第5册02-2 慧灯禅修课44 观无我的修法-色受想行识非我等
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- 一切痛苦皆源自我执，推翻我执就能离苦得乐。本课继续通过麦彭仁波切的《净心引导》讲解人无我修法：从色蕴的角度，将身体分为地火风水空五界，同时辅以七种木车论等观察方法，认识到身体虚假无实的本质；然后从受、想、行蕴的角度，观察精神不存在；最后从识蕴的角度，观察心不可得。通过对身与心的细致观察，深深体会到自我不存在，在此基础上建立的我执自然就逐渐崩塌。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:31 我们今天给大家讲一讲无我的修法
00:00:39 因为我们很多人问
00:00:43 怎么样修这个无我的修法
00:00:46 什么叫作无我然后什么叫作空性
00:00:51 因为这个无我和空性
00:00:53 （因为这个无我和空性
00:00:54 我们在佛经里面经常都讲
00:00:58 就是我们大家都特别熟悉的
00:01:01 像《金刚经》还有就是《心经》
00:01:06 都在讲无我都在讲空性
00:01:11 所以这个无我和空性是大乘佛教
00:01:16 或者是所有佛教的核心的思想
00:01:21 那么但是很多人不知道怎么去修
00:01:27 也不知道什么时候修
00:01:29 所以很多人在问
00:01:31 那么我们今天给大家回答这个问题
00:01:37 那么回答之前请大家发菩提心
00:01:41 我们要发菩提心为了度一切众生
00:01:45 下定决心要成佛为了成佛就来闻思
00:01:54 然后就是修行闻思修行
00:01:58 这样子发菩提心那么接下来
00:02:00 我们给大家回答这个问题
00:02:04 一个答疑解惑
00:02:08 那么无我是什么样子呢
00:02:10 首先我们要去了解这个无我
00:02:14 那无我了解无我的前面之前
00:02:18 我们要知道为什么要了解这个无我
00:02:21 为什么要去修这个无我
00:02:24 然后这个世界然后我们人
00:02:28 不都是很真实的吗
00:02:31 这个世界不就是
00:02:32 非常非常真实的这个世界吗
00:02:35 禁都是一个非常客观的一
00:02:38 客观存在的一个这样子的好好的世界
00:02:41 为什么说它是虚幻的虚拟的
00:02:46 然后就是我们一个活生生的人
00:02:49 为什么要说成他是空性呢
00:02:52 为什么说是无我呢
00:02:54 明明我们觉得有一个我
00:02:56 那为什么还要说这个无我呢
00:02:58 这为什么呢什么原因呢这个很重要
00:03:04 原因是什么原因就是我们
00:03:08 就是在轮回当中
00:03:11 我们每一个人都面临
00:03:12 很多很多很多的痛苦很多的压力
00:03:17 然后就是我们当我们有钱
00:03:22 有地位有名声的时候
00:03:26 也有同样的痛苦
00:03:30 然后当我们没有钱没有名声
00:03:33 没有地位的时候也有痛苦
00:03:39 所以这个痛苦就是！
00:03:41 仿佛就是时时刻刻就是跟着我们
00:03:47 时时刻刻都跟着我们一点都不离开
00:03:51 感觉就是这样子
00:03:54 那么这是什么原因呢
00:03:57 就是我们本来我们的想法是什么呢
00:04:00 当我们有钱了，当我们财富自由了
00:04:04 然后等等等等那这样子的时候
00:04:06 一我们就觉得我们可以过
00:04:08 幸福的生活快乐的生活 这样子
00:04:13 但是我们同时我们也发现
00:04:16 很多有钱的人很多有名的人
00:04:20 小一很多有地位的人
00:04:22 然后又不幸福又不快乐
00:04:23 ·然后又不幸福又不快乐
00:04:26 那这样子的话那怎么办呢
00:04:30 那我们这个幸福的生活到底在哪里呢
00:04:36 如果这些都不在的话
00:04:38 那么我们活着是什么为了什么呢
00:04:42 所以就是很矛盾同时也很迷茫
00:04:49 那么有些人就是因为这样子
00:04:51 很迷范空虚
00:04:53 最后就是找不到人生的意义
00:04:56 最后就焦虑抑郁
00:04:58 然后就走了一个极端的路
00:05:03 走极端的路这种事情特别特别地多
00:05:09 然后不就是有一个人
00:05:10 到瑞士去安乐死
00:05:13 然后就是舆论就是简直是轩然大波
00:05:18 就是支持的 反对的 各种各样的
00:05:21 各种各样的人都有
00:05:23 那到底这些是什么为什么这么做
00:05:27 这样子做是对还是不对等等
00:05:31 那这些问题太多太多太多了
00:05:33 那么这些问题实际上来自于哪里呢
00:05:38 是不是因为没钱呢当然不是呀
00:05:41 很多人都是有钱的
00:05:43 那是不是因为太有钱了呢
00:05:45 那当然也不至于也不是
00:05:48 那到底什么时候我们可以快乐呢
00:05:52 那个有钱没钱那这个有地位没地位
00:05:56 看起来每个人都有这个
00:05:58 都有自己的痛苦这样子的话
00:06:01 到底我们怎么样才不痛苦呢
00:06:04 所以这个我们就是确实是
00:06:06 我们要回答的问题特别特别地多
00:06:11 我们每一个人的心里面
00:06:14 有满满的问号疑问是这样子
00:06:19 所以我们就是得要好好地去了解生命
00:06:27 其实这个是最关键最重要
00:06:29 比如说我们除了生命之外的
00:06:32 各种各样的对宇宙对世界
00:06:40 对这些的认知这些知识
00:06:43 其实是有也可以没有也可以
00:06:45 有些时候其实这些太多的这些知识
00:06:53 非常认真地去学的这些专业的知识
00:06:57 有些时候就是对我们的生活
00:06:59 没有任何的帮助
00:07:04 生命没有任何的这样子的帮助
00:07:08 那么我们就要去了解一些
00:07:13 对我们的生命有关的
00:07:20 那这些有钱没钱
00:07:23 任何一个时候都是感觉痛苦的存在
00:07:28 似乎这个痛苦就是分分秒秒都不离开
00:07:34 那这个是什么原因呢
00:07:37 主要的原因就是因为
00:07:39 因为我们的我执
00:07:41 我执分分秒秒不离开我们
00:07:45 所以它带来的痛苦它也不会离开我们
00:07:50 因为它这个痛苦的源头
00:07:54 它的这个源头它的这个因缘
00:07:59 就是随时都在我们的心里面
00:08:01 那它在那么就因为这个因和缘在
00:08:05 那这个果自然也就离不开我们
00:08:09 所以其实我们痛苦的原因
00:08:13 其实也不是因为没有地位
00:08:16 也不是没有名声 也不是因为没有钱
00:08:25 也不是因为太有权都不是
00:08:28 一那间题就是什么呢
00:08:30 就是我们对这个生命的本质不了解
00:08:38 而且有太多太多错误的这样子的观念
00:08:44 这些观念让我们就是痛苦
00:08:47 让我们不离开
00:08:48 任何时候都是不离开痛苦
00:08:51 小的时候成年的时候老的时候
00:08:57 就是在这个时间段的这个痛苦
00:09:01 就是因为我们的我执
00:09:04 当我们小的时候也在
00:09:06 老的时候依然也在 就是因为它
00:09:10 然后就导致了很多的痛苦
00:09:15 那么这个痛苦如果不解决
00:09:21 那么其他的任何一个方法
00:09:25 其实是根本就没有解决本质的问题
00:09:30 我们就是学了很多很多的知识
00:09:34 然后去做很多的事情
00:09:36 然后通过这些方法来满足
00:09:40 我们自己的一些各种各样的欲望
00:09:43 但是我们后面就是发现
00:09:45 这个欲望是永远都是没有办法满足的
00:09:50 这永远都没办法
00:09:51 就是完全就是一个无底洞
00:09:54 没有办法满足
00:09:57 那不满足它的这个需求
00:10:02 然后满足它的这个需求
00:10:04 那又更不行，也是没完没了的
00:10:07 那到底怎么样才可以呢
00:10:09 难道我们就只能这样子折磨折腾
00:10:13 那就是我们生在这个地球上
00:10:16 就是来承受这些压力
00:10:18 承受这些痛苦吗不至于吧
00:10:24 那佛不就经常说人身难得人身难得
00:10:27 那这有什么难得的呢
00:10:30 不就是来受痛苦受折磨吗
00:10:38 《一哪有什么难得的呢
00:10:40 所以就是在这个时候
00:10:41 我们人到差不多的年龄的时候
00:10:46 不管是财富息由了没自由了，
00:10:49 就得要去了解生命生命的本质
00:10:53 要往这个方面发展这很重要了
00:10:58 那么就是没有了解我们生命的本质
00:11:02 那除了这个以外的所有的方法
00:11:07 就是头痛医头脚痛医脚
00:11:11 就是这种方法
00:11:12 根本就不解决本质的问题
00:11:15 所以我们得了解这个生命
00:11:19 那了解生命的话
00:11:21 首先要去了解自我我是什么
00:11:25 我是什么这个很重要
00:11:29 在哲学里面这也是一个
00:11:30 非常非常重要的一个命题
00:11:33 然后我们佛学里面
00:11:35 这也是一个非常重要的一个问题
00:11:37 所以我们去了解
00:11:39 了解生命之前 我们去了解自我
00:11:46 为什么了解自我呢
00:11:48 刚刚讲了我们的所有的这些痛苦
00:11:51 都是来自于这个来自于这个自我
00:11:56 来自于我执
00:11:59 假使我们没有这样子的我执
00:12:03 这样子的话我们确实是不需要
00:12:06 面对这么多的痛苦
00:12:09 然后我们完全可以过一个
00:12:11 非常非常自由的生活
00:12:15 所以就是因为这个我执
00:12:19 让我们非常得痛苦
00:12:22 所以我们有必要去了解
00:12:25 了解探索它的本质
00:12:30 那么就是今天给大家讲这个方面的
00:12:33 那我们先通过麦彭仁波切
00:12:37 他的一段无我的修法
00:12:41 我们通过这个上面大家去了解
00:12:43 他说什么呢
00:12:45 同样把身体别别分解为
00:12:55 我们可以把我们去了解自我的时候
00:12:59 所以首先我们要看看所谓的自我
00:13:02 它建立在什么上面呢
00:13:05 没有建立在这张桌子
00:13:08 房子车子这些上面
00:13:10 就建立在我们自己的身心这个上面
00:13:15 要不就是身体要不就是精神
00:13:18 在这个上面我们就是构建了一个
00:13:22 构建了一个自我然后自我
00:13:26 然后就是为了这个自我
00:13:29 为了保护这个自我
00:13:30 或者是为了满足这个自我的虚荣心
00:13:36 这个自我的自尊心等等
00:13:43 就是然后我们去就做很多很多的事情
00:13:47 在做这个事情的过程当中
00:13:50 然后就产生很多很多的烦恼
00:13:54 然后就是因为这个烦恼
00:13:56 然后我们再去做更多的事情
00:14:01 这个事情当中因为这个烦恼
00:14:05 就作为这个因缘
00:14:08 然后做出来的这些事情
00:14:10 基本上都是坏事
00:14:13 基本上都是罪恶都是罪业
00:14:16 那么这个罪业一造下去了以后
00:14:19 然后叉跟未来的痛苦
00:14:23 又做好了充分的准备
00:14:26 那么这样子以后
00:14:27 我们永远都从这个轮回当中走不出去
00:14:31 所以现在我们就是
00:14:33 就看看到底这个自我是个什么东西
00:14:39 那么我们先看看这个刚才讲了
00:14:41 它的组成部分就只有两个
00:14:44 简单说虽然佛经里面讲五蕴
00:14:48 但我们简单说就两个
00:14:51 两个一个是肉体一个是精神
00:14:54 精神跟肉体也就是心身
00:14:58 我们的自我就是建立在这个上面
00:15:01 那么现在我们看看
00:15:05 这个上面有没有一个这样子的自我
00:15:08 有没有这样子的自我
00:15:11 所以这里面就讲
00:15:16 那么下面这个里面又讲另外一种方法
00:15:19 就是说把我们身体的就分五个方面
00:15:23 比如说我们身体的骨头
00:15:26 然后肌肉等等反正就是比较坚固的
00:15:31 这个部分全部统统就是归为地界
00:15:36 地水风火的地界
00:15:39 不管是肌肉也好骨头也好什么也好
00:15:43 凡是比较坚硬的这一块
00:15:46 那么全部都归为地界这是第一
00:15:52 第二然后我们身体的比如说体温等
00:15:58 这些那就是归纳为火界
00:16:02 地水风火的火界
00:16:04 然后呼吸气
00:16:10 就可以归纳为风风界地火风
00:16:17 然后血液还有等等这些
00:16:20 所有的这些身体的排泄物
00:16:22 那么都可以归纳为水水界
00:16:27 然后就是比如说
00:16:28 像鼻孔口腔胸腔等等这些孔隙
00:16:36 孔隙都归纳为什么呢
00:16:38 都归纳为空界就是虚空
00:16:42 那么这样子以后
00:16:43 地火风水空这五个叫作五界
00:16:55 除了这个空以外前面的这四个叫作
00:16:58 平时我们就畔作四大地水风火四大
00:17:03 这个就是我们所谓的
00:17:04 客观的世界的基本的组成部分
00:17:10 基本的组成部分就是地水风火
00:17:13 然后再加一个空那么这样子以后
00:17:18 我们的这个身体其实就是这些了
00:17:22 没有别的就这些
00:17:24 那我们把这个身体就是这么
00:17:27 把这个身体就不要当作是一个整体
00:17:34 它本身就不是一个整体的
00:17:36 那么把它这样子分解了以后
00:17:39 它就可以分五个这样子的方面
00:17:42 那我们现在看看
00:17:44 坚硬的部分叫作地界那这是我吗
00:17:48 我们平时我们自己的
00:17:51 就是一直都认为有一个我
00:17:54 那么你看看这个地是不是我呢
00:17:57 坚硬的部分是不是才是我呢
00:18:00 我们肯定会觉得这不是不对
00:18:04 这个我们不能说坚硬的部分才是我
00:18:08 其他都不是我
00:18:09 那这个没有道理这也不对
00:18:12 那么是不是这个温度体温
00:18:16 是不是自我呢如果说这才是自我
00:18:19 其他都不是那也没有
00:18:22 这也没有什么依据这也不对
00:18:26 那呼吸跟我们的生命
00:18:28 是有一定的关系的
00:18:30 那么这样子的话
00:18:31 那呼吸是不是自我呢
00:18:34 也不对为什么呢
00:18:35 呼吸每天都有这么多的呼吸
00:18:38 那如果我们认为呼吸才是我
00:18:42 其他都不是我这也不对
00:18:45 这也没有依据
00:18:46 然后血液等水界液体是不是自我呢
00:18:54 如果说它是自我
00:18:56 其他都不是那也不成立
00:18:59 如果说窍穴孔隙的这个部分
00:19:04 如果说这是我那就更不成立了
00:19:07 那如果这五个都不是我
00:19:10 都不是我的话，那么我们的肉体上
00:19:14 实际存在就这么几个了就这么几个
00:19:18 如果我们认为这五个
00:19:20 一个一个排除不是我
00:19:26 不是我那这样子的话
00:19:27 那这个除了这些以外没有别的东西呀
00:19:31 除了这些没有别的东西
00:19:33 那自我是什么呢
00:19:36 如果我们说这些不能这么去思考
00:19:39 这五个东西的组合体才是自我
00:19:44 我想我们很多人会这样子想
00:19:47 组合体才是自我
00:19:51 看起来似乎很有道理兰
00:19:55 但是我们深入思考的时候
00:19:58 组合体又是什么东西呢
00:20:01 组合体不就是这五个吗
00:20:03 除了这五个以外还有什么组合体吗
00:20:07 没有组合体呀
00:20:08 这五个东西放在一起
00:20:12 那么这个就叫作这个
00:20:15 这才叫作这个才叫作人的身体
00:20:20 比如说五个手指头
00:20:23 个个都是不相干的东西
00:20:27 但是它们可以称为拳头
00:20:32 但是当它是拳头
00:20:33 拳头当然不可能是五个
00:20:35 拳头只有一个 但是所谓的拳头
00:20:39 我们不深入去思考的时候可以这么说
00:20:44 就是拳头一个呀可以这么说
00:20:46 但是实际上除了五个手指头以外
00:20:50 还有什么拳头吗没有啊
00:20:52 那么都是这样子
00:20:54 所以这么去观察的时候
00:20:56 就是我们就是不知道这个自我
00:21:01 这个自我这个东西它在哪里
00:21:05 以这些体相不同的
00:21:08 体相不同就是说
00:21:10 这五个东西完全都是不同的东西
00:21:13 坚硬的地界然后温暖热火界
00:21:19 等等这五个完全都是不相干的
00:21:21 然后各是各的
00:21:24 完全不同的五个东西了
00:21:26 五个东西不同的
00:21:28 那么这五个就是有一个
00:21:30 佛经里面有一个比喻是什么呢
00:21:33 比如说非常凶残的毒蛇放在一起一样
00:21:39 它们就是在我们的人的这个身体当中
00:21:43 那么就是就有这个
00:21:46 地水风火在一起的时候
00:21:48 然后它们之间发生很多的矛盾
00:21:52 产生了矛盾以后人的身体就开始生病
00:21:58 中医不就是讲这些吗气啊血啊
00:22:03 还有就是人体上的一些
00:22:05 这个中医西医都是一样
00:22:06 反正我们这个人体需要平衡的东西
00:22:10 没有得到平衡的时候
00:22:12 然后就人体就开始生病
00:22:17 有漏之身
00:22:19 那么这个所谓的身体
00:22:24 如果我们就是站在远远地看着它
00:22:28 那它确实是一个客观的事实的
00:22:32 一个这样子的东西它就是存在的
00:22:35 但是如果你一旦去了解
00:22:37 它的真实情况的时候
00:22:40 那你越观察就发现它是越不真实
00:22:46 完全就是一个虚拟的
00:22:50 根本就没有一个真实的世界
00:22:56 然后包括我们人的身体是这样子
00:23:00 我们必须要了解这个不仅仅是佛经
00:23:05 佛经早就这么讲科学也就告诉我们
00:23:09 其实我们人的这个身体就是一个
00:23:12 它的99.9999999%
00:23:21 这个全部都是空的都是虚的
00:23:27 都是根本就不真实的
00:23:30 那它为什么我们看起来
00:23:31 它就是一个这样子的人体呢
00:23:33 实际上这个时候
00:23:35 我们自己的视觉参与了参与了以后
00:23:39 我们看它就像一个这个人体
00:23:42 但如果这个时候
00:23:44 我们把这个人的身体里面的
00:23:47 我们自已的视觉的这个部分
00:23:50 把它抽掉去掉剪去的话
00:23:53 那么真正的这个人的身体物质的东西
00:23:57 那么就是这个只剩下这个0，
00:24:05 然后后面就000000六个0
00:24:08 后面就一个0.0000001%
00:24:13 就剩下这么一点点所以说一个人
00:24:18 如果我们的这个视觉不参与的话
00:24:21 比如说在当下我们把这个人的
00:24:26 人的这个身体当中的
00:24:27 我们的自己的错觉把它剪掉的话
00:24:30 假设我们有一个什么东西
00:24:33 比如说一按这个按钮
00:24:35 然后把人体当中的我们的视觉的
00:24:41 我们错觉的部分全部抽掉
00:24:43 只剩下它自己的本质这样子的话
00:24:46 那么一个人的身体
00:24:49 就在这个当下一定会
00:24:53 我们根本就看不见它在哪里
00:24:56 它有可能一厘米都不到
00:24:59 它有可能像一粒豌豆一粒芝麻这么大
00:25:03 有可能比这个还小
00:25:07 它的真实情况是这样子
00:25:09 但是那为什么我们看每个人都有
00:25:11 不是这么小呢
00:25:13 那是我们自已的视觉参与到这个里面
00:25:17 这是真实的情况
00:25:18 这是科学都完全可以论证的
00:25:22 所以如果要找到一个真实的人的身体
00:25:27 确实是不存在的确实是不存在
00:25:31 所以就是实为虚假
00:25:34 这个真的是一个假的东西
00:25:41 它根本就没有一个真实的东西
00:25:45 我们人的身体真的没有这样子的东西
00:25:49 但是我们生下来了以后
00:25:51 我们就是长一个这样子的
00:25:53 眼睛耳朵这样子的器官
00:25:56 然后通过它去看这个世界的时候
00:25:59 然后看到的东西
00:26:01 都是这样子的虚拟的东西
00:26:05 它看到的都是虚拟的东西
00:26:07 但是因为我们生下来的时候就是
00:26:12 就是一静开眼睛
00:26:13 第一次静开眼睛的时候
00:26:14 看到的世界就是这样子
00:26:16 所以我们就认为这个是真实的
00:26:21 一从来也没有怀疑这个是不真实
00:26:26 我们从来没有怀疑过这个
00:26:28 没有什么不真实
00:26:30 而且还有就是更可笑的是什么呢
00:26:35 就是各种各样的所谓的
00:26:38 哲学的这些不真实的逻辑
00:26:42 来加强我们自己的错觉
00:26:46 我们自已本身错了错了以后
00:26:49 后面用各种各样的错误的逻辑来证明
00:26:57 我们看到的是真实的
00:27:01 外面就有一个真实的世界
00:27:03 这叫作客观的世界
00:27:05 那这样子以后本身我们的眼睛
00:27:08 看到的是一个这样子的
00:27:12 看起来像一个真实世界
00:27:14 然后我们通过各种各样的所谓的哲学
00:27:20 又把它说证明它是真实
00:27:25 这样子以后我们的心里面的这个执著
00:27:30 更力地就把它加强
00:27:33 然后就更加地就坚定不移了
00:27:39 那这样子以后我们的这个我执
00:27:42 它就找到了依据
00:27:46 然后我们更加地自私更加地执著
00:27:52 然后更加地自私和更加地
00:27:55 这个执著的结果是什么呢
00:27:58 结果就是更加地痛苦
00:28:04 是这样子所以这些
00:28:07 我们的很多的这些哲学
00:28:09 很多的这些理论逻辑
00:28:11 所谓的逻辑都是非常可怕的
00:28:15 非常地可帕它们完全是错误的
00:28:17 但是我们就是像
00:28:21 没有像佛陀的这样子的智慧的话
00:28:23 我们根本就不知道它错了
00:28:27 根本就不知道而且我们认为
00:28:29 因为它逻辑和哲学都能够证明
00:28:35 那当然是真实呀那当然一定是真实
00:28:38 我们就反而我们的这个我
00:28:41 就是加深加强
00:28:46 那这样子以后我们在这个轮回当中
00:28:49 走得越来越深陷得越来越深
00:28:55 永远都出不来是这样子
00:28:59 所以这些世俗的这些逻辑哲学
00:29:05 就是非常地恐怖非常地可怕
00:29:08 但是幸好有了科学
00:29:13 然后就很多东西打破了证明了
00:29:17 它证明的最后的这个结论
00:29:20 就跟佛法的空性就走到二起了
00:29:24 这个就是我们
00:29:25 就是活在这个二十世纪
00:29:27 三十一世纪的人我们最幸运的
00:29:33 用我们佛教的话来讲
00:29:35 我们最有福报就是这二点
00:29:40 所以这个非常地有意义
00:29:43 我们必须要深入地去了解这个世界
00:29:49 这个我们很多时候就讲
00:29:50 这不就是哲学吗
00:29:52 哲学跟我的生活有什么关系呢
00:29:55 我们都觉得哲学离我们生活很远很远
00:29:58 就几乎就觉得这个就是
00:29:59 没有跟我没有什么关系
00:30:02 其实不是非常有关系
00:30:05 因为我们活在这个世界里面
00:30:07 怎么没有关系呢
00:30:09 然后就是我们自己
00:30:10 不就是这个世界的一部分吗
00:30:13 那么我们不了解这个世界
00:30:15 就等于就是不了解我自已
00:30:21 所以特别有必要
00:30:23 所以特别有必要
00:30:25 我们你可以不学比如说
00:30:28 中观的特别特别复杂的这些逻辑
00:30:31 但是简单的逻辑
00:30:34 这个我们比如说之前讲的这个逻辑
00:30:36 特别简单的每个人都可以懂
00:30:39 这样的是一定一定要学非常地重要
00:30:44 一定要深入地去思考
00:30:47 我们现在给大家讲的是这个
00:30:49 无我的实际的修法一个实修的方法
00:30:53 但是实修的方法它是
00:30:55 我们讲的这个实修有两种方法
00:30:58 一个叫作安住修
00:31:00 另外一个叫作观察修
00:31:02 我们现在讲的叫作观察修
00:31:05 观察修就是要通过观察
00:31:08 那观察肯定是离不开
00:31:10 离不开逻辑离不开理论
00:31:16 没有逻辑没有理论怎么观察呀
00:31:19 所以就是要通过观察
00:31:23 这个也是非常有意义
00:31:25 各种各样的逻辑
00:31:27 各种各样的这些逻辑来轰炸
00:31:32 轰炸我们自己的执著
00:31:35 轰炸我们的执著
00:31:37 通过佛教就是跟我
00:31:41 就是消灭我们自己的我执的一个方法
00:31:45 它特别特别像现代的战斗战争
00:31:51 现代战争它是怎么做的呢
00:31:53 首先不就是在空中轰炸
00:31:57 这两年我们看到的这些情况
00:32:00 都是这样子首先是空中轰炸
00:32:03 空中轰炸轰炸得差不多以后
00:32:06 以后不就是从地面进攻
00:32:09 最后就是消灭敌人
00:32:12 那我们这个佛法里面
00:32:15 空中的轰炸是什么呢
00:32:16 就是这些理论中观的理论
00:32:19 各种各样的中观的理论来轰炸自己
00:32:24 轰炸自己的各种各样的执著
00:32:27 那轰炸了差不多的时候
00:32:30 然后地面的进攻是什么呢
00:32:32 开始打坐真实地去体会无我
00:32:38 这样子以后这个我执就彻底地消灭了
00:32:42 彻底消灭了以后呢
00:32:45 以后我们从这个执著当中解放出来了
00:32:52 他们不就经常讲吗
00:32:54 今天打了什么什么什么地方
00:32:57 解放了什么什么什么
00:32:59 那就是实际上就是我们
00:33:01 就是佛他是不建议或者是不倡导
00:33:07 对别人的这种斗争
00:33:11 佛陀倡导的就是对自己的自我的斗争
00:33:17 那么自我的斗争的这个过程
00:33:20 就跟现代的战争一样
00:33:22 首先我们用各种各样的逻辑来轰炸
00:33:26 轰炸了以后呢
00:33:27 虽然那个时候他还没有真实地证悟
00:33:30 但是我们的执著就开始松动了
00:33:37 然后最后再去就像地面的攻击一样
00:33:42 深入地去每一个角落
00:33:47 然后就深入地去感觉感受
00:33:50 这样子的时候然后就是
00:33:53 就非常清楚地就是感觉到这个无我
00:34:00 这个时候我执推翻了推翻了以后
00:34:04 一以前的话我们的心
00:34:08 就是以这个我执以这个执著绑架
00:34:12 就像个人质一样被它们绑架了
00:34:15 那现在我们就是
00:34:18 就是自已从这个里面解放出来
00:34:21 实际上真正的最恐怖的恐怖分子
00:34:24 是我们自己的这种我执
00:34:31 那么我们实际上一直都是
00:34:33 从无始以来到现在一直都在一个
00:34:37 被这样非常害怕非常恐怖的恐怖分子
00:34:41 把我们当作人质一样
00:34:44 但是我们一直都没有感觉到
00:34:48 但是现在我们通过佛陀的智慧
00:34:51 我们感觉到了
00:34:52 原来我们一直都是一个这样字的状态
00:34:56 佛经里面也讲了我们永远都是
00:34:59 从无始以来到现在当什么呢
00:35:02 当奴仆谁的奴仆呢
00:35:04 就是眼耳鼻舌身的奴仆人质奴仆
00:35:11 眼耳鼻舌身它就是
00:35:12 就是一群非常恐怖的恐怖分子一样
00:35:16 然后我们一方面我们当奴仆
00:35:19 一一方面我们当人质
00:35:22 但是现在通过这样子的方式
00:35:25 把我们自己解放出来了
00:35:28 这就是我们这一生要完成的
00:35:33 一个这样子的非常重要的一件事情
00:35:36 把自己解放出来解放自己
00:35:40 解放自己了以后
00:35:42 然后我们的所有的这些痛苦
00:35:45 生老病死的痛苦等等等等
00:35:47 一切痛苦都一定会消灭
00:35:50 这个不需要等到来世
00:35:52 我们这一生当中我们每二个人
00:35:54 一定是可以证悟的
00:35:58 证悟的当下我们每一个人
00:36:00 一定一定会感觉得到
00:36:02 自己从内在完全可以感觉得到
00:36:06 自己把自己解放出来了
00:36:10 一一定会感觉得到的
00:36:12 这个是非常非常真实的
00:36:15 真实的一点都不含糊不模糊
00:36:18 非常地真实特别地有意义
00:36:23 那么这样子以后我们就是从此以后
00:36:28 就是不会被这个烦恼我执控制
00:36:34 不受它的控制这样子以后就是
00:36:38 我们就真正地就是获得了
00:36:42 获得了快乐获得幸福
00:36:46 幸福快乐并不是不存在
00:36:49 肯定是存在的肯定是存在
00:36:52 但是我们现在的这种活法
00:36:55 确实是我们不知道它们在哪里
00:36:58 找不到越来越
00:36:59 似乎就是我们越努力越奋斗
00:37:03 它们离我们越远
00:37:06 反而我们以前比较单纯的时候
00:37:10 觉得这些东西离我们比较近
00:37:12 只要我自己努力总有一天我一定会
00:37:18 可以过上这样子的
00:37:20 幸福快乐这样子的生活
00:37:24 当时我们都认为它们离我们
00:37:26 现在目前有一定的距离但是我努力
00:37:30 这个距离一定会越来越小越来越小
00:37:33 但是我们奋斗了这么长时间
00:37:36 努力了这么长时间
00:37:38 很多人都已经中老年了
00:37:40 那么幸福呢快乐呢在哪里呢
00:37:45 然后就是离我们越来越近的
00:37:48 就是压力就是焦虑就是这些
00:37:51 这些确确实实离我们非常非常地近
00:37:55 以前我们没有想到
00:37:57 这些东西离我们这公近
00:37:59 而且就是到了一定的年龄
00:38:01 中老年的时候
00:38:02 没有想到这些东西是离我们这么近
00:38:05 我们以为这些东西离我们越来越远
00:38:09 那么就是我们通过一生的努力
00:38:12 把这些东西驱逐
00:38:14 然后我们的前途一片光明
00:38:18 一定是越来越幸福
00:38:21 但是幸福吗快乐吗
00:38:25 这个我们大家都是非常地清楚了
00:38:28 那人生就是这样子轮回就是这样子
00:38:31 这就是它的现状
00:38:33 这就是它的真实的情况
00:38:36 所以就是在佛经里面用
00:38:38 用那么多的语言文字
00:38:41 来讲这个人生的痛苦
00:38:45 实际上就是这样子
00:38:48 那么通过我们这样子的方法
00:38:52 就是把自己真正的
00:38:54 从这个我执烦恼当中解放出来的时候
00:38:58 然后这个时候是真的是
00:39:01 感觉很幸福很快乐很开心
00:39:06 绝对是这样子绝对是这样子
00:39:11 我负责任地告诉大家
00:39:14 这个如果我们这样证悟的话
00:39:17 那么你有钱和没钱一点关系都没有
00:39:21 当然比如说我们如果没有基本的
00:39:26 生存的条件的保障
00:39:28 那这样子我们人就活不了了
00:39:30 除了这个以外
00:39:32 多或者少一点关系都没有
00:39:35 然后社会的什么地位什么名声
00:39:37 根本就是浮云
00:39:40 真的是这个就是佛经里面讲的如幻
00:39:43 这有也可以没有也无所谓
00:39:47 当人就是躺在这个ICU里面
00:39:51 但这个时候
00:39:52 如果你自已心里面有这个东西
00:39:54 根本就无所谓
00:39:58 如果没有这些东西了
00:40:00 那我们花那么多的钱去
00:40:03 安乐死也好什么也好
00:40:05 痛苦解决了吗根本就没有解决
00:40:08 根本就没有解决根本就没有
00:40:11 比如说我个人的话
00:40:13 这些人的行为是非常地能够理解
00:40:16 能够理解但是从佛经的观点讲
00:40:20 佛经就觉得不能这样字
00:40:23 它就是觉得这样子讲
00:40:24 你根本就解决不了任何的问题
00:40:27 你后面你以为这一次结束了
00:40:30 你以为解决了，根本就没有解决
00:40:33 后面还有更多的更多的痛苦
00:40:37 所以佛经里面就讲
00:40:40 哪怕是你在这一生当中
00:40:42 再痛苦再怎么样
00:40:44 你得去面对勇敢地去面对
00:40:47 如果你这一次
00:40:48 就是通过一个这样子的方式去逃避了，
00:40:51 也许你觉得成功了
00:40:54 但是就根本就是没有解决任何的问题
00:40:57 你后面还有啊生命还在啊
00:41:01 如果生命真的不在那么这样子的话
00:41:05 那你就是通过这种方式去解决的话
00:41:08 那就是那有可能
00:41:11 这是一种解決的方法但根本就不是
00:41:16 反而这些所有这些痛苦都加重
00:41:19 所以佛佛经是不赞同这么做的
00:41:23 不赞同这么要面对
00:41:27 面对怎么个面对法呢
00:41:29 那我们没有能力去面对呀
00:41:32 这个当然能够理解
00:41:33 但是能力自己可以创造
00:41:38 当然走到最后的时候什么都来不及了
00:41:40 这个时候说了也等于就是没有说
00:41:43 但是我们像现在这样子健康的时候
00:41:48 至少没有太大的问题
00:41:51 那这样子的时候一定要珍惜
00:41:57 这样子的时间和这样子的机会
00:42:01 这个是真的是非常非常非常的重要
00:42:06 因为我们自己的价值观的问题
00:42:10 有些时候我们认为特别特别重要的
00:42:13 就根本就不重要了
00:42:15 有些时候我们根本就不觉得
00:42:17 有什么重要的才是我们
00:42:19 对我们的生命来说这是最最最重要的
00:42:23 比如说我们的名声地位金钱
00:42:27 这些东西对我们的生命有什么帮助呢
00:42:30 没有什么帮助啊没有什么
00:42:32 比如说名声地位等等
00:42:34 跟我们的生命有什么关系
00:42:36 没有任何关系的
00:42:38 这些都是一些外在的
00:42:40 一些虚幻的一些头上的一些光环
00:42:44 跟本质生命的本质是没有任何关系
00:42:48 对生命的本质真正有关系的
00:42:50 就是这些觉悟觉悟
00:42:54 佛经讲的悟开悟觉悟
00:42:57 这才是跟我们的生命的本质
00:43:00 最最最有关系的
00:43:03 所以大家这一次
00:43:05 就是有这么一个机会这是载难逢
00:43:09 不要以为这就是一个偶然
00:43:12 根本不是偶然
00:43:14 这就是我们自己多世累劫
00:43:17 几千万年几百万年的福报
00:43:21 然后就是有这么一个机会
00:43:24 但是福报也是无常啊
00:43:26 如果这一次虽然有了一个这么机会
00:43:28 但是这个机会错过了以后
00:43:30 那错过就错过了那再也没有了
00:43:33 所以要深入地去思考思考特别有用
00:43:39 但如果这样子的这个思考
00:43:41 一如果它也是一个
00:43:42 仅仅要靠一个信仰去支撑
00:43:46 后面没有任何的逻辑
00:43:48 这样子的话那我们也接受不了啊
00:43:51 它到底对和不对
00:43:53 我这样子这么这么虔诚地去投入
00:44:00 那这个到底会不会是一个错误啊
00:44:04 也许会不会又是一种洗脑啊
00:44:07 那万一这又是一种洗脑
00:44:09 又是一个错误那它怎么办
00:44:12 那这样子的担忧当然会存在
00:44:15 但是这个不是为什么一
00:44:17 这个就是我们现在去可以
00:44:19 通过各种各样地去
00:44:22 凡是我们人类能想出来的这样子的
00:44:26 能够想出来的各种的逻辑
00:44:30 各种的理论去论证
00:44:32 所以根本就不需要仅仅靠这个信仰
00:44:37 比如说我们说上帝造一切
00:44:40 造物主之类的啊
00:44:42 像这类的东西就只能靠自已的信仰
00:44:49 如果你信那就好如果不信的话
00:44:53 那也没办法用什么逻辑去证明
00:44:56 这个就扯得很远没办法
00:44:59 但是无我呀空性啊不是这样子
00:45:02 一绝对不是这样子兴
00:45:03 所以就必须要深入地去思考
00:45:12 一定一定一定要
00:45:14 我们要拥有智慧的眼睛
00:45:16 擦亮智慧的眼睛去看
00:45:20 这一生当中就是有一个这样的机会
00:45:22 以后有吗之前有吗都是没有的
00:45:29 这完全就是一个空前绝后的一个机会
00:45:32 所以就是要智慧的眼睛去观察
00:45:37 那这个观察的过程当中
00:45:39 就是说一个具体的修法
00:45:42 我们通过这样子的观察
00:45:44 非常深入地去观察
00:45:47 这个中间不要掺杂任何其他的杂念
00:45:52 非常关注地去观察观察了以后
00:45:56 最后就是深深地体会到
00:46:00 确实是这个身体上面
00:46:01 没有一个自我的存在
00:46:04 连所谓的身体它自己都是一个
00:46:07 二个无数的这样子的东西的组合体
00:46:10 它自己都不存在
00:46:11 这样子有这种体会的时候
00:46:14 当下就要停下来停下来
00:46:17 这个时候就立即就停下来
00:46:20 就是要安住在这个当中
00:46:22 这种感觉这种感受
00:46:25 安住在这种感受当中
00:46:27 然后这个时候不要去再思考了
00:46:29 思维思考当下就停止
00:46:32 然后就感受这种感觉
00:46:36 也就是说保持这种状态
00:46:42 一分钟两分钟 或者是半分钟都可以
00:46:47 然后就是在这个心里面只有这种感觉
00:46:54 没有其他的念头
00:46:56 这个时候就叫作修无我
00:47:00 这叫作无我的禅修
00:47:03 如果这种状态我们能够保持一分钟
00:47:09 那么这就是一分钟的一个
00:47:11 非常好的一个无我的修法
00:47:14 无我的禅修
00:47:16 然后后面的时候慢慢慢慢
00:47:19 它也开始又开始产生新的念头
00:47:23 因为毕竟我们是初学者
00:47:25 不可能保持很长时间
00:47:28 就开始产生新的念头的时候
00:47:31 这个时候又立即再去思考再去观察
00:47:36 观察观察观察观察了以后
00:47:39 然后也许我们观察五分钟
00:47:41 就获得这样子的感觉
00:47:44 也许可能是十分钟或者十五分钟
00:47:47 不一定反正就是
00:47:50 通过这种思维去观察最后就是
00:47:54 深深地就是体悟体会到这个无我
00:47:59 这样子的时候又静下来
00:48:02 静下来就安住在这个状态当中
00:48:06 那比如说这么一分钟或者两分钟的
00:48:10 这个无我的这样子的禅修
00:48:12 如果我们的心里面有
00:48:14 产生的话能够产生的话
00:48:16 那么它对我们的我执的杀伤力冲击力
00:48:24 是非常非常非常地强大
00:48:27 那我们的这个我执
00:48:29 不就是从无始以来就是存在吗
00:48:32 那我们现在就修这么一分钟
00:48:34 或者两分钟的无我 有用吗
00:48:36 这个时间上根本就
00:48:38 完全是这么大的差距这个有用吗
00:48:42 当然有用这佛经里面也讲
00:48:45 比如说某一个山洞或者某一个空间
00:48:48 从来没有阳光的地方
00:48:50 黑暗就在这个里面已经存在了上万年
00:48:55 但如果有一天
00:48:56 有这么一点点的光进来的时候
00:49:00 虽然这个光很短暂
00:49:02 黑暗就这么上千年上万年
00:49:05 但是这不能在时间上说
00:49:09 就是因为光跟这个黑暗本来就对立的
00:49:13 所以这个光一进来的时候
00:49:15 黑暗一定会不存在同样的道理
00:49:18 这个无我是短暂的刚刚产生
00:49:23 我执就是就已经是上亿年都有
00:49:29 但是这个时间上不能这么讲
00:49:32 就是因为智慧一旦产生了
00:49:36 这个智慧的光一旦产生了
00:49:39 然后这个黑暗
00:49:41 一定会受到很大很大的破坏
00:49:46 然后这样子以后
00:49:48 然后我们的所有的心里面的这些
00:49:52 各种各样的执著各种各样的烦恼
00:49:55 就开始松动最后就是可以瓦解
00:50:01 这叫作修行修空性非常地有意义
00:50:08 这个前面也有观察的方法
00:50:11 这个大家也得要也要去修
00:50:13 还有就是我们平时讲的这些
00:50:17 各种各样的中观的这些逻辑
00:50:21 一这个时候都用得上
00:50:24 就是各种各样的这些逻辑
00:50:27 来轰炸我们自己的执著
00:50:33 轰炸了以后差不多了以后
00:50:36 光是从空中轰炸还不行
00:50:39 有可能它轰炸不到的地方
00:50:41 可能还有敌人的存在
00:50:44 那么就是地面上就是详详细细地
00:50:51 就是它存在的任何一个地方
00:50:54 任何一个角落然后都不放过
00:50:59 这样子以后彻底地就消灭敌人了嘛
00:51:02 那跟我们的这种做法
00:51:04 也就是完全这样子呀
00:51:06 就是打坐的时候深入地去体会观察
00:51:12 那这样子以后
00:51:12 这个对我们的我执的这个冲击波
00:51:17 冲击力是特别特别地大
00:51:19 它一定会，很快就会松动
00:51:22 一不是马上就没有很快就会松动
00:51:25 所以我们以智慧的眼睛要观察
00:51:30 具体的方法是这样子大家听明白了
00:51:33 具体方法就是这样子没有别的
00:51:36 没有别的大家不要去
00:51:39 不要去想是不是还有更好的没有
00:51:41 这个地方就没有就这个
00:51:44 然后观察的时候
00:51:46 通过各种各样的方式去观察
00:51:48 比如说《入行论》
00:51:50 《入菩萨行论》里面也有讲无我
00:51:52 它讲的无我的这个方法也是这样子
00:51:55 把身体分解
00:51:59 那么身体这样子分解了以后
00:52:02 身体就是它完全就是变成
00:52:07 最后就是虚幻虚拟
00:52:11 甚至是完全不存在完全就变得空性
00:52:17 那身体不存在了以后
00:52:19 那么我们平时我们的这个执著
00:52:22 我们认为这个身体就是我
00:52:24 一我们是这么认为的
00:52:26 但是现在这个就我们已经发现
00:52:29 其实这就是一种错觉
00:52:31 这个是一种错觉很清楚地知道了
00:52:36 那么我们就已经明白了
00:52:40 无我的一部分了一半～
00:52:43 那么剩下的一半呢儿
00:52:45 我们认为身体不是我
00:52:46 但是我的心阿赖耶识或者是精神
00:52:51 简单说精神就是我
00:52:53 那我们有可能产生一
00:52:55 那么这样子以后
00:52:56 我们再进一步地去观察我们的人的心
00:53:01 那它是不是我呢自我呢就这么观察
00:53:05 大家一定一定一定要努力
00:53:10 其实这个是一个非常简单的一个方法
00:53:12 每一个人都懂 每一个人都会懂的
00:53:16 入坐的时间长短无有一定
00:53:20 长短不一定了
00:53:21 比如说我们就一个小时也可以
00:53:23 二十分钟也可以甚至十分钟也可以
00:53:26 那两个小时也可以！
00:53:28 反正十分钟到两个小时之间
00:53:31 之间都可以这个不一定
00:53:34 乃至反正这个时间不一定
00:53:36 我们要看它的质量以质量为准
00:53:40 质量要达到什么呢
00:53:41 乃至心中尚未明观之前
00:53:45 就是说我们心里面
00:53:47 就这个非常非常清楚的时候
00:53:50 非常地清楚什么呢
00:53:51 就是清楚这个无我
00:53:54 就乃至这个之前都要去努力
00:53:57 反正你半个小时达到目的也可以
00:54:02 二十分钟达到目的
00:54:04 比如说二十分钟当中
00:54:06 心里面特别特别观想得非常的好
00:54:10 那也很好二十分钟一
00:54:12 就打个二十分钟的坐也可以
00:54:17 这个需要不断地修习需要不断地修
00:54:22 那这个特别地有意义
00:54:25 大家一定要注意
00:54:26 然后起坐的时候回向善根
00:54:29 这个我们大家都知道了不用讲了
00:54:32 那我们下面我们看看这个人体
00:54:36 人体是什么
00:54:38 人体就是一个这样子的东西一
00:54:40 一个人的身体
00:54:42 实际上我们的人的身体
00:54:44 是以细胞构成的
00:54:47 我们不用过去的传统的佛经的讲的
00:54:52 佛经讲的那就是我们人的身体
00:54:55 就是以三十六种不净物
00:54:58 不净物就是不干净的东西构成的
00:55:02 比如说肌肉啊脂肪啊
00:55:04 等等等等就是这样子那当然从那个
00:55:08 这样子传统的角度也可以
00:55:09 但是我们更加地容易接受的
00:55:12 就是现代的方式去了解那也更好
00:55:18 那一个人的身体是细胞构成
00:55:21 有多少个细胞呢
00:55:22 一个人的身体当中就有
00:55:26 有四十万亿到六十万亿的细胞
00:55:31 四十万亿到六十万亿是什么概念
00:55:36 就是一个天文数字
00:55:38 那么我们的身体
00:55:40 就是一个这样子的细胞构成的
00:55:42 那么这个六十万亿的细胞
00:55:46 其实就是像这个像一袋米一样
00:55:52 比如说一回袋的米看起来就是一口袋
00:55:56 但是实际上每一粒米
00:55:59 相互之间没有什么联系各是各的
00:56:04 每一粒米都是各是各的
00:56:08 每一粒米都是各是各的
00:56:08 同样的我们的这个肉体我们远远看去
00:56:12 尤其是用我们的肉眼看的话
00:56:15 不管是从远处从近处看
00:56:18 我们看到一个人的身体就是一个整体
00:56:23 但是这根本就在这个地方
00:56:25 根本就不存在一个整体
00:56:27 它就是六十万亿的六十不是六十万
00:56:33 六十万亿六十万亿的细胞
00:56:37 那么这个每一个细胞就像一粒米
00:56:43 那么一大口袋的米
00:56:45 看起来它就是一个整体
00:56:48 但是实际上根本不是一个整体
00:56:52 那我们的这个人的身体也是这样子
00:56:55 四十万亿到五十六十万亿的细胞
00:56:59 一各是各的不一样一
00:57:03 那么这么多的细胞当中
00:57:06 你看哪一个是我呢
00:57:09 这六十万亿当中如果说我
00:57:12 如果我说这些都是我
00:57:14 那不就是我就有了六十万亿的我了吗
00:57:17 那不对呀我们认为只有二个我
00:57:20 这就不对了那如果说
00:57:24 这个六十万亿的细胞当中
00:57:27 有几个细胞比较重要的细胞
00:57:29 比如说大脑的脑细胞或者等等
00:57:32 就个别的才是我其他都不是那也
00:57:36 那这依据是什么呢理由是什么呢
00:57:38 没有任何的理由
00:57:42 所以怎么观察都不成立一个人的身体
00:57:47 然后细胞再下面
00:57:49 其实根本不需要再观察
00:57:51 但是如果再观察那细胞是什么
00:57:53 细胞就分子呀分子就是原子呀
00:57:56 原子再下面就是质子呀
00:57:58 质子再下面就夸克呀这类的东西
00:58:02 这个都是已经在科学上面
00:58:04 已经被证实过了
00:58:06 这就佛经里面就《时轮金刚》
00:58:09 跟《俱舍论》里面早就讲过这个
00:58:13 只是名词不一样而已
00:58:16 讲得都是一模一样
00:58:18 那夸克这东西是什么呢
00:58:20 我们再看原子，原子核质子夸克
00:58:24 后面就两个间号后面到底是什么呢
00:58:28 后面到目前不太知道
00:58:31 就是有一个理论就是说
00:58:33 下面夸克也可以分
00:58:36 分了最后以后就叫作这叫作弦理论
00:58:41 弦就是一个这样子的一个东西
00:58:44 然后它的不同的振动
00:58:46 然后就看变得变成了基本的粒子
00:58:51 那么这么讲的话基本粒子它也是虚的
00:58:55 连基本粒子都是虚的
00:58:58 那么基本粒子虚的
00:59:00 那就是我们刚才讲的0.000001%
00:59:07 那现在这个也是虚的了
00:59:09 那这都已经不成立了
00:59:13 那什么东西成立呢
00:59:15 佛经已经是已经早就告诉我们了
00:59:18 其实这个后面任何一个物质
00:59:22 它完成可以就是分最后分到没有
00:59:27 分到没有是什么意思呢
00:59:29 就是它完全就消失了消失了
00:59:33 那么这个现在在量子物理当中
00:59:36 已经被证实了，这些所有的这些
00:59:39 像这类夸克这类的东西
00:59:42 最后都变成了能量
00:59:44 能量是什么呢能量就是像空气一样
00:59:47 这个弥漫在各个地方
00:59:49 就是一个这样子的东西
00:59:50 就是我们现在看到的一个
00:59:52 一个固体的可以占空间的这种东西
00:59:56 就消失了就不存在
01:00:00 所以这些都是不存在
01:00:03 最后呢最后这科学还没有达到这个
01:00:06 没有什么结论那佛经里面讲
01:00:08 最后这些东西其实都不在外面
01:00:12 都在我们自己的视觉里面
01:00:15 我们看到的这一切
01:00:18 都不在外面的物质世界
01:00:21 所谓的这个物质世界
01:00:23 看到的都是视觉听到的都是听觉
01:00:27 除了这些觉以外就没有别的东西
01:00:32 这一点有一天一定会
01:00:35 科学一定会突破
01:00:41 一定会有一天这就是一个全球的
01:00:43 非常轰动的一个新闻
01:00:46 不知道是什么时候了
01:00:47 一定有一天是这样子
01:00:49 但是这个时候佛经早就已经讲过了
01:00:55 我们现在就在讲
01:00:56 几千年一直都在讲这个
01:00:59 这也不是从佛经的角度来讲
01:01:02 这根本不是一个新鲜的话题
01:01:06 不是一个新鲜的话题
01:01:07 连八岁的小孩儿他都是听过无数遍的
01:01:12 就是传统上，我讲的是传统上
01:01:15 比如说学佛的八岁的小孩儿
01:01:17 他都会去学这些逻辑的
01:01:20 他们都已经听过无数遍的一个逻辑
01:01:23 但是从科学上那当然是一个
01:01:25 非常非常重大的突破非常有意义
01:01:30 那么这个就是人体
01:01:33 就是最后到了最后的时候
01:01:36 人体就不存在就是不存在
01:01:39 就是这个物质最后到能量当中
01:01:42 然后就消失了
01:01:46 一就是我们的人的身体一
01:01:47 其实最后就变成这样子
01:01:49 其实我们要了解一下
01:01:52 无我不需要这么深入地去思考
01:01:56 就传统上讲的三十六种不净物
01:02:02 或者是我们刚才讲的五界
01:02:04 五界就完全就可以足够破我执
01:02:09 完全就足够
01:02:11 就不需要这么深入地去思考
01:02:13 那这么深入去思考那当然更好
01:02:16 那这个物质我们的佛经里面讲的
01:02:19 五蕴当中的色色蕴
01:02:23 《心经》讲的色即是空空即是色
01:02:26 色就是这个物质
01:02:28 物质的尽头就是这样子
01:02:31 没有了最后就是没有
01:02:36 物质的尽头实际上最后就是
01:02:39 还回到我们自己的视觉里面
01:02:44 物质的尽头实际上就是我们的
01:02:47 视觉和听觉 物的尽头就是觉 简单讲
01:02:55 那这么去观察的时候
01:02:58 然后我们就深深地体会到
01:03:00 没有一个人的身体
01:03:02 那没有人的身体更没有什么自我
01:03:05 自我不就是崩塌了吗
01:03:07 自我是我们刚才讲了
01:03:10 它建构它的这个建构
01:03:12 它就建立在心身两个物质上面
01:03:17 身体和精神两个物质
01:03:19 现在不就身体这东西现在根本就
01:03:23 根本就是完全就消失了
01:03:25 那消失了以后在这个上面建造
01:03:29 建构起来的这个我执
01:03:31 就崩塌了这个时候就是这样子
01:03:34 所以这个时候我们深深地体会到
01:03:39 感觉到这个无我的时候
01:03:41 然后立即就是静下来安住在这个当中
01:03:47 安住的意思就是
01:03:49 当我们的心里只有这个空性的感觉
01:03:53 没有其他的念头的时候
01:03:55 这就叫作安住这就叫作无我
01:03:58 无我的禅定
01:04:00 这个我们前面讲了重复一遍
01:04:03 也许能够保持一分钟
01:04:06 也许能够半分钟
01:04:09 尤其是我们刚刚开始的时候
01:04:12 那就只能可能是半分钟
01:04:14 上十秒钟二十秒都已经很不错了
01:04:18 然后又立即就又产生另外一个念头
01:04:20 尤其是我们把这个寂止没有修好的话
01:04:25 那这些东酉都是就不能保持很长时间
01:04:28 如果寂止修得好的话
01:04:30 它可以保持很长时间
01:04:33 所以寂止是特别特别重要的
01:04:36 寂止就是非常地重要
01:04:40 然后快要产生另外一个念头的时候
01:04:44 我们又把这个重新再去思考
01:04:50 再去观察观察观察
01:04:52 观察以后又得到了这种结论感觉
01:04:56 又停下来修还有就是这个就是
01:04:59 这个这样子轮流交替
01:05:04 观和安佳观察和安住交替
01:05:08 这是我们初学者的一个
01:05:11 非常好的一个无我的修法
01:05:14 这是身体方面的
01:05:16 下面我们看看这就这个就是汽车
01:05:22 那么车在何处汽车在什么地方
01:05:28 这是在我们的古代佛陀的时候
01:05:33 有牲回的牲口拉的这个车
01:05:41 【马拉车一牛拉车就是那个
01:05:43 马拉车-牛拉车就是那个
01:05:44 那个时候这叫作什么叫木车
01:05:47 木头做的叫作木车
01:05:52 然后当时有木车
01:05:54 佛陀就是用木车来观察比喻
01:05:59 作为一个比喻来告诉我们这个无我
01:06:04 那我们现在看看这个就是车
01:06:10 那大家看看这个车在哪里
01:06:15 有车所谓的车
01:06:17 实际上就是这么多的零部件
01:06:21 就是组合的这么多的零部件组合的
01:06:26 那么我们这个时候就看看
01:06:28 首先第一车跟这么多的零部件
01:06:36 是一个还是两个
01:06:39 如果说车跟这么多的零部件
01:06:42 是一个是一体车就是这些零部件
01:06:46 这些零部件就是车如果这样子
01:06:50 那你看这里有多少个车啊
01:06:52 那多少个零部件啊那每个都是车啊
01:06:55 那就是可能有上百个车
01:07:04 这不可能是上百辆车所以这不对
01:07:07 如果说一个那就不对
01:07:10 如果我们说这个车跟这个零部件
01:07:13 是两个，是两个东西
01:07:16 那这样子的话好
01:07:17 那我们现在看到的这个零部件以外
01:07:20 那车在哪里呢车在何处
01:07:23 那就不就是这些零部件吗
01:07:26 除了这些以外哪还有什么车呢
01:07:29 你说一个也不对
01:07:32 你说两个两个东西那也不对
01:07:35 那两个东酉零部件是我们看得到的
01:07:37 这些就是零部件那车呢车不存在
01:07:43 所以说一个不对说是两个也不对
01:07:48 然后车具有具备零部件
01:07:55 比如说我们人有眼耳鼻舌身
01:07:59 人有器官人就具备头手眼睛器官
01:08:05 就是一种这种方式
01:08:06 我们如果说车就具备了轮胎
01:08:11 各个的零部件如果这么讲的话
01:08:16 你说车具备零部件这样子的话
01:08:20 那好如果车首先要成立的话
01:08:23 那可以说这个车就具备这么多个东西
01:08:27 那车在哪里呢那这就
01:08:29 除了零部件以外没有车呀那没有车
01:08:33 怎么能够说车具备这些东西呢
01:08:35 车没有办法建立这个车
01:08:39 没有车就没办法说
01:08:42 车具备这么多的零部件
01:08:45 这就是第三个这种观察
01:08:48 第三个这种观察的方法
01:08:51 大家去观察一下
01:08:55 然后第四个那第四个
01:08:58 是不是这个零部件就具备车
01:09:03 反过来说零部件就具备车
01:09:09 这个刚才我们讲的车具备零部件
01:09:13 这个就是比如说山上有
01:09:15 长很多很多的树木
01:09:17 山就是一座山树木是很多很多个
01:09:22 那车就是一个零部件是多个
01:09:26 那么就是山上长树林一样的概念
01:09:32 如果说车有零部件
01:09:35 那像山一样的车在哪里呢
01:09:38 车不就是这些零部件吗
01:09:40 那如果说还有另外一个车
01:09:42 那你说在哪里呢看不见摸不着啊
01:09:47 这是一个这是第三个观察刚才讲的
01:09:49 那另外我们后面讲的这个
01:09:52 零部件是不是具备车
01:09:55 这就是比如说林中有老虎
01:09:59 比如说树林是很多个老虎就一个
01:10:03 那这个比如说这个
01:10:05 这么多的这个零部件当中存在车
01:10:11 那就是说树林当中存在老虎
01:10:15 这样子的概念
01:10:17 如果你这么讲的话
01:10:19 那好这个像树林一样的零部件
01:10:23 我们看得见摸得着
01:10:25 但是像老虎一样的车在哪里呢
01:10:29 车找不着啊所以这也就不成立了
01:10:34 这是第四个观察的方法
01:10:36 第五个观察的方法
01:10:38 它们两个相互依赖
01:10:41 车就依赖零部件零部件依赖车
01:10:46 如果这么说那如果车在零部件也在
01:10:53 这样子的话它们两个可以
01:10:55 建立一个相互依赖的关系
01:10:59 但如果现在只有零部件没有车
01:11:02 那么这个关系是没有办法建立的
01:11:06 没办法建立所以通过这个
01:11:09 通过这种观察方式我们看
01:11:11 这个车是根本就不存在
01:11:14 这五个再加上另外一个
01:11:16 六个是组合体它的组合体
01:11:20 如果说我们说零部件的组合体是车
01:11:23 这样子的话那现在你看
01:11:25 这个就是零部件的组合体
01:11:27 它是车吗它们是车吗它们不是车
01:11:32 然后第七个 第七个是它的形状
01:11:37 如果你说它这样子都放在一堆
01:11:41 这个这样子放这不叫
01:11:44 比如说我们把一大堆的零部件
01:11:46 放在一起堆在一起
01:11:48 这不叫车那叫什么呢
01:11:50 就是车要有它的形状
01:11:54 四个轮子然后这个车框
01:11:57 把它这个组建起来了以后
01:12:00 最后它又不就是出现了一种形状
01:12:04 一不一样的形状这个形状就是车
01:12:07 这么讲的话这个形状跟这个零部件
01:12:12 一是一个还是两个呢
01:12:14 这不就是除了这个零部件以外
01:12:16 没有什么形状嘛没有啊
01:12:18 那这样子的话这个形状也就不是
01:12:21 不能说是这个车
01:12:23 那这七个思维的方式
01:12:26 叫作七种木车论木车的道理
01:12:34 一过去古代的这个车
01:12:36 我们刚才讲了叫作木车
01:12:38 七种木车论通过七种方式
01:12:44 木车木车当然非常地简单
01:12:48 它没有这么多的零部件
01:12:50 但是它也有两个轮子
01:12:52 然后等有一些零部件
01:12:55 那么这两个这么去观察的时候
01:12:58 通过七个方法七个角度去观察的时候
01:13:02 除了零部件以外
01:13:03 这个所谓的车是根本不存在
01:13:07 然后这个这么多的零部件上面
01:13:12 我们的意识给它贴一个标签
01:13:15 就叫作车就是这样子
01:13:18 那么最后我们得出一个结论
01:13:20 所谓的车就是我们的意识
01:13:23 给它贴的一个标签
01:13:25 根本就不是一个具象的东西
01:13:27 它完全是一个抽象的东西
01:13:31 那这样子以后反过来
01:13:32 我们跟我们自己的身体和自我一观察
01:13:35 完全是这个道理完全就是这个道理
01:13:38 是一模一样的道理
01:13:40 所以这很有意思呀！
01:13:43 这么多的这个零部件跟车是什么关系
01:13:47 这个我们一点都不难
01:13:49 大家通过这种方式去观察
01:13:53 这么观察的时候我们深深地体会到
01:13:56 非常非常清楚地看到
01:13:59 所谓的车就是一大堆的零部件
01:14:04 除了零部件以外然后没有车
01:14:08 特别特别地清楚地去感觉
01:14:11 这个感觉到了以后
01:14:13 我们也可以静下来去修
01:14:16 维持保持这个感觉
01:14:18 这就是对车的空性空性的修法
01:14:23 然后把这个方法
01:14:26 就复制到我们自己的人身上的时候
01:14:29 然后就变成了变成了无我的修法了
01:14:34 讲得非常地清楚非常地有意义
01:14:38 大家一定一定要观察
01:14:41 我刚才讲了，我们讲的这些
01:14:44 都不需要任何的信仰
01:14:47 这跟信仰一点关系都没有
01:14:50 这跟有什么关系
01:14:51 这跟逻辑有关系这跟理论有关系
01:14:55 完全是通过人的智慧人的思考去
01:15:00 思考去推理就是完全是这样
01:15:06 这个背后的这个东西
01:15:09 就是一种非常清晰的一种逻辑
01:15:13 根本就不是信仰根本就不是
01:15:16 你信这个不信这个都没问题
01:15:18 只要你能够说
01:15:20 能够说服自己就可以了
01:15:23 所以我们怎么样想都想不出来有一个，
01:15:26 除了这些零部件以外有一个车的存在
01:15:32 那车不存在那我们反过来讲人
01:15:37 人不存在呀我不存在呀
01:15:38 那就是这样子这个特别地有意思
01:15:41 大家一定要认真认真地去思考
01:15:46 特别有意义这样子的思考
01:15:49 我们从来都没有去想过这个事情
01:15:53 没有从来没有，我们就是一直都是
01:15:58 从无始以来到现在
01:16:00 就是看到这样子的东西的时候
01:16:02 然后就是执著然后认为
01:16:06 这是一个真实的车就是这样子
01:16:10 然后把这些零部件再分解以后
01:16:13 那就我们前面的
01:16:15 这个就是就这个状态了
01:16:18 最后就是车也是这样人也是这样子
01:16:22 最后都是全部都变成能量
01:16:25 全部都变成虚空一样
01:16:27 最后都变成虚空特别有意思
01:16:32 那这个是我们对身体和对物质的
01:16:35 这个观修的方法这大家要去思考
01:16:42 我们这个五蕴当中的其他的
01:16:45 其实是不用详细地讲简单说一下
01:16:48 比如说我们当完成了一次
01:16:51 如上的别别明观
01:16:54 就是每一个都是非常非常非常清楚地
01:16:56 这样子观想成功了以后
01:16:59 把这个我们也就是说简单说
01:17:02 就是我们了解了我们的物质和身体
01:17:07 一包括身体的这个空性一
01:17:09 非常清楚地观想完了以后
01:17:12 然后就进一步地观察五蕴当中的受
01:17:18 痛苦快乐这些了
01:17:19 那这个就我们不用详细讲
01:17:22 一大家自己看就可以了一
01:17:23 你看什么叫受蕴呢不就受就是感受
01:17:28 感受可以分痛苦呀快乐呀
01:17:30 然后中等的舍就是中等的
01:17:34 不痛苦不快乐的就分这么三种
01:17:38 那么三种当中的每一个感受
01:17:41 它也分很多很多痛苦也可以分很多
01:17:44 然后快乐它也可以分很多
01:17:47 其实这个角度这么观察的话
01:17:50 所谓的受也是一大堆的东西的组合体
01:17:56 跟刚才的这个车是一个道理
01:18:00 然后再后面此观结束后
01:18:05 这个观察结束了以后
01:18:06 第三个就是想色受想
01:18:09 第三个就是想色受想
01:18:12 想我们观察的时候也有
01:18:15 比如说有各种
01:18:16 比如说殊胜的低劣的 中等的
01:18:22 人还有就是比如说人的想
01:18:26 反正人的心中的这些高低左右长短
01:18:31 殊胜低劣等等等等这些都叫作想
01:18:35 这些观念各种各样的观念
01:18:38 还有比如说对具象的东西产生的观念
01:18:41 就是比如说柱子宝瓶车子电脑
01:18:48 然后就是冰箱微波炉
01:18:51 等等等等这些东西的观念
01:18:54 还有就是象马男女等等
01:18:59 各种各样的这种观念
01:19:02 各自按胜劣中等 我们去分类
01:19:07 就是这三六九等的去分各种各样
01:19:10 然后又有许多不同的种类
01:19:14 所谓的想也不是一整体
01:19:16 也是一个无数的念头放在一起以后
01:19:20 变成了所谓的想
01:19:21 因此此想蕴也是
01:19:25 也是种类很多很多的东西凑在一起
01:19:28 跟前面的车是一样的
01:19:35 应当心中确认
01:19:36 就是我们这么深入地去观察的时候
01:19:39 的确如此就是说感觉到
01:19:42 深深地体会到所谓的想
01:19:45 确实也是没有一个整体
01:19:48 原来就是一个无数的念头
01:19:50 放在一起了以后才叫作想
01:19:53 又产生了一个这样子的定解
01:19:56 定解就是坚定不移的这样子的认知
01:20:02 这个时候我们就停下来
01:20:05 停下来保持保持这种感觉
01:20:09 这就是一种觉一种悟
01:20:12 也是一种悟这也是一种悟感悟
01:20:18 然后就是能够保持
01:20:21 一分钟两分钟都可以
01:20:23 就跟我们前面讲的是一样的
01:20:25 这就是修空性
01:20:27 然后想想完了以后行
01:20:31 五蕴当中的这个第四就是行行
01:20:35 心相应行法
01:20:37 包括除去受和想
01:20:40 受和想前面五蕴当中已经讲完了
01:20:43 除了这两个以外的思触
01:20:47 这个我们在中观学这个《俱舍》
01:20:52 大乘《阿毗达磨》这样子的话
01:20:54 那这个里面就讲很多很多这方面的
01:20:57 这个叫作心王和心所
01:21:00 心王是比如说
01:21:02 我们的意识的整体叫作心王
01:21:06 然后它的各种各样的念头叫作心所
01:21:10 这是一个佛经里面的一种术语
01:21:13 反正就是我们的心
01:21:16 它也就是有各种各样的念头
01:21:18 无数的念头这也是许多种的
01:21:22 譬如善心所具有信惭愧等多种
01:21:31 愧这个中间的顿号就可能不需要了
01:21:35 有很多种然后就是不善的心也有
01:21:40 比如说不信无信无愧贪嗔痴等等
01:21:45 那么就是特别多那么就是
01:21:49 以此为例具有众多不同的种类
01:21:56 然后五蕴当中的第四个
01:21:59 实际上就很多
01:22:00 包括我们的精神和肉体的运动
01:22:04 也属于这个行蕴当中
01:22:07 也属于这个行蕴当中
01:22:10 所以这些都是不存在
01:22:12 如果以处所时间相状的方面区分
01:22:19 那就可以分无数个了
01:22:21 每一个东西每一个念头都可以
01:22:24 什么处所产生的什么地方产生的呀
01:22:26 什么时间产生的呀！
01:22:28 一它的状态是什么样子
01:22:30 那这样子分的话那就无数个念头
01:22:34 又可以分无量
01:22:35 因此我们最后也就是深深地体会到
01:22:39 所谓的行蕴也是
01:22:43 各种各样的东西堆积在一起以后
01:22:47 然后上面贴一个标签就叫作行蕴
01:22:50 其实也根本就不是一个整体
01:22:52 也不存在这么去观察
01:22:55 按照这样子去观想
01:22:57 一那这个都是非常的
01:23:01 这个都是很简单的
01:23:04 后面我们重点就是可以看后面
01:23:08 一这个比较重要了
01:23:12 因为前面的比如说受想这些都是
01:23:17 还有行的一部分
01:23:19 都是我们的精神的一部分了
01:23:21 精神的一部分
01:23:22 实际上人就具备两个
01:23:24 一个是身体我们刚才讲完了物质
01:23:27 那另外一部分就是精神也就是意识
01:23:32 其他的受啊想啊这就包含在意识当中
01:23:36 那么我们平时我们观察的时候
01:23:38 如果不想去思考那么多的话
01:23:41 那就思考两个
01:23:43 一个是身体一个就是精神就可以了
01:23:47 那么对于识
01:23:49 这个识就是眼耳鼻舌身意这六识
01:23:55 然后六识它们的总称就叫作心
01:24:00 人的心心不是心脏
01:24:03 不是心脏也不是大脑
01:24:06 这六个的总称就叫作心
01:24:11 然后分开分开来讲的话
01:24:14 那心就可以分眼识耳识鼻识等
01:24:18 眼耳鼻舌身意这么分六个
01:24:23 意识之间的六种那么先分六种
01:24:28 然后其中每一种又可以分许多
01:24:32 比如我们的眼识视觉
01:24:36 视觉有取蓝
01:24:38 比如说我们看到蓝色的
01:24:41 又可以看到黄色的
01:24:43 又可以看到红色的等等等等
01:24:45 看到大的小的
01:24:47 看到长方形的看到椭圆形的
01:24:49 这些视觉都是不一样的视觉
01:24:53 我们看上去比如说看到一个画面
01:24:57 然后这个画面上面有无数个色彩
01:25:01 那每一个色彩有一个对应的视觉
01:25:05 各是各的
01:25:08 所以这个视觉它又不是一个整体的
01:25:11 它也可以这样子拆解拆分分解
01:25:16 这样子以后所谓的眼识或者是视觉
01:25:22 实际上也不是一个整体的
01:25:24 也是一个一大堆的东西
01:25:26 组合了以后才叫作视觉
01:25:29 然后这样子可以分分分分分了以后
01:25:32 最后就是分分到没有
01:25:35 就完全可以分到这种程度
01:25:38 一不同如是而观察
01:25:41 这样子观察我们再看看这个后面
01:25:44 看看这个这个就是
01:25:47 我在何处
01:25:50 这个人他一直都往前走
01:25:56 那么中间的真实的这个人
01:26:01 他是一秒钟的1%
01:26:06 一秒钟的1%当然也可以说
01:26:10 一秒钟的千分之一万分之一都可以说
01:26:13 但是我们简单就说他是一秒钟的1%
01:26:20 然后一秒钟的1%之后的
01:26:23 后面的都是模糊的
01:26:26 都是过去都已经过去了
01:26:29 这就是一秒钟的1%之前
01:26:35 已经走过的这些部分了
01:26:37 因为过去只存在于我们的记忆当中
01:26:44 然后它实际上是不存在
01:26:46 我们的记忆都是模糊的
01:26:49 所以这个图就是一个模糊的图
01:26:51 所以一秒钟的1%后面的
01:26:56 全部都是模糊了
01:26:58 相当于就根本就不存在
01:27:01 然后一秒钟的1%之前的
01:27:05 都是虚线画出来的这个人
01:27:12 那么意思就是说未来是根本是不存在
01:27:17 根本就不存在所以它是用虚线
01:27:20 它也不仅仅是模糊
01:27:22 它根本就不存在所以用虚线来表达
01:27:26 所以未来都不存在
01:27:28 那么这样子以后所谓的人
01:27:30 大家一定要知道这个意思
01:27:33 比如说我们一个人
01:27:36 那么我们就是比如说一年十二个月
01:27:41 每个月就是大概就是三十天
01:27:45 每一天就二十四个小时
01:27:47 每一个小时六十分钟
01:27:51 那么我们认为我就是活了一年
01:27:54 活了五年 活了十年等等等等
01:27:57 其实是没有这么
01:27:58 从来没有活这么长时间
01:28:00 实际上我们活当下只有中间的这个
01:28:06 其他的前面都是虚的
01:28:09 后面都是模糊的都不存在
01:28:11 实际上真正存在的就是一秒钟的1%
01:28:17 或者是王分之一这个才是存在
01:28:19 之后之前的都是不存在
01:28:23 那么都不存在的话大家想想
01:28:25 那么我们的我在哪里呢
01:28:28 如果我们说当下这个一秒中的一
01:28:32 一秒中的1%是我这是我
01:28:36 那如果这么讲的话
01:28:38 他马上就要变成后面的模糊的
01:28:44 一这个第一个人了一
01:28:45 然后这个时候他就不存在了吗
01:28:49 他就叉变成模糊了他就不存在
01:28:51 那这我就不存在了吗
01:28:53 那前面的这个虚线的最后一个人
01:28:57 他就变成了，他就来到了这个
01:29:03 那么这个位置上的这个人
01:29:05 一不是前面的那个人
01:29:07 一他是新诞生的一个人一
01:29:10 他是完全是一个重新全新的一个人
01:29:16 诞生了一个这样子的人
01:29:17 那刚才我认为是我的
01:29:19 就在一秒钟的1%
01:29:23 就是现在的位置上的这个人
01:29:26 那现在已经早就已经变成了
01:29:29 他就过去了过去式了
01:29:31 这就不存在消失了
01:29:33 那么所以这些当中哪一个是我呀
01:29:37 就是根本就我们认为就是我从小时候
01:29:41 我以后衰老的时候等等
01:29:44 我们都以为我们都认为
01:29:46 认为这个当中一直都有一个自我
01:29:49 那看看这个里面有九个人
01:29:53 模糊的虚拟的真实的
01:29:56 你说这九个人当中哪一个是我呢
01:29:59 那真实存在的就是中间的这一个才是
01:30:03 前后都不存在但是中间的这一个
01:30:06 就是当一秒钟的1%过去了以后
01:30:09 一他也就不存在了
01:30:11 他立即就变成了这个模糊了
01:30:14 模糊就等于他就变成了过去了
01:30:17 过去就是相当于他就不存在了
01:30:20 所以这个我应该
01:30:23 如果有一个自我那我们应该有一个
01:30:25 一他有个落脚的地方！
01:30:27 他应该有一个载体他应该有一个
01:30:30 有一个仕么东西上面我们建构
01:30:33 那这个我自我是从哪个上面
01:30:35 前面的虚线后面的模糊
01:30:38 一哪一个上面能够建立）
01:30:40 一那如果我们认为这个
01:30:43 现在的这个现在时的这个人
01:30:47 他上面我们如果建构可以建构自我
01:30:50 那他马上就变成过去了
01:30:54 那这也不靠谱这也就是不靠谱了
01:30:58 那么这样子以后哪个是我呢
01:31:00 其实是所有的过去现在未来的
01:31:04 我们的意识把全部加起来
01:31:07 然后这个上面贴一个标签
01:31:09 我这就是我
01:31:11 实际上这个完全是一个抽象的概念
01:31:17 是我们的意识给他贴了一个标签
01:31:20 完全是一个抽象的东西没有具象的
01:31:24 那我就是这样子
01:31:26 然后我们后面这个就是
01:31:31 一一个电影的一个胶片！
01:31:33 电影的胶片一秒钟有二十四顿图
01:31:41 这个图与图之间是间隔的
01:31:45 一但是因为时间很快
01:31:46 一秒钟就是有这么二十四个图图片
01:31:52 一这样下去了以后
01:31:53 然后我们看起来在看电影的时候
01:31:56 他们的任何一个动作都是很流畅的
01:32:01 但实际上这上面的这些图
01:32:03 仔细地看这匹马的脚步
01:32:09 看这个动作这是有变化的有变化
01:32:13 前面的一张跟这个再后面的一张
01:32:15 是不一样的根本就不一样
01:32:19 那么各是各的
01:32:21 相互是没有什么关联的各是各的
01:32:24 那我们人实际上跟这个
01:32:26 是一模一样的道理！
01:32:29 只是我们的眼睛看不到
01:32:30 比如说我们看电影的时候
01:32:33 实际上第一帧图和第二帧图
01:32:36 这中间是间隔的！
01:32:38 但是因为速度快我们看不见
01:32:40 然后我们看到这个后面前面就一个人一
01:32:43 现在我们实际上现在我们也在
01:32:47 当下我们也就在这样子的
01:32:50 又消失又诞生又消失又诞生
01:32:54 实际上就是从严格意义上讲的话
01:32:58 我们现在就是在经历这个生与死
01:33:02 只不过这个生死太快了太快了
01:33:05 我们感觉不到
01:33:06 我什么时候死了我什么时候生了
01:33:09 实际上就是当时我们最后的时候
01:33:12 死亡的时候那个就比较没有那么快
01:33:19 时间比较久所以我们感觉到了
01:33:22 我诞生了我死亡了
01:33:25 但实际上我们现在当下
01:33:27 此时此刻都在死亡
01:33:30 不就是新的诞生旧的消失
01:33:33 不就这个叫作死亡和诞生吗
01:33:36 如果这不是死亡诞生
01:33:39 那什么叫死亡诞生呢
01:33:41 那就没有找不到死亡和诞生了
01:33:44 所以在一秒钟当中我们都在经历
01:33:49 经历很多很多很多的生与死
01:33:54 但是因为这个生与死太快了
01:33:56 我们感觉不到
01:33:58 死了马上就生生了马上就死
01:34:01 就是这样子
01:34:02 所以我们看电影的时候一样
01:34:04 这个太快了我们就看不见
01:34:09 如果这个时候这个电影
01:34:11 正在看电影的时候它停下来的
01:34:14 它如果停下来的话
01:34:15 我们立即就感觉到了
01:34:18 感觉到这个时候就停下来了
01:34:20 这个时候就看不见了
01:34:22 但是它自己的这个设计
01:34:27 就是根据我们人的错觉来设计
01:34:31 所以一秒中有这样子的
01:34:33 三十四个二十四帧图
01:34:37 实际上这个二十四帧图
01:34:38 等于就是二十四个人
01:34:41 二十四个人死了二十四个人诞生了
01:34:47 二十四个人诞生了
01:34:54 但是我们平时就不叫这个叫作生死
01:34:57 这就是生和灭生灭生灭生灭
01:35:03 这个灭的时间稍微长一点的时候
01:35:06 那就叫作死
01:35:09 然后这个死死亡的时间快的时候
01:35:12 快速地死亡那就不叫死亡了那就灭
01:35:17 生和灭那就是这个差别
01:35:21 所以这些都是在深入地思考的时候
01:35:28 这些都是这样子
01:35:29 所谓真实的世界
01:35:32 跟我们的日常生活当中想象的
01:35:35 是完全是不一样的
01:35:37 所以这个是非常有意义的
01:35:39 这个大家也要深入地去思考
01:35:43 然后心我们不是说
01:35:47 刚才我们不是说
01:35:49 身体我们现在知道了
01:35:50 当然我们认为我心是我
01:35:53 那心我们现在把我们的心
01:35:55 就放在刚才的这个位置上
01:35:58 那就一模一样了
01:35:59 这个比如说中间的这个心
01:36:01 是我们当下的心
01:36:04 《金刚经》讲过去心不可得
01:36:07 为什么呢都已经模糊了
01:36:08 都已经过去了
01:36:10 未来心不可得为什么呢
01:36:12 都是虚线根本就没有产生过
01:36:15 当下的心那当下的心可以得
01:36:17 当下的心也不可以得为什么呢
01:36:20 当下的心马上一秒钟的百分之一
01:36:25 或者是千分之一的时候
01:36:27 当下的心立即立马就变成了过去了
01:36:31 它也不能得
01:36:33 那么如果我们认为
01:36:36 我就是可以建立在我们的精神上面
01:36:41 那这样子的话
01:36:41 那看精神心也是这样子
01:36:46 这样子这么快速地在生灭
01:36:50 那你说哪一个心是我呢
01:36:52 如果前后都是我
01:36:54 这没办法说前后都不存在了
01:36:57 如果是中间的唯一中间一个是我
01:37:00 那为什么前面后面不是我呢
01:37:02 为什么说只能是中间的
01:37:05 只有一个才是我
01:37:07 那么我们平时我们不这么认为
01:37:10 我们认为过去我小的时候那个也是我
01:37:14 我衰老的时候那个也是我
01:37:16 我们是这么认为从来也没有觉得
01:37:18 当下是我其他都不是我
01:37:20 没有这种没有这样子的我执
01:37:24 所以这个就是不符合事实
01:37:27 那么这么一观察的时候
01:37:31 我们的心也不是我
01:37:34 那这么去深入地去思考
01:37:37 一定要非常非常专心地去思考
01:37:40 非常地专心地思考
01:37:42 这个当中在思考的过程当中
01:37:44 有些时候也会冒出一些不相干的
01:37:48 这个念头会出来的
01:37:49 它也会挤挤到这个里面
01:37:52 那个时候一定要把它排除
01:37:55 然后深入地去思考思考了以后
01:37:59 然后最后就一定会得到一个
01:38:01 非常地清楚的非常清晰
01:38:06 而且力量很强的一个
01:38:09 非常非常清晰的一个这样子的感觉
01:38:13 什么感觉呢就是这个自我是不存在
01:38:18 自我就是一个这样子的
01:38:20 虚拟的东西上面就建立起来的
01:38:25 比如说一大堆的废墟上面
01:38:29 我们就是建立出来一栋楼一样
01:38:33 实际上这个楼是想象出来的
01:38:36 实际上它是一大堆的废墟
01:38:38 根本就不存在一栋楼
01:38:41 那这样子我们深深地体会到
01:38:43 身和心两个都是这样子
01:38:49 是没有一个整体的东西
01:38:52 都是它自己都是站不住脚
01:38:54 这样子的时候
01:38:55 然后在这个基础上建立起来的我执
01:39:01 它一定会崩塌
01:39:04 这个时候我执的这个王国
01:39:09 它就崩塌了瓦解了
01:39:13 那这个时候有这个体会
01:39:16 感到有这个非常深刻的体会的时候
01:39:20 然后停下来然后就停留
01:39:23 这个就是这个阶段一个短短的时间
01:39:28 那就叫作修无我
01:39:32 开始的时候一定会
01:39:35 只能保持半分钟这样子的时间很短
01:39:42 但是一定要坚持
01:39:43 坚持了以后这个时间就慢慢慢慢
01:39:46 就可以延长
01:39:50 要相信这一点万事开头难
01:39:55 燃小一开始观察的时候
01:39:56 观察不清晰呀念头多呀
01:39:59 身体不适应啊各种各样的烦恼
01:40:02 各种各样的困难困难重重
01:40:05 但是一定一定一定要克服这些困难
01:40:10 如果不想吃苦
01:40:15 然后那这样子的话这个不会成功的
01:40:19 我们在世俗的事情工作也是一样
01:40:23 就是稍微遇到一点点麻烦事情的时候
01:40:26 我就不想干了
01:40:28 那这个什么时候成功啊
01:40:30 没有什么时候这不可能成功
01:40:32 比如说运动员体育运动员锻炼
01:40:35 如果稍微有一点点累
01:40:36 稍微有点辛苦你就不想干了
01:40:39 那这个什么时候能够成功啊
01:40:42 然后工作也是一样
01:40:43 我们在世俗的这些问题上面
01:40:45 这么愿意投入这么愿意吃苦
01:40:49 但是修行这些方面
01:40:52 就是坐下去一分钟两分钟以后
01:40:55 感觉就不行了身体不适应了
01:40:59 然后叉不想做了又想看看手机
01:41:03 然后又起来喝喝茶走一走
01:41:07 那这样子的话永远都是不会成功的
01:41:11 这个修行也跟我们的学习工作一样
01:41:17 一定要努力奋斗一定要坚持，
01:41:19 一定要努力奋斗一定要坚持，
01:41:20 这样子才会成功
01:41:23 这样子以后后面一定会感觉到
01:41:28 越来越轻松越来越自在
01:41:32 这个是一定的前面一定会很难的
01:41:37 没有一件事情
01:41:38 就一开始的时候一帆风顺没有这样
01:41:42 大家一定要做好心理准备
01:41:44 这个是非常地重要
01:41:47 但是我觉得我们大部分的人
01:41:50 都已经修了加行修了寂止
01:41:53 所以这些基础的这些情况
01:41:57 （大家都是应该了解的
01:42:00 大家都应该了解那么这样子去修
01:42:04 这叫作观修
01:42:08 观察观察观察通过观察
01:42:12 然后找到空性无我的感觉的时候安住
01:42:18 安住的这个能力越来越弱
01:42:21 快要产生念头的时候
01:42:24 其他念头的时候然后立即又去观察
01:42:28 这两个就是要交替交替这样子修
01:42:34 修行方法是这样子非常地简单
01:42:38 这个是我们初学者也能够抓得住
01:42:43 也能够找到这种感觉
01:42:48 如果再往上的话比如说像禅宗
01:42:51 像大圆满大手印这些法因为它很高
01:42:57 所以我们很多时候确实是抓不住
01:43:01 我们也没有找到一个可以抓的东西
01:43:04 努力奋斗往哪个方面努力奋斗啊
01:43:07 也没有找到一个奋斗的方向
01:43:10 就是很难但这个不一样
01:43:13 这个是我们可以抓到一个东西
01:43:15 比如说我可以很专心地去思考
01:43:19 那思考了一定有因就有果
01:43:21 一定会这个思者一定会给我带来悟
01:43:26 悟的感觉空性的感觉
01:43:31 这个就是交替这个不难
01:43:35 所以这个对我们初学者来讲
01:43:38 这是一个非常非常好的一个修法
01:43:43 那么这个就是要修
01:43:45 暂时就要修一个月三十个小时
01:43:53 其实这个就是我们
01:43:56 就是近期就是修一个月三十个小时
01:44:01 但是这些修法不是一个两个月
01:44:04 也不是一年两年
01:44:05 这些都是一辈子都要修的
01:44:09 但是先暂时有一个目标 这样子的话
01:44:13 我们也有一个奋斗的一个方向
01:44:17 先告一个段落然后再进一步
01:44:20 先完成近的目标
01:44:22 然后再完成远的目标
01:44:25 这样子的话可能是稍微
01:44:28 修行可能稍微要容易一点点
01:44:30 所以我们先做一个月
01:44:33 或者是三十个小时
01:44:36 我们的修行的计划就是一天一个小时
01:44:45 一天一个小时
01:44:46 这个就是作为一个普通的上班族
01:44:49 是可以完成的可以完成
01:44:55 一一天就一个小时一
01:44:57 然后就是按这个时间算那就是一个月
01:45:04 那一个月之后呢
01:45:05 那之后有其他的空性的修法
01:45:08 一步一步地去修最后肯定要，
01:45:11 当然要修到大手印大圆满或者是禅宗
01:45:16 这些高大上的高大上的三个大
01:45:21 大中观大中观是什么呢
01:45:23 大中观就是禅宗
01:45:27 大中观大般若大手印大圆满
01:45:32 后面的两个大就是密宗
01:45:36 然后前面的一个大
01:45:38 就是大般若就是禅宗
01:45:41 那这个是整个的显宗里面的
01:45:45 最尖端的最顶尖的智慧这个修法
01:45:51 那后面要修这些了后面要这些
01:45:54 前面用这些方法用这些修法
01:45:58 做一个非常好的一个铺垫
01:46:01 一个基础就是这样子
01:46:04 我们今天讲的那这个是空性的
01:46:07 空性的一系列修法里面的基础的修法
01:46:14 所以大家用功
01:46:18 然后这个修完了以后然后就是回向
01:46:22 就这样子起坐就可以了
01:46:25 我们今天给大家的回答
01:46:32 或者是答疑解惑
01:46:35 如何修空性就是讲到这里
01:46:41 那么后面我们还有十分钟的时间
01:46:44 大家有什么问题的话
01:46:45 我们可以提问题
01:46:47 好谢谢大家阿弥陀佛
01:46:51 请问上师
01:46:52 听明白了吗
01:46:54 听明白了噢听明白就好
01:46:58 好
01:47:00 请问上师 在梦中梦见死去的亲人
01:47:04 在梦中找到自己
01:47:05 醒了以后人感觉到不舒服
01:47:08 有生病的感觉
01:47:10 然后请寺院念经回向给亡者
01:47:13 这个做法不知道对不对
01:47:14 对对对 这个对
01:47:16 但是做了以后人还是感觉不舒服
01:47:19 还有人说应该要在家里
01:47:22 烧那个纸钱给亡者才有效
01:47:24 这个说法对吗
01:47:26 其实这个跟亡者是没有什么
01:47:29 没有什么美系没有任何的关系
01:47:31 不要以为亡者托梦了亡者怎么了
01:47:35 不要这么去想这跟亡者没有关系
01:47:39 这个事佛经里面讲得很清楚了
01:47:42 这是我们以前
01:47:44 比如说自己的父母亲人
01:47:46 因为相处的时间特别特别地长
01:47:50 所以给我们的阿赖耶识里面就播下了
01:47:53 很根深蒂固的这样子的习气种子串习
01:47:58 这个就在梦里面就出现了
01:48:02 就仅此而已这个也不会
01:48:06 但是就是通过这样子的梦
01:48:10 对亡者做一些善事
01:48:13 然后就是给他回向
01:48:16 那这个是就一定会对他有帮助的
01:48:20 然后自己心里面有一点不舒服
01:48:22 这样子的话那就修慈悲心修空性
01:48:26 那这样子就很快就会消失的
01:48:31 证悟大空性的时候
01:48:33 是不是会摧毁无始以来的罪业
01:48:37 即便这一世没有成佛或者是成菩萨
01:48:41 再轮回是否也不会堕落恶趣呢
01:48:45 是快了这已经是非常快
01:48:48 但是这个要看证悟的程度是什么程度
01:48:53 那这个比如说初步地证悟的话
01:48:55 可能后面还有一段路还要走
01:48:59 但是这个已经是非常
01:49:01 已经是一个非常好的开始了，
01:49:04 初步地证悟也不会入恶趣了吗
01:49:07 也不是马上就不堕但是就很快就
01:49:10 很快就解脱了
01:49:13 心理学上对于负面情绪
01:49:15 和精神压力很重
01:49:20 人通过协助对方充分释放情绪
01:49:23 是可以帮助他们理解
01:49:25 所有受伤受害背后其实都是爱
01:49:29 但是这个过程可能会用过激的语言
01:49:33 甚至粗语恶语去表达愤怒
01:49:36 这算不算是身语意当中的语造业呢
01:49:40 造不造业就是要看他说什么的话
01:49:43 比如说他自己就释放一些压力
01:49:47 然后去骂人
01:49:49 那这样子的话肯定是造业了
01:49:53 那如果是他自己
01:49:55 比如说他没有去骂人
01:49:59 但是他通过语言去释放自己的压力
01:50:03 那这个就不会有什么
01:50:05 虽然有点过激但是也就不会造业
01:50:09 造不造业第一个要看他的心是什么
01:50:13 他的这个他只是为了自己发泄
01:50:17 也没有什么恶意
01:50:19 那也就不会造什么业
01:50:23 由于自己之前不明白
01:50:24 去盲目地接受了一些灌顶
01:50:27 比如是一子续这种灌顶
01:50:30 因为自身原因并没有很好地守持
01:50:35 请问上师我现在
01:50:37 或今后应该怎么样做才好呢
01:50:39 现在就是好好地忏悔
01:50:42 然后就是以后在密乘戒
01:50:48 那这个大家一定要注意
01:50:51 因为灌了顶以后一定要重视密乘戒
01:50:56 密乘戒是最最最容易犯不是
01:51:00 不是所有密乘戒都最容易犯
01:51:01 其中一个是特别特别容易犯的
01:51:04 就是道友金刚道友之间的戒律
01:51:10 是特别容易是什么
01:51:13 只要有两个条件就会破这个戒
01:51:17 一个是发自内心的愤怒
01:51:20 比如说两个人都是灌过顶的
01:51:24 那就道友了，不管是一起灌顶
01:51:27 或者是不一起灌顶这个都无所谓
01:51:29 那就是对方产生了愤怒
01:51:33 然后这是第一个条件
01:51:35 第二个打或者是骂
01:51:38 那就犯戒了这个特别容易
01:51:42 所以我们大家一定要注意
01:51:44 我们平时我们的很多人
01:51:49 就是我们的道友之间的和睦相处
01:51:56 有些时候就是做得不是很好
01:51:58 所以大家一定要注意
01:52:00 因为我们佛教徒那就是一个团体
01:52:04 那么一个团体就是
01:52:06 团体都是人人组成的
01:52:11 人都是有烦恼的
01:52:12 所以人多了以后就一定会有碰撞
01:52:16 这个很难免但是大家一定要注意
01:52:21 如果发生这样子的事情的话
01:52:23 一定要懂得悔懂得忏悔很重要
01:52:28 请问上师
01:52:29 人去世后三天半都是昏迷的
01:52:33 在这三天半里面给亡者修破瓦法
01:52:36 或者是助念 能够帮助到亡者吗
01:52:40 念佛是非常有用的任何时候都有
01:52:43 但是念破瓦法
01:52:45 死了以后时间长了以后
01:52:46 就不一定有太大的用
01:52:48 还是念佛助念是有帮助的
01:52:53 请问上师
01:52:54 普贤王如来与毗卢遮那佛
01:52:57 法身佛是同一个吗
01:53:00 可以说同一个
01:53:04 毗卢遮那是报身
01:53:06 但是报身法身这些都是一个
01:53:10 他问如果以前修其他上师的
01:53:13 四加行和五加行
01:53:14 现在又跟着上师您修这个可以吗
01:53:18 这当然可以了
01:53:19 如果报修量可不可以都算
01:53:22 他说报修量的话可不可以一起算
01:53:26 一起可以一起算二
01:53:28 请问上师荟供中的朵玛代表什么
01:53:33 荟供当中的朵玛
01:53:35 供品
01:53:37 朵玛是必须的吗
01:53:39 可以用其他美好的东西来代替吗
01:53:43 朵玛就是供品
01:53:46 但是它有一个有一点点不一样的
01:53:50 它自己有个要求 还是按照那个做吧
01:53:53 如果做荟供的话那荟供就是
01:53:57 黑小荟供的朵玛它有一个一
01:53:57 荟供的朵玛它有一个
01:53:59 一有一点点不一样的
01:54:00 跟其他的供品有点不一样
01:54:03 还是按照它自己的方法去做这个供品
01:54:08 这样子可能比较好
01:54:10 请问上师我们遇到一个情况
01:54:13 我们去修复废弃寺院的佛像以后
01:54:16 有一位师兄出现了严重的失眠的情况
01:54:21 是否跟寺院有众生干扰有关呢
01:54:26 这种情况是否应该继续修复
01:54:28 就在这寺庙里面做什么呢
01:54:31 他去修复那个修复破损的佛像
01:54:34 修复破损这应该没有关系的
01:54:39 修复什么佛像是佛菩萨的像吧
01:54:43 对佛菩萨的像破损的那种
01:54:46 那当然没问题了
01:54:48 他可能觉得有些废弃的寺院里面
01:54:51 会不会有些什么不好的东西
01:54:55 不好的东西呀
01:54:56 他觉得可能受到了影响
01:54:58 他是这个意思
01:54:59 不好的东西不会有
01:55:00 什么不好的东西
01:55:01 不好的东西就在我们自己心里
01:55:03 最不好的都在我们自己的心里
01:55:08 上师您说过饶益众生需要观察
01:55:11 如何把握这个度
01:55:13 而不是因为自己的自私
01:55:16 而不去帮助众生呢
01:55:22 你再说一遍没听清楚
01:55:24 饶益众生好像上师以前讲过
01:55:26 对饶益众生九观察
01:55:29 但是我们该如何把握这个度
01:55:33 是不是因为自己的自私
01:55:35 而不去帮助众生
01:55:37 怎么去把握这个
01:55:39 就是为了自己的自私去帮助众生
01:55:42 就是不是说我们饶益众生需要观察吗
01:55:46 有些能帮助他有些不能帮助
01:55:49 反正就是这样子
01:55:52 他说了这个饶益众生里面讲的是
01:55:55 比如说当我们自己没有能力的时候
01:55:59 还是以自已的闻思跟修行为主
01:56:03 同时也适当地去帮助人
01:56:08 然后当我们自己的闻思修
01:56:11 比较就是稳定了以后
01:56:14 然后就多多地去利益众生
01:56:18 那怎么去把握呢
01:56:19 就是要看我们自己的闻思修
01:56:21 你比如说在帮助别人的过程当中
01:56:25 然后那肯定也会有很多的烦恼
01:56:28 那如果是这些烦恼
01:56:29 如果能够摧毁你之前的闻思的话
01:56:35 那就先暂时自己好好修
01:56:38 如果在这个过程当中
01:56:40 虽然有遇到很多的烦恼
01:56:42 但是这些烦恼不能摧毁你的见解
01:56:50 戒律慈悲就不会受影响的话
01:56:54 那就没间题你就去利益众生
01:56:57 把握就是就这么自己把握
01:57:01 在打坐修菩提心的时候
01:57:03 可以先把四前行全部都观修一遍吗
01:57:08 简单观修一遍简单地
01:57:12 八关斋戒当天可以跳金刚舞吗
01:57:15 可以听佛教音乐
01:57:16 或者是跳佛教的舞蹈可以吗
01:57:19 可以可以
01:57:20 这个你们得看看以前的那个
01:57:26 这些问题其实是就以前讲过很多遍了
01:57:29 大家就是这些问题
01:57:31 问问题的时候你们也看看这些
01:57:33 一些就是已经回答过无数次的
01:57:37 这些问题就不要问了
01:57:39 就是一些新的东西可以问
01:57:41 好我们今天就这样子了
01:57:43 大家最后我们大家来回向
01:57:46 索南德义坛加惹巴涅
01:57:50 托内尼波札南旁学匠
01:57:53 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:56 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:01 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:58:30 慧灯之光网站
01:58:30 www.huidengzhiguang.com
01:58:39 扫码访问资讯&应用
01:58:46 堪布著作
01:58:48 1《慧灯之光》系列丛书
01:58:53 大陆出版：
01:59:00 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
01:59:02 中国社会科学出版社，2016年
01:59:09 台湾出版：
01:59:11 2.《佛教—迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
01:59:18 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:59:29 20.慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:59:32 甘肃民族出版社，2014年
02:00:06 工具书（辞典)：