第5册02-3 慧灯禅修课45 观察修心的本质-观察生处与生者
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- 本课首先阐释从轮回痛苦中解脱必须依靠菩提心和证悟智慧；然后引用密宗及显宗经论，具体讲解了一种证悟的方法：通过观察心的生处与生者，见到心的本质犹如虚空，即可证悟空性。同时再三强调证悟的三个因素。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:31 我们现在给大家讲一讲无我的修法
00:00:39 因为我们很多的师兄
00:00:44 还不知道怎么修无我的修法
00:00:50 还有很多人也问我们四加行五加行
00:00:55 这些修完了以后需要修什么
00:01:00 所以我们今天就是
00:01:01 为了回答大家的这个问题
00:01:04 就是给大家讲这个无我的修法
00:01:09 那么首先大家要发菩提心
00:01:12 我们为了度一切众生
00:01:14 为了天下所有众生的离苦得乐
00:01:18 下定决心要成佛然后就是为了成佛
00:01:25 大家听这个无我空性的修法
00:01:29 然后就一步一步地修
00:01:32 这样子发菩提心然后接下来
00:01:35 我们就是讲这个修法具体的方法
00:01:40 那么首先第一个
00:01:42 我们为什么要修空性
00:01:46 那就是就是因为我们的所有的痛苦
00:01:52 生老病死的所有的痛苦
00:01:55 精神上的痛苦和肉体的痛苦
00:01:59 所有的痛苦都是来自于我们的烦恼
00:02:03 然后烦恼，就是它的源头
00:02:07 就是我们的自己的这个执著
00:02:11 那这个执著是什么呢
00:02:12 执著就是我们对自己的执著
00:02:15 就叫作人人我！
00:02:19 就是对我们个人的这种执著
00:02:21 然后另外一个执著就是对外界的
00:02:26 对外面的万事万物
00:02:28 小对这些东西的执薯
00:02:30 就是因为这两种执著
00:02:34 然后就是产生了各种各样的烦恼
00:02:38 主要的根源就是我执
00:02:42 然后有了这个我执以后
00:02:44 然后各种各样的烦恼都产生了
00:02:48 那在这种情况下我们会造业
00:02:52 比如说杀盗淫妄这样子的造业
00:02:56 然后造了业以后
00:02:58 然后就又开始就轮回
00:03:02 然后又更多的痛苦产生
00:03:06 然后在这些过程当中我们又对这个
00:03:13 因为就对自己和外面的执著
00:03:18 然后又作一些新一轮的业
00:03:23 造新一轮的业然后就是
00:03:26 就准备下一步的下一次的投生
00:03:30 那这样子以后在这个轮回当中
00:03:34 就是永远都没办法解脱
00:03:37 就是一个这样子的
00:03:38 现在我们目前的状态就是这样子
00:03:42 这就叫作轮回
00:03:44 那么这个轮回当中怎么样能够解脱呢
00:03:51 那么这就是我们很多人
00:03:55 就是越来越感觉到
00:03:59 就是有各种各样的痛苦然后生活
00:04:05 就是包括自己的身体健康的问题等等
00:04:10 问题就是越来越多
00:04:13 然后这样子以后
00:04:15 就是很多人去走一些极端的路
00:04:19 每年都有二十八万人去自杀
00:04:23 但是从佛教的角度看的话
00:04:27 其实这个根本就没有解决什么问题
00:04:31 更没有解决什么痛苦
00:04:33 反而就是制造了更多的痛苦
00:04:40 这种方式这种方法
00:04:43 没有解决任何的问题
00:04:45 那么通过这样子的方法
00:04:48 那么就更加地就陷到
00:04:51 陷入轮回的最最最深处
00:04:55 所以这个就是这个就解决不了痛苦
00:05:00 如果要从轮回当中要解脱
00:05:04 那么就是唯一的这个方法
00:05:07 一个就是菩提心
00:05:09 发慈悲心菩提心自利利他
00:05:12 那另外一个更加的重要
00:05:15 那就是证悟的这个智慧
00:05:18 只有这两个才能够我们从那个
00:05:22 从这个轮回当中可以解脱
00:05:25 除了这两个以外没有什么别的方法
00:05:28 其他的方法都不解决任何的问题
00:05:32 所以我们今天就再给大家讲一讲
00:05:38 那我们这个无我怎么去修
00:05:44 一个修行的一个具体的方法是什么
00:05:47 我们今天给大家介绍这个修法
00:05:53 那么在首先我们要知道
00:05:56 我们的这个造业痛苦
00:06:01 这一切的根源是我们自己的心
00:06:08 包括我们在日常生活当中的
00:06:10 比如说痛苦快乐等等
00:06:14 其实这些都跟我们自己的心
00:06:17 有很大的关系我们很多时候都是
00:06:20 我们比如说痛苦不痛苦快乐不快乐
00:06:25 我们很多时候都觉得
00:06:27 这跟外面的很多东西有关
00:06:32 那么外面的身外的这些东西
00:06:35 都是一种缘
00:06:38 实际上真正的因就在我们自己的心里
00:06:43 这个心中的执著那么这才是最关键
00:06:52 那我们现在就是看看这个心
00:06:55 它到底是一个什么样的情况
00:07:00 就是因为如果我们不观察它的话
00:07:03 它就是让我们就是从无始以来到现在
00:07:10 就是没完没了地让我们痛苦让折腾
00:07:16 那么观察的时候
00:07:18 它是一个真实存在的呢
00:07:23 比如说像我们做梦的时候
00:07:26 梦里面的所有东西都是不存在
00:07:29 我们大家都知道
00:07:31 但是我们做梦的时候
00:07:32 就是因为我们不知道我们在做梦
00:07:35 所以就是梦里面的所有的东西
00:07:39 同样也让我们痛苦折腾
00:07:44 这跟现实是一模一样的
00:07:48 那我们的现实当中的这些痛苦
00:07:52 《也会不会跟梦里面的：
00:07:55 《会不会一起一样的呢
00:07:58 “那我们要去观察一下
00:08:04 比如说外面的这个物质世界
00:08:07 就是很容易通过观察
00:08:12 然后最后这个所谓的物质世界
00:08:16 客观的这个世界其实都是不存在
00:08:23 都是一种错觉
00:08:27 是我们自己的眼耳鼻舌身
00:08:31 就是创造出来的一种这样子的错觉
00:08:35 也就是一种这样子的虚拟的世界
00:08:39 然后这个虚拟的世界的源头在哪里呢
00:08:46 这个虚拟的世界为什公有二个
00:08:48 外面为什么有一个
00:08:50 这样子的虚拟的世界
00:08:52 那这个虚拟的世界又是谁创造的呢
00:08:58 那么就是佛教它就不觉得
00:09:03 有上帝造物主这样子的存在
00:09:09 那佛教就是认为这一切
00:09:12 这一切都跟我们自己的心有关系
00:09:17 比如说我们做梦的时候
00:09:18 梦里面的一切
00:09:21 都跟我们自己的内心有关系
00:09:23 那么我们在日常
00:09:25 在现实当中的这一切
00:09:28 也跟我们的自己的内心有关系
00:09:33 那么我们的内心它到底是什么样子
00:09:37 它是真实存在
00:09:38 还是我们就是又是把这个
00:09:43 《就是有一个这样子的，
00:09:46 又是一个虚拟的东西就把我们骗了
00:09:50 到底是什么这个我们得去观察
00:09:53 那在这个过程当中呢
00:09:55 如果是观察比较做得比较好
00:10:01 这样子的话
00:10:02 那就有可能就真的就证悟了
00:10:05 有可能就证悟了
00:10:06 那么所谓的证悟是什么呢
00:10:09 证悟就是说
00:10:10 我们非常非常非常清楚地看到
00:10:15 我们自己的内心世界
00:10:18 完全就是一个空性
00:10:20 完全就是一个空性
00:10:24 如幻如梦的一个这样子的虚
00:10:27 又是一个虚拟的世界
00:10:29 不仅仅是外面的这个世界它是虚拟的
00:10:34 而且我们的内在的这个精神也是虚拟
00:10:41 内外都是一样的虚拟一样的不真实
00:10:46 那么如果非常非常深入地
00:10:50 非常清晰地感觉到这一点
00:10:55 那么这就叫作什公呢
00:10:56 这就叫作证悟了
00:10:58 那这个证悟有什么用呢
00:11:01 这个证悟一下子就让我们明白
00:11:05 原来这个所谓的自我
00:11:09 实际上就是完全是不存在的
00:11:12 我们从无始以来到现在
00:11:15 一直都认为就是有一个我
00:11:18 有一个自我的存在
00:11:23 然后就是我们为了这个自我
00:11:25 为了保护自我
00:11:28 为了满足这个自我的各种各样的需求
00:11:35 然后就是做很多很多的事情
00:11:39 很多的时候都是不择手段
00:11:43 然后造很多的业像杀盗淫妄
00:11:48 为什么呢都不就是为了
00:11:50 满足这个自我的需求吗
00:11:54 就是为了满足自我的需求
00:11:57 那么这样子的自我它存在吗
00:12:02 如果存在 如果它真实存在的话
00:12:06 那我们就是满足它的需求
00:12:09 做很多事情也许有一定的道理
00:12:13 但如果它根本就不存在的话呢
00:12:16 那就是我们的这些所作所为
00:12:20 一切实际上就是自欺欺人的
00:12:25 一个这样子的行为
00:12:28 所以在这个时候要去观察
00:12:32 观察我们的这个心
00:12:34 那么这样子一观察了以后
00:12:36 就有可能就是就证悟了
00:12:40 那么证悟的几个非常非常直接的因缘
00:12:46 一个就是前面的加行
00:12:50 四加行五加行一定一定修得到位
00:12:55 比如说忏悔积累福报
00:12:59 这些方面做得很好
00:13:02 然后就是前面的闻思学习
00:13:07 对空性 对无我的这些基本的知识
00:13:14 （学得也可以然后就是，
00:13:18 对佛菩萨上师三宝
00:13:24 有这样子的虔诚的心那这样子的话
00:13:28 在这种情况下去修这个
00:13:30 是一定是可以一定是可以证悟的
00:13:34 为什么呢
00:13:35 因为证悟的它的所有的因缘
00:13:39 都已经具备了
00:13:41 有因有缘那么一定会有果
00:13:46 所以这些条件全部都具备的话
00:13:52 那确实证悟确实是不难
00:13:58 不要以为这个证悟
00:13:59 我们这一辈子都没有希望
00:14:01 离我们很远很远
00:14:03 这个就不要这么认为这是不对的
00:14:07 如果我们把这些
00:14:08 这几个方面的做好的话
00:14:10 那证悟确实是完全是有可能的
00:14:15 那么证悟了以后
00:14:18 然后我们把轮回的最最最根
00:14:23 最重要的这个根就是摧毁了
00:14:30 那么摧毁了以后
00:14:32 然后在这个轮回当中
00:14:35 真的就是自己把自己解脱出来了
00:14:38 解放了解放出来了
00:14:42 这样子以后才能够
00:14:43 这种方法才能够解决痛苦
00:14:48 就是因为这个菩提心像慈悲心
00:14:53 还有再加上无我的这个智慧
00:14:57 就是这两个东西
00:15:01 然后让我们从轮回当中获得解脱
00:15:06 这两个才能够真正地就是解决我们的
00:15:11 彻底地可以解决我们的痛苦
00:15:15 所有的痛苦
00:15:16 除了这些以外的
00:15:19 其他的这些所有所有的方法
00:15:22 《尤其是这些极端的方法
00:15:25 那么根本没有解决任何的问题
00:15:29 而且就把这问题更加加重是这样子
00:15:34 所以这个是特别有意义的
00:15:38 所以我们证悟是特别的重要
00:15:42 哪怕是这一辈子没有达到
00:15:45 就一个很高的境界
00:15:47 但是这么有一点点证悟
00:15:49 那也是已经就已经非常好了
00:15:55 只要有开始大家不就这么说吗
00:15:57 只要有开始任何时候都不晚
00:16:00 ^说的是对的确实是对的
00:16:02 我们只要有这个开始
00:16:04 实际上只要有一旦有了证悟
00:16:09 走解脱道的这个开始
00:16:13 开始了任何时候都不晚
00:16:16 什么时候都可以
00:16:21 我们永远都就是还没有开始走这条路
00:16:25 为什么呢虽然我们烧香拜佛
00:16:28 但没有出离心没有菩提心
00:16:31 然后又没有证悟那么这样子的话
00:16:34 就是还没有开始走解脱道
00:16:41 跟解脱道没有任何关系
00:16:45 所以这种学佛
00:16:47 其实就是根本就没有开始走解脱道
00:16:51 那么另外一个我们刚才讲的
00:16:53 这种方法其实已经是走向解脱了
00:17:02 已经开始了所以是非常有意义的
00:17:05 所以我们在这个当中
00:17:08 大家一定要非常认真地去思考．
00:17:15 这个特别重要
00:17:16 我们每一个人都要面对生老病死
00:17:25 都一定一定要面对的我们平时就有
00:17:29 心里面有很多很多的担忧
00:17:31 未来会不会怎么样
00:17:32 会不会这样会不会那样
00:17:35 很多的担忧但是这些担忧
00:17:38 其实很多很多都不一定发生
00:17:43 但是这个死亡
00:17:45 那么这个很多都是一定是注定了
00:17:49 一定注定了一定要面对的
00:17:52 那么面对的时候
00:17:54 就是用什么样的方法去面对呢
00:17:59 那这个很重要那么这个时候
00:18:02 比如说亲人金钱社会的地位
00:18:11 其实是一点都帮不上所有的痛苦
00:18:18 实际上真正的痛苦还是要自已去面对
00:18:23 自己要面对，然后在这个时候
00:18:25 我们就是奋斗了一辈子
00:18:27 努力了一辈子就是这些事情
00:18:31 其实这个时候一点价值都没有
00:18:36 一点价值那这不就很狼颁吗：
00:18:38 就是我们就是要面对
00:18:39 一个这样子的生老病死的问题，
00:18:41 然后又没有任何的面对的方法
00:18:45 那这个就是非常的失败
00:18:48 非常的失败的人生
00:18:50 所以这个方面大家要努力
00:18:58 不管怎么样不管走到多高
00:19:03 那么就是要得努力
00:19:05 这个是非常有意义的这才是真正的
00:19:09 一从痛苦当中解放自己的一个方法
00:19:14 非常有效的方法
00:19:16 然后把自己解放出来了以后
00:19:18 然后我们才有能力就是解放其他人
00:19:26 这就是佛陀讲的这个自利利他
00:19:31 特别有意义那我们今天就是讲方法
00:19:37 那么这个空性的修法有两种
00:19:41 （一个是观察修和安住修
00:19:45 观察修就是首先是观察观察观察
00:19:48 通过很多很多的逻辑去思考
00:19:51 然后就是获得了一个结论
00:19:55 结论是什么
00:19:56 结论就是无我的结论空性的结论
00:20:00 然后就得到了这个结论的时候
00:20:03 就安住在这个状态当中
00:20:07 《这个就叫作观察修
00:20:11 这个观察修对我们绝大多数的人来说
00:20:16 非常的适合适合我们初学者
00:20:21 那另外一个安住修
00:20:23 安住修它就没有观察直接就安住
00:20:28 《L安住在什么地方呢
00:20:29 就安住于空性当中
00:20:32 那这个我们初学者有点难
00:20:36 因为我们还没有这种
00:20:40 《还没有悟这个空性
00:20:42 那没有悟空性，就安住什么当中呢
00:20:45 根本就不知道空性是什么
00:20:47 所以就是没有办法安住
00:20:50 所以这个很重要
00:20:51 这个我们就先去观察
00:20:54 那观察的时候我们观察什么呢
00:21:00 就是观察我们自己的心
00:21:03 观察外面的所有的东西
00:21:06 比如说观察我们眼前的这个物质世界
00:21:11 这种观察的方法前面都有
00:21:14 然后通过这些方法去观察
00:21:16 这个比较容易
00:21:18 那现在就是通过自已的
00:21:23 观察自己的内心
00:21:26 然后在这个过程当中
00:21:28 就是获得空性的结论
00:21:34 这样子以后我们外面的这个世界
00:21:37 物质世界跟这个精神
00:21:40 两个都通过一个这样子的方式
00:21:43 然后确定它们都是如如梦
00:21:50 这样子的时候然后我们的
00:21:53 平时我们一直都认为有一个
00:21:56 存在一个自我
00:21:58 这种自我自然就崩塌了
00:22:03 它外面的世界内在的世界
00:22:05 都不存在的话那么这个怎么可能
00:22:07 有一个自我的存在呢
00:22:09 那就自然就明白就自然就朗白
00:22:16 非常有意义的
00:22:17 我们证悟其实男女老少都是可以的
00:22:23 大家都有这个机会大家都要
00:22:26 这个机会要自已去把握自已去创造
00:22:31 创造什么呢刚刚讲了重复一遍
00:22:34 一个是前面的这个出离心菩提心
00:22:37 尤其是忏悔积累福报
00:22:40 反正就是四加行跟五加行
00:22:44 做得一定一定要到位要做好
00:22:49 然后就是闻思
00:22:52 不需要太多太多的闻思
00:22:54 但是有一定的至少对空性这方面
00:22:58 有一定的知识的储备
00:23:02 然后就是对法对三宝的非常虔诚的心
00:23:10 那么就这么几个条件
00:23:12 有这几个条件那就够了
00:23:15 其他的这些条件比如说我们世俗的
00:23:18 一些社会的地位 名声 金钱
00:23:22 那这些跟我们证悟不证悟
00:23:24 一点关系都没有
00:23:28 所以大家要认真地思考
00:23:31 那我们就开始就是讲这个方法了
00:23:34 首先观察生处与生者
00:23:39 我们的心我们的这个心是什么呢
00:23:44 首先第一个不是大脑
00:23:46 第二个也不是心脏那是什么呢
00:23:50 平时在日常当中
00:23:52 平时我们都有一种去思考 去感受
00:23:57 感受痛苦和快乐
00:23:59 然后去思考 分析 判断 评判
00:24:04 就有一个这样子的东西
00:24:06 就在我们每一个人都感觉到
00:24:08 我们自已有一个这样子的东西
00:24:11 那么这个叫作心这个就是心
00:24:14 那它就是我们的所有的
00:24:17 这个快乐和痛苦的创造者
00:24:21 它就是创造者
00:24:23 它就像西方宗教讲的上帝一样
00:24:29 它就是创造了一切了
00:24:31 那么我们现在看看它自已到底是什么
00:24:35 首先任何一个东西
00:24:37 如果它是一个真实存在的话
00:24:40 那么它有一个诞生的地方
00:24:43 生处就是它从哪里诞生的
00:24:46 从哪里诞生
00:24:48 然后最后的时候它去哪里
00:24:53 然后现在当下它是什么
00:24:57 那这三个就是很重要了
00:25:01 如果有找到了这三个
00:25:03 那么可以确定它是真实存在的
00:25:06 如果这三个都没找到
00:25:10 那么这样子的话这个有完全有可能
00:25:14 就像彩虹一样就完全是有可能
00:25:17 就是根本就不存在这个物质世界当中
00:25:21 只存在于自己的视觉比如说彩虹
00:25:25 就那么漂亮的东西
00:25:27 我们很多人觉得彩虹就在物质世界
00:25:31 客观世界里面是存在的
00:25:34 但是彩虹这个颜色
00:25:36 五颜六色的这样子的彩虹
00:25:38 其实是外面的世界里面
00:25:41 根本就没有彩虹这个东西
00:25:44 小从来都没有存在过
00:25:47 从来没有存在过从来也没有诞生过
00:25:51 只是就存在于我们自己的视觉当中
00:25:55 就在我们自己的视觉当中
00:25:56 它外面没有这样子的东西
00:25:59 那会不会这个自我
00:26:03 还有就是我们的心
00:26:06 还有就是除了彩虹以外的
00:26:08 这些外面的所谓的客观世界
00:26:11 会不会它们都是这样子呢有可能
00:26:17 不排除有可能
00:26:19 所以那么就是要去观察
00:26:22 所以首先要观察它的来处生处
00:26:26 或者是它的来处它从哪里来的
00:26:31 它的源头是什么这个很重要
00:26:35 那我们比如说
00:26:38 当我们就产生了一种念头的时候
00:26:41 一种念头一个善念或者是恶念
00:26:46 就是一个这样子的念头出来的时候
00:26:49 然后我们立即就去思考
00:26:53 它从哪里出来的
00:26:56 它是从什么地方诞生的
00:27:03 就要去看它的源头它的来处
00:27:10 这就是生处
00:27:12 然后生者生者就是它自己
00:27:15 比如说一个念头诞生了
00:27:17 那么生者就是它自己
00:27:19 生处就是这个念头的来源
00:27:23 这两个首先要去观察有没有
00:27:27 那么心要静下来
00:27:30 我们大家应该就是之前修了寂止
00:27:38 不一定修得很好
00:27:39 但是大家也应该有修过这个寂止
00:27:44 那么现在我们就是心静下来
00:27:48 之前修寂止的时候一样
00:27:53 就把心静下来
00:27:55 静下来了以后再去思考一个
00:27:58 静下来了以后怎么思考呢
00:28:00 静下来可以思考的我们心很平静
00:28:04 但是在这个平静的状态当中
00:28:07 就产生了一个很细微的念头
00:28:13 这个念头它就去思考
00:28:19 为什么叫很细微呢虽然它在观察
00:28:26 但是它不会把自己的这种
00:28:29 这种平静的这种状态它不会打破
00:28:35 它仍然就是处于
00:28:38 比较平静的这个状态当中
00:28:40 至少这个时候就没有胡思乱想
00:28:44 不会有太多没有太多的其他的念头
00:28:48 只有一个这么去思考观察的念头
00:28:52 其他念头都不存在
00:28:55 所以它就不打破自己的平静的
00:29:01 这种状态下这种情况下
00:29:04 它就可以去思考所以这就相对来说
00:29:08 心还是比较平静的
00:29:11 但是平静当中它也可以去观察
00:29:18 就是这样子那就心尽量地保持平静
00:29:23 然后平静的状态当中
00:29:26 产生了一个念头的时候然后再去看
00:29:31 这念头从哪里冒出来的
00:29:35 它的来处是什么这样子去观察
00:29:38 那么就是说如果这颗心真实存在
00:29:44 刚刚不就是冒出了一个念头吗
00:29:47 如果这个念头它是一个真实存在的
00:29:52 一个这样子的东西的话
00:29:54 那么它是它应该有一个来处
00:29:59 它应该有一个源头来源
00:30:03 如果它没有来源根本就没有来源
00:30:06 就是莫明其妙地就是冒出来了一个
00:30:09 突然间就是冒出一个东西
00:30:12 那么这个完全就是有可能是一种
00:30:15 一种什么错觉一种错觉
00:30:19 否则的话任何一个真实的东西
00:30:22 它都有一个来源
00:30:24 连它来源都不清楚都不荐在
00:30:28 那这样子的话突然间冒出来一个东西
00:30:31 那后面这个消失的时候
00:30:34 它又突然间又不存在
00:30:36 那么这类的东西在我们这个现实当中
00:30:40 我们就是对这类的东西
00:30:42 就是称之为什么呢
00:30:44 就是错觉幻觉就是这样子
00:30:47 它又没有来处它又没有去处
00:30:50 然后突然间就冒出来一个什么东西
00:30:52 然后又不知去哪里那这种东西
00:30:56 一般都是就是像彩虹一样
00:31:00 彩虹也不是从某个地方来
00:31:03 就是因缘和合的时候突然间出来了
00:31:06 出来了以后
00:31:07 这个光这些不存在了以后
00:31:09 它又消失了
00:31:11 那消失的时候彩虹去哪里了呢
00:31:14 它又没有去什么地方
00:31:17 所以这类的东西
00:31:19 我们平时就叫它什么呢
00:31:22 叫它错觉幻觉
00:31:26 然后至少在现实当中它有一个来源
00:31:31 然后它又有一个去处
00:31:33 那么这类的东西在现实当中
00:31:36 我们平时都认为它是一个真实的
00:31:39 一个真实存在的
00:31:42 （这个就是我们自己的，
00:31:44 一个评判的一个标准是这样子，
00:31:49 那我们现在看
00:31:52 我们刚刚冒出来就这个念头
00:31:55 它符不符合我们的这种衡量的标准
00:32:02 它符不符合这个标准去观察
00:32:08 那么就是说如果这颗心
00:32:11 或者是这个念头它真实存在
00:32:14 这样子的话那么它应该有一个来处
00:32:19 那它的来处是什么呢
00:32:20 来处就是就两个方面不可能有更多
00:32:25 如果说从，两个是什么呢
00:32:28 一个是外面的这个客观的世界，
00:32:33 另外一个就是内在的
00:32:34 比如说包括人的身体等等
00:32:38 那就是除了这两个以外就是不会有的。
00:32:43 所以我们先观察这两个方面
00:32:45 如果说从外面的世界产生
00:32:50 比如说我看到这张桌子
00:32:53 然后我认为这个桌子是一个长方形
00:32:57 我心里面就冒出了一个
00:32:59 这样子的念头的时候
00:33:01 那你说这个念头
00:33:02 是不是来自于这张桌子呢
00:33:06 那这张桌子
00:33:07 如果说这个念头就是来自于这张桌子
00:33:16 那先我们先不说
00:33:17 它是不是来自于这张桌字
00:33:20 即便是那得看看
00:33:24 它怎么样从这张桌子上面
00:33:29 产生了一个这样子的念头呢
00:33:31 怎么产生的呢然后就去观察
00:33:38 观察怎么去观察就是说
00:33:40 如果说从外面的世界产生
00:33:44 那么要对物质进行破析
00:33:49 我们去观察那这张桌子
00:33:53 桌子这东西它存在吗它在现实当中
00:33:57 就像我们的眼睛看到一样
00:34:00 它是真实存在的吗
00:34:02 那么这个我们一观察的时候
00:34:05 连桌子这张一张桌子这类的东西
00:34:09 它本身它自己它是不存在的
00:34:14 就是因为我们的错觉里面
00:34:16 因为我们的眼睛
00:34:18 看不到它的真实的情况
00:34:22 然后我们的眼睛一看
00:34:24 我们看到一个整体的东西
00:34:26 就在我们的前面
00:34:31 就是如如不动地一直都在这儿
00:34:35 然后我们认为就有就存在一张桌子
00:34:39 但是它真实情况是这样子吗
00:34:42 真实情况就不是这样子
00:34:44 这个地方没有这样子的桌子这种东西
00:34:48 物体是分子分子是原子等等等等
00:34:53 那这样子以后
00:34:54 这个我们之前都已经讲过了
00:34:56 最后它就变成能量
00:35:00 然后变成了能量以后
00:35:02 就在这个空中就消失了
00:35:06 那我们也许觉得这个没有消失啊
00:35:08 能量不就还在吗能量还在
00:35:11 但是根本就不是这种我们现在看到的
00:35:14 什么桌子 椅子这类的东西的形式
00:35:20 根本就不是这种形式
00:35:22 完全不是这样子的形式
00:35:24 那么不是这样子形式的话
00:35:26 另外一个东西存在不存在
00:35:28 有什么关系呢就是我们要看
00:35:31 我们要找到是这张桌子
00:35:34 我们在观察这张桌子存不存在
00:35:37 如果它不存在的话
00:35:39 那么跟它不相干的不相关的
00:35:42 另外一个东西存在不存在
00:35:44 这是另外一回事情
00:35:46 所以这张桌子最后就是
00:35:49 变成了能量以后这桌子的
00:35:53 包括这个桌子的组成部分
00:35:56 最最最小的它的组成部分
00:36:00 最小的粒子它也就消失了
00:36:03 这也就佛教讲的跟物理学讲的
00:36:06 都是一模一样的
00:36:07 所以我们也就不用讲两边的
00:36:09 就知道一面一边一方面
00:36:13 实际上两个方面讲的都是一样
00:36:16 结果结论都是一样的
00:36:18 所以我们对物质这样子破析观察
00:36:23 这样子破析的时候
00:36:25 然后物质它自己都站不住脚
00:36:29 它都就变成了能量了
00:36:32 那么这个时候我们的这种意识
00:36:35 我们刚刚冒出来的这个念头
00:36:37 我们不就是以为
00:36:38 我们不就是认为是从桌子产生了
00:36:41 那桌子它自己现在也就不存在
00:36:44 那它怎么产生的呢它怎么产生
00:36:48 然后这个桌子这张桌子有这么
00:36:51 它是无数的分子原子等等构成的
00:36:55 那我们这个念头从哪个地方产生呢
00:36:59 每一个分子每一个原子产生呢，
00:37:03 总体产生或者是另外一个地方产生
00:37:07 这么去一观察的时候
00:37:09 然后这么破析分解拆解
00:37:13 这种方式去观察的时候
00:37:15 物质本身就不存在
00:37:19 所以这一点知识我们刚才也讲过了
00:37:23 这种分析分解的方法
00:37:26 破析的这种方法是一定要懂的
00:37:31 否则的话我们没办法去观察
00:37:35 所以至少这一点是一定要懂的
00:37:40 这个我们中观比如说中观
00:37:44 就是中观有很多很多的论
00:37:48 然后如果复杂讲讲非常的复杂
00:37:53 但是简单我们比如说
00:37:56 像《慧灯之光》里面
00:37:57 有非常多的非常简单的通俗易懂的
00:38:01 这种观察的方法
00:38:04 一而且我们现代人
00:38:07 是完全是能够理解的这样子的方式
00:38:12 能够理解能够接受
00:38:15 以这样子的方式去给大家
00:38:20 阐释它的空性那这个很多
00:38:24 慧灯里面《慧灯之光》里面都很多
00:38:26 如果再进一步地去学
00:38:28 那就这方面的般若智慧
00:38:32 那就很多很多很多了
00:38:35 那至少这样子的比如说
00:38:38 这个分解拆解破析这样子的方法
00:38:43 这个思路这个逻辑
00:38:47 我觉得大家是会懂的
00:38:50 这个必须要懂如果这个不懂了
00:38:53 那就没办法破析没办法观察
00:38:58 观察的方法都不懂怎么观察呢
00:39:02 所以这么一观察的时候
00:39:04 那这个桌子它本身它自己都不存在
00:39:09 那么它都不存在的话
00:39:11 它怎么能让我们的这个念头产生呢
00:39:18 那就不是了不是从外界产生的
00:39:23 就是这么去观察
00:39:27 经过这般观察通过这样子的观察
00:39:31 一直寻觅到无分微尘的范围内，
00:39:38 无分微尘是什公
00:39:39 无分微尘就是佛法的术语
00:39:45 佛教的用词然后现代的
00:39:49 就是翻译成现代的语言
00:39:52 那就是基本的粒子
00:39:54 最最最小物质的最小的基本粒子
00:39:59 最小的反正就是最小的
00:40:02 小得不能再小的这叫作微尘
00:40:07 这个上面加一个极 极字就是极微尘
00:40:12 是非常非常非常小的
00:40:15 小到不能再小的微尘就叫作极微尘
00:40:21 就是无分微尘那么无分微尘就是
00:40:24 小得不能再小的这样子的
00:40:27 物质的最小的单位就这个
00:40:30 然后最小的单位
00:40:32 那么就是最小的单位再分了以后呢
00:40:35 再分了以后它就变成了能量了
00:40:38 然后它就不存在了消失了
00:40:42 比如说下雪的时候
00:40:46 雪花就是落到湖里面
00:40:51 然后一下子雪花就融到湖水里面
00:40:57 水里面它就一下子就变成了水
00:41:01 它天上飞下来的时候就是雪花
00:41:05 雪花飘飘但是就是它到了水里面
00:41:10 那么就融解跟这个水无二无别了
00:41:16 同样的物质到了最小的时候
00:41:20 就跟这个能量就变成一体了
00:41:24 然后就根本就不存在我们现在看到的
00:41:27 这样子的物质的这样子的形式
00:41:30 当然能量最后也就可以
00:41:33 再给它再拆解再拆解了以后
00:41:36 它最后也就会消失消失了以后
00:41:40 都变成了真正的如幻如梦是这样子
00:41:45 所以我们这么去观察的时候
00:41:48 观察到最最最小的时候
00:41:51 这张桌子的每一个分子每一个原子
00:41:56 最后都可以这样子观察
00:41:59 最后观察了以后都变成了
00:42:02 最后都变成了虚幻的
00:42:05 那么这样子以后
00:42:07 所谓的桌子它也是不真实
00:42:13 它也不是真实存在的
00:42:16 它也是一种虚拟的虚幻的
00:42:20 用佛教的话讲就是如幻如梦这样子
00:42:25 那这样子以后就是在这个地方
00:42:28 在外面的这个世界上
00:42:30 里面没有一个真实的这样子的来源
00:42:34 我们把任何一个
00:42:35 除了桌子以外的任何一个物体
00:42:38 都可以这样子去观察
00:42:41 一那么这样子以后
00:42:42 这个我们的念头这个念头
00:42:45 不是来自于这个物质世界
00:42:47 因为物质世界它自己本身就不存在
00:42:52 这么一观察的时候
00:42:53 结果没有得到心的生处
00:42:58 这么一观察的时候比如说桌子
00:43:01 刚才冒出了一个桌子长方形的桌子
00:43:06 一个这样子念头冒出来的时候，
00:43:08 这个念头不是来自于这张桌子
00:43:12 因为桌子等这些物质
00:43:17 它本身就是不存在的
00:43:21 所以不是来自于这个物质世界
00:43:25 尽管了知了无生处
00:43:30 那么我们这么一观察的时候
00:43:32 我们非常清楚地就知道了
00:43:35 这个念头确实不是来自于这张桌子
00:43:40 但如果还没有断除生者本身的执著
00:43:47 生者是什么呢我们念头
00:43:49 我们刚才通过这种方式确实是
00:43:52 我们非常清楚地看到了这个
00:43:54 它不是来自于这张桌子
00:43:58 桌子的念头它不是来自于桌子
00:44:01 但是虽然我们这个很清楚了
00:44:04 但是我们对这个念头的
00:44:06 本身的这个执著还在
00:44:10 但如果还没有断除
00:44:13 我们对这个念头本身的执著
00:44:18 还没有断除那怎么办呢
00:44:20 那么就要反过来观察
00:44:24 反过来观察这个寻者
00:44:29 观察观寻者的心
00:44:35 观寻者的心是什公呢
00:44:37 就是用禅宗的话来讲主人翁
00:44:41 主人翁是什么呢
00:44:43 主人翁就是这个当事者是谁呢
00:44:48 就是观察正在进行观察的那个心
00:44:53 就是那个心它不就是在观察吗
00:44:56 那么它就是当事者
00:44:59 它就是它就是主要的
00:45:02 这个时候它就是
00:45:03 进行观察的这个主人就是它
00:45:09 它就是主人翁
00:45:11 那么这句话在禅宗里面常用
00:45:17 主人翁这个就是禅宗里面经常讲
00:45:21 那么实际上这个主人翁是谁
00:45:23 它为什么叫主人翁呢
00:45:25 因为我们刚才观察的时候
00:45:27 这个桌子外面的世界都是被观察的
00:45:34 那观察者观察者它是谁呢
00:45:38 那当然是我们的意识我们的心
00:45:42 它就是观察者
00:45:43 那么我们现在反过来
00:45:46 （那么我们现在反过来：
00:45:47 比如说我们的手机拍照的时候
00:45:51 它不就前面有一个这个
00:45:53 后面背后有一个镜头
00:45:56 这个是可以拍到外面的
00:45:59 那我们的心我们的眼耳鼻舌身
00:46:02 就像这个手机的背面的镜头一样
00:46:06 天天都是看外面的
00:46:09 然后我们想给自己拍照的时候
00:46:12 它就里面还有一个镜头
00:46:15 它这个就可以反过来看我自己的
00:46:18 那么我们的心平时它都是看外面的
00:46:23 它天天都是看外面的
00:46:25 去感受外面的各种各样的事情
00:46:29 然后就再去感受这些东西带来的
00:46:33 各种各样的痛苦快乐等等这样子
00:46:37 但是它从来都不去看看它自己
00:46:41 永远都是看外面
00:46:44 这个就是我们的手机的背面的
00:46:47 这个镜头一样它永远都是看外面
00:46:52 不看我自己主人自己的脸
00:46:55 它是看别人的脸
00:46:58 那现在就转过来了
00:47:00 现在就是由里面这个里面
00:47:04 手机的里面它有一个镜头
00:47:07 那这是看我自己的它看的是我的脸
00:47:12 那现在就是反过来观察我自己
00:47:17 我是谁呢就是观察者主人翁
00:47:21 就是这个就是正在去观察的这个心：
00:47:26 它到底是什么呢它到底是什么
00:47:29 这就是我们前面讲的生者
00:47:32 生处和生者它是生者
00:47:35 它生者，它是主人翁
00:47:39 那么我们看看它到底是什么
00:47:43 来看看首先看它有没有形状
00:47:50 看我们的这个念头
00:47:51 刚刚就是冒出来了一个
00:47:53 一张桌子这样子的念头
00:47:58 这个念头就是出来了
00:48:00 出来以后刚刚消失了已经过去了
00:48:03 那好现在抓住这个东西去看它
00:48:07 不要放过不要放过它抓住它
00:48:11 实际上它已经走了
00:48:13 我们没办法让它留下来
00:48:15 但没关系我们跟踪地去去观察
00:48:20 刚刚诞生的这个念头
00:48:23 现在虽然不在
00:48:25 但是就是我知道刚刚
00:48:28 就出来了一个这样子的念头
00:48:30 那我看现在我们去看它
00:48:33 当时它出来的时候呢
00:48:36 它是以一个什么样的形式
00:48:39 当它存在它现在是不存在了
00:48:41 它已经是走了它已经消失了
00:48:44 但是当时它存在的时候
00:48:47 我正在感觉到感受到
00:48:50 产生一个这样子的念头的这个时候
00:48:53 它是以什么样的形式出来的 存在的
00:48:59 现在得要去看观察一下
00:49:01 要回顾一下要观察一下
00:49:04 首先得看它有没有形状
00:49:09 它是什么样的形状
00:49:11 它是椭圆形的圆形的
00:49:14 四方形的长方形的等等
00:49:17 这么去观察的时候
00:49:19 那我们从来都是没有发现过
00:49:22 我们的任何一个念头有什么形状
00:49:26 从来没有没有
00:49:28 这个完全可以排除没有形状
00:49:33 但是我们也不要一开始的时候
00:49:35 就贴个标签儿
00:49:36 说一定是没有形状的也不能这样子
00:49:40 有就有没有就没有就是就无所谓
00:49:42 就去观察客观地去分析
00:49:46 客观地去观察
00:49:48 有没有这样子的形状呢
00:49:52 那我们这样子观察的时候
00:49:54 一定会感觉到没有形状
00:49:56 刚才冒出来这个念头
00:49:58 没有感觉到它有什么特别的这个形状
00:50:02 我觉得这个桌子是长方形的
00:50:05 这个长方形不是这个念头的形状
00:50:10 是念头它感觉桌子的长方形
00:50:15 不是它是长方形
00:50:17 那么除了这个以外
00:50:19 它还有没有什么形状呢
00:50:22 非常非常认真地去去思考
00:50:27 深入地去思考
00:50:31 我们从无始以来到现在
00:50:35 比如说这样子的念头就诞生过无数次
00:50:40 然后绝大多数的这个念头
00:50:44 给我们带来的这个影响
00:50:47 基本上都是负面的影响
00:50:50 就是让我们紧张恐慌不开心焦虑
00:50:55 很多很多念头都是这样子
00:50:57 只有少部分的念头
00:51:00 让我们感觉到有安全感有成就感
00:51:06 然后就是觉得快乐有这样子
00:51:10 但是就是不多了很少很少
00:51:14 那么这样子的这个绝大多数的念头
00:51:17 给我们带来那么多的负面的这个信息
00:51:20 甚至很多人都焦虑了抑郁了
00:51:23 最后就是这样子了
00:51:25 都不就是因为这些念头吗
00:51:28 但我们从来也没有我们只是感受
00:51:31 念头给我带来的这些负面的这些效应
00:51:36 但是从来也没有去看到
00:51:38 没有去看它本身是什么样子呀
00:51:40 从来我们也没去看
00:51:42 我们也不知道需要去看
00:51:44 看了有什么意义我们也不知道
00:51:46 从来也没去看
00:51:48 只是我们就是在我们的心里
00:51:52 我们默认了一个这样子的
00:51:54 这样子的心是存在的
00:51:56 然后它给我们带来了焦虑抑郁等等
00:52:01 那就很多人就是想不通了以后
00:52:04 就是走这个绝路
00:52:06 那这个是非常非常多的
00:52:08 但是没有一个人去看
00:52:11 让我这么不快乐的
00:52:17 让我这么焦虑这么抑郁的
00:52:19 到底是什么
00:52:21 这个我们从来也没有没有看到过
00:52:24 没有去看没有去观察
00:52:27 但是现在再不能这样子了
00:52:30 那我得要看个清楚
00:52:32 是到底是什么东西让我不开心
00:52:36 到底是什么东西让我那么焦虑
00:52:38 那么痛苦我得要看一下
00:52:42 那么这样子以后
00:52:43 现在就是这个镜头转过来了
00:52:49 现在就不用外面的这个镜头
00:52:51 就用里面的
00:52:52 现在要我要去看我自己了
00:52:56 那么这样子以后
00:52:57 首先我们从这个它的形状开始破析
00:53:03 有形状吗没有那好
00:53:06 那第二步呢
00:53:07 第二步它就有颜色吗
00:53:10 我们的比如说某一个念头产生的时候
00:53:15 就是比如说我看到一朵花的时候
00:53:19 我认为这是一个红色的花
00:53:21 那么这个红色
00:53:23 是不是我的念头它本身的颜色呢
00:53:27 当然不是只是我的念头在感受
00:53:32 这一朵花它的颜色但是这个颜色
00:53:37 不是我的念头它本身的颜色
00:53:41 那它本身的颜色是什么呢
00:53:43 它有颜色吗
00:53:44 平时我们在这个现实当中
00:53:48 看到的这些东西呢
00:53:50 基本上都是有颜色有形状
00:53:54 但也不是全部很多都是这样子
00:53:57 那么它有颜色吗我的念头有颜色吗
00:54:01 刚刚冒出来这个念头有颜色吗
00:54:04 它是什么样的颜色我们
00:54:07 红色黄色蓝色
00:54:10 一个一个都可以排除一个都不
00:54:14 最后可以确定它没有颜色
00:54:18 好它没有颜色
00:54:20 但是没有颜色是不是等于它就不存在，
00:54:23 当然不是了当然不是
00:54:26 没有形状和没有颜色
00:54:27 是不是等于就不存在当然不是
00:54:30 这个世界里面没有颜色没有形状
00:54:32 但是它存在的东西还是很多的
00:54:36 没关系我们可以一步一步地
00:54:38 可以排除
00:54:40 这个就是一种这样的排除的法去观察
00:54:44 然后那么再看
00:54:46 它有什么象征它有什么不同的象征
00:54:50 不同的这个比如说像大小
00:54:54 然后就是左右
00:54:57 或者是这个它有没有性别男女
00:55:01 或它有没有年龄老少
00:55:04 那它有没有这个新旧之类的
00:55:08 这个都是叫作象征
00:55:10 那它有吗这些有吗
00:55:13 它是一个它到底是个什么样的东西
00:55:18 这么去观察的时候确实它都没有
00:55:20 这些都没有它这些都不荐在
00:55:24 那然后它有大和小长和短 粗细等等
00:55:31 有吗那这也看不出来这也没有
00:55:36 然后方分就是说它有东南西北
00:55:41 东南西北这样子的方向吗
00:55:45 它也没有好像也没有方向
00:55:48 那么这些是否真实存在
00:55:51 这样子一步一步一步地去去观察
00:55:54 一个一个地去排除
00:55:57 那就是最后发现确实这些都没有
00:56:01 这些都是不存在
00:56:07 那么我们前面讲的这几个
00:56:11 这个形状颜色大小等等
00:56:14 没有这些是不是等于就不存在了呢
00:56:17 也不一定不一定没有这些
00:56:21 但是它存在的东西还是很多的
00:56:25 还是很多
00:56:26 那所以我们再进一步地去观察
00:56:29 进一步地观察
00:56:31 之后我们再进一步观察它的自性
00:56:39 它的本质
00:56:40 那么我们刚刚讲了
00:56:43 虽然它没有颜色它没有这个形状
00:56:47 但是这个并不能代表它本身不存在
00:56:53 它的本质不存在
00:56:55 那好那我们现在进一步观察
00:56:57 那它本质是什么呢它的本质是什么
00:57:03 去观察去观察的时候
00:57:07 刚刚冒出来的这个念头
00:57:10 就是一观察把它抓住这个东西
00:57:13 再去观察再去分析的时候
00:57:16 然后我们最后不仅仅是
00:57:20 没有找到它的形状或者是颜色这类
00:57:25 连它自己的本性本质
00:57:29 去观察的时候都找不到的都找不到
00:57:36 小这为什么找不到呢
00:57:37 比如说我心里面
00:57:39 冒出了一个一张桌子这样子的念头
00:57:43 它至少有一秒钟两秒钟这样子的时间
00:57:47 一张桌子这也就是就是有序的
00:57:52 有前后有这个顺序的
00:57:55 就是产生了一张桌子
00:57:58 至少也有这个一秒钟
00:58:00 或者是这个0.5秒钟那这个是有的
00:58:06 那么这个一秒钟也好
00:58:09 0.5或者是0.1秒钟那么这也是一种
00:58:14 也是一个时间也是一种时间
00:58:17 那么这个时间它也是
00:58:21 前后是有次第的不可能一下子
00:58:25 不可能同一个时间点出现
00:58:29 那这样子的话
00:58:30 过去现在未来都乱都会乱套了
00:58:33 这个不可能不可能过去现在未来
00:58:36 都在同一个时间点上产生
00:58:39 这个是不可能的
00:58:41 这个哪怕是再短再短再短的时间
00:58:44 它也就是有一个过去现在未来
00:58:47 就是有次第的就会出现
00:58:50 那么这样子比如说一秒钟的这个
00:58:53 一秒钟的这个50%
00:58:57 一秒钟的50%就是0.5秒钟
00:59:01 那么这么短的一个时间它也可以再分
00:59:05 分了以后它也可以变成
00:59:07 就是这个一百个
00:59:09 或者一百个最小的时间点
00:59:11 或者是一千个可以再这样子分
00:59:14 那么这么就分下去了以后
00:59:16 时间就这么分下去了以后
00:59:18 你看这么多的这个时间
00:59:21 小的这个时间的基本的单位
00:59:26 时间的基本单位
00:59:27 时间的最小单位当中
00:59:29 你看哪一个是这个念头呢
00:59:32 其实哪个都不是了
00:59:34 就是我们要就心里面要冒出一个
00:59:37 一张桌子这样子的念头的时候
00:59:42 其实就是一个前后的好几秒
00:59:45 有一段时间
00:59:46 就是连起来连接起来才能够完成
00:59:52 心里面就想一张桌子就这么几个字
00:59:57 才能够完成这个是需要时间的
01:00:01 那么这个时间可以再分解·再分解
01:00:05 分解了以后分解多少个一百个
01:00:09 那么一百个一张桌子这四个字
01:00:13 我们的心里面冒出来的这个时间
01:00:16 把它分成一百个最小的时间点
01:00:20 这样子一看的时候
01:00:22 然后每一个字这样分解以后
01:00:26 然后这个里面它们都是
01:00:28 一个一个的时间的最小的单位
01:00:32 但这个上面
01:00:33 没有一个一张桌子这样子的概念
01:00:39 就像比如说就像这个砖头砌的墙
01:00:44 拆了以后这个都变成了很多很多的砖
01:00:48 那这每一个砖上面找不到
01:00:52 过去的这个墙找不到的
01:00:56 比如说一栋楼拆下来以后
01:00:59 它就是一大堆的这个废墟
01:01:02 建筑废墟建材
01:01:05 然后每一个废墟的每一个上面
01:01:09 它找不到这个原来的这栋楼
01:01:13 同样的道理
01:01:14 -我们把这个一张桌子这样子的念头
01:01:18 把它分这个分解了以后
01:01:21 它就变成很多很多的瞬间
01:01:24 那么每一个瞬间上面你去看
01:01:28 刚才这个一个完整的念头在吗
01:01:31 根本就不在
01:01:32 这念头就是很多很多很多的这个
01:01:36 非常小的时间时间的单位
01:01:40 然后串联起来了以后然后就有一个
01:01:46 有一个这样子的念头可以成立
01:01:50 但是这么一分了以后
01:01:52 这么一分解了以后
01:01:54 这个念头然后就是不存在的
01:01:58 通过这样子的观察
01:02:00 这些都是一个简单的这个观察的方法
01:02:04 这么去观察的时候
01:02:05 然后这个念头它本身
01:02:08 它不仅仅是没有颜色和形状
01:02:11 它本身它的自性它的本性
01:02:15 都是这样子就是不存在的
01:02:21 就是这样子这个就是因为我们的念
01:02:25 比如说时间和空间比如说空间
01:02:30 那很多东西是比如说像物质
01:02:32 我们可以当下可以这样子分
01:02:35 很多很多个
01:02:37 那么这个时间比如说精神人的精神
01:02:42 它是没有形状没有颜色
01:02:44 那么这样子的话那我们不能
01:02:46 不能把它当下分很多不同的
01:02:49 可以当下没有办法分很多种
01:02:52 只能通过时间通过时间的角度
01:02:55 前后的角度去分
01:02:59 那前后的角度可以这样子分
01:03:03 但是有一个问题是什么
01:03:04 前后的角度这么一分的话
01:03:06 我们刚才把一秒钟
01:03:08 分成了这个一百个那么时间段
01:03:11 这样子以后那么这个时候
01:03:14 其实真正这个存在的
01:03:17 一那就只有这个一秒钟的一百分之一
01:03:21 它现在就是这个当下
01:03:23 现在是这个叫作当下叫作现在
01:03:27 那么之前的都叫作过去
01:03:32 之后的都叫作未来
01:03:35 那么未来跟这个过去
01:03:38 是现在实际上当下这些东西都不存在
01:03:42 过去的东西已经是消失了
01:03:45 然后未来的东西根本就没有诞生
01:03:48 实际上只有一个
01:03:51 最最最小的这个时间段它在
01:03:54 其他的都不存在
01:03:56 那它在是没有用的为什么呢
01:03:59 它这个上面没有办法
01:04:01 没办法找到刚才的这个念头
01:04:04 比如说我们把这个一栋楼拆了以后
01:04:07 这每一个废墟上面
01:04:09 没有办法找到原来的这栋楼
01:04:13 是找不到的这个任何一个
01:04:16 任何一个砖头玻璃或者钢材
01:04:22 上面都是没有办法找到根本找不到
01:04:25 同样的这个一百个
01:04:29 这个时间的最小的单位上面
01:04:32 那么刚才这种念头
01:04:36 它是没办法找到的
01:04:40 那这个都是一个什么样的方法呢
01:04:44 这就是一个通过逻辑去找
01:04:47 这也是很重要
01:04:48 这个逻辑也是非常的重要
01:04:51 大家要大家必须要知道这个
01:04:54 这个思维的方法很重要的
01:04:58 这个思维的方法跟这个信仰
01:05:01 跟信仰没有一点点的关系
01:05:05 这就是一个客观地去分析
01:05:08 客观分析的一个结果
01:05:11 在这个时候
01:05:12 你就不需要建立任何的这个信仰
01:05:15 一开始就是因为自己的信仰：
01:05:18 我一定要最后要得到一个
01:05:20 什么什么样的结论不需要这样子
01:05:23 这就是客观的事实
01:05:26 客观公正地去观察
01:05:29 最后得到什么结论就是什么
01:05:32 得到什么结论就什么
01:05:33 所以就是信仰的话
01:05:35 那就是一开始的时候就有
01:05:37 我就信这个信那个
01:05:39 那就是一开始就有一个目标
01:05:42 那它没有这样子的目标
01:05:43 我就是通过这样子的客观公正
01:05:46 这样子去观察
01:05:48 最后得到的结论是什么
01:05:50 那就是我的这个结论
01:05:52 那这么去观察的时候
01:05:55 这跟这个智慧和逻辑有关
01:06:00 跟信仰没有关系
01:06:03 那这样子观察的时候
01:06:05 最后确实是发现
01:06:08 这个念头它本身是没有办法成立的
01:06:12 这是一个通过时间的前后
01:06:16 过去未来现在的一个
01:06:18 这样子的方式去观察
01:06:20 那么这样子以后
01:06:22 就非常容易地就知道了
01:06:24 通过这般观察，如果能够达到无境
01:06:31 无境是什么呢
01:06:32 就是说我们刚才这个念头
01:06:37 这个比如说我产生了一张桌子
01:06:40 这样子的念头出来的时候
01:06:42 它的境是什么呢
01:06:44 它的境就是这张桌子这个外境
01:06:48 那么这张桌子它自己都不存在了
01:06:51 那所以叫作无境
01:06:54 它没有一个依赖的外境
01:06:57 然后离离依
01:07:00 那么它是依靠什么的呢
01:07:02 它也没有什么依靠的
01:07:05 没有什么依靠的东西
01:07:06 如果认为有一个什么依靠的东西
01:07:09 依赖的东西那我们也通过这种
01:07:12 这种思维的方式去观察
01:07:15 这个所依赖的这个东西
01:07:17 所依靠的东西它也可以这样子观察
01:07:21 这么一观察了以后
01:07:22 它最后也就不存在所以叫作离依
01:07:29 那么最后不可言思
01:07:32 然后就是最后它就是变成了空性
01:07:38 空性和无生无生空性
01:07:41 那空性是这个很深奥的
01:07:46 所以我们的语言就
01:07:48 不太好容易不好表达
01:07:51 所以就是不可言思
01:07:54 远离一切承认
01:07:58 就是人类的这个所有的语言
01:08:01 和所有的这个承认就只有四个
01:08:05 除了四个以外就不会有任何的
01:08:07 第一个比如有第二个就无 有无
01:08:12 第三个就是亦有亦无
01:08:15 第四个就是非有非无
01:08:18 就这四个了就这四个
01:08:21 除了这四个以外我们的所有的思维
01:08:24 各种各样的这个成千上万的思维
01:08:28 都在这四个的框架里面进行
01:08:33 任何一个思维都不超过
01:08:36 不超过这四个框架
01:08:38 所以这个中观
01:08:41 中观它最后达到的这个境界
01:08:44 它也不是有它也不是无
01:08:47 那更不是这个亦有亦无
01:08:52 这四个都不是
01:08:53 那这四个都不是的话
01:08:56 那我们就承认
01:08:57 没办法承认它是有还是无
01:08:59 还是它是个什么东西
01:09:02 因为我们的这个思维的框架
01:09:05 就这么就四个了人
01:09:06 它就已经超越了这四个
01:09:08 那超越了这个四个的之后
01:09:12 我们就不知道怎么去表达
01:09:18 我们不知道这个怎么去形容
01:09:21 所以它就是不可言
01:09:23 不可言也不可思不可思不可言，
01:09:29 因为不可思不可言的原因
01:09:33 它就已经超过了这个四个
01:09:36 这四个这个框架这个四个边
01:09:41 佛经里面就叫四边它已经超过了
01:09:44 所以就我们最后就是用我们的语言
01:09:49 就是没办法这个形容
01:09:51 但是证悟的时候
01:09:53 虽然是语言没有办法表达
01:09:56 但自己心里面这是非常清楚的
01:10:00 证悟的这个状态是什么
01:10:02 他非常清楚的
01:10:05 所以最后就是达到了一个这样子的
01:10:07 远离一切承认
01:10:12 一切承认就是不会超过这个四个边
01:10:17 所以就是它都远离了这个状态
01:10:20 那么就通达了什么呢
01:10:23 就通达了无生无灭的意义
01:10:27 那这个时候
01:10:29 我们就通达了无生和无灭的
01:10:32 小无灭的意义就达到了
01:10:35 这个时候我们达到了什么呢
01:10:36 小达到什么境界了呢
01:10:38 小达到了中观应成派
01:10:40 中观就分两个
01:10:42 最高境界的就是叫作中观应成派
01:10:46 实际上就是这个
01:10:47 中观应成派跟中观自续派这两个派
01:10:51 实际上就是跟这个禅宗的渐门和顿门
01:10:57 是差不多的差不多的
01:11:00 顿门就是六祖惠能大师的这种境界
01:11:05 就是中观应成派它讲的境界
01:11:08 就是这个境界
01:11:10 顿顿门不需要这个逐步逐步地去
01:11:14 就一下子就证悟了
01:11:18 那么这个就叫作中观中观应成派
01:11:21 它是通过逻辑
01:11:24 通过逻辑的思维去讲
01:11:30 通过逻辑去讲这个顿悟的境界
01:11:35 禅宗的顿悟的境界
01:11:37 这就叫作中观应成派
01:11:40 然后中观自续派
01:11:42 那它就是讲这个禅宗的渐门
01:11:47 渐渐地一步一步一步地往上走
01:11:51 而不是一下子就这个就瞬间就是悟
01:11:56 那么这个派，这个中观的宗派
01:12:03 那么它就叫作这个中观自续派
01:12:06 有两个派那么这两个
01:12:09 最终达到的境界是完全是一样的
01:12:13 它们的最终的境界没有什么高下
01:12:18 只是这个它们去用逻辑去讲的方法
01:12:26 一个是直接一个是间接
01:12:30 但不管间接也好这个直接也好
01:12:33 最后达到的目的就是一个
01:12:37 那这个禅宗的渐门和顿门
01:12:41 它们的见解最终的见解都是一样
01:12:44 没有什么高下没有高下
01:12:46 只是方法不一样而已
01:12:48 所以在这个时候我们就达到了什么呢
01:12:51 达到了中观应成派所说的
01:12:56 我无承许故
01:12:59 就是说我不承认
01:13:01 我不承认我什么都不承认
01:13:02 为什么不承认呢
01:13:04 我如果承认的话我就只能承认四个
01:13:08 只能选四个边当中的其中二个
01:13:12 要不我就说有，万事万物是存在的
01:13:16 要不然我就说无
01:13:18 万事万物都不存在的
01:13:20 那要不然
01:13:21 我就说万事万物既存在又不存在
01:13:23 那这也就自相矛盾这也就不可能
01:13:27 那要不然我就说万事万物
01:13:29 也不是存在也不是不存在
01:13:31 那这就也不知道它在说什么
01:13:34 那么这样子除了这四个以外
01:13:37 就没有什么可以正常的承诺承许
01:13:43 那就只有这四个了
01:13:44 那四个四个都不符合这个真相
01:13:50 所以我就不承认了
01:13:51 没有我没有办法承认就这个意思
01:13:54 它不是耍无赖它是说
01:13:56 我什么都不承认它不是这个意思
01:13:58 它是说这四个要承认
01:14:00 那就其中一个只承认一个
01:14:05 这四个任何一个都是错误的
01:14:08 所以它就不承认
01:14:10 唯我无过失
01:14:12 因为我没有承认什么
01:14:13 所以我没有过失的
01:14:15 就是说这个意思
01:14:17 如果说你说万事万物是有也有问题
01:14:21 你说万事万物是无那也有问题的
01:14:24 最终这个无
01:14:26 也是最后的话也是不承认的不成立
01:14:32 另外的两个也是一样
01:14:33 所以它就是说无过失它就是在没有
01:14:37 在理论上 逻辑上没有任何的问题
01:14:41 所以就是达到了一个这样子的境界
01:14:45 达到这样子的境界
01:14:46 这是特别有意思的
01:14:48 我们后面就是有一个这个看看这个
01:14:53 首先看看这个佛经里面
01:14:56 佛经里面怎么讲的这个佛经
01:14:58 就叫作《佛说持人菩萨所问经》
01:15:05 那这个我们大家可以自己
01:15:09 可以在百度里面去搜
01:15:10 那么我们也可以去看看这个正文
01:15:15 前后都读一读
01:15:17 这个这部经是非常有意义的
01:15:19 我们就是只用中间的一个段落
01:15:24 那么这个里面它讲了什么呢
01:15:26 它讲的就是我们刚才讲的
01:15:30 其实我刚才给大家讲的是什么呢
01:15:32 是大圆满大圆满的那个一个前行
01:15:37 大圆满的一个前行十
01:15:39 我刚才前面讲的是一个大圆满的前行
01:15:42 还不是大圆满的正行
01:15:44 是大圆满的一种
01:15:46 除了我们四加行和五加行以外的
01:15:49 另外一个前行
01:15:50 但是有一个个别的文字我改了
01:15:54 那不改的话它就是一个就这个大圆满，
01:15:56 这个我们这么公开这个不太适合了
01:15:59 所以有些文字改了
01:16:02 但是它本质就是是大圆满
01:16:04 那么这些内容其实这个佛经里面
01:16:09 显宗的佛经里面它也会讲
01:16:13 这个《佛说持人菩萨所问经》
01:16:17 这个里面就讲心无往返
01:16:21 那这不就说嘛心是什么呢
01:16:23 心我们刚才讲的这个念头
01:16:26 它没有往返 它也不会去 它也不会来
01:16:30 就是立无所处
01:16:33 它当下它也没有一个所住的地方
01:16:41 无去来今
01:16:43 它也不会过去到现在
01:16:47 就是无来无去
01:16:51 以因缘现而有所念
01:16:55 就是因为各种各样的这个
01:16:57 因缘和合的时候然后就突然间
01:17:03 就冒出一个这样子的念头
01:17:06 除了这些这个因缘以外
01:17:08 如果你要去找这个
01:17:11 其心计之
01:17:13 这种心计或者是这种念头
01:17:16 或者这种执著这心计就是执著
01:17:20 这个执著实际上如果你要去找
01:17:23 那就是无内无外无有中间
01:17:28 那它在外面是什么
01:17:29 外面是我们刚才讲的这张桌子
01:17:32 这个上面有吗没有
01:17:35 这个上面诞生过吗没有诞生过
01:17:38 无内内是什么呢
01:17:40 内就是我们自己的身体
01:17:42 或者是这个意识它本身
01:17:45 那从身体
01:17:47 那身体跟这张桌子是一样的道理
01:17:50 观察它也不成立
01:17:51 然后心念头前面的念头
01:17:56 我们通过刚才讲的这种方式
01:17:58 去观察的时候都不存在
01:18:01 所有的念头都是一样的道理
01:18:03 都不存在
01:18:04 所以它无内它也不在
01:18:07 它也不在于这个内在的精神
01:18:11 或者是肉体上面
01:18:12 ，它也不在于我们的人的是身体以外的
01:18:16 这个外面的这个世界当中
01:18:19 那它也不在于中间
01:18:23 中间就是说我们除了这个
01:18:26 就是这个肉体跟这个外面
01:18:33 或者说我们的精神和外面的这个中间。
01:18:36 中间是什么
01:18:37 中间就是我们的这个躯体
01:18:39 那这个上面在吗也不在
01:18:42 这么去观察的时候它都不在
01:18:45 持人心无住处心无存处
01:18:51 这个我们下面
01:18:53 是下面后面的这个内容了
01:18:55 我们就了解一下前面的就可以了
01:18:59 还有后面就
01:19:02 文云又其心空自然无形
01:19:06 这个我们刚才已经讲过了
01:19:07 它没有形状它没有颜色
01:19:11 然后就是无有众生
01:19:14 没有众生它没有性别
01:19:17 就是又无所有不得所处
01:19:24 那么这些都是在讲这个佛经在讲
01:19:28 我们刚才的这种观察的这个内容
01:19:32 这个很有意思的
01:19:34 大家自己去读这个佛经
01:19:36 这个经不多，就非常值得一读
01:19:41 大家好好百度一下
01:19:43 然后后面这个黄檗禅师
01:19:46 他的这个《传心法要》
01:19:49 他的《传心法要》
01:19:50 这就是禅宗的
01:19:51 非常非常了不起的这个大师咸就者
01:19:57 然后他的这个《传心法要》
01:20:02 这个我们也可以在百度搜
01:20:05 那么这里面也讲这个道理
01:20:07 其实是大圆满密宗讲的
01:20:10 跟这个禅宗讲的跟显宗的佛经讲的
01:20:14 内容都是一样的
01:20:16 他们都在讲同样的一个一个东西
01:20:21 此心无始以来不曾生，
01:20:26 它从来没有诞生过
01:20:28 不曾灭
01:20:29 那没有诞生自然也就不可能灭
01:20:34 不青不黄
01:20:35 这个我们刚才不就说了吗
01:20:37 它没有颜色
01:20:39 没有颜色所以就不青不黄
01:20:42 它没有形状所以就是无形无相
01:20:45 它没有形状
01:20:48 不属有无
01:20:49 它不属于有它也不属于无就这意思
01:20:55 不计新旧
01:20:58 它也没有新和旧的这个概念
01:21:01 _非长非短非大非小
01:21:06 然后超过一切限量
01:21:10 这个没办法量化
01:21:12 然后名言
01:21:14 就是说我们没有办法去用语言去
01:21:17 表达它的真实的情况
01:21:19 因为我们的语言我们刚才讲了
01:21:22 非常的有局限
01:21:23 只有四个只有四个边
01:21:26 有无等等这四个
01:21:28 那这四个都是错误的
01:21:30 那么除了这四个以外
01:21:32 我们没有更多的语言
01:21:35 所以这个就是名言它也就不能表达
01:21:39 踪迹就是说比如说我们的一个念头
01:21:42 出来的时候它消尖了
01:21:45 消失了以后那它有什么痕迹吗
01:21:49 没有什么痕迹它来了走了
01:21:53 然后就是没有发现什么痕迹
01:21:57 然后相对的 对立的 二元对立
01:22:02 比如说，有无空不空
01:22:04 这样子的有吗，它也没有这也没有
01:22:07 这对待这样子的东西都是不存在
01:22:10 所以我们的这些佛经里面
01:22:16 这些大乘小乘
01:22:19 它们讲的都是一模一样的这个道理
01:22:23 当体便是
01:22:25 我们的心的当下的它的本体
01:22:28 就是这样子的就是这样子
01:22:31 动念即乖
01:22:34 就是但是我们的这个心
01:22:37 就是会起心动念
01:22:41 然后起心动念了以后
01:22:43 乖就是那这就不正常了那就错了
01:22:47 它本身是这样子
01:22:49 但是我们心里面这个动
01:22:51 就是说我们心里面
01:22:52 就产生了各种各样的执著
01:22:58 然后有了这样的各种各样的执著以后
01:23:01 然后它就产生了错误
01:23:04 然后它就跟它自己的本性
01:23:07 走得越来越远它的本质不是这样子
01:23:11 那本质是什么样子呢
01:23:13 犹如虚空
01:23:15 这句话是非常非常重要的
01:23:18 大家以后一定要证悟这一点
01:23:21 犹如虚空
01:23:25 其实我们刚才前面讲的这些
01:23:28 很多的观察这个是需要观察的
01:23:32 但是最终解决真正解决问题的
01:23:35 还不是这些观察
01:23:37 最终解决问题的就是我们
01:23:40 不就是已经修过了这个寂止吗
01:23:43 心静下来比如说当一个念头
01:23:47 就是冒出来了一个念头的时候
01:23:51 然后它就有可能
01:23:53 就只停留一秒钟两秒钟消失了
01:23:57 消失的时候我们有些时候抓住它
01:24:01 通过刚才讲的这种观察去观察分析
01:24:07 把它破除有些时候这样子
01:24:14 有些时候就不用这个方法
01:24:18 有些时候直接去观察就感受
01:24:22 这个时候是不需要用逻辑
01:24:25 不用观察不用破析就是体会
01:24:30 刚刚不就是来了一个念头吗
01:24:33 那现在不就走了吗
01:24:34 那它怎么走的呀
01:24:35 刚才它是从哪里来的呀
01:24:38 它来处是什么呀-它本身是什么呀
01:24:41 不用逻辑不用观察就用感悟
01:24:44 就用感觉就用体会
01:24:47 去一观察的时候
01:24:49 然后就是瞬间就感觉到一个这个
01:24:53 犹如虚空虚空
01:24:56 就是当我们
01:24:58 就是眼睛就是去看眼前的虚空一样
01:25:05 就是把这个镜头一转过来一看
01:25:08 然后里面又是一个虚空
01:25:12 然后这个内外的虚空一融合了以后
01:25:17 然后在这样子的时空当中
01:25:21 你就我们的所有之前建立的世界观
01:25:28 在这个里面就瓦解了崩塌了
01:25:31 根本就不存在了
01:25:33 基础落脚点都不存在了
01:25:36 落脚点都不存在
01:25:37 那这个时候就是我们刚刚讲的
01:25:41 天上下雪雪花飘飘
01:25:46 然后一到这个就是水面上湖水
01:25:52 然后全都融化了
01:25:54 全都跟这个水就融为一体
01:25:56 根本就分不清楚
01:25:58 湖水是什么雪花是什么
01:26:01 就不存在就融为一体了都不存在
01:26:05 这是空中掉下来的时候
01:26:07 飞下来的时候在
01:26:09 但是一到这个水面就不存在了
01:26:12 那这个时候
01:26:14 你一定会感觉到一个这样子的
01:26:17 这样子的虚空一样的感觉
01:26:20 无有边际不可测度
01:26:27 不要去瑞测没有什么可以瑞测的
01:26:32 我们去猜测没办法猜测只有去体会
01:26:38 然后这个时候我们的所有的
01:26:40 比如说焦虑痛苦
01:26:45 所有的这些紧张恐慌对未来的担忧
01:26:51 全部都像这个雪花一样
01:26:54 空中掉下来了无数个雪花雪花飘飘
01:27:00 就是我们的各种各样的念头
01:27:02 每天都这么多的念头
01:27:06 然后如果没有这样子的这种体悟
01:27:10 体会这样子的话
01:27:11 那么这些东西都下来了以后
01:27:13 对我们的就像下冰霉一样
01:27:16 它根本就不像个雪花
01:27:18 它就像个冰下冰霉一样
01:27:21 就是对我们的杀伤力就是很大
01:27:25 然后就是因为每一天都承受这么多的
01:27:29 这么多的无数的念头来袭击
01:27:33 那最后人不就崩塌了吗
01:27:37 最后人不就是抑郁了吗就是这样子
01:27:40 那么现在不一样啊
01:27:43 现在这些东西从天上都可以飞下来
01:27:47 飞下来了无数个雪花
01:27:49 也就是说跟我们迎面而来的是
01:27:53 各种各样各种各样的这些情绪
01:27:57 但是一到我这儿全都融化了
01:28:01 就在这个虚空当中融化了
01:28:03 这就是这个就是
01:28:05 证悟的作用就在这里
01:28:08 所有的问题就根本就不是问题了
01:28:11 在这个当中根本就不是问题了
01:28:14 所有的什么焦虑啊
01:28:15 所有的什么都不是问题了
01:28:19 大家知道吧释迦牟尼佛成佛的时候
01:28:22 就是这个就成千上方的魔军
01:28:26 来干扰来阻碍
01:28:28 他们都说你没有资格去成佛
01:28:31 然后就是用各种各样的武器来打佛陀
01:28:37 但是他们的射的箭枪
01:28:42 就到这个佛陀的身上的时候
01:28:44 全都变成了鲜花
01:28:47 但是在魔军的手里面那不是鲜花呀
01:28:50 都是刀啊枪啊箭就是这样子
01:28:54 但是在佛陀的到了佛陀身上的时候
01:28:58 都不是刀都不是枪
01:29:01 都不是箭都是鲜花
01:29:04 那它在说什么呢它就是在说这个
01:29:09 比如说我们迎面而来的
01:29:11 每一天的这么多的焦虑
01:29:13 实际上就是这些魔军手里面的
01:29:18 各种各样的刀枪箭
01:29:21 但如果你有这个境界的话
01:29:23 到你这然后这些根本就不是
01:29:28 根本就不是这个武器是鲜花
01:29:31 就是你因为你自己的境界
01:29:33 就把它变成了鲜花是这样子
01:29:36 所以犹如虚空
01:29:41 在虚空当中，无数的这个刀枪
01:29:46 然后各种各样的武器凶器
01:29:49 虚空对虚空有什么影响呢
01:29:53 对虚空是没有什么影响
01:29:56 再厉害再厉害的武器
01:29:59 在虚空当中它自己掉下去
01:30:02 最后它自己的这个力量耗尽了以后
01:30:07 它自己会掉下去
01:30:08 对虚空有什么杀伤力啊没有杀伤力
01:30:12 如果空中有一个什么东西
01:30:15 那就它都一定会
01:30:17 一定会把这东西砸碎
01:30:20 同样的我们的心里面如果有执著
01:30:23 然后就是每一天有这么多的
01:30:26 负面的情绪来轰炸
01:30:29 那人一定会人就一定会焦虑
01:30:35 这个不可能不焦虑的
01:30:37 但是如果你没有这些执著了
01:30:41 那么这个这些无数的这些
01:30:45 就是迎面而来的无数的这些
01:30:48 这个负面的信息它就无所谓啊
01:30:50 就是到你这里以后就完全是一个虚空
01:30:53 它自己的能力耗尽了以后
01:30:56 它自己会掉到地上
01:30:58 就跟你有什么杀伤力吗根本就没有
01:31:01 所以就是这个道理
01:31:04 所以最好的最最最好的方法
01:31:08 还不是这种我们前面讲的这个逻辑
01:31:13 这个逻辑我们经常也在讲
01:31:16 就是现代的这个战争
01:31:18 比如说我们就是
01:31:19 这两年看到的这个战争
01:31:21 他们是怎么做的呢
01:31:23 首先是空军从空中轰炸
01:31:28 对方的很多很多的目标
01:31:31 让它变得瘫
01:31:33 然后从地面的攻击
01:31:35 每一个角落里面的敌人全部给消灭
01:31:39 它不就是以这样子的方法吗
01:31:42 那我们就是消灭我们的
01:31:45 我执的时候烦恼的时候
01:31:48 也采取了一个这样子的措施
01:31:50 首先通过我们刚才讲的这些逻辑轰炸
01:31:57 但是它这个逻辑
01:32:00 还是建立在我们自己的这个思维上面
01:32:03 所以最终的问题还是没有办法解决
01:32:08 最后的问题还是要去
01:32:10 最后解决的问题是
01:32:12 是我们自己的体悟感悟
01:32:18 这就是解决问题的
01:32:20 那么这样子一看的时候
01:32:22 我们一定会感觉到这个犹如虚空
01:32:29 大家要记住这四个字就可以了
01:32:31 我们就不需要问以后不需要问
01:32:34 我以后要证悟一个什么样的境界呢
01:32:37 不需要问就这四个字记住就好了
01:32:40 你自己往里一看
01:32:43 看到了你的内心就是像犹如虚空
01:32:47 就好了跟谁也不用问了
01:32:49 就这么确定了
01:32:52 如果这个就是观察
01:32:57 一观察我们刚才讲了
01:32:58 就用手机的内里面的这个镜头一样
01:33:02 一观察自己的时候
01:33:05 还没有感觉到这个犹如虚空
01:33:09 没有这样子的感觉
01:33:11 那就是还没有证悟还没有证悟
01:33:17 还离证悟可能还有一定的距离
01:33:21 那这个时候如果有什么
01:33:24 比如说攻击你的恶毒的语言
01:33:28 或者是侮辱呀等等
01:33:31 那么你一定会一定会受到伤害
01:33:36 这些东西对你一定有影响
01:33:39 那么什么时候你内在
01:33:41 这个就变成了这样子的时候
01:33:44 那么任何一个
01:33:49 任何一个恶毒的语言侮辱等等等等
01:33:56 反正就是我们
01:33:57 平时在我们的世俗层面上
01:34:00 觉得特别特别不能接受的
01:34:01 这些所有的东西
01:34:03 在这虚空里面有什么影响啊
01:34:05 没有任何影响
01:34:08 别人觉得有执著的这些人就觉得
01:34:10 太了不起太怎么太不能接受的东西
01:34:15 在你这儿就完全就不是一个问题了
01:34:19 所以就是要达到这样子的境界
01:34:22 这个时候就证悟了
01:34:25 证悟的这个作用当下也就发现了
01:34:30 当下也就，这就叫作解脱
01:34:32 我们刚才也讲了这个解脱
01:34:35 或者是自我解放
01:34:36 我把我自己解放出来
01:34:38 那这个时候就解放了
01:34:40 这么多的这些负面的东西
01:34:44 跟我一点影响都没有
01:34:45 对我一点杀伤力都没有这不就解脱
01:34:48 这不是解脱是什么呢
01:34:51 这就叫作解脱
01:34:52 如果这个再进一步
01:34:54 上升到最高的时候
01:34:56 那就叫作这个觉悟
01:34:58 这个境界，那就叫成佛了
01:35:02 现在当下没有那么高的境界但是呢
01:35:07 就是解决一些自己的日常生活当中
01:35:13 发生的这些小烦恼绰绰有余
01:35:17 所以这个就是这就是这个
01:35:20 这个就是我们的证悟的
01:35:23 它的最好的效果
01:35:24 所以就是我们烧香拜佛
01:35:28 这些就作为一个积累福报
01:35:31 让我们快速地证悟
01:35:34 它作为一个间接的一个方法可以
01:35:39 但是就是最终没有这样子的证悟
01:35:42 就是不解决任何问题
01:35:44 所以大家一定一定要
01:35:47 要去找要去寻找寻找自我
01:35:54 这就是真正的自己真正的自己
01:36:00 探索自己然后每一个人都是
01:36:06 当一种探险家到往里面
01:36:09 不是到往外面，就到往里面去探索
01:36:14 那一定会突破
01:36:16 一定会有很多很多的成就
01:36:21 这就是最有意义的
01:36:24 就这四个字记住犹如虚空
01:36:27 什么时候感觉到了这个就证悟了
01:36:32 ，什么时候对这个四个字没有什么概念
01:36:36 那就没有证悟了就这么简单
01:36:41 那这个是我们把后面的这几句话
01:36:44 特别重要所以我们首先得要看一看：
01:36:49 然后再回去看这个它这里面讲的
01:36:55 就是就达到了中观应成派所说的
01:37:01 我无承许故
01:37:03 不承许是为什么不承认
01:37:05 我什么都不承认为什么不承认呢
01:37:07 就是犹如虚空啊
01:37:09 那犹如虚空我承认什么呢
01:37:13 那犹如虚空这不就是一个承认吗
01:37:15 不是这不是承认
01:37:17 这是语言表达的时候
01:37:20 就是为了方便大家沟通
01:37:22 是说说而已实际上这个
01:37:24 实际上如果我们认为这个
01:37:29 犹如虚空又是一个什么东西的话
01:37:33 那这个是在这个佛经里面经常讲过
01:37:36 比如说我们用手指去指月亮
01:37:39 这个时候你不懂得看月亮
01:37:42 就看这个手指头一样
01:37:44 那这个最后的时候这个犹如虚空
01:37:50 又把犹如虚空
01:37:51 又当作一个什么东西来看的话
01:37:54 那这个就是无药可救是这样子
01:37:58 所以这个不是个什么
01:38:00 这个不是什么承认
01:38:01 这个是完全是一个没有任何的
01:38:04 没有任何的承认
01:38:07 或者是没有任何的执著
01:38:12 一个这样子的这个状态
01:38:16 然后方法呢我再重复一遍
01:38:19 因为这个太重要了所以重复一遍
01:38:22 重复的是前面的这些逻辑的
01:38:24 观察的方法就不用再重复了
01:38:26 大家知道了就是后面的这一句
01:38:30 就是说体悟的感悟的这个方法
01:38:35 就是当我们
01:38:37 比如说我们每一个人每天都有很多
01:38:40 很多不顺心的事情不开心的事情
01:38:44 大家都有的
01:38:46 那么除了这样子的这样子的念头
01:38:52 平时我们遇到这样子的问题的时候
01:38:55 那处理的方法是什么呢
01:38:58 那就是有些人就是闷在心里不说
01:39:02 然后有些人就去发泄
01:39:04 那么就这两个以外
01:39:07 我们大家都没有什么没有什么方法
01:39:10 那这两个都不好
01:39:11 就是如果闷在心里面
01:39:13 时间长了以后
01:39:15 然后就是心理就是出问题
01:39:18 那这是早晚的事情
01:39:21 然后发泄那怎么个发泄法呢
01:39:24 那发泄了以后也有可能
01:39:26 就是伤害身边的人也导致了不开心
01:39:31 这个不开心又反过来影响自已的情绪
01:39:35 那这样子一种恶性循环
01:39:37 那最后又变成了心理不健康
01:39:41 反正怎么样最后都心理不健康
01:39:44 所以就是我们现在有这个
01:39:46 九千五百万人的这个抑郁症的患者
01:39:51 就是一个这么是一个这么样的原因
01:39:55 是一个这么原因
01:39:56 所以在这个时候不要这样子的方法
01:40:01 这个方法是不可行那怎么办呢
01:40:05 那就是最好
01:40:08 最好就是让我们不开心的时候
01:40:10 先找一个稍微安静的角落
01:40:13 坐下来坐下来看看
01:40:16 我刚才就是某一个人跟我说了一句话
01:40:19 让我特别不开心的
01:40:21 这个不开心不就刚刚发生了吗
01:40:25 还在持续那这个时候我去就静下来
01:40:29 去看一看这个刚刚产生的这个
01:40:32 就是因为他说的这句话
01:40:34 让我不开心的这种所谓的不开心
01:40:39 那它肯定是一个念头
01:40:41 肯定是一种情绪
01:40:43 那么我现在看看它从哪里来的
01:40:46 去看看它的来处是什么
01:40:50 然后再进一步地去看看它本身
01:40:55 它自己是什么样子
01:40:57 这个时候就我们不用逻辑
01:41:00 就是静下来去体会这么一体会
01:41:04 也许有些时候确实没有什么效果
01:41:08 失败了这个也很正常的
01:41:11 也很正常我们平时也不就讲吗
01:41:13 成功就是建立在无数个失败之上
01:41:17 其实修行也不例外一模一样的
01:41:21 不可能每一次都会成功
01:41:23 尤其是我们初学者
01:41:26 这个成功率肯定是有的
01:41:28 但是成功率不高
01:41:32 失败的机率就比较高
01:41:35 但是如果能够坚持那么这样子的话
01:41:40 那么一定会有一个
01:41:42 一个很大的一个转变
01:41:44 后面这个成功率就越来越高
01:41:48 那这么一观察的时候就是你
01:41:52 就是感觉到了刚才讲的这个
01:41:57 就是犹如虚空
01:41:59 如果你进入了这个状态的时候
01:42:02 那就是就他刚才跟我说一句话
01:42:05 我这么生气
01:42:08 那么自己都觉得这个不能理解了
01:42:11 那为什么我这么生气呢这不就是
01:42:15 不就是我的心就不就是这样子吗
01:42:17 这就是我嘛
01:42:19 那他说一句话，这句话对它有什么
01:42:22 对我现在的这个状态有什么影响呢
01:42:26 他怎么影响到我呢
01:42:28 他怎么伤害到我这个状态呢
01:42:30 这个状态才是真正的我呀
01:42:34 那我为什么要不开心呢
01:42:35 我为什么要就顶嘴呢还手呢
01:42:39 那这个时候自己都觉得自己很可笑
01:42:46 但不要以为每一次
01:42:47 都会有这样子的奇迹出现
01:42:50 这个就还是很少的
01:42:53 因为少是什么原因
01:42:54 因为是我们是初学者
01:42:57 所以这种成果会有的但是不会很多
01:43:04 要有充分的思想准备
01:43:07 我们一次两次失败了
01:43:09 就觉得从此以后就没有希望
01:43:13 也不要这样子就是要坚持
01:43:16 如果能坚持一定会一定会可以的
01:43:20 所以我们进一步地去观察的时候
01:43:25 然后通过这般观察
01:43:27 最后就是达到一个这样子的效果
01:43:30 那如果我们一次两次
01:43:35 就是能够达到这个境界的话
01:43:37 那真的是就成功了
01:43:40 以后的话
01:43:42 任何一个时候 任何一个烦恼
01:43:46 你就通过这个方法去解决
01:43:50 然后这样子以后任何一个事情
01:43:53 任何一个情绪都不会
01:43:56 不会干扰你不会打扰你不会左右你
01:44:01 然后你每一天都可以
01:44:03 可以保持一个非常平静的平常的心
01:44:12 不说每天都很快乐很开心
01:44:14 但是你完全可以
01:44:16 每天都可以保持一个平常的心
01:44:19 来面对一切就是这样子
01:44:22 所以这个是一个特别好的一个方法
01:44:26 这个也可以说是一个超级的心理学
01:44:32 因为这里面没有任何的信仰的部分
01:44:36 它就是一种方法
01:44:37 但是世界上的任何一个心理学
01:44:40 它都达不到这个效果
01:44:42 所以它就是一个超级的心理学
01:44:45 佛陀讲的这些都是超级心理学
01:44:48 所以特别有意义
01:44:51 那么我们要达到这样子的效果的话
01:44:55 那就是跟我们的储备的知识的多少
01:45:00 不会有太大的关系不会有太大关系
01:45:03 然后最最有关系的几个
01:45:06 这都我已经第三次重复了
01:45:12 这是为什么就因为非常重要的原因
01:45:16 就是把前面的加行一定要做好
01:45:20 我们现在就是不让我们看到
01:45:23 我们自己真实的本来面目的这个东西
01:45:30 就是我们的业障
01:45:33 一定要戳破这个业障
01:45:36 什么样的方法呢
01:45:38 那当然就是通过这个忏悔
01:45:41 通过忏悔不就金刚萨的修法吗
01:45:44 五加行里面的
01:45:45 然后这样子的境界
01:45:48 有福报的人才能够达到
01:45:50 不是想达到就能够达到
01:45:53 有福报的那福报从哪里来
01:45:55 福报当然从菩提心呀
01:45:57 福报当然从曼扎呀曼扎的修法
01:46:01 这个里面就来自于这些
01:46:03 还有一个更重要的是
01:46:05 佛菩萨上师三宝的加持
01:46:07 那上师三宝的加持从哪里来
01:46:09 不就是上师瑜伽吗
01:46:12 那么这些做好了以后
01:46:14 然后是很容易的事情
01:46:17 这些没有做好的话再用功再努力
01:46:20 就是永远都有一个什么东西就隔
01:46:25 永远都是突破不了没办法戳破
01:46:29 所以就是在这个外面
01:46:31 就是好像看到一点点东西
01:46:33 但是永远都看不到这个真实的情况
01:46:39 所以就是四加行跟五加行的重要性
01:46:46 平时我们可能感觉不到
01:46:50 到这个时候就感觉得到
01:46:53 这个时候就是努力了奋斗了
01:46:56 用功了精进一直都没有一个突破
01:47:01 那这个时候就发现
01:47:03 原来自己的基础没有做好
01:47:08 现在就是再努力/
01:47:11 也是没有没办法突破
01:47:14 如果这些都做好
01:47:17 这前面的这些基础做得好
01:47:21 这样子的话就往里一看
01:47:24 这个镜头一转过来马上就看到
01:47:27 不就是主人他自己的脸吗
01:47:30 那就是一样这一看就有可能就
01:47:34 感觉到了犹如虚空这样子的状态
01:47:40 那这是非常有意义的
01:47:43 这个大家就这么去观察静下来观察
01:47:46 ，就是一观察不用逻辑感觉就一看：
01:47:48 就是一观察不用逻辑感觉就一看：
01:47:53 然后立即就感觉到它是
01:47:56 它从来也没有诞生过
01:47:58 然后它本身它从来也没有诞生过
01:48:04 它就是不生那不生就自然就不灭了
01:48:09 不生不灭就达到了
01:48:11 所以后面虽然有
01:48:14 就观察生处去处住处有三个
01:48:18 但是第一个突破了成功了
01:48:21 那后面都不需要的
01:48:25 所以在这个上面大家要下功夫
01:48:31 这个要下功夫这个是特别是有用的
01:48:35 这样子的方法
01:48:37 其实禅宗他们经常也用这个参话头
01:48:43 这参话头一定要有的
01:48:46 没有参话头的话
01:48:48 过去的这些禅师们大家都说
01:48:50 如果你离开了参话头
01:48:53 那你就有可能就掉到无记的空当中
01:49:00 无记的空是什么无记的空这个我们
01:49:03 之前讲《达摩》和《坛经》的时候
01:49:06 讲过无数遍这个就是
01:49:09 我们没有证悟的这种阿赖耶识的状态
01:49:14 就是寂止的状态
01:49:17 那么在这个状态当中就是没有无
01:49:20 没有无这个没有智慧
01:49:23 所以在这个状态当中
01:49:25 就是待的时候再长
01:49:28 也就没有什么作用
01:49:31 所以就是禅宗一直都也在讲参话头
01:49:38 他们都非常非常的重视非常的重视
01:49:42 那就是我们刚才讲的也是
01:49:45 平时静下来去看自己的心
01:49:47 要去看这个字
01:49:50 看当然不是用眼睛去看
01:49:53 看就是用我们自己的心
01:49:56 它去体会它自己如果不懂的话
01:50:04 这个手机是怎么拍别人
01:50:07 怎么拍自己就是看到这个
01:50:10 然后就基本上就知道了
01:50:12 自己看自己了然后自己看自己以后
01:50:15 就看到了自己的本性了
01:50:18 自己的本性就我们前面讲的
01:50:21 就这四个字了这个非常的重要
01:50:25 今天我们的这个
01:50:27 就是给大家的答疑解惑就讲到这里
01:50:32 就是希望大家好好地去修
01:50:35 如果这个证悟了这个成功了
01:50:38 那如果你没有听到什么
01:50:40 大圆满大手印大中观
01:50:43 大中观就是禅宗
01:50:45 就是我们平时讲的豆大
01:50:48 大中观大手印大圆满
01:50:51 大中观就是禅宗
01:50:54 大手印大圆满这两个是密宗
01:50:58 前面的一个是显宗
01:51:01 那么这个三大境界
01:51:04 这三个就叫作三大境界
01:51:06 其实就已经达到了
01:51:08 如果我们就是如果我们达到了
01:51:12 就做到了今天讲的这个证悟
01:51:17 那么就实际上这个三大境界
01:51:21 就基本上就达到了特别的有意义
01:51:27 我们前面这个四加行五加行
01:51:30 然后就是寂止
01:51:33 一步一步一步走到现在
01:51:35 那么现在就是通过这个方法
01:51:39 然后去修
01:51:41 就特别特别有可能就是证悟
01:51:46 如果是实在是没有什么感觉
01:51:49 那就只有回去再一次地
01:51:54 认认真真地修加行尤其是五加行
01:52:01 然后再去观察只有这样子的方法了
01:52:07 所以有些时候我们把这个
01:52:09 好好发菩提心好好地祈祷上师三宝
01:52:14 然后再静下来去看
01:52:18 然后又去祈请然后再去观察
01:52:24 这样子反复地这两个交替
01:52:29 这样子的话一定会有感觉的
01:52:32 这个是非常有意义
01:52:33 好我们今天就是这个就讲到这里
01:52:39 那最后还有五分钟
01:52:42 大家有什么问题的话我们可以提问
01:52:46 请问上师
01:52:47 十地菩萨断除最细微的习气后成佛
01:52:52 这个习气包含产生无明的可能性吗
01:52:57 他有这个叫作所知障
01:52:59 烦恼障跟所知障里面的所知障
01:53:03 今天讲的大家听明白了没有啊
01:53:06 听懂了吗好努力
01:53:12 好说还有什么问题
01:53:14 最近科学探测仪在地下七百米
01:53:17 发现了中微子
01:53:19 人们普遍认为这就是传说中的
01:53:22 鬼魂灵魂幽灵
01:53:24 请问上师如何看待
01:53:25 一不会不会不会不可能不可能
01:53:29 科学不会发现什么鬼魂幽灵不可能
01:53:36 它是地下七百米的地方发现什么呢
01:53:40 中微子
01:53:42 它可以穿透一切
01:53:44 噢不会不会这个不会
01:53:47 这跟鬼神没什么关系
01:53:49 请问上师 老年痴呆患者能够往生吗
01:53:53 应该怎么帮助他临终如果他不清醒
01:53:56 肯定是可以往生可以超度
01:54:01 超度他
01:54:02 可以超度然后临终的时候
01:54:04 临终的时候就给他念佛
01:54:08 给他念佛超度
01:54:11 因为他是那个脑部的病变嘛
01:54:13 如果他离开了神识离开了身体
01:54:15 他会不会就恢复清醒了呢
01:54:17 你说他死了以后吗
01:54:21 就是临终的时候就给他超度
01:54:23 临终的时候超度了以后
01:54:28 他就死了以后就不就可以往生吗
01:54:33 那就说他临终他因为是大脑的病变
01:54:37 对 是是是
01:54:39 但他身体离开
01:54:40 他清楚的时候给他超度
01:54:42 噢他那个意识离开身体以后
01:54:44 是不是他就会恢复清醒啊
01:54:46 对对对
01:54:47 应该是这样的
01:54:48 对对对
01:54:48 那不管怎么样，比如说临终的时候
01:54:52 给他超度念佛是有对他有帮助的
01:54:59 还有这个关于密乘戒的问题
01:55:01 如果夫妻都是学密的
01:55:03 免不了要争吵虽然争吵
01:55:06 但是如果没有真实地恨对方
01:55:08 算不算犯密乘戒
01:55:10 不算不算
01:55:15 还没有真实地恨的话
01:55:17 那也不是真实的吵架
01:55:20 那没问题的
01:55:21 他也有吵得很激烈打呀那些也有的
01:55:24 打啊打就如果不生气就不会打吧
01:55:31 就是他生气但是不是那种恨那种感觉
01:55:35 那就是愤怒产生了
01:55:37 生气就算没有生气就不算
01:55:41 吓晓一下这个不算
01:55:44 如果算的话也需要忏悔吗
01:55:46 要念多少百字明呢
01:55:47 要要要，这最好忏悔
01:55:52 这个还是要注意
01:55:54 如果经常这样子的话那就上升到
01:55:58 就有可能就犯密乘戒的程度
01:56:01 这个要注意
01:56:03 开始的时候就注意
01:56:08 有一个说法说
01:56:09 自杀的人都会堕落恶趣
01:56:12 还是不一定呢
01:56:14 这不一定这也不一定
01:56:15 不一定
01:56:17 但是就是这个自杀
01:56:19 它是有一个杀生的一半的
01:56:26 杀生的50%的罪业
01:56:29 这佛经上是这么讲的
01:56:31 但是他自己的动机发心
01:56:35 这方面肯定有一定的关系
01:56:39 这并不能说自杀就一定随怎么怎么样
01:56:42 这个不会的还有就是说
01:56:43 自杀的人就不轮回呀什么什么
01:56:46 这个就全部都是瞎说这没有根据的
01:56:51 只是说是很大的恶业
01:56:53 但是不一定是马上堕恶趣
01:56:55 对对对
01:56:57 好，明白了
01:56:58 如果有一丝凉风开心悲伤
01:57:02 这些感受都是业之自性
01:57:05 那念头是业在推动的吗
01:57:08 如果念头都是由以前的业产生
01:57:12 那如何产生善念
01:57:14 如何能够断除恶念呢
01:57:16 就像鸡蛋是孵不出鸭子来
01:57:19 有些念头是跟过去是有关系
01:57:23 比如说上一辈子
01:57:25 他平时都是特别的容易产生愤怒
01:57:33 嗔恨心非常重的人
01:57:36 那就是因为有这个上一辈子的串习
01:57:40 阿赖耶识里面都是有这些习气
01:57:42 这一生当中那他也就有可能
01:57:45 有可能就变成一个非常容易生气的人一
01:57:50 那这样子的话他的这些念头
01:57:51 跟上一世有没有一点关系呢
01:57:54 还是会有一点关系的
01:57:57 但是这个并不是说
01:58:00 他的所有的念头都跟过去有关系
01:58:04 不一定有关系
01:58:04 但是如果有关系的话即便是有关系
01:58:08 但是他也就通过现实当中
01:58:11 可以学习修行
01:58:14 然后通过这个方法去改变
01:58:17 这个可以改变的
01:58:19 他说我的女儿有中度的抑郁症
01:58:21 还在上初中学习成绩还可以
01:58:24 就是经常请假
01:58:25 请问上师应该多念哪些经或者是咒
01:58:29 她已经皈依了她自己也可以念
01:58:32 念经念咒可以但是这个还是
01:58:35 这个光是念还不行的
01:58:37 这个还是如果是重度的话
01:58:39 还得要找心理医生
01:58:43 就光是念个经不行的
01:58:45 中间的中她是中间的中
01:58:48 那这个时候就是念经也可以
01:58:53 念经可以但是主要的就是
01:58:56 那个就看佛经然后就是打坐
01:59:06 然后就是反正这大家都知道的
01:59:10 比如说发泄一个发泄方法是比较
01:59:15 不伤害人的一个发泄的方法是写日记。
01:59:19 写日记也是一个发泄就写到文字
01:59:22 这个心里面的东西就变成了文字以后
01:59:25 也是一种发泄写日记
01:59:28 还有就是运动运动也是很好的
01:59:33 运动然后就是这个
01:59:37 然后就是如果有可能的话
01:59:41 带这个小孩就出去走一走
01:59:44 就是就分散一下这个注意力
01:59:49 然后就是不要给他们施加
01:59:52 父母就不要给她施加压力
01:59:55 那么这样子的话就应该没问题了
01:59:59 中度的就回去是比较容易的
02:00:03 就到了最后很严重的时候就有点难
02:00:05 那这个时候就一定要吃药
02:00:09 还有就是治疗才可以
02:00:12 光是念个经还不行的
02:00:15 好感恩上师开示
02:00:16 好好的
02:00:17 那我们大家最后一起来回向
02:00:22 索南德义坛加惹巴涅
02:00:25 托内尼波札南旁学匠
02:00:28 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:00:31 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:00:36 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:01:02 慧灯之光网站
02:01:18 堪布著作
02:01:20 大陆出版：
02:01:53 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
02:02:01 20.慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
02:02:04 甘肃民族出版社，2011年
02:02:26 四川民族出版社，2021年
02:02:28 英文出版