那么实际上我们就是
00:19:24 当下此时此刻
00:19:26 我们就是生活的这个世界
00:19:29 其实它就是一个虚拟的世界
00:19:33 只是我们就不知道而包
00:19:36 我们自己生下来的时候
00:19:39 生下来的时候
00:19:40 我们都有一个先天性的错误
00:19:45 这个错误是什么呢
00:19:46 用佛教的话讲这就叫作无明
00:19:49 那就是生下来的时候
00:19:50 我们认为这个世界就是真实的
00:19:53 #那什么时候我们
00:19:54 有过什么思考吗什么研究吗
00:19:58 没有从来也没有
00:19:59 从来也没有去思考过
00:20:01 这个世界真不真实
00:20:03 从来也没有做过任何的什么研究
00:20:06 就是生下来的时候
00:20:08 就是认为这个世界是真实的
00:20:12 到现在也是这样子
00:20:16 就是除了这个以外我们也没有去研究
00:20:18 也没有去做过任何的观察
00:20:22 那么这个先天的无明先天的错误
00:20:28 我们对这个世界
00:20:30 #产生了一种错误的认知：
00:20:33 这个错误的认知
00:20:35 -让我们产生各种各样的这种烦恼
00:20:40 各种各样的痛苦焦虑就是这样子
00:20:45 那么这个根所有痛苦的根
00:20:49 那就是这个执著
00:20:52 这个执著除掉了以后
00:20:55 然后所有的后面的这些烦恼痛苦
00:21:01 一定一定，一定会崩塌
00:21:03 一定会崩塌的所以这特别重要
00:21:08 那么我们现在就观察一下
00:21:10 我们的这个心到底是什么样子
00:21:15 那我们的心是什么样子
00:21:17 这个首先它当然有很多很多
00:21:19 不一样的观察的方法
00:21:21 那么首先我们看这个心诞生的时候
00:21:26 我们的这个心它诞生的时候
00:21:29 它是从哪里来的
00:21:32 首先第一个我们要知道我们的心
00:21:34 什么叫心呢大脑是不是心不是
00:21:38 心脏是不是不是
00:21:40 那么我们身上的任何一个器官
00:21:43 都不是都不叫心
00:21:45 那心到底是什么呢
00:21:47 到底是什么我们大家就是往
00:21:49 -我们往里面一感觉一感受一看
00:21:54 那么就我们每一个人就知道
00:21:56 这个我们就是除了深度的睡眠以外
00:22:01 有一个东西一直都在感知
00:22:04 这个外面的各种各样的东西感受
00:22:08 然后我们也就感受各种各样的
00:22:10 快乐呀痛苦呀等等等等
00:22:13 然后我们也有一个去
00:22:15 有一个东西去评判
00:22:18 评判外面的各种各样的东西
00:22:21 然后我们也有一个东西
00:22:24 建立构建我们的三观
00:22:28 就有一个这样子的东西
00:22:29 这个大家都很清楚了就这个就叫作
00:22:32 这就叫作心心就是这个
00:22:35 那现在我们看看这是什么东西
00:22:39 如果它是一个真实存在的东西的话
00:22:42 那么它应该有一个来处
00:22:45 现在当下此时此刻
00:22:48 它也有应该有一个住处
00:22:51 那么未来它消失的时候
00:22:54 它应该也有一个去处
00:22:58 比如说一个真实的人
00:23:01 那么他从哪里来他有一个来源
00:23:04 那么他现在当下此时此刻
00:23:07 他在什么地方未来他去什么地方
00:23:11 一比如说一辆车一个人
00:23:14 任何一个就是在我们的现实当中
00:23:17 大家认为是真实的东西
00:23:21 都有一个这样子的几个特点
00:23:24 来处住处去处
00:23:28 然后凡是没有来处也没有什么去处
00:23:33 也没有什么当下的住处
00:23:36 只是我们的一种感觉
00:23:40 那么这种东西就叫作虚幻
00:23:43 它既没有来处也没有去处
00:23:46 来它也没有从哪里来
00:23:48 去它也没有往哪里去
00:23:51 只是在我们的脑海里面
00:23:54 就像闪电一样的出现
00:23:57 那这不就是梦吗梦里面的东西
00:24:00 比如说我们昨天晚上我们梦到的
00:24:03 梦里面梦到的所有东西 它没有来处
00:24:07 醒过来的时候它也没有什么去处
00:24:11 然后当下我正在做梦的时候
00:24:15 除了我自己梦到这些
00:24:17 梦里面看到以外它有没有
00:24:19 在现实当中它有没有一个什么住处呢
00:24:22 那没有啊那么就因为它这些不具备
00:24:26 所以它就是我们可以确定它是假的
00:24:34 那如果没有来处没有去处
00:24:37 也没有住处这些都没有
00:24:40 也可以是一个真实东西的话
00:24:44 那我们怎么确定
00:24:46 梦里面的这些东西是不真实呢
00:24:49 八那就是因为梦就是
00:24:52 没有来处去处住处
00:24:53 所以就是它就是就这么
00:24:57 就暂时只出现在我们的梦境里面
00:25:02 然后我们醒过来的时候无影无踪
00:25:05 所以就叫作不真实的
00:25:08 那么我们的心是不是这样子
00:25:11 我们得要观察
00:25:14 那今天我们就讲
00:25:16 第二观察住处
00:25:21 观察住处是什么意思
00:25:24 比如说我们的心里面
00:25:27 就冒出了一个念头
00:25:31 比如说特别的生气
00:25:34 或者是特别的喜欢
00:25:38 或者是就某一种念头出来的时候
00:25:42 然后我们得看它当下
00:25:45 它就是当下正在产生的时候
00:25:51 那么它在哪里 它住在什么地方
00:25:56 这就叫作住处然后就是住者
00:26:01 住者是什么呢它本身
00:26:04 它本身是什么样子
00:26:06 就我们从两个方面去观察
00:26:09 那我们今天讲的这个无我的修法
00:26:14 平时就是有两种
00:26:15 就是一个是观察修和安住修
00:26:19 我们今天讲的还是是观察修
00:26:23 通过观察然后再去修
00:26:27 这样子的修行 这样子的方法
00:26:30 这个叫作观察修
00:26:34 那么这种观察修的层次
00:26:38 级别不是很高
00:26:42 但是对我们初学者
00:26:45 对我们初学者来说
00:26:47 这个是比较适合我们的
00:26:51 比较适合我们的一个这样子的修法
00:26:55 那我们看它是怎么说的
00:26:59 我们应该怎么去思考
00:27:01 这颗心现在如果显现在外
00:27:06 显现在外是什么意思呢
00:27:08 比如说我的脑海里面
00:27:11 就出现了一个外面的东西
00:27:13 或者是我去思考
00:27:15 外面的一个东西的时候
00:27:17 这就叫作显现在外
00:27:21 就是我的心就在思考外面的一个东西
00:27:28 没有去 没有看它自己
00:27:32 也没有观察我自己的身体
00:27:34 就是它在观察
00:27:36 它在想某一个身外的东西
00:27:41 那这样子的时候这就叫作
00:27:44 就是这个叫显现在外
00:27:47 那这个时候它的住处是
00:27:50 它住在哪里呢是不是
00:27:52 比如说我在想我的房子
00:27:59 那这样子的时候
00:28:01 我的心是不是它的住处
00:28:07 它的住处是不是这间房子
00:28:13 就是这样子就是这样去思考
00:28:16 安住于外境 它是不是在外境当中
00:28:21 如果我们说是
00:28:23 那是那这样子那怎么办呢
00:28:26 那我们得看看这个房子
00:28:31 什么叫房子什么是房子
00:28:33 房子它本身就是真实的吗
00:28:36 那比如说在现实当中
00:28:39 房子也好车子也好桌子也好
00:28:42 任何东西肯定是真实的
00:28:45 但是这是我们不进行观察的情况下
00:28:49 就是用我们的眼睛看
00:28:52 那么它是真实的它是真实
00:28:55 但如果我们通过思维
00:29:01 通过逻辑去观察的时候
00:29:04 那它是不是真实的呢
00:29:08 那我们有些人可能也就也许觉得
00:29:11 那我们的眼睛看到它真实
00:29:13 就是真实呀那还用得着去观察吗
00:29:18 如果是在日常生活当中
00:29:21 我们就根本就不去思考
00:29:24 比如说佛教啊哲学啊
00:29:26 就是不涉及到这个层面
00:29:30 只是在现实的层面去讲
00:29:33 那就不用去观察了
00:29:35 我们眼见为实眼睛看到就可以了
00:29:39 我们就确定它是真实就可以
00:29:41 但是如果要找到它的真正的
00:29:45 它的本质的话
00:29:47 那我们的眼睛靠谱吗不靠谱
00:29:52 我们眼睛看到的很多很多东西
00:29:55 其实是根本就不存在的
00:29:59 所以比如说我们看到
00:30:01 我们的眼睛去看这些花
00:30:04 那它就是五颜六色的
00:30:07 但是实际上这个花在物质世界里面
00:30:12 它是没有颜色
00:30:14 它是没有它根本没有
00:30:15 它根本就不是一个绿色的
00:30:17 它也根本就不是红色的 黄色的
00:30:20 都不是那都不是
00:30:23 那这个从哪里来的呢
00:30:25 这就是我们自己的视觉里面产生的
00:30:30 实际上这个红色这个紫红色
00:30:33 或者是这个橘黄色 实际上不在外面
00:30:37 实际上就在我自己的视觉里面
00:30:41 但是我这么一看然后我就
00:30:45 当我睁开眼睛一看的时候
00:30:48 就是第一个看到的都是有颜色的
00:30:51 一个这样子的世界彩色的世界
00:30:56 然后我就不知道这个彩色
00:30:58 这个色彩在哪里
00:31:00 我以为它就是这个物质世界
00:31:04 但是它不是呀
00:31:06 它就是把物质世界
00:31:07 没有颜色的物质世界
00:31:09 跟我自己视觉当中的
00:31:13 产生的这个颜色
00:31:15 它们两个一重叠
00:31:17 重叠了以后我就认为
00:31:19 我就以为它有颜色
00:31:23 就是这样子所以我们的
00:31:26 但是在从日常生活当中
00:31:29 我们可以叫它为橘黄色绿色红色
00:31:34 这个没问题 但是如果要看它的本质
00:31:39 那这样子的话那这个我们的眼睛
00:31:42 就根本就不能说明什么问题
00:31:46 所以得要进一步地去思考
00:31:49 那进一步地去思考的时候
00:31:52 这不仅仅是颜色
00:31:56 然后包括颜色形状等等等等
00:32:00 就是我们这么一观察的时候
00:32:02 这个确实是不存在的那么
00:32:04 但是这个内容我们今天
00:32:07 这个地方我们不再讲
00:32:09 这个就其他的资料里面很多的
00:32:13 大家去看看这个真的非常有意思
00:32:17 非常的有意思为什么呢
00:32:19 我们平时就是
00:32:20 佛教就这么几千年都在讲空性空性
00:32:25 然后也就讲万法唯心造
00:32:29 这些都大家都听过了很多很多遍
00:32:32 听过了很多遍
00:32:33 但是具体的怎么个万法唯心造
00:32:38 怎么个空性
00:32:40 可能也许很多人是不太明白
00:32:44 甚至可能有不太理解
00:32:48 但是通过有些这样子的一些
00:32:51 一些个别的问题上面
00:32:53 我们看到了它确实是不存在
00:32:57 这样子的时候
00:32:58 那么通过这个以此类推
00:33:07 这样子的话我们也可以得出
00:33:10 至少我们完全可以怀疑
00:33:13 这个世界的真实性
00:33:16 这个是非常非常有意义的
00:33:19 佛教讲的这个空性大家一定要知道
00:33:24 科学哲学人类历史到现在
00:33:28 有史以来没有一个宗教
00:33:31 没有一个哲学没有一个科学
00:33:34 就是讲得这么透
00:33:38 这是真的是这样子
00:33:40 虽然很多人讲了很多人也讲了
00:33:44 但是没有一个是讲得这么透
00:33:46 这个是特别有意思的
00:33:49 那么这样子以后
00:33:50 一那这个桌子房子什么
00:33:53 反正外面的所有的这些东西
00:33:56 那么我们这么一观察的时候
00:33:58 它本身都是一个虚拟的东西
00:34:02 那么它本身都是虚拟的话
00:34:05 那它当然不能作为我的心的住处
00:34:08 它自己都站不住脚
00:34:10 那它怎么能当作心的住处呢
00:34:14 所以它本身就是
00:34:15 一种虚拟的一种虚幻的
00:34:18 这个就是我们不再重复了
00:34:21 虽然这个很重要
00:34:23 但是我们不再重复
00:34:26 如果皇现在内 是安住在内身吗
00:34:35 如果我们在想我们的心在想
00:34:38 我自己的身体的某一个部分
00:34:41 或者是我的这个心去思考一下
00:34:44 我自己的这个精神世界
00:34:47 那么这样子的时候
00:34:49 它不是往外它是往里
00:34:52 那么这样子的时候
00:34:53 它是不是住在
00:34:57 一就是它的住处是不是
00:34:59 比如说我去思考我的眼睛
00:35:03 这样子的时候那这个念头
00:35:07 它的住处是不是这个眼睛呢
00:35:11 或者是其他任何一个东西都是一样
00:35:15 如果我们的答案如果是
00:35:19 那就进一步地观察眼睛是什么
00:35:23 这么一观察的时候那眼睛也就是
00:35:26 跟外在的所有东西都是一样啊
00:35:28 它也是一个虚拟的
00:35:32 它也不是真实的这样子的话
00:35:35 那我们的眼睛也好
00:35:36 身体的某一个任何一个
00:35:39 包括最小的比如说细胞
00:35:42 再小分子原子 基本的粒子
00:35:46 连这类的东西都不成立了
00:35:51 连这么最基本的东西都不成立
00:35:55 那么其他就更不成立了
00:35:57 那么这样子那不成立的话
00:35:59 它也不能作为我的心的住处啊
00:36:02 都不是那这样子以后
00:36:04 奥小我们观察到底住在
00:36:08 它们的外内上下头尾等何处
00:36:15 这样子我们一观察
00:36:17 我们大家都知道
00:36:18 我现在就是有一颗心有我有
00:36:22 我跟木头跟墙壁是不一样
00:36:27 为什么不一样呢
00:36:28 因为我有一个这样子的意识
00:36:32 一人的意识然后就是
00:36:35 意识我们这个比如说
00:36:37 阿赖耶识意识等等
00:36:40 人的这个精神的
00:36:42 可以分很多很多很多的层面
00:36:43 有很多不同的名称
00:36:45 但是它的总称是什么呢
00:36:47 就是心这个字
00:36:51 那我的心它就是经常去思考
00:36:55 过去未来现在等等
00:36:57 那这个时候它正在思考的时候
00:37:01 那它在什么地方呢
00:37:02 它到底在什么地方
00:37:05 那我想我们受过现代教育的人
00:37:10 绝大多数的人觉得它就在大脑里面
00:37:16 那么在大脑里面
00:37:18 那大脑的哪一个部分呢
00:37:20 大脑又可以分
00:37:22 分子啊然后又是原子呀
00:37:24 然后再就是电子呀
00:37:26 最后最后最后就是
00:37:28 又是基本的粒子最后又是能量
00:37:31 那它也就这样子可以消失
00:37:34 所以大脑人的大脑
00:37:36 它也不是一个真实存在的
00:37:39 它也是一个虚拟的虚幻的
00:37:42 虚拟的那么这样子以后
00:37:43 在大脑里面我们也找不到一个
00:37:46 它的真实的这样子的住处
00:37:51 那如果内外何处也不见
00:37:57 我们是客观公正地去观察了
00:38:01 去进行了这种观察思维
00:38:05 确实内外任何一个地方没有找到
00:38:11 没有找到我们的这个心
00:38:15 那它是不是等于就不存在了呢
00:38:17 当然存在啊
00:38:18 在现实当中它肯定是存在的
00:38:21 那如果我们在现实当中
00:38:23 这颗心不存在
00:38:25 那我们跟植物不就是一样了吗
00:38:31 不就一样了吗
00:38:32 那就这个也不能这么说
00:38:34 有心但是它真正这么去观察的时候
00:38:40 就我们找不到这个很有意思
00:38:42 大家也大家就是要认真地去思考
00:38:48 这个首先我们不要有任何的成见
00:38:53 我们通过逻辑思考
00:38:55 得出的结论是什么就是什么
00:39:01 所以首先在这个上面就不要去贴
00:39:04 不要去贴任何的标签
00:39:07 最后就是我们得到的结论
00:39:09 是什么就是什么
00:39:11 客观地公正地去观察
00:39:14 这样子去观察
00:39:15 那这个观察跟我们的信仰
00:39:20 它是没有任何的关系
00:39:23 信仰就是比如说信仰是什么呢
00:39:25 信仰就一开始我就信某一个东西
00:39:30 有或者没有我就相信
00:39:33 那这个就叫作信仰
00:39:35 那现在我们也不是说信
00:39:39 也不是说不信我用逻辑去观察
00:39:44 然后观察了以后。
00:39:46 得到的结论是什么就是什么
00:39:50 一开始我也不说我信
00:39:53 我也不说我不信
00:39:55 就是要有一个这样子的中立的
00:39:58 中立的态度去观察非常有意思的
00:40:03 大家一定一定要
00:40:05 一定要高度重视
00:40:07 实际上这个是什么呢
00:40:09 是对自我的观察 自我的研究
00:40:16 比如说哲学家 科学家 所有这些人
00:40:21 他们都没有一个是研究自己
00:40:25 顶多就是研究一下
00:40:26 自己的生理的一些结构等等
00:40:30 就是没有一个人
00:40:32 就是真正地去研究自己
00:40:34 都是在研究其他的东西
00:40:37 那么这个就是
00:40:39 实际上就是要去研究自己自我
00:40:43 我到底是什么是这样子
00:40:48 那么这样子以后
00:40:50 那么我们这么一观察的时候
00:40:52 在任何地方都没有发现
00:40:55 所谓的没有发现
00:40:56 是什么原因没有发现呢
00:40:58 就是因为我们把任何一个东西
00:41:01 最后这样子观察的时候
00:41:03 它们都变成了空性
00:41:05 任何一个东西跟这个
00:41:07 都可以变成空性 在空性当中
00:41:13 那当然就没有什么精神啊物质啊
00:41:18 所以就是没有看到就这个意思
00:41:21 何处不见
00:41:24 就是因为是空性所以不见
00:41:28 这个很重要
00:41:31 如果我们没有证悟空性的话
00:41:34 那只是我自己去观察观察
00:41:35 没有找到什么
00:41:36 那就没有解决任何问题没有用的
00:41:40 就探究到住者上面
00:41:44 好那我们刚才的观察是我们去看
00:41:47 它有没有住处
00:41:50 任何一个过去 现在 未来的东西
00:41:53 我们就这么分解分解
00:41:55 观察的时候 最后都变成了这个空性
00:41:59 所以就没有找到它的住处
00:42:04 那现在我们就是没有找到住处之后
00:42:08 那我们再进一步地去看看
00:42:11 那它自己呢它本身呢
00:42:14 没有找到住处没关系
00:42:17 那看住者它本身是什么
00:42:22 就往这个上面去观察
00:42:27 寻思伺察它的形状
00:42:32 我们去认真地去思考
00:42:34 就是往里面思考
00:42:35 比如说我现在很不开心很焦虑
00:42:40 很焦虑的时候
00:42:42 以后我们每一个人都会经常都会
00:42:45 这不就我们一直都是这样子吗
00:42:47 经常都就遇到很多不开心
00:42:49 这样子的事情那这个时候
00:42:52 我们的解决的方法是什么呢
00:42:56 解决的方法是什么呢
00:42:58 多数的时候就是发泄
00:43:02 发泄有很多不同的方法比如说骂人
00:43:08 说一些不好听的话也是发泄
00:43:11 比较好的在心理学上经常用的
00:43:15 那就是讲给别人听
00:43:19 如果没有人听我自己写
00:43:22 写笔记写日记写在纸上面
00:43:26 写在纸上面这也是一种发泄
00:43:29 就我心里面的东西是没有人听
00:43:32 但是我可以写在这个纸上面
00:43:34 就是写日记这也是一种发泄的方法
00:43:37 也是有用的
00:43:41 心理学它们经常都是
00:43:43 一比较推荐这个方法这也可以
00:43:49 运动也是可以的运动也是可以
00:43:53 这些都是可以的
00:43:54 但是其实这些只是暂时缓解一下而已
00:44:00 实际上本质的问题根本就没有解决
00:44:06 那么这个时候我们先看一看就是当
00:44:11 就是以后我们不开心的时候
00:44:14 特别不开心的这样子的事情
00:44:16 我们通过这种方式
00:44:18 可能是先暂时解决不了
00:44:20 稍微有一点不开心的时候
00:44:23 首先前易后难
00:44:26 首先解决比较轻微的
00:44:30 轻微的焦虑生气等等
00:44:35 就是这种烦恼
00:44:41 当我们发现我们的心里
00:44:44 产生了这样子的烦恼的时候
00:44:47 然后就静下来去看看
00:44:51 刚刚我就是特别不开心
00:44:53 这什么叫不开心呢
00:44:55 不开心它应该
00:44:57 不开心这个东西它应该是一个
00:45:01 应该是一个存在的东西吧
00:45:06 因为它都这么让我不开心
00:45:08 如果它根本不存在
00:45:10 那怎么能够让我不开心呢
00:45:13 那它应该是一个存在的东西
00:45:16 那么存在的东西的话
00:45:18 那应该我知道呀
00:45:19 我自己去观察一下它不可能
00:45:23 不可能存在于我根本不知道的地方
00:45:27 它如果存在
00:45:28 那肯定是存在于我自己的心里面
00:45:32 那我现在静下来
00:45:34 我看看我的心是什么样子
00:45:36 首先去看它的形状
00:45:40 我的这个心我不开心
00:45:42 一那么不开心或者焦虑
00:45:45 一焦虑它有没有形状啊
00:45:47 焦虑是长方形的吗
00:45:50 是圆形的是球形的
00:45:52 是什么样的形状看
00:45:56 最后就是发现焦虑这东西
00:46:00 确实是让我特别的难受
00:46:03 但是它没有形状我怎么去观察
00:46:08 也没有得到一个它的什么形状
00:46:12 排除了没有形状
00:46:14 好第二那它没有形状兰
00:46:17 那它有没有颜色它是什么呢
00:46:20 焦虑是红色是蓝色是什么
00:46:24 又深入地去观察
00:46:27 去观察的时候也没有这也没有
00:46:32 那么它的这个那它的这个
00:46:35 它怎么发挥作用的呢就我刚才这个
00:46:39 比如说我在生理上也有很多的
00:46:41 比如说生气的时候焦虑的时候
00:46:45 生理上都有很多的变化
00:46:47 那这些变化不就是它的作用吗
00:46:50 那它怎么发生它怎么让我的
00:46:53 生理上产生这样子的作用呢
00:46:56 它是怎么做到的呢然后去观察
00:47:02 这样子以后就刨根问底
00:47:05 这么去观察的时候
00:47:07 确实这个时候就非常非常
00:47:13 一个奇怪的一个现象
00:47:16 一个非常奇怪的现象
00:47:18 原来就是让我这么
00:47:21 折腾我的不开心的这个东西
00:47:24 原来就根本不存在的一个东西
00:47:27 就根本就不存在根本就没有
00:47:29 没有这样子的东西
00:47:31 从来也没有产生过这样子的事情
00:47:35 那没有产生这样子的事情
00:47:36 那什么东西让我不开心了呢
00:47:40 那么这个就是我们回头一看
00:47:43 原来就是我自己的某一种
00:47:46 一种错误的理解
00:47:49 然后就是让我就
00:47:52 最后就变成这样子
00:47:53 实际上不开心焦虑这个东西它本身
00:47:59 它的本质是没有的
00:48:03 那没有形状没有颜色
00:48:05 就等于是没有了吗当然不是
00:48:09 比如说我们这个物质世界上
00:48:12 物质世界里面很多东西兰
00:48:14 也没有颜色没有形状
00:48:15 但是它是存在的
00:48:17 那是不是它也是这样子呢
00:48:20 那也可以呀如果你认为它是这样子
00:48:22 那你得要进一步地去观察
00:48:24 它到底是什么
00:48:26 这么一观察创刨根问底
00:48:29 这样子了以后
00:48:31 确实就是没有这样子的东西
00:48:34 根本就不存在
00:48:36 这样子以后就是把它摧毁了
00:48:39 这种假象这种假的这种想象
00:48:45 这种幻想然后让我不开心
00:48:50 实际上这么一观察的时候
00:48:52 我们稍微静下来一观察的时候
00:48:55 其实就是刚刚发生的这个
00:48:58 就是让我特别不开心的这个东西
00:49:03 就是梦幻泡影
00:49:06 现在一看它就消失了
00:49:09 它就是莫名其妙地就是
00:49:12 就是消失了就不存在
00:49:15 但如果你不看不看它
00:49:18 #它马上就会回来·
00:49:20 回来然后又让你很不开心
00:49:25 那么这个时候
00:49:26 它回来让你不开心的时候
00:49:28 你又回头再看看它是什么样子
00:49:31 它立即又消失了
00:49:33 立即就是消失了
00:49:35 当你稍微有一点点不注意的时候
00:49:38 然后它立即就回来了
00:49:40 然后你很认真地去面对它的时候
00:49:43 它消失了自己就消失了
00:49:49 这就是一个很奇妙的现象
00:49:53 这个我们每一个人自己可以去体会
00:49:59 一每一个人可以去体会
00:50:00 我今天在这儿讲一个理论
00:50:04 讲个道理是没有用的
00:50:07 就是我们每一个人自己去观察
00:50:12 到底是不是这样子
00:50:15 我们一定会发现·
00:50:22 一定会发现一个
00:50:25 我们的内心的一个秘密
00:50:30 一个非常奇妙的一个现象一
00:50:34 就是当你不注意的时候
00:50:36 它就来焦虑
00:50:37 它就会来让你焦虑让你痛苦
00:50:42 但你真正你回头一观察的时候
00:50:44 你面对它就不敢面对你
00:50:48 它自己就消失了这叫作摧破
00:50:53 把它摧毁把这个假象给它破掉
00:50:57 这样子以后这个时候
00:51:00 你非常非常清楚地就是
00:51:03 有一种体会是非常清楚地发现
00:51:07 它不存在它就根本不存在
00:51:11 仿佛它从来没有产生过
00:51:14 那这样子的时候
00:51:15 就是我们这个时候就停下来
00:51:20 在这个状态当中停下来停顿
00:51:26 用我们佛教的话讲叫作安住
00:51:29 就在这个当中安住
00:51:31 你刚才通过这个方法
00:51:33 就得到了一个非常非常深刻的
00:51:37 一个这样子的感触感觉
00:51:42 感觉是什么呢
00:51:44 这个东西根本就不存在
00:51:46 就是一个这样子的感觉
00:51:48 那么这个感觉你要让它保持
00:51:56 有可能可以保持一分钟
00:51:58 有可能是半分钟
00:52:00 一分钟也可以半分钟也可以
00:52:03 就停留在这个状态当中
00:52:07 什么都不想这个时候只有
00:52:10 心里面只有这种空的感觉
00:52:13 这种空的感觉没有其他的
00:52:18 这种感觉这比如说如果能够
00:52:22 能够保持一分钟这样子的话
00:52:26 那么这个一分钟叫什么呢
00:52:29 就叫修空性
00:52:34 这个一分钟就是空性的状态
00:52:37 因为我们人停留在
00:52:40 这个空性的状态当中
00:52:43 那一分钟过去了以后
00:52:44 一分钟过去以后
00:52:45 又开始产生其他的念头
00:52:49 那么这个时候
00:52:50 不要让这些念头继续发生
00:52:54 这个时候又开始去观察观察什么呢
00:53:00 观察前面我们讲的从头再观察
00:53:04 首先第一个是它的住处是什么
00:53:07 然后我们确定它没有一个住处的时候
00:53:11 然后再去观察它自己的本质
00:53:15 本质是什么本质也不存在了
00:53:19 那这个时候就是深深地体会到
00:53:24 本质也不存在的时候
00:53:26 然后就是停留在这个体会当中
00:53:30 就在这个体会当中
00:53:32 这个时候心里只有这种空性的感觉
00:53:37 只有空性的感觉没有其他的念头
00:53:40 这叫作修空性
00:53:43 这一点虽然只有一分钟
00:53:47 甚至只有半分钟
00:53:50 但是它对于我们的执著 对这些烦恼
00:53:57 对这些无明黑暗的杀伤力
00:54:01 杀伤力是非常非常非常的大
00:54:05 非常的大 很有意思的
00:54:08 这个我们光是嘴巴上讲是没有用的
00:54:13 我们讲是只是给大家指一条路
00:54:17 就是要往这个方向走就这意思
00:54:21 然后我们其实真正的这些意义
00:54:25 这种它的真正的意义
00:54:27 就是我们往这条路上面走的时候
00:54:33 然后我们自己就会感觉得到
00:54:37 我们就是理论上讲
00:54:39 其实就是不会有什么感觉
00:54:43 必须要去体会
00:54:45 要去体会这才能够
00:54:48 这个才能够解决烦恼
00:54:52 那这样子以后
00:54:53 比如说我们去打坐的时候
00:54:55 就是这么一观察
00:54:56 我们有些时候不开心
00:54:59 特别不开心特别的焦虑
00:55:03 那么有些时候这些不开心和焦虑
00:55:06 有些时候有一些外在的一些原因
00:55:13 有些原因可能是原生家庭的原因
00:55:17 各种各样的原因有些时候是有
00:55:20 有些时候其实也没有什么具体的原因
00:55:25 就是不开心就是等等
00:55:29 有有很多时候都是这样子
00:55:31 那么这个时候
00:55:33 就是通过这种禅修的方式
00:55:37 就是不开心的这个焦虑就是蒸发了
00:55:42 这么你一看它就蒸发了
00:55:45 它不见了，它就不见了
00:55:50 前面我们讲的都是通过理论去观察
00:55:55 理论观察的时候也是一样
00:55:58 然后最后就发现它不存在
00:56:00 那么这就叫作摧破它的假象
00:56:05 这个时候我们安住在这个里面
00:56:08 非常非常的有意义的
00:56:09 非常非常的有意义的
00:56:10 如果有一次成功了
00:56:13 成功了就是我自己的焦虑
00:56:16 通过这个方法去化解那这样子的话
00:56:22 那么以后就根本就不需要
00:56:25 比如说吃药或者是心理医生
00:56:31 这些问题这些其实根本就不需要了
00:56:35 就是它一来我自己通过这种禅修
00:56:40 立即就把它化解了
00:56:41 立即就把它化解了
00:56:47 这个是非常非常有意义的
00:56:49 那么这个就是说然后这么去观察
00:56:55 这是一个修法然后后面又讲
00:56:58 奥于此心无本质兰
00:57:03 这个我们的所谓的这个心
00:57:07 它实际上它是没有什么本质的
00:57:09 但是如果我们稍微不注意不观察
00:57:14 那它就是就会影响我们的
00:57:18 它没有本质 就像在水上写字的时候
00:57:25 自然就是销声匿迹
00:57:27 比如说我们在水上面
00:57:32 水面上写个字还没有写完的时候
00:57:36 它就消失了写不出来
00:57:39 水面上没办法写东西没办法画画
00:57:43 它马上就会消失就是这样子
00:57:45 当我们的心里面
00:57:47 就产生了一个念头的时候
00:57:50 如果你稍微有一点点
00:57:53 禅修的功夫的话你回头一看
00:57:57 还没有来得及产生的时候
00:58:00 它就销声匿迹就消失了
00:58:05 那从此以后它永远都是这样子
00:58:08 所以这些负面的
00:58:09 负面的这些情绪一来的时候
00:58:13 你一观察一观察它就销声匿迹
00:58:16 就像水面上画画一样然后就消失了
00:58:21 就根本就来不及
00:58:23 来不及影响我们的心情这样子
00:58:30 各种各样的情绪就当下
00:58:32 当下就消失了
00:58:35 或者是说沉船的时候
00:58:38 船沉没的时候
00:58:40 你比如说没有什么东西去抓
00:58:42 那你去抓水靠谱吗
00:58:44 抓什么呢没办法抓水抓了水没有用
00:58:50 实际上就是没有什么东西可以抓的
00:58:53 同样的这个念头
00:58:56 如果我们不知道它的
00:58:59 它的本来的面目它的本质的话
00:59:02 它看起来特别的厉害
00:59:05 特别的厉害就根本就没有办法控制
00:59:10 就比如说我们的脑海里面
00:59:13 就是冒出某一个念头
00:59:15 如果我想控制它
00:59:17 我想控制它我不要让它出来
00:59:20 这么一想它就是非要出来不可
00:59:24 一定一定一定会出来就是我们
00:59:30 就是通过这种方式去控制自己的心
00:59:32 根本就没办法控制的
00:59:34 比如说有些时候
00:59:36 -我们心里面出现一些不好的念头
00:59:39 不好的念头的时候
00:59:41 很多人就特别的紧张
00:59:45 然后特别的想
00:59:48 希望自己不要有这样子的念头出来
00:59:52 但是这么越想它越要出来
00:59:57 越想越要出来
00:59:59 这就根本就是没有办法
01:00:02 反而不想它，它就不会产生
01:00:06 这就是我们的心
01:00:07 它本身就是一个这样子
01:00:09 它本身就是一个这样子的东西
01:00:12 但是如果我们就
01:00:15 通过这种方式一看的时候
01:00:18 它就根本就抓不住一个东西
01:00:21 那就是船沉没的时候去抓水一样
01:00:26 抓水有用吗没有用啊
01:00:28 没有任何的用
01:00:30 根本就没有什么可以抓的
01:00:32 一这个水里面哪有什么
01:00:33 可以抓的东西没有
01:00:35 同样的如果我们认识到
01:00:38 我们的内心的本质的话
01:00:42 这种焦虑一出来的时候
01:00:44 你一看你也不用去打击
01:00:48 你也不用去推翻你也不用去断除
01:00:52 什么都不用就是去看
01:00:55 看到了它的本质的时候
01:00:57 它就销声匿迹根本就来不及
01:01:02 来不及影响自己的心情
01:01:06 它自己就消失了就是这样子
01:01:09 这是一定是这样子的
01:01:10 一定会是这样子
01:01:12 但是这个得需要一点工夫
01:01:16 不要以为我们今天修
01:01:18 马上就会这样子
01:01:19 哪有那么容易不会的
01:01:21 所以就是要得要需要坚持
01:01:28 寻觅住处时寻者自消失不见
01:01:34 就是刚才我们一看它自己的时候
01:01:37 谁在寻呢谁在寻找啊
01:01:40 我们刚才不就是在去找它的住处吗
01:01:43 那么谁在找呢
01:01:45 那当然我们会说我的心在找啊
01:01:48 那现在这个住处
01:01:52 我们刚才就已经确定了
01:01:53 没有什么住处了
01:01:54 那没有住处那我现在
01:01:56 那我看看它自己
01:01:59 它自己它的本身是什么样子
01:02:02 这么一看的时候它的本身也就不存在
01:02:06 也就消失消失不见消失不见了
01:02:12 这个时候我们就非常地清楚地看到了
01:02:15 它的真实的情况
01:02:17 原来所谓的这个
01:02:19 人的意识执著烦恼情绪
01:02:24 都是这样子的
01:02:26 这个时候就彻底地弄明自了
01:02:29 彻底弄明白那这个
01:02:31 它跟我们的现实生活有什么关系呢
01:02:35 当然有关系
01:02:36 我们的生活当中有那么多的焦虑
01:02:40 那么多的恐惧那么多的担忧
01:02:44 从此以后这些所有所有的这些
01:02:47 这些担忧等等这些东西
01:02:50 就是消失了就不存在
01:02:54 哪怕是有一百个剑子手团团包围
01:02:59 -也无所畏惧没有畏惧无所恐怖
01:03:06 这样的境界就是依靠
01:03:09 观心的住处与住者就可以达到
01:03:13 这个是完全是可以达到的
01:03:16 今天我们在座的任何一个人
01:03:19 只要自己努力
01:03:22 每一个人都能够达到的
01:03:25 这个是绝对是可以的
01:03:27 这个我们是不是这个
01:03:29 是不是需要很高的学历
01:03:32 跟我们的这个世俗的学历
01:03:35 没有任何的关系没有任何关系
01:03:39 那跟年龄有没有关系呢没有
01:03:42 跟年龄没有关系
01:03:44 那么什么社会地位呀等等
01:03:46 那就更没有关系了更没有关系
01:03:49 只要自己的心虔诚
01:03:52 然后就是有一定的耐心
01:03:57 去往这个方面努力
01:04:01 那这样子的话完全是可以的
01:04:07 然后一次有一次这么成功了
01:04:12 那么这样子的话
01:04:13 每一次都会成功的
01:04:16 这个特别重要这个我
01:04:18 具体的方法我再重复一遍
01:04:22 先是我们通过这个
01:04:25 通过逻辑去观察它的住处
01:04:31 比如说我们一个人他现在
01:04:34 他就是一个真实存在的人
01:04:37 这样子的话他应该有个住处啊
01:04:39 -他应该在某一个位置上面存在呀
01:04:43 那他根本就没有什么东南西北的位置
01:04:46 他不占位置那这样子的话
01:04:49 就像彩虹一样的东西
01:04:51 那就是不存在了
01:04:52 如果是存在的话
01:04:54 那就它应该有一个具体的位置
01:04:57 那它的位置在哪里呢
01:04:59 如果你说是大脑
01:05:02 那大脑可以分解呀
01:05:03 分子原子等等等等
01:05:06 那么这样子以后最后不就是
01:05:08 最后不就是空了吗那么那个时候
01:05:14 它的住处它的位置在哪里
01:05:17 它自己本身大脑都已经空了不见了
01:05:20 那哪儿去找个我们的心的住处啊
01:05:23 没有了但是这个就只能说明它
01:05:27 没有它的住处
01:05:29 还没有涉及到它的本质它没有住处
01:05:33 但是它会不会它自己存在呀
01:05:36 那就下一步然后再去观察它的本质
01:05:42 它本身是什么
01:05:44 它有颜色吗它有形状吗
01:05:47 它有其他的什么特征吗
01:05:50 那么这么一观察的时候
01:05:56 然后就是就不存在
01:06:00 深深地体会到它原来是
01:06:03 真的是不存在的一个东西
01:06:05 那这个时候我们又得到一个
01:06:08 这样子的非常深刻的
01:06:12 这样子的感触感觉的时候
01:06:15 这叫什么呢这作叫悟·证悟
01:06:19 这叫证悟证悟我们之前也讲过
01:06:22 证悟我们现在分三种证悟
01:06:25 一个是禅宗讲的解悟
01:06:27 理解的解了解的解
01:06:29 解悟那这是理论上
01:06:32 理论上知道了叫作解悟了解了
01:06:36 还没有什么悟但也叫悟
01:06:39 第二个就叫作感悟
01:06:41 感觉的感感悟
01:06:43 那么这个感悟就是我们刚刚讲的
01:06:46 就是这个就是现在这种悟
01:06:49 它不仅仅是一个理论的层面的悟
01:06:53 它还是有一点感觉
01:06:55 自己有一点体会
01:06:59 但是这个体会不是很深不是很清晰
01:07:05 就是有一点感受对空性的感受
01:07:08 那么这个感受有了以后
01:07:10 再进一步修以后就有证悟
01:07:15 解悟 感悟和证悟 三个证悟的层次
01:07:21 那这个证悟我们就是说
01:07:26 非常非常非常清楚地看到了
01:07:33 我的内心世界就像这个天空一样的
01:07:39 虚空一样的不存在
01:07:42 特别有意思特别的有意思
01:07:45 就是有些时候我们就比如说
01:07:49 比如说在山上视野比较开阔的地方
01:07:55 就坐在视野比较开阔的地方
01:07:58 目视虚空看到眼前的这个虚空
01:08:04 然后目视虚空
01:08:05 但是心就是反过来
01:08:10 这个我们平时讲的
01:08:12 比如说我们的手机
01:08:14 我们的手机有两个镜头
01:08:17 一个镜头是往外照其他人的拍照的
01:08:21 另外一个是往内就照我自己的
01:08:25 就是这个镜头是照我自己的
01:08:28 不是向外向内
01:08:31 那我们的心平时
01:08:33 平时就像我们的手机的
01:08:36 背后的这个镜头一样
01:08:37 平时它都是向外的向外
01:08:42 那现在不向外向内
01:08:46 向内看自己 这么一看的时候
01:08:51 然后状态比较好的时候
01:08:55 状态比较好的因为我们初学者还是
01:08:59 不是天天都是
01:09:00 不是每一次都看得很清楚
01:09:02 比如说我们十次的打坐禅修里面
01:09:07 如果有这么一次两次看到了
01:09:11 已经是非常的不错了其他的呢
01:09:15 其他的就是没有看到什么
01:09:17 就是没有看到什么只是打坐了
01:09:21 但是没有什么感觉这样子的
01:09:25 但是就是在这么
01:09:27 就五次就七次八次十次的打坐里面
01:09:32 有这么一个两个稍微有感觉的
01:09:37 就已经很不错意思就是说
01:09:39 我们十次的禅修当中
01:09:42 两次三次成功剩下的失败了
01:09:46 都没关系的这已经很不错了
01:09:49 那么就是这个成功的时候
01:09:52 什么是成功呢那我们刚才讲了
01:09:55 通过这种观察最后就得到了一个
01:09:58 特别特别清楚的一个结论
01:10:02 而且这个清楚就是
01:10:06 发自内心的一种感觉
01:10:10 然后就是发现了这个念头
01:10:16 所谓的念头然后就是
01:10:21 我们一看它的时候 它是不存在
01:10:25 不看的时候 不注意的时候 它就出来
01:10:30 然后就是捣乱让我不开心
01:10:34 让我有很多很多这些各种各样的想法
01:10:39 但是我一面对它的时候
01:10:41 就我把这个镜头照过来的时候
01:10:44 看它的时候然后就看到了
01:10:48 它的真实的面目
01:10:53 真实的面目是什么呢
01:10:54 真实的面目它就是一个
01:10:57 完全是一个虚拟的
01:10:59 一个虚的一个不真实的 是这样子
01:11:03 就得到一个这种结论
01:11:05 那么这种结论得到了以后
01:11:07 好这个时候就不要再去思考了
01:11:09 立即停下来就停顿
01:11:14 停顿在这种感觉
01:11:16 这种空性的感觉当中
01:11:19 然后后面慢慢慢慢
01:11:21 开始的时候这种空的感觉比较强
01:11:25 然后后面慢慢地就
01:11:27 越来越弱越来越弱
01:11:29 那到后面的时候
01:11:31 差不多要消失的时候
01:11:34 然后就不要让它自己消失
01:11:36 差不多的时候就停下来
01:11:40 然后再去思考是这样子
01:11:46 这个非常有意义
01:11:49 然后我们在这个过程当中
01:11:53 就是有些时候我们也得要停下来
01:11:57 好好地祈请佛菩萨
01:12:00 非常非常虔诚的心
01:12:02 用非常虔诚的心来祈请
01:12:06 祈祷佛菩萨上师三宝
01:12:11 然后求加持加持什么呢
01:12:14 加持我能够就在这一座当中证悟
01:12:21 看到心的本性这样子虔诚的心
01:12:28 有些时候就是泪流满面汗毛竖立
01:12:33 就是达到这种程度
01:12:35 然后就是非常虔诚的心去祈祷
01:12:43 祈祷完了以后
01:12:44 又立即就停下来再去看
01:12:47 看心的这个本性
01:12:52 那有些时候祈祷了也没有什么用啊
01:12:54 祈祷了也没看到什么呀没关系
01:12:57 也不是每一次祈祷就能看到什么
01:13:01 这也没关系反正这个就是一个
01:13:04 非常长期的一个 需要用功 是这样
01:13:09 不是一天两天的事情
01:13:11 就是只要有耐心只要能够坚持
01:13:17 这个证悟是完全是没有问题的
01:13:21 完全没问题只要我们这一辈子
01:13:24 稍微有一点点证悟这样子的话
01:13:27 那么这就是一个
01:13:29 非常非常非常好的一个铺垫
01:13:32 然后就播下了一个
01:13:34 特别特别有意义的种子
01:13:37 从此以后在这个轮回当中
01:13:43 不会流转很长的时间不会流转
01:13:48 很快很快就会解脱的
01:13:51 这个一定是这样子
01:13:53 所以我们学佛非常可惜的是什么呢
01:13:57 很多人还是就是烧香拜佛
01:14:02 就停留在这个层面上
01:14:05 然后没有不懂得去闻思学习
01:14:09 不懂得更不懂得去修行
01:14:12 这个是特别特别遗憾的特别遗憾的
01:14:16 烧香拜佛是不是不需要当然是需要
01:14:21 但是为了证悟积累福报
01:14:25 所以就烧香拜佛那这个当然是可以
01:14:29 比如说我们修五加行也不就也
01:14:31 大礼拜也不就是拜佛吗
01:14:34 然后修曼扎也不就是积累福报吗
01:14:38 这些都是需要的
01:14:42 所以这个特别的有意义
01:14:47 然后我们看看这个后面
01:14:50 这个我们再看一看
01:14:52 这个是莲花生大师的
01:14:57 国王问道
01:14:59 国王是什么呢
01:15:00 当时吐蕃吐蕃王朝的时候的一个
01:15:04 跟莲花生同一时代的一个人
01:15:10 一个吐蕃王朝的国王他问
01:15:13 -他是一个非常非常虔诚的佛教徒
01:15:17 当时这个比如说在汉传佛教的像
01:15:22 也有很多很多的当时的很多的国王
01:15:27 一他们也是非常虔诚的
01:15:29 很多人都是很虔诚的
01:15:31 他们也经常跟一些高僧大德
01:15:36 问一些修行上的问题
01:15:38 这个就历史上有很多很多的记载
01:15:41 那么这个国王他就问莲花生大师
01:15:45 那么有什么方法可以证悟呢
01:15:49 他就问这个莲师就回答
01:15:53 我们证悟的话首先第一个
01:15:56 最最最需要的是什么呢
01:15:58 最最最需要的是上师的教言
01:16:02 这个相当的重要
01:16:04 虽然佛经有这么多的佛经
01:16:09 但是佛经的文字
01:16:13 佛经的文字虽然它讲很多很多的空性
01:16:19 -但是一个实际的一个具体的方法
01:16:21 一个实操的一个方法
01:16:24 还得用上师们的教言
01:16:28 用上师们的教言用上师们的指导
01:16:33 具体的指导这叫作直指人心
01:16:39 直指人心就是需要这个
01:16:41 如果没有这个那我们比如说
01:16:44 读个《般若心经》或者是《金刚经》
01:16:50 那自己能证悟吗不能证悟
01:16:54 其实这个上师的教言实际上也就是
01:16:58 般若智慧当中讲的这些内容
01:17:01 其他也不会有什么
01:17:03 但是他的就是一种
01:17:06 具体的一个操作的方法
01:17:08 是一个具体的引导和指导
01:17:13 然后这个指导然后也很多也就是
01:17:17 也不一样的也是因人而异
01:17:22 有不同的人可能也许有不同的方法
01:17:26 这个怎么弄怎么做
01:17:29 那么这些上师们他们知道的
01:17:33 他们知道所以要证悟的话
01:17:35 那就是首先第一个是要上师的教言
01:17:40 然后就看这个所谓的心
01:17:43 证悟什么呢就证悟我们心的本性
01:17:47 我们的这个心什么叫心呢心就是
01:17:51 忆念我们去回忆过去的东西
01:17:56 觉知我们会去感觉当下的很多事情
01:18:02 领受我们去接受一些未来的
01:18:05 各种各样即将将要发生的
01:18:08 一些这样子的事情
01:18:10 那心它本身就是一个这样子的东西
01:18:16 心不要向外那我们观察的时候
01:18:21 观察的时候心就不要向外散乱
01:18:26 不要向外散乱那你如果是
01:18:28 我们一直都是往外面去思考
01:18:32 那这样子的话我们虽然可以学到
01:18:36 很多的外面的这些知识
01:18:39 但是就看不到自己的本性
01:18:41 所以不要往外看
01:18:44 就是我们的手机的背后的镜头一样
01:18:47 一直都是外面外面
01:18:49 拍很多很多外面的照片那不是这样
01:18:51 现在反过来反过来看自己
01:18:56 心不要向外而要向内观
01:19:01 向内观观什么呢
01:19:02 观它自己呀用心找心
01:19:08 就是用心去寻找我们自己的心
01:19:12 实际上就是它自己去找它自己
01:19:16 自己去找块择心的本性
01:19:21 通过它自己的这种方法去确定
01:19:25 确定确认它的本性
01:19:29 它的本性到底是什么这样子
01:19:32 然后观一观心最初从何处产生
01:19:39 心的来处是什么
01:19:43 比如说我们产生了某一个念头
01:19:46 那么这个念头你看它从哪里来的呀
01:19:49 你得认真地去思考一下
01:19:51 如果它是一个真实存在的
01:19:55 这样子的东西的话
01:19:56 它应该有一个来处
01:20:01 它不可能是无中生有
01:20:03 它应该有一个来处
01:20:05 那观一观它最初的来处是什么
01:20:08 每一个念头它的来处是什么
01:20:11 现在住于何处
01:20:14 那当下它住于何处 最终去往何处
01:20:21 当自己观察自己的心
01:20:25 我们自己用自己的心去观察它自己
01:20:29 那最后的结论是什么呢
01:20:33 结论就是找不到它的
01:20:36 来处住处和去处
01:20:39 确实是没有它的来处 去处
01:20:44 都不存在那么这个
01:20:46 我们这样子观察的时候
01:20:48 非常非常清楚地看到了
01:20:50 它的来处 去处 住处都不存在
01:20:55 就像虚空一样不存在的时候
01:20:58 然后安住安住就是停顿
01:21:03 就停在停在什么地方呢
01:21:05 就停在这种感觉当中
01:21:11 就是说白了就是把这种感觉
01:21:14 这种空的感觉
01:21:17 让它保持就可以了就是这样子
01:21:24 那我们如果没有找到这个
01:21:27 非常深刻的这种感觉那怎么办呢
01:21:31 那得要回去再观察
01:21:34 再观察再观察
01:21:36 反正就是找到这样子的空的感觉为止
01:21:43 要这么去找找到了以后停顿
01:21:47 然后二十秒一分钟这样的时候
01:21:53 然后这个感觉开始
01:21:54 我们刚才讲了开始比较强
01:21:57 后面慢慢慢慢地弱
01:22:00 那最后它差不多要消失的时候
01:22:03 就不要让它自已消失
01:22:05 然后就停下来
01:22:08 停下来再回去又去观察
01:22:12 观察我的心的来处去处是什么
01:22:15 然后第一个是这个第一个
01:22:17 我们讲的两个层面
01:22:18 第一个是来处去处
01:22:22 然后第二个那不是来处去处了
01:22:25 第二个就是它自己它本身
01:22:29 -我们今天讲的也不是来处和去处
01:22:32 我们今天重点讲的是
01:22:34 重点讲只是住处住处就是
01:22:37 来处就是过去时去处就是未来时
01:22:42 那住处就是现在时当下进行时
01:22:47 你看看它的本质是什么样子
01:22:53 这个时候这么去观察的时候
01:22:58 最理想的时候效果非常好的时候
01:23:02 那我们会找到一个什么样的感觉呢
01:23:07 它无法用言语描述
01:23:11 这个时候我们发现一个特别特别
01:23:14 就是发现了一个新的天地
01:23:20 当时几百年前西方人找到了新大陆
01:23:25 美洲大陆的时候一样
01:23:27 我们就看到了一个新的天地
01:23:31 就在我自己的内心当中
01:23:34 就找到了一个新的世界
01:23:40 从来没有发现过的一个世界
01:23:42 那这个世界是个什么样的世界呢
01:23:45 心没有内没有外然后呢
01:23:50 能观所观能观是什么呢
01:23:53 能观是观察者它自己
01:23:56 所观是所观想的对境对方
01:24:00 能观是它自己心它自己
01:24:03 然后所观是它的对方
01:24:07 那么在这个空间当中
01:24:10 这个空间当中就消失了这两个
01:24:14 这两个能观和所观这个不存在了现在
01:24:22 然后内和外内和外也消失了
01:24:25 就在这个空间就是来到了一个
01:24:28 比如说我们就是通过一个时空的隧道
01:24:33 一然后就来到了一个
01:24:35 没有时间没有空间的世界一样
01:24:40 就是通过一个这样子一个观察
01:24:43 突然间就发现了一个
01:24:46 非常奇怪的一个世界
01:24:50 虽然是用世界这两个字来描述
01:24:53 但它也不是个不是一个什么世界
01:24:56 它又没有时间又没有空间
01:24:58 那怎么个世界呢也不叫世界
01:25:00 但是我们就为了大家容易理解
01:25:04 就这么说就是一个新的世界
01:25:07 没有时间没有空间
01:25:09 一所以它这个时候·
01:25:10 心它也没有什么内和外
01:25:12 这种内外这种二元对立的这种观念
01:25:16 全部消失了这个里面不存在
01:25:19 从来也没有存在过然后
01:25:25 能观所观的分别也不存在
01:25:30 它是远离中边的大智慧
01:25:34 它没有中它也没有边
01:25:37 什么是中间什么是边缘（它也没有
01:25:42 然后是本空的这个是一个本空
01:25:50 是本空本离本空是什么呢
01:25:54 本空它的本体是空的
01:25:57 本离是什么呢
01:25:58 它无始以来就是已经远离了
01:26:05 前面讲的所观能观
01:26:08 边缘中心内外
01:26:11 全部都是根本就不存在远离的
01:26:14 一从来没有存在过就叫作本离
01:26:17 本空本离得大周遍
01:26:21 大周遍又是个什么意思呢
01:26:23 大周遍比如说像太空外太空
01:26:31 只要我们在这个地球上
01:26:34 然后就可以分一个东南西北出来
01:26:37 但如果我们离开了这个地球
01:26:39 那什么是东什么是西呢
01:26:41 根本就没有什么东南西北
01:26:43 就是就这一个这个意思
01:26:46 大周遍就是这个意思
01:26:48 它没有东南西北没有里里外外
01:26:50 没有什么上下左右
01:26:53 这些所有的我们就在
01:26:56 站在地球上往上看往下看
01:26:59 往左看往右看
01:27:00 我们可以说得出来
01:27:02 就是一些各种各样的名词
01:27:04 东南西北上下等等
01:27:06 但是离开了以后
01:27:08 在太空当中在外太空当中
01:27:12 哪有什么上下左右呢
01:27:14 就是这样没有上下左右的
01:27:17 这样子的一个大平等的状态
01:27:19 就叫作大周遍
01:27:22 其实也没有什么遍和不遍的概念
01:27:28 本智自然安住于自心中
01:27:32 那么这个时候这个时候就是
01:27:35 非常清楚地看到了它的空性
01:27:39 这个我们讲多了那就大家也不好记
01:27:44 然后这个很深的东西
01:27:46 我们现在也就不适合这样公开讲
01:27:49 那我们讲什么呢
01:27:50 我们就始终就不离开空性这两个字
01:27:56 就围绕在这个空性两个字来讲
01:27:59 这样子的话那就是
01:28:01 这个就是般若般若智慧
01:28:05 这就般若智慧
01:28:06 那么这样子的话就是自然安住
01:28:10 安住什么呢就安住于空性
01:28:12 我们刚才讲的也都是空性
01:28:14 就是本空是空性
01:28:16 本离它就是没有这些
01:28:19 它就已经远离了这些
01:28:21 我们的这些二元对立的这些概念
01:28:23 也是空性大周遍
01:28:26 因为它是空性
01:28:27 所以没有东南西北之分
01:28:32 所以它就叫作大平等大周遍
01:28:36 所以我们就这么这样就这个层次
01:28:40 我们从空性的这个层面上讲然后呢
01:28:47 本智自然安住于自心中二
01:28:50 并非现在造作的那样
01:28:54 它本来就是这样子的
01:28:56 只是我们自己之前没有发现
01:29:00 我的心原来是这样子实际上它
01:29:04 无始以来它的本体就是这样子
01:29:07 只是我们自己没有发现而已
01:29:10 这并不是说我现在通过我的修行
01:29:14 就把它改造或者是打造造作于
01:29:19 就是大周遍或者说本空本离
01:29:25 并不是这样它本身就是这样
01:29:27 这就是它的自然的状态
01:29:32 所以在禅宗里面它叫什么呢
01:29:36 它叫本来面目本来的面目
01:29:39 为什么是本来面目呢
01:29:42 就是并非现在造作的那样
01:29:46 它不是我们现在就是造作成这样子
01:29:48 它本来就这样子
01:29:50 所以就叫作本来面目
01:29:53 但是我们之前
01:29:57 就是有一个先天的这种无明
01:30:00 先天的这种错误
01:30:03 然后我们从来都没有想过
01:30:07 做梦也没有想到过
01:30:09 我们的内心世界原来是一个这样子的
01:30:14 原来是一个这样子的世界
01:30:17 从来没有想过平时我们觉得
01:30:21 我们的心就像打开一个垃圾桶一样
01:30:26 里面各种各样的垃圾
01:30:28 就像我们往里一看
01:30:31 然后我自己的心里面
01:30:33 全部装的是满满的
01:30:35 负面的这种各种各样的情绪
01:30:38 一直都认为是这样子
01:30:40 我们一直都认为我们的心
01:30:42 是一个非常不清净的
01:30:43 一个这样子的状态但是不是
01:30:47 这种不清净它就是一种表面的现象
01:30:51 它就是一种表面现象
01:30:53 实际上它的内心深处
01:30:56 根本就不是这样子
01:30:58 是一个非常非常非常纯洁|清净
01:31:03 是这样子那么这个是
01:31:07 这就是叫作心的本性
01:31:10 这就是禅宗讲的本来的面目
01:31:13 完全认识到这一点
01:31:15 断定心的本来面目
01:31:18 好 这个时候我确定我心的本来面目
01:31:20 就是这样子的就是这样子
01:31:23 即是见解这叫作见解
01:31:28 这个时候我们才
01:31:30 真正地就了解了我自已了
01:31:34 之前我们从来不了解我自已是什么
01:31:41 我们很多人的学历很高
01:31:45 他们掌握了很多很多很多的知识
01:31:49 天文地理各种各样的
01:31:51 他们懂很多很多
01:31:53 但是就是不知道自己是什么
01:31:57 从来也没有看到过自己的本性是什么
01:32:01 我们通过医学解剖学
01:32:06 知道一些我们身体的一些结构
01:32:09 知道我们身体是40万亿到60万亿的
01:32:16 细胞构成的细胞是什么呢
01:32:19 那细胞就是分子生物学里面讲
01:32:22 细胞又是分子呀·
01:32:24 然后再下面那就是去
01:32:25 那就涉及到物理学的这种领域
01:32:29 然后就是原子呀电子呀等等的
01:32:32 这大家都知道
01:32:33 但是只是肉体的这一部分
01:32:40 真正的我们的这个心
01:32:46 那我们从来都不知道
01:32:47 我们以为我们的心就是这么一个
01:32:51 非常糟糕的一个这样子的状态
01:32:56 一直都这么认为所以很多人
01:32:59 有很多人很自卑
01:33:03 然后也就是很多人就恨自己
01:33:07 很多人恨自己
01:33:10 焦虑然后就焦虑
01:33:13 然后就是根本就不知道
01:33:16 我们的生存的真正的意义
01:33:19 我们不知道我为什么要活着
01:33:22 那这不就是现在的所谓的空心病吗
01:33:26 就是心里面空虚·
01:33:28 八不知道为什么要活着
01:33:30 难道我活着就为了吃一口饭吗
01:33:34 那我为了活着吃一口饭
01:33:36 承受这么多的压力
01:33:38 面对这么多的烦恼值得吗
01:33:41 然后很多人就怀疑
01:33:43 对自己的生命的意义产生了质疑
01:33:48 这样子这个很痛苦啊
01:33:50 这个是很痛苦的就很迷茫
01:33:54 但是这个是根本就不了解我们的真实
01:33:59 这个内心的真实情况的产物
01:34:05 真实了解的时候·
01:34:06 那根本就不是这些
01:34:08 这些都是一些表面的现象
01:34:12 心的本性根本就不是这样子
01:34:14 它是一个非常非常纯洁
01:34:18 非常有意义的一个这样子的状态
01:34:21 那这就是这叫作证悟或者是感悟
01:34:25 感悟也是这个时候我们就是了解了
01:34:31 基本上可以说全面地就了解了我自己
01:34:37 然后我从此以后就知道了我是什么
01:34:40 这些都是非常有意义
01:34:43 然后这个里面又国王又接着问
01:34:46 那我们如何越过分别念这个险关
01:34:51 而达到无变的境界
01:34:55 我们打坐的时候
01:34:56 每个人都有特别特别多的分别念
01:34:59 杂念特别特别的多
01:35:01 那么这个杂念特别多
01:35:03 我们怎么去过这个关
01:35:07 问莲师莲师就说
01:35:10 在入定的时候 如果生起分别念
01:35:14 无论是什么念头善的念头恶的念头
01:35:19 都是从自己的心中产生
01:35:22 肯定的呀 我们任何一个念头
01:35:24 都是我们从心中产生啊
01:35:26 那如果它有一个来处 生处
01:35:29 那肯定是心里面产生的
01:35:31 它不可能就是在外界产生
01:35:34 但是我们的心又是什么呢
01:35:36 而心的本性却不成立
01:35:41 就刚才讲的一样不成立
01:35:43 像虚空一样的 然后这个 所以
01:35:48 所生分别念的本体是空性
01:35:55 我们在不观察的情况下
01:35:59 不观察的情况下
01:36:00 我们一打坐的时候
01:36:02 就有太多太多的杂念
01:36:05 杂念出来但是这些杂念它本身
01:36:11 实际上它也从来也没有产生过
01:36:15 为什么呢它如果它要产生
01:36:18 那就是从我们的心里面产生啊
01:36:21 不可能在其他地方
01:36:22 但心是什么它的本性是什么
01:36:26 前面刚刚讲过了
01:36:28 它的本性就像虚空后面就讲
01:36:36 那它的本性是虚空空性
01:36:39 那空性当中能产生什么东西呢
01:36:43 不可能所以你以为
01:36:48 产生的这个分别念一定是一种错觉
01:36:55 就像云从虚空中生起
01:37:00 又消散于虚空中一样
01:37:04 云不就是这样子吗
01:37:06 它就在虚空当中产生啊
01:37:08 然后它就有些时候
01:37:09 就弥漫在整个的天空但是呢
01:37:13 它一会儿又就消失于这个虚空当中
01:37:17 那我们的分别念也是一样
01:37:19 分别念从心中生起
01:37:21 澳分别念从心中生起
01:37:24 又消失于心中心的本性中
01:37:28 分别念就是法性的自性分别念就是
01:37:33 实际上法性是什么法性就是空性
01:37:36 实际上分别念的本性就是空性
01:37:41 意思就是说它从来没有产生过
01:37:47 这个我们这么去
01:37:50 反复地去思考的时候
01:37:53 我们非常清楚地非常清晰地
01:37:57 体会到这一点的时候
01:38:00 这个时候要静下来
01:38:02 静下来就安住这个空性当中
01:38:08 这空性当中就是这样子特别的
01:38:12 这个是非常非常有意义的
01:38:14 非常有意义然后我们就是
01:38:18 有些时候大多数的时间
01:38:21 就在自己的家里去观察
01:38:24 就是每天尽量抽一个小时
01:38:30 每天一个小时的时间就在家里打坐
01:38:37 然后有些时候也可以出去
01:38:43 有这个条件的时候就是出去
01:38:46 找个稍微安静一点的地方去打坐
01:38:52 然后我们刚才讲了
01:38:55 视野比较开阔的地方二
01:38:57 有些时候我们就目视虚空
01:39:02 看前面的这个虚空
01:39:06 然后人就这么打坐
01:39:10 然后心转过来不要往外面去看
01:39:14 转过来看它自己
01:39:16 前面已经讲过看它自己
01:39:20 心没有眼睛怎么看呢
01:39:22 所谓的看 就是它自己去体会它自己
01:39:28 体会体悟感受我们简单就
01:39:31 它自己去感受它自己
01:39:34 那么它这种感受
01:39:36 这么去通过一些观察
01:39:38 然后再去看的时候
01:39:40 然后它就看到了
01:39:43 它自已的本性了它的本性
01:39:46 因为这个随时都有可能看到
01:39:48 为什么呢 它的本性本来就是这样子
01:39:51 如果它的本性不是这样子的话
01:39:54 那确实是很难为什么呢
01:39:57 那它本身不是这样子的话
01:39:59 那我们可能是要通过什么修行
01:40:02 通过什么方法要把它改造
01:40:05 把它造作为把它改造成
01:40:10 这样子的空性那这个就很难
01:40:13 能不能改能不能造这个也很难
01:40:16 但是不需要造它本身就是这样子
01:40:21 那么我们这样子回头去看的时候
01:40:23 随时都有可能看到它的本性
01:40:26 因为它永远都是这样子啊
01:40:29 它永远都是你看或不看
01:40:31 它就是这样子它永远都是这样子
01:40:35 所以随时都有可能
01:40:38 我们去看的时候就看得到它的本性
01:40:42 看到它的本性的时候
01:40:44 就这么几个字非常的重要
01:40:47 四个字记住就可以了
01:40:50 犹如虚空
01:40:55 我们去看这个前面的空
01:40:58 一视野开阔的地方你看
01:41:00 一看过去都是天空
01:41:03 能看到什么东西吗什么也没有看到
01:41:07 但是你也可以说我看到了天空
01:41:11 就是看到了天空这几个字的意思
01:41:15 说是你什么也没有看到就这意思
01:41:18 那你就是往里面这么去一感受
01:41:21 感受感觉去体会的时候
01:41:26 虽然这么多的念头
01:41:29 它不断地在出来不断出来
01:41:31 但是你看到它们每一个
01:41:34 每一个念头它的本性
01:41:39 它的本性就是这样就是犹如虚空
01:41:44 犹如虚空永远都要记住这四个字
01:41:48 如果有一天你真的不自欺欺人
01:41:53 就是真的是发自内心地看
01:41:57 也就自己体会到了这种
01:42:00 心自问然后就真的看到了
01:42:05 自己非常肯定地非常确定地
01:42:08 看到了这四个字内心就是犹如虚空
01:42:12 那么这个时候
01:42:14 你就不需要问任何人
01:42:18 虽然这个证悟的层次不高
01:42:21 但是证悟了
01:42:23 但是还不叫证悟就是感悟
01:42:26 感悟是感觉上的一种悟
01:42:30 是感觉上的悟
01:42:32 证悟那还得还要进一步地修
01:42:37 还有很大的上升的空间
01:42:43 但是不管怎么样这就是一种悟
01:42:47 这就一种悟如果没有这种
01:42:50 犹如虚空这四个字
01:42:55 没有找到这种感觉的话
01:43:01 那么跟这个悟不沾边
01:43:06 哪怕是你比如说静下来的时候
01:43:09 心再平静没有任何的念头
01:43:14 比如说一个小时两个小时
01:43:16 没有任何念头非常非常的平静
01:43:19 但是也是平静而已
01:43:23 那这个就叫作什么呢
01:43:26 一这个就叫作寂止禅修
01:43:29 一这个就叫作寂止禅修
01:43:32 然后大圆满大手印
01:43:35 还有就是包括禅宗
01:43:38 它们都特别特别的
01:43:40 特别的看不起这种境界
01:43:45 尤其是它们特别的警告大家
01:43:49 不要陷入这个当中
01:43:54 比如说你自己打坐了
01:43:55 没有任何念头心里面特别平静
01:43:58 然后你就以为自己证悟了
01:44:01 然后就陷入到这个的
01:44:03 其实你什么也没有证悟
01:44:04 只是心很平静而已那么
01:44:09 在禅宗里面
01:44:11 我们之前学习了达摩的四论
01:44:15 还有就是《坛经》
01:44:19 那么在这些当中经常都讲
01:44:22 无记的空无记没有证悟啊
01:44:28 只是没有产生什么念头而已
01:44:32 还有这个就叫作冷水泡石头
01:44:36 冷水泡石头就泡得出来什么东西呢
01:44:39 就是这个意思
01:44:40 所以它就在这个当中
01:44:42 你就修了十年八年也不会有什么结果
01:44:47 因为根本就没有悟
01:44:49 没有悟 那就没有什么上升的空间
01:44:52 只是心很平静那永远都是平静而已
01:44:55 然后就没有什么上升的空间
01:44:58 所以就是就说冷水泡石头
01:45:01 冷水泡石头泡什么泡
01:45:04 石头会软吗不可能
01:45:09 所以这叫作在禅宗里面
01:45:11 就叫作冷水泡石头
01:45:15 所以这个是没有用的
01:45:16 这两个要分清楚
01:45:18 所以只要有这个四个字
01:45:22 就是犹如虚空虚空就是空性啊
01:45:27 有这种感觉那就可以了
01:45:30 这个是非常有意义的
01:45:37 那么这些都是我们今天讲的观察
01:45:43 观察三个方面观察心的来处
01:45:46 观察心的住处观察心的去处
01:45:50 这么三个方法当中
01:45:53 我们今天讲的就是第二个
01:45:56 观察心的住处
01:46:01 不仅仅是观察心的住处
01:46:04 住处观察了以后。
01:46:06 也要观察住者就是它本身
01:46:11 那这样子一个观心的一个方法
01:46:14 那我们今天讲的这些方法确实是
01:46:19 这个是在佛经里面
01:46:23 就是从佛教里面
01:46:25 这就是可以说是一个非常高的
01:46:29 层次很高的一个修法
01:46:35 所以如果没有修四加行五加行
01:46:42 然后就是寂止没有这些
01:46:46 这些基础的东西没有修好的话
01:46:49 可能也不会有什么感受
01:46:52 不会有什么感受
01:46:54 所以修了可能也没有什么用
01:47:01 那这样子那我们怎么办呢
01:47:03 那就是要回头重新再修
01:47:08 如果是有些人还没有修过
01:47:11 四加行五加行
01:47:12 那这样子的话从零开始
01:47:16 就是先修四加行培养出离心
01:47:20 然后再修五加行
01:47:22 五加行的内容是非常丰富的
01:47:24 里面就一个非常重要的是菩提心
01:47:27 还有这个里面有悔
01:47:30 证悟我们很多时候
01:47:32 不证悟的主要的一个原因
01:47:35 就是因为我们的业障障碍很深
01:47:39 业障很深重所以就悟不了
01:47:43 这个业障和障碍这个罪业
01:47:47 #一定会阻碍我们的证悟兰
01:47:51 所以悔特别的重要 还有一个
01:47:55 这个证悟的人一定是一个有福报的人
01:48:00 有福报的人才能够证悟
01:48:04 没有福报就是不可能证悟了
01:48:07 那所以就是像修曼扎这样子的
01:48:12 通过这样子的方法还有一个
01:48:15 这个证悟密宗的证悟禅宗也是
01:48:18 需要上师三宝的加持
01:48:22 那么所以也得要修上师瑜伽
01:48:26 这些修法全部修完了
01:48:28 然后再进一步地去修禅定寂止
01:48:36 然后修这个今天我们讲的这个法
01:48:40 那就不可能不证悟了不可能
01:48:43 因为证悟的因缘都具备了
01:48:46 那有因就有果呀这就是自然的规律
01:48:51 所以一定会证悟的一定会证悟
01:48:54 这一生当中我们一个人
01:48:59 需要做的事情是很多很多的
01:49:03 有些事情是主动的
01:49:10 然后有些事情是愿意有些是不愿意
01:49:13 反正不管怎么样
01:49:15 一个人要去处理很多很多事情
01:49:18 但是有一个最关键的
01:49:20 对自己最有用的
01:49:24 最有用的那就是去证悟
01:49:27 这才是对自己这样子以后
01:49:30 我们生生世世对自己的生命才有保障
01:49:36 这才是对自己负责任
01:49:40 这就是爱自己这叫作对自己好
01:49:45 我们很多时候就
01:49:46 动不动就说对自己好一点
01:49:48 怎么个对自己好呀
01:49:50 这才是对自己好这个很重要的
01:49:53 好那我们今天就讲到这里
01:49:56 那还有十分钟的时间
01:49:59 我们有什么大家有什么疑间
01:50:03 我们可以去可以提问
01:50:06 好谢谢谢谢师兄们
01:50:08 顶礼上师意识涵盖全身
01:50:12 当亡人断气的那一刻
01:50:15 如果意识认取了法尔本然的明光
01:50:19 就可以获得解脱不能理解的是
01:50:22 意识没有离开身体
01:50:24 认取了获得解脱
01:50:26 如果这个时间给他火化了
01:50:30 内在的意识还在
01:50:32 会不会感受痛苦而下堕呢
01:50:35 会不会什么
01:50:36 就是说如果在那个时间给他火化了
01:50:40 会不会因为他感受痛苦而堕到了
01:50:44 意识啊意识离开身体以后
01:50:47 那当然不会感到痛苦啊
01:50:51 不会感到痛苦
01:50:52 意识它不就已经离开了肉体嘛
01:50:56 所以他就不会感到痛苦
01:50:59 是这个问题吗
01:51:02 他的意思好像说
01:51:04 如果是没有离开身体的话它就是
01:51:07 如果认取了本来光明的话
01:51:09 就可以获得解脱嘛但是他
01:51:12 如果这个时间给他火化
01:51:14 他是说已经解脱了给他火化
01:51:17 还是没有解脱给他火化
01:51:19 他这个不是太清楚
01:51:21 就是我们如果是普通人
01:51:23 他从来也没有修
01:51:25 没有修过什么禅修这样子的话
01:51:27 那就这个人死了以后他也就不会
01:51:32 不会在中阴的时候不会证悟
01:51:37 所以就不存在这些问题了那么
01:51:43 但是比如说就是如果有条件的话
01:51:46 那就是两三天以后火化
01:51:51 这个比较好的不能马上就
01:51:55 几个小时以后就火化
01:51:56 这个是不太好的
01:51:59 如果是有修行的人
01:52:01 尤其是修大圆满大手印
01:52:05 那这样子的人的话那一般
01:52:08 如果有这个条件
01:52:10 条件允许的情况下一般都是
01:52:14 就是比如说这个尸体不动
01:52:20 放七天一般都是这样子
01:52:24 当然如果是自己没有这些修行
01:52:27 那就不需要放那么长的时间
01:52:30 那就是两天三天就火化了
01:52:33 那火化的时候
01:52:35 他的这个意识已经离开了
01:52:39 所以就不会有什么痛苦
01:52:42 一般人就是两三天就会开始
01:52:45 三天是最好的
01:52:50 请问老师
01:52:51 修行无我 空性要有一个次第吗
01:52:55 平时在生活中如果遇到事情
01:52:57 怎么断除我执
01:52:59 有什么次第啊次第有啊
01:53:02 次第有次第就是先修观察修
01:53:09 我们现在讲的这种观察修
01:53:12 然后后面就是修安住修
01:53:16 还有一个先修人无我
01:53:22 前几天也讲过之前也讲过
01:53:25 然后人无我其实是
01:53:27 比较容易了解这个先修
01:53:32 然后法无我这个范围这个比较深
01:53:37 所以就放在后面修有这样的次第
01:53:42 会不会随着时间的推移
01:53:45 在虚拟世界的游戏里面
01:53:47 也把那里面的万事万物
01:53:51 像这个世界一样执著为实有呢
01:53:54 执著啊这个有可能如果是
01:53:57 如果以后就是有
01:53:58 就是现在的这个
01:54:00 比如说你手机上的这个
01:54:02 这小屏幕上面的这个游戏
01:54:05 是不会有这种效果啊
01:54:06 但是比如说未来比如说这个
01:54:10 你比如说左右上下
01:54:12 在任何一个地方你比如说
01:54:13 人可以走进这个世界里面
01:54:16 那个未来会有这样子的游戏
01:54:20 那这样子的话 就是在一时间当中
01:54:24 可能就对这些东西产生真实的执著
01:54:27 这个是有可能这有可能
01:54:32 请问上师观修人生无常的时候
01:54:35 坐下时常忆念死亡
01:54:38 会感觉自己随时都会挂掉了
01:54:42 心力不够心力弱会害怕
01:54:45 没有往积极的方向引导
01:54:48 是因为观修方式不对吗
01:54:50 应该怎样应对呢
01:54:53 是首先第一步
01:54:54 比如说他自己就感到恐惧
01:54:59 那首先第一步这个应该是没问题了
01:55:02 这个是好的那第二步
01:55:05 那仅仅是恐怖仅仅是害怕没有用啊
01:55:08 那得要采取措施呀
01:55:11 开始去采取措施有这个想法的时候
01:55:15 然后就是往积极的心态
01:55:18 往这个方面发展了
01:55:20 只是心里面很悲观也没有要
01:55:23 想要去采取什么措施的话
01:55:26 那这就这个就比较消极了
01:55:30 请问上师我们所修的智慧
01:55:33 具体是从坐上观修得来的呢
01:55:36 还是坐下行而得来的呢
01:55:39 观修是最重要了
01:55:41 坐上的观修是最重要
01:55:43 我们初学者应该怎么样理解正知正念
01:55:48 正知正念这就看看慧灯吧
01:55:51 这个之前讲过很多很多遍了
01:55:54 今天不重复
01:55:58 已经修完了四加行五加行
01:56:00 现在在修寂止
01:56:02 如果今后一直训练当下觉知
01:56:05 是否足够能够开悟
01:56:10 但是当下就怎么去修当下
01:56:14 这个是得要看
01:56:16 比如说当下我刚刚讲的那种
01:56:18 就是当下什么念头都没有·静下来
01:56:21 这种当下的话就是不会证悟
01:56:25 然后当下就是刚才我们讲的
01:56:28 比如说当下就是看到了
01:56:31 犹如虚空这样子的话
01:56:33 那当下这个当下是对的·是证悟
01:56:39 还有一个当下就是前面讲的这种
01:56:42 通过这种逻辑去思考确定无我空性
01:56:48 然后安住在这个当中
01:56:50 这种这个当下也是很好的
01:56:53 请问上师金刚师兄是指
01:56:56 泛指所有密乘的学修师兄
01:56:58 还是特指在同
01:56:59 对所有凡是学密的都叫作金刚道友
01:57:04 不管是一起灌顶或者不一起灌顶
01:57:11 这都不重要
01:57:12 凡是学密的都叫作金刚道友
01:57:16 对-所以我们金刚道友
01:57:20 金刚道友之间的这个密乘戒
01:57:23 是特别特别的严格的
01:57:25 平时我们道友之间
01:57:27 大家一定一定要团结和合
01:57:30 这个特别重要
01:57:31 这个戒是非常的容易破
01:57:37 所以这个除了密乘戒以外
01:57:40 显宗也讲这个比如说
01:57:44 道友跟其他的人都是不一样的
01:57:48 这比如说大乘佛教
01:57:49 它要求我们对任何人都要发菩提心
01:57:53 但是道友就是更加的严格
01:57:58 所以就是道友之间就是
01:58:00 就不能发生什么冲突
01:58:03 如果是发生什么矛盾啊冲突啊
01:58:06 当下就要大家就是相互道歉忏悔
01:58:11 这个是很重要的
01:58:14 请问上师这段时间念佛号的时候
01:58:17 意识中经常出现一位去世多年的
01:58:20 异性长辈的样貌
01:58:22 越是执著不应该想
01:58:25 这个时候不要去想不应该想
01:58:28 这样子就这样子就特别的
01:58:31 这样子就越来越多了越来越多
01:58:34 越来越多再去抵抗再去抵抗
01:58:36 最后就是强迫症也是这样子产生的
01:58:40 所以就不要管它
01:58:41 不要去管它让它随意
01:58:45 它想产生就产生不产生就不产生
01:58:47 别管它就可以了
01:58:49 这样子它就不产生了
01:58:51 他说我们在闻思修方面
01:58:55 有按一定的次第在进行学修
01:58:57 在日常生活中
01:58:58 我们念心念经方面
01:59:01 上师有没有特别的叮嘱或者是建议
01:59:04 因为平时我自己
01:59:05 什么建议啊
01:59:06 就说念心咒和念经这方面
01:59:09 他说这些功课的时候
01:59:11 上师有没有什么建议
01:59:12 念经啊没有什么建议
01:59:13 自己想念什么就念什么
01:59:18 建议是建议重点核心就是闻思修
01:59:22 只要有这个其他的你想念不想念
01:59:26 或者是念什么都可以的
01:59:29 重点就要抓住这个核心的问题
01:59:34 其他的就随意
01:59:37 今天讲的大家听明白了没有啊
01:59:40 明白了啊那就好那就好
01:59:41 好那我们最后大家一起回向
01:59:45 索南德义坛加惹巴涅
01:59:49 托内尼波札南旁学匠
01:59:52 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:00 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:00:26 慧灯之光网站
02:00:27 www.huidengzhiguang.com
02:00:42 堪布著作
02:01:05 台湾出版：
02:01:07 2．《佛教——迷信or智信？！》喇案文化事業出版社
02:01:11 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
02:01:14 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
02:01:16 11,慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
02:01:18 13.慧光集(22)五加行示喇榮三乘法林出版
02:01:21 16.慧光集(40)悲智蕾萃喇榮三乘法林出版
02:01:25 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
02:01:29 24. 慧光集(69)慧燈禅修陷次三喇榮三乘法林出版
02:01:30 26.慧光集(78)煞津及助念實操手册 喇榮三乘法林出版
02:01:35 藏文出版：
02:01:36 甘肃民族出版社，2011年
02:01:44 甘肃民族出版社，2014年
02:01:52 英文出版：
02:02:03 工具书 (辞典)：