第5册02-1 慧灯禅修课43 观无我的修法-色非自我
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- 修完加行和寂止后就要修空性。本课首先介绍为什么要修空性，以及空性的两种修法——观察修和安住修。之后讲解一种观察修的具体方法，即根据麦彭仁波切的《净心引导》修人无我：从色蕴的角度，将身体“分解”为三十六种不净物直至极微尘,体会到自他之身体根本不存在，只是一种错觉，从而逐渐减轻执著。这是最基础的空性修法，是证悟的第一步。
00:00:29 各位道友大家好
00:00:33 我们今天给大家讲一讲空性的修法
00:00:40 就是因为我们很多人在问
00:00:44 我们怎么样修空性的修法
00:00:48 还有就是也很多人问
00:00:50 我们就四加行五加行还有寂止
00:00:55 这些都修完子以后呢
00:00:57 我们应该修什么一很多人问这个问题
00:01:01 所以我们今天给大家做一个答疑解惑
00:01:06 那这样子的话
00:01:07 首先给大家讲空性的修法
00:01:13 然后空性的修法呢
00:01:15 它有很多种空性的修法
00:01:18 有显宗的然后就是有密宗的
00:01:24 然后就是在显宗和密宗的中间的部分
00:01:29 也就是就像禅宗这样子的
00:01:34 汉传的禅宗还有
00:01:37 藏传里面也有差不多这样子的修法
00:01:42 就比较多
00:01:44 那么空性的修法呢我们刚才讲
00:01:48 有些人在问就是那我们修
00:01:51 首先第一个修四行就是修出离心
00:01:57 然后就是修了五加行以后
00:01:59 那菩提心这些也都修完了然后呢
00:02:03 在这个后面大家也就修了寂止
00:02:07 那这样子的话接下来
00:02:10 那就是要修空性
00:02:14 那么通过空性的修法
00:02:17 如果修得好那就可以证悟了
00:02:20 就是这一生当中
00:02:22 大家都是非常非常有希望的
00:02:25 所以我们的目标就是这一辈子
00:02:31 就我们的修行的整个的过程当中
00:02:35 有四个目标
00:02:38 最终的自标当然就是要成佛解脱
00:02:43 但是在成佛和解脱的之前
00:02:49 在这个过程当中就有四个自标
00:02:51 那么第一个就是皈依第二个呢
00:02:55 就是修皈依～不是受皈依戒
00:02:57 就是修皈依
00:02:59 第二个就是出离心
00:03:01 然后第三个就是菩提心
00:03:04 最后一个就是证悟证悟空性
00:03:07 那么这四个是我们就是这一生就是
00:03:12 必须要达到的四个自标
00:03:17 阶段性的四个标那么这四个呢
00:03:21 我们任何一个人只要自己努力
00:03:24 这样子的话每一个人都有机会
00:03:29 出离心菩提心这些大家都觉得可以
00:03:32 那证悟有没有希望呢
00:03:36 证悟当然也是可以的
00:03:38 任何人只要自己努力
00:03:41 然后有一定的足够的闻思修
00:03:45 那这样子的话，是一定是可以的
00:03:48 这一生当中完全是可以证悟的
00:03:51 证悟不是很难难是什么呢
00:03:55 证悟了以后，就要继续修
00:04:00 那么证悟呢
00:04:01 这一生我们是完全是可以的
00:04:04 但是证悟了以后成佛解脱
00:04:08 是不是也就这一生就解脱了呢
00:04:12 所以这个后面还需要很长时间的修行
00:04:18 但是有菩提心有证悟的智慧
00:04:22 这样子以后那就修虽然还要修
00:04:25 但是修行的速度就不一样了
00:04:30 那后面的话就是就修行修得快
00:04:34 进步各方面都一定会很快的
00:04:37 这个是非常有意义的
00:04:40 那么在这个当中呢
00:04:42 我们首先给大家介绍空性的修法
00:04:46 那空性的修法呢
00:04:47 我们这次会讲两种空性的修法
00:04:52 一个叫作观察修观察
00:04:56 另外一个就作安住安住修
00:05:00 两种修法一个是通过观察
00:05:04 反复地去观察然后再通过这个观察
00:05:10 然后自己就是明白
00:05:14 或者是对空性就有一定的认识
00:05:20 不仅仅是认识就是有一定的感悟
00:05:25 这样子以后
00:05:26 然后就在安住这个境界当中去继续修
00:05:31 这是一种修法
00:05:33 那另外一种修法呢
00:05:34 就是不需要通过任何的观察
00:05:38 直接就是去修空性
00:05:43 那么直接就安住安住于空性当中
00:05:47 就像当年就像六祖惠能大师
00:05:52 还有就是其他的很多很多的
00:05:54 以前的这些成就者一样
00:05:57 那么这个是另外一种修法
00:06:01 就这么两种修法
00:06:03 那这两种修法当中
00:06:05 对我们普通人来讲
00:06:11 比较容易的就是观察修
00:06:17 那我们今天就是给大家首先讲
00:06:21 通过观察修空性这个方法
00:06:28 那么今天我们讲的就是一个
00:06:31 麦彭仁波切的
00:06:34 就是一个无我的一个修法
00:06:38 我们先讲最最最基本的
00:06:43 最基本的无我的修法
00:06:46 然后就是这个修了以启一
00:06:51 然后再进一步地就是修二
00:06:54 其他的空性的修法
00:06:56 首先是前易后难
00:07:00 首先就讲最简单的最基础的
00:07:03 这样子的一个修法
00:07:07 然后为什么要修空性呢一
00:07:09 我们大家应该是知道的
00:07:12 如果没有空性
00:07:15 那就是没办法就是证悟
00:07:18 那如果不证悟没有证悟的话
00:07:21 那就是我们就没有办法断除我执
00:07:25 没办法断除我执
00:07:27 和其他的这些各种各样的执著
00:07:31 如果是这些执著没有断除
00:07:34 我们对自我
00:07:38 或者是对这个世界有执著
00:07:42 那这样子的话
00:07:43 在这个基础上我们做再多的功德
00:07:49 也就只能在只能在轮回当中
00:07:54 可以享受人天的福报仅此而已
00:07:59 就不可能证悟没办法证悟
00:08:03 所以就是一定要证悟
00:08:07 证悟了以后我们的这些人生的
00:08:10 就是包括生老病死以及各种各样的
00:08:14 在生活当中产生的各种各样的烦恼
00:08:19 各种各样的痛苦
00:08:21 都就是一下子就可以解决了
00:08:25 那其他的这些方法昵其他的方法
00:08:29 就是我们比如说我们修一点禅定
00:08:34 就是除了空性以外的禅修
00:08:37 然后就是修一些其他的法
00:08:40 那么这个就相当于就是
00:08:43 头痛就是医头脚痛医脚
00:08:47 就是这种感觉
00:08:51 不能解决最根本的问题
00:08:52 那如果要解决最根本的问题
00:08:54 那就必须要修空性必须要证悟
00:08:59 所以这个非常非常地重要
00:09:03 如果我们就是不修空性
00:09:06 然后又不发菩提心
00:09:08 尤其是不修空性那这样子的话
00:09:11 我们其实这个人生有没有什么意思呢
00:09:16 我们现在大家也就越来越感觉得到
00:09:20 感觉到其实这个人生一
00:09:21 就没有什么真正的意义了
00:09:24 越来越感觉到就没有什么意义了
00:09:26 所以就是在一个这样子的
00:09:29 非常没有意义非常无聊的一个
00:09:32 这样子的轮回这样子的状态当中
00:09:35 还可以追求一个这样子的非常完美的
00:09:40 非常有意义的这样子的境界
00:09:43 那这个就是每一个人的自己的福报
00:09:47 这个是大家的福报所以就是要珍惜
00:09:50 就是要好好地修这个非常重要
00:09:54 前面我们就讲这一点不再多说了
00:09:57 那我们现在就是给大家讲如何修空性
00:10:03 就是给大家讲首先就是
00:10:06 麦彭仁波切的这个修法里面就讲
00:10:09 我们修习此净心引导
00:10:13 净心就是通过就是断除烦恼
00:10:17 本来我们的心就是
00:10:19 本身就是它的本质是清净的
00:10:22 因为我们每一个人的心的本性
00:10:25 就是佛性 所以它是清净的 但是呢
00:10:29 因为我们的佛性我们也不知道在哪里
00:10:33 佛经里面讲 我们的心的本性是佛性
00:10:37 但是我们一点感觉都没有
00:10:40 根本就不知道我们的心的本性
00:10:42 是怎么个是怎么样的清净
00:10:46 那这个时候怎么办呢
00:10:48 那这个时候就是要通过闻思然后呢
00:10:53 就是通过闻思
00:10:55 这些方法都明白了以后
00:10:57 然后就去修就修
00:11:00 那修了以后逐步逐步地
00:11:03 就是对空性就是有一点点感觉
00:11:07 那这样子的时候
00:11:09 我们的执著就是逐步地下降
00:11:14 然后在这个过程当中
00:11:18 就慢慢地证悟了证悟了以后
00:11:21 这些烦恼也就逐步逐步地就断掉
00:11:25 那断掉了以后
00:11:26 我们的心的本来的它的面目
00:11:32 本来的清净它就逐步地就是出现
00:11:37 逐步地就显现出来是一个这样子
00:11:40 所以这叫作净心的引导文
00:11:43 就是净化我们自己的本性的一个
00:11:47 这样子的方法 那这个怎么做呢
00:11:52 就是首先就是在
00:11:55 找一个比较安静的地方
00:11:57 就是相对比较安静的地方
00:12:00 尤其是初学者对环境的要求是很高的
00:12:09 就是因为如果是我们修行到
00:12:12 修行的境界就是达到一定的境界层次
00:12:18 这样子的时候 环境都是不会有
00:12:22 对环境没有 可以没有太多的要求
00:12:26 就是因为这个时候不太受环境的影响
00:12:30 但是就是初学者对环境的要求比较高
00:12:34 我们平时因为我们没有定力
00:12:37 所以经常都受到一些环境的影响
00:12:40 所以就是相对比较安静的地方
00:12:43 找一个这样子的地方
00:12:45 也可以闹中取静这个很重要
00:12:49 然后就有了一个这样子的环境以后
00:12:53 给自己创造一个这样子的环境
00:12:56 然后有了以后，就是静虑的威仪
00:13:00 静虑是什么静就是禅修
00:13:04 那禅修的威仪禅修的行为
00:13:07 那大家知道禅修的行为是什么呢
00:13:10 就是毗卢七法等等这些都不用讲了
00:13:13 大家都非常清楚了
00:13:15 那么禅修的时候的身体的姿势
00:13:20 排出气等等
00:13:22 这个全部在修空性的时候也是需要的
00:13:29 就是做好这些禅修的时候需要做的
00:13:36 身口意的这紫要点这个做好
00:13:40 然后做好了以后那首先就是在
00:13:44 我们先心里面想观想一下
00:13:48 人身难得无常
00:13:50 就是四加行，简单地过一下
00:13:56 为什么要还要修一下四加行呢
00:14:00 四加行不就是修完了吗二
00:14:01 为什么这个地方还要修呢
00:14:04 四加行永远都要都修不完的
00:14:08 我们只是靠了一个段落
00:14:12 但是这个并不代表并不意味着
00:14:16 从今以后就不需要修四加行了
00:14:20 所以四加行任何时候都要修
00:14:23 所以在这个地方
00:14:25 就是前面就是一个短短的时间当中
00:14:31 修人身难得无常四加行先过一下
00:14:37 这过一下有什么用呢
00:14:39 就是对于这个修法
00:14:41 对于这个空性的修法产生意乐心
00:14:46 就是产生兴趣就是我们很多时候
00:14:50 对修行对行善对闻思
00:14:55 提不起信心没有信心
00:14:58 那这样子的时候间题出在哪里呢
00:15:01 问题就是因为我们的四加行的基础
00:15:07 基础没有做好基础不牢靠
00:15:11 基础不扎实这样子以后
00:15:14 有些时候就是有空的时候
00:15:17 或者是心情稍微好一点的时候
00:15:20 去修一修
00:15:20 但是很多时候不想修的时候又不修
00:15:25 没有任何的紧追感那么这个就是
00:15:29 因为我们四力行没有做好
00:15:31 就是这样子
00:15:32 所以这个时候还得要把四加行修一修
00:15:37 修完了以后我们对空性的修法
00:15:41 有一定的这样子的这种乐趣
00:15:46 然后这个完了后在自己的头顶
00:15:50 很清晰地观想释迦牟尼佛
00:15:54 这个是以前也讲过的
00:15:57 其他时候我们就是
00:16:00 给大家解答一些问题的时候
00:16:03 其实这紫都是有的
00:16:06 那么也就不需要讲太多
00:16:09 就是观想释迦牟尼佛
00:16:11 然后佛陀的周围
00:16:13 就是观想大乘和小乘的僧众
00:16:20 然后在这些僧众三宝的前面
00:16:25 然后就是开始供七支供一
00:16:30 所有十方世界中
00:16:32 这个就是我们在《普贤行愿品》的
00:16:36 七支供前面的就最前面的一句话
00:16:39 就意思就是说我们就是用
00:16:42 《普贤行愿品》的七支供
00:16:45 来给诸佛薏萨供七支供
00:16:50 然后七支供供完了以后二
00:16:52 然后以猛厉的特别特别强烈的
00:16:56 这样子的信心恭敬心
00:17:00 就发起一个这样子的心
00:17:03 对谁呢对我们前面讲的佛菩萨
00:17:07 对佛菩萨发起一个这样子的心
00:17:10 然后就祈祷那祈祷什么呢
00:17:14 就是祈祷就是在这一座当中
00:17:19 就在这一座当中通过佛菩萨的加持
00:17:24 我能够顺利地顺顺利利地
00:17:27 就是能够加持我和一切众生
00:17:31 一不仅仅是我我和一切众生
00:17:34 然后就是通过佛菩萨的加持
00:17:38 我们所有众生的心中能够产生
00:17:43 净心的修法
00:17:44 净心的修法就是我们下面
00:17:48 就是即将要给大家介绍的修法
00:17:52 也就是人无我的修法
00:17:54 也就是空性的修法
00:17:57 简单说就是祈请佛菩萨
00:18:01 通过佛菩萨的加持
00:18:03 让我在这一座当中
00:18:06 就在这一座当中能够证悟
00:18:09 能够证悟空性就是这个意思
00:18:13 然后这个完了以后就是发菩提心
00:18:21 就为了一切有情
00:18:23 这个是我们不管是修行的时候
00:18:26 或者是听课的时候
00:18:28 做任何善事的时候
00:18:31 都要这样子发菩提心
00:18:32 这个大家都已经非常清楚
00:18:34 不用再讲了
00:18:36 为了一切有情愿我当来成就正等觉
00:18:42 正等觉就是佛
00:18:44 就是为了一切众生的离苦得乐
00:18:48 我就是要发愿我要成佛了我要成佛
00:18:53 这就是简单说就是菩提心
00:18:57 那这样子发菩提心然后呢
00:19:01 菩提心发完了以后
00:19:03 然后就后面就开始修空性的修法
00:19:10 就是修行净心的法
00:19:14 后面就开始修无我的修法了
00:19:19 那么这个无我的修法是怎公修呢
00:19:23 首先大家看就是首先我们对谁修呢
00:19:28 就是都有可能此如说我们对自已的
00:19:32 对自己的五蕴对自己的身体
00:19:35 对自己的身心修空性无我或者是
00:19:41 也可以另外一个呢
00:19:43 我们对某一个人就是贪爱的对象
00:19:47 比如说我们对某一个人特别地执著
00:19:52 然后贪爱特别执著
00:19:54 但是我本人就是不想这样
00:19:56 不想有这样子的贪爱或者是烦恼
00:20:02 本身自己是不想有这样子的烦恼
00:20:06 但是因为自己还没有断除烦恼和执著
00:20:11 所以平时就是没有控制好
00:20:15 这样子的时候
00:20:16 然后就是对这个人也可以修
00:20:22 修我们下面讲的这种修法
00:20:25 通过这种方法去修是非常有用的
00:20:29 有什么用呢
00:20:31 就是通过这种方法去修的时候
00:20:34 我们可以通过这个方法就是断除
00:20:39 对这个人的执著和贪爱欲望
00:20:46 就是可以通过这种方法去可以断除
00:20:49 所以这个是很有用的很有意义的
00:20:53 然后平时我们也可以通过这种方法
00:20:58 对自己修这样子的空性
00:21:01 那这也是非常有用
00:21:05 那么这个方法其实是非常非常地简单
00:21:09 非常地简单然后效果是特别地好
00:21:13 所以就是有一个特别好的一个方法
00:21:17 尤其是刚刚学习修空性的初学者来讲
00:21:27 这就是一个最佳的选择二
00:21:30 那么就是无论是自己也好
00:21:35 对方其他人也好
00:21:36 那么我们修的时候具体修的时候
00:21:40 首先如果是一个其他人的话
00:21:43 那这个人就是观想在我们自己的前面
00:21:48 就是观想在我的前面
00:21:50 这个人就是站在我的前面
00:21:56 那么那站在我的前面之后
00:22:00 我们通过中观的方法去观察这个人
00:22:09 人别人也好我们自己也好
00:22:12 平时我们不观察的时候
00:22:14 我们认为就是有一个人是真实存在的
00:22:19 就在这个世界上这个人是真实地存在
00:22:24 真实存在然后呢
00:22:27 除了人以外就是万事方物
00:22:30 也就是我们没有证悟空性的人
00:22:32 我们也认为它们都是存在
00:22:35 都是真实的都是存在
00:22:41 这样子的错误的观念兰
00:22:44 有一个这样子的错误的认知然后呢
00:22:51 有可能就是产生欲望
00:22:54 有可能就产生憎恨然后等等
00:22:59 那后面的这些烦恼
00:23:00 各种各样的烦恼都会产生
00:23:05 然后除了大以外三
00:23:06 就除了人或者除了生命以外
00:23:10 比如说某一个物体
00:23:16 我们把这个物体
00:23:18 把它当作是一个真实存在的
00:23:21 这样子以后
00:23:22 然后我们对它就是产生各种的执著
00:23:27 然后执著的后面
00:23:32 各种各样的烦恼都会出现
00:23:35 ·所以在这个过程当中三
00:23:38 我们就是非常清楚地发现
00:23:41 《我们的所有的烦恼
00:23:44 它的根源就是这种执著
00:23:49 然后执著的根源
00:23:52 或者是执著的本质是什么呢
00:23:55 执著的本质那么就是一种错觉
00:23:59 就是一种错误的认知
00:24:02 那归根结底实际上
00:24:05 其实也没有一个真实的所谓的烦恼
00:24:09 兰实际它一切一切的源头～
00:24:12 就是一种错误的认知
00:24:13 ，就是一种错误的认知人
00:24:14 因为从源头上
00:24:16 就产生了一个这样子错误的认知以后
00:24:20 那后面我们大家也不知道
00:24:22 我们自已错了
00:24:24 我们也不知道永远都不知道错了
00:24:26 或者是错在哪里永远都不知道
00:24:29 我们永远都是从生到死永远都认为
00:24:34 这个世界就是一个
00:24:35 这样子的真实的世界
00:24:37 你我他 所有的人都是真实存在的
00:24:44 我们从来想从来没有想到过
00:24:48 这些人就像梦里面的人一样地不存在
00:24:53 然后这个世界
00:24:55 也就是像梦中的世界一样不存在
00:24:59 实际上是这样子但是我们从来没有
00:25:03 我们从来不知道
00:25:05 所以就是产生了一个这样子的执著
00:25:09 产生了这样子的错误的执著
00:25:13 然后就很多很多的烦恼都是这样子
00:25:16 那现在怎么解决呢
00:25:19 解决的方法是什么呢解决的方法
00:25:22 我们现在让我们自己明自
00:25:26 这个世界它不是真实的
00:25:29 然后就是这个世界里的所有的这些人
00:25:33 动物等等这些生命他们
00:25:36 实际上他们也是不是真实存在
00:25:41 就是让我们自己明白这个道理
00:25:45 那我们明白了以后然后就是当下
00:25:51 就是我们明白的当下
00:25:54 烦恼执著开始松动
00:25:59 这个时候虽然还没有断除
00:26:02 还没有完全断除
00:26:04 但是就是开始松动执著就开始松动
00:26:09 然后开始松动了以后
00:26:12 然后烦恼也就是
00:26:14 逐步逐步地就是减少
00:26:17 这个其实是特别有意义的 这件事情
00:26:22 空性证悟 这个其实是 就是完全是
00:26:26 我们值得用一生的时间和精力去追求
00:26:31 这样子的智慧是值得的
00:26:34 其他的我们学了那么多东西
00:26:40 这些东西这些知识不说解脱
00:26:44 就是让我们找到一个
00:26:45 稍微好一点的工作都很难
00:26:49 那么那它这一点它都做不到
00:26:51 那这些知识有什么用呢
00:26:54 实际上这很多的这些知识
00:26:57 其实都是没有什么用的
00:26:59 如果它有一个什么价值 有用
00:27:03 这样子的话那就是在现实当中
00:27:05 让我们给我们提供一些好处
00:27:10 但是它连这个它都提供不了
00:27:13 那它这个都提供不了
00:27:15 那它有什么意思呢有什么用呢
00:27:17 有什么价值呢其实是没有任何价值
00:27:20 二但是这个不一样一三
00:27:22 平时我们就是讲空性这样子的时候
00:27:27 就感觉这个离我们的生活就是很远
00:27:32 离我们的生活很远离我们自已很远
00:27:36 凡乎就是这紫跟我们的生活
00:27:38 兰跟我们没有什么关系
00:27:40 很多时候感觉上是这样子但是呢
00:27:44 这个就是跟我们的生活的点点滴滴
00:27:48 就是都有密切的美系息息相关
00:27:55 垦八非常非常地有意义一三
00:27:56 因为我们的各种各样的痛苦
00:28:00 就是来自于这种执著
00:28:02 那么执著的对立
00:28:04 那就是我们今天要讲的空性智慧
00:28:08 所以证悟这样子的空性的时候
00:28:11 然后就是在我们自己的生活当中
00:28:15 所产生的这些烦恼特别容易地解决
00:28:20 特别睿易解决
00:28:22 ‘这个我们到时候呢兰
00:28:23 我们每一个人对空性
00:28:26 稍微有一点点感觉的时候
00:28:29 有一点感觉的时候
00:28:30 每个人到时候自己就会知道的
00:28:35 所以这样子的智慧一
00:28:38 才是对我们是真正地有用的
00:28:43 不仅是这一世有用
00:28:45 生生世世都是有用的所以呢
00:28:48 我刚才也讲了如果我们需要用
00:28:51 一生的时间和精力去追求
00:28:54 也是值得的特别有意义
00:28:57 所以大家也得要珍惜
00:29:02 平时要在这个上面一
00:29:05 条件允许的情况下
00:29:08 多花一点时间去修是相当有意义的
00:29:15 观想在我们的前面也可以或者是
00:29:19 如果没有什么这样子的特别的人的话
00:29:22 那就是对我自己观察也是一样
00:29:26 那怎么观察呢
00:29:28 平时我们在讲中观的时候
00:29:32 中观里面的它的思维的方式是
00:29:35 非常非常非常地多非常地多
00:29:38 然后它的思维逻辑的推理的方式
00:29:42 也就是非常地多
00:29:44 有些时候，因为它讲的
00:29:46 本身它讲的已经是非常非常复杂了
00:29:50 所以就是让我们很头痛
00:29:53 但是在这里面讲的
00:29:54 它虽然这个也是属于一种
00:29:58 中观的一种逻辑和思维的方式
00:30:02 但是非常地简单，因为它前面它没有
00:30:07 还没有涉及到
00:30:08 微观世界的种各样的东西
00:30:12 它讲的都是宏观里面的
00:30:14 就是我们的日常生活的层面上的空性
00:30:18 那这个很容易
00:30:20 很容易理解的是这样子
00:30:23 那首先我们看看它是怎么讲的呢
00:30:26 如同户陀林中分解尸体一般
00:30:31 尸陀林是什么尸陀林就是天葬台
00:30:35 天葬的时候比如说人的身体
00:30:39 就是把一块一块地就割下来就是喂鸟
00:30:43 这个就作天葬
00:30:46 或者是解剖学上面
00:30:49 也就是把人的身体就是分解
00:30:53 或者是我们也可以看比如说菜市场
00:30:57 比如说牛猪那也不就是就最后就
00:31:01 不就是一块一块地就是分解
00:31:03 最后就是把人和动物的户体
00:31:06 分解了以后最后就是变成了
00:31:13 那么人我们现在就是
00:31:15 通过我们的智慧去这样子可以分解
00:31:20 那分解了以后呢可以急么
00:31:22 （可以分什么样子呢三
00:31:25 人的身体可以完全是完全就是一个
00:31:28 很多很多完全不相关的东西
00:31:33 就凑在一起
00:31:34 然后就是就变成了一种什么呢
00:31:38 就叫作人的所谓的人的身体
00:31:42 这个我们看到的人的身体上面
00:31:46 其实是没有所谓的身体
00:31:51 就是我们就看比如说
00:31:53 一个一米七高的一米八一米九的
00:31:57 一个这样子的身高的人二
00:32:00 我们看起来在我们的视觉里面
00:32:05 他就是一个人就是一个人体
00:32:09 人的身体但是这个人的身体当中
00:32:13 真正的人的真实的人的身体
00:32:18 有多少的成分呢
00:32:20 其实是相当相当相当地少
00:32:23 其他的全部都是我们自己的视觉
00:32:27 都是视觉
00:32:28 因为我们的视觉参与到这个里面以后
00:32:31 然后这个人的身体就是
00:32:33 有身高就一米一米八一米九
00:32:36 就是这样子比如说一米九
00:32:39 一个一米九身高的一个这样子的人
00:32:42 “在他的这个身体里面兰
00:32:44 在他的这个身体里面
00:32:45 把我们自已的视觉的
00:32:48 这是我们自己视觉的部分减掉
00:32:52 减掉的话那他有多大呢
00:32:56 可能一厘米都不到他真实的
00:32:59 真实的他的身体可能一厘米都不到
00:33:03 可能就一粒豌豆比一粒豌豆还小
00:33:07 比如说我们一个一米九的身高的人
00:33:10 站在这儿如果我们有一种方法
00:33:13 通过我自己的某一种方法
00:33:16 把我的视觉的部分给它抽掉减下来
00:33:22 这样子的话
00:33:23 那这个人就当下就在这个当中
00:33:26 就当下就在这个前面就失踪了
00:33:30 就看不见了
00:33:31 他有可能完全当下就变成了一厘米
00:33:35 有可能比一厘米还要小一
00:33:38 实际上身体人的身体这种东西
00:33:41 其实是不存在的
00:33:42 但是因为这个里面有太多太多的这种
00:33:46 这种错误的感觉就在这个里面
00:33:50 所以就是外面就是有一个因缘
00:33:56 让我们产生这样子的错觉
00:33:59 然后我们自己有肉在的因缘
00:34:02 这是我们的视觉眼耳鼻舌身
00:34:06 然后这两个内外一结合
00:34:10 一结合了以后
00:34:12 然后立即就产生了错觉了
00:34:15 那错觉立即就产生了错觉
00:34:17 就像就一厘米这么高的一个
00:34:21 这么小的一个东酉一下就变成了
00:34:26 一米七一米八一米九兰
00:34:29 这样子的人的身体
00:34:31 实际上这些都是错觉
00:34:37 所以在这个时候我们就是把
00:34:39 这个身体到底是个什么东西
00:34:42 看个清楚所以呢
00:34:44 怎么看呢那就是把它拆解分解
00:34:50 那人的身体就像在尸陀林
00:34:54 就像天葬台里面人天葬的时候一样
00:35:00 把人的身体就是分解
00:35:02 或者是就是我们刚才讲的
00:35:04 解剖学医学上或者是其他的
00:35:11 像牛像猪最后也就是就分解了嘛
00:35:16 那其实实际上本质上
00:35:18 大家都是所有都是一样的
00:35:20 所以通过这样子的方式去分解
00:35:23 再去看看到底什么是身体
00:35:27 那如果没有身体了
00:35:28 那就人也就不能存在所以呢
00:35:32 它前提就如果要存在一个人的话
00:35:35 那就是首先是
00:35:36 他的身体他的五蕴是必须要存在
00:35:40 因为人是他的五蕴组成的
00:35:45 人的组成部分就是五蕴
00:35:49 那么五蕴当中的第一个
00:35:52 就是这个身体这个肉体
00:35:55 （所以现在就看看二
00:35:57 这个肉体到底是个什么样子
00:35:59 那这里面讲得很简单就是
00:36:02 从其有眼开始
00:36:06 首先我们这样子观想
00:36:10 比如说我们对对面的这个人
00:36:12 或者是我自己的右眼
00:36:16 就是就从身体分离出来
00:36:24 然后就放在一边这么去观想
00:36:27 我看右眼右边的眼睛是不是我呢
00:36:31 平时我认为
00:36:32 我这个身体上有一个自我的存在
00:36:35 那我现在一个一个地看
00:36:37 这个我它到底在哪里
00:36:40 我先把这个右眼把它分离出来
00:36:44 分离出来了以后我看它是不是我呢
00:36:48 当然不是我们来都就是不会认为
00:36:52 像一个人的眼睛
00:36:54 这样子的东西当作自我
00:36:56 这个不是它不可能是我
00:36:59 这个可以排除
00:37:01 那么那左眼第二个就是左眼
00:37:05 也从这个身体这样子分离
00:37:10 那分离了以后 看左眼是不是自我呢
00:37:14 平时我们我一直都认为
00:37:16 我这个身体就是我自我
00:37:19 那现在那左眼是不是自我呢也不是
00:37:24 这个也不符合
00:37:25 我平时我认知当中的自我不符合
00:37:31 所以它也不是
00:37:33 那这两个都不是的话
00:37:34 那其他的每一个器官
00:37:37 人身上的器官一个一个地这么去分解
00:37:41 分了以后然后我们去看每一个东西
00:37:45 就这么去看那这是不是我
00:37:48 这一个一个地去观察
00:37:50 那么最后我们会发现
00:37:52 这些上面都没有一个我
00:37:55 然后就是比如说皮肤肌肉
00:37:59 人的身体上面就是
00:38:03 现代的医学就认为
00:38:04 有639块不同的肌肉
00:38:11 那么我们的身体的肌肉它就是用
00:38:15 639个不同的这样子的肌肉组成的
00:38:22 那么639个分开了以后 拆开了以后
00:38:26 那各是各的这个上面也没有一个
00:38:32 没有一个所谓的这样子的身体
00:38:36 比如说人一个人的身体这样子分
00:38:39 分成了639块
00:38:42 那这个怎么可能是身体呢
00:38:44 如果是身体那每一块都是身体
00:38:47 那就是有639个身体
00:38:51 那这个不可能了
00:38:52 那如果说其中一个是我们的身体
00:38:56 其他都不是
00:38:57 那这个也是没有任何道理
00:38:59 为什么说其中一个才是我们的身体
00:39:02 另外都不是呢这也没有道理
00:39:06 如果说这个全部639块肌肉组合了
00:39:12 组合了以后这个组合体就叫作身体
00:39:17 那也不对所谓的组合体是什么呢
00:39:20 所谓的组合体
00:39:22 就是除了639块肌肉以外
00:39:25 那还有什么组合吗
00:39:28 没有组合就是这样子
00:39:31 那么这么去这么去观察
00:39:36 然后就深深地就发现
00:39:39 其实这个上面没有
00:39:40 没有我们平时想象当中的身体
00:39:47 不存在的
00:39:48 然后我们再往下分的话那就是细胞
00:39:54 细胞一个人的身上
00:39:58 就基本上每一个人的身上就是有
00:40:01 四十万亿到六十万亿这么多的细胞
00:40:07 那么肌肉再往下分了以后
00:40:10 就是这么多的细胞
00:40:11 那么细胞就是有四十万亿
00:40:15 多少个概念呢这就是一个天文数字
00:40:18 四十万亿到六十万亿
00:40:21 那么这么多的细胞
00:40:24 就构成了我们的639块肌肉
00:40:30 那么再继续这样子去观察的时候
00:40:33 那你说这么多个细胞里面
00:40:37 哪一个是我的身体呢
00:40:41 每一个都是如果每一个都是
00:40:43 那就是有这么多的身体
00:40:45 就更不可能了
00:40:47 如果说其中一个是我的身体
00:40:50 其他都不是那什么原因是什么
00:40:52 理由是什么呢
00:40:53 这没有理由的这也不对
00:40:56 如果说我们把一个一个拆解了以后
00:41:00 就不能成为一个身体
00:41:01 但是这个六十万亿个细胞
00:41:06 放在一起了以后
00:41:08 然后这个就叫作身体
00:41:10 如果这么认为那也不对为什么呢
00:41:14 放在一起没有用啊
00:41:15 放在一起以后也是就是
00:41:19 这也就是前面的这些东西而已
00:41:22 实际上也没有产生什么新的东西
00:41:25 没有什么产生什么新的东西
00:41:28 所以这也不对
00:41:30 这么一观察了以后然后呢
00:41:32 任何一个物质
00:41:35 实际上就是经不起这样子的观察
00:41:40 然后我们不观察的时候一切都好
00:41:44 不观察的时候一切都是真实的
00:41:48 但是这么一观察的时候
00:41:50 任何一个东西越观察越不成立
00:41:56 那么这样子以后这个所谓的身体
00:42:03 再往下观察的话那就最后就是
00:42:07 这个后面会讲最后就是最最再小的
00:42:13 佛教讲的微尘或者是基本的粒子等等
00:42:16 那最后这些连这些东西都不成立
00:42:20 那连这些东西都不成立的话
00:42:22 那这个身体哪凡来的身体呢
00:42:25 所以不观察还好如果一观察了以后
00:42:30 然后就根本就找不到一个真实的东西
00:42:33 所以这么去观察
00:42:37 然后骨头那骨头呢
00:42:41 每一个人的身上就是有206个骨头
00:42:47 大大小小这么多的骨头一
00:42:50 就是人的骨头，骨架拆解了以后
00:42:58 一那么206个这么多的骨头
00:43:02 你说这个当中哪一个是我们的身体呢
00:43:08 如果都是那这样子的话
00:43:11 那就我们的身体就变成了206个
00:43:15 或者是说
00:43:16 我们说其中一个才是我们的身体
00:43:19 那这个没有什么道理的
00:43:21 如果说这个分开了以后
00:43:24 这样拆解了以后就不能成为身体
00:43:27 组合了以后才是身体
00:43:29 我们绝大多数的人的想法是这样子
00:43:33 但是这也是不对的不合理的
00:43:37 为什么呢
00:43:38 因为206个骨头放在一起
00:43:44 实际上也没有产生什么新的东西
00:43:47 还是还就是原来的这些
00:43:50 还就是原来的不同的这些骨头
00:43:54 就现在就是放在一起而已
00:43:56 实际上也没有什么新的东西
00:43:58 那本身两百多个206个骨头上面
00:44:04 本来就没有一个身体这样字的话
00:44:06 那它们都放在一起也不会产生
00:44:09 新的身体
00:44:11 所以这也在通过这种观察
00:44:14 就观察的话这也不对
00:44:16 然后如果骨头再分细
00:44:20 那就更不成立了
00:44:23 然后就是肉脏物等等
00:44:26 把就这些东西一个一个地去观察
00:44:30 我们观察的时候大家一定要
00:44:33 一定要专注
00:44:35 这个之前我们不就是已经修过寂止吗
00:44:40 一修了寂以后应该
00:44:44 就心应该就是比之前稍微平静一点点
00:44:49 至少应该有一点点平静
00:44:52 那在这个平静的状态当中再去思考
00:44:58 思考这些问题
00:45:00 一个一个地去深入地去思考
00:45:06 深入地去思考了以后每一个
00:45:09 比如说我们把人的肌肉这么去分
00:45:14 上面就没有发现
00:45:17 一个人就所谓的人的身体
00:45:20 更没有发现自我深深地体会
00:45:26 有一个特别强的这样子感觉的时候
00:45:31 那这个时候就不要再思考了
00:45:33 就停下来停下来就是保持这种感觉
00:45:41 什么感觉呢
00:45:43 就是通过这个思考通过这个观察
00:45:52 一种体会一种体悟 就是对这个
00:46:00 就是这些肌肉或者是骨骼上面
00:46:06 就不存在一个人的身体
00:46:10 送一更不存在这个自我二
00:46:13 就特别特别地强烈的这种感觉
00:46:17 那有些时候我们思考了半天
00:46:19 也就不会有什么感觉
00:46:21 但是也不可能每次都是这样
00:46:23 有些时候确实是这个感觉非常地强烈
00:46:28 深深地体会到就是不存在
00:46:31 没有这样予的身体没有
00:46:32 尤其是这个自我就特别特别容易了
00:46:36 我们要戳破自我的这种错觉
00:46:42 是非常地容易的
00:46:43 只要稍微观察一下一下子就明白了
00:46:48 那么观察了以后我们的这个状态
00:46:51 修行的状态不太好的时候
00:46:55 虽然是理论上明自了一点点
00:46:57 但是感觉就没有什么感觉了
00:47:00 所以一次不成功没问题
00:47:03 两次三次反复反复反复地去观察
00:47:07 一轮又一轮地这样子去观察
00:47:10 这么观察的时候
00:47:11 在这个观察的过程当中一
00:47:14 就会得到一个特别强烈的
00:47:17 强烈的无我的这样子的感觉
00:47:20 那这个时候就要停下来
00:47:24 就是在这个状态当中
00:47:27 这个状态当中停下来就是把这个
00:47:30 就是要保持这个状态
00:47:34 那么这个状态
00:47:36 如果是我们之前的寂止修得好的话
00:47:41 那这个状态可持续比较长的时间
00:47:45 长一点的时间如果是寂止没有修好
00:47:50 那这样子的话
00:47:51 那这个就没办法保持很长时间
00:47:56 可能就是半分钟十几秒
00:48:01 这样子以后又开始产生其他的念头
00:48:09 就跟这个观察就一点不相干的
00:48:13 就是其他的这些念头就会产生
00:48:17 那么产生这样子的念头二
00:48:19 还没有产生的时候就要开始又去观察
00:48:28 那我们时时刻刻
00:48:29 都要关注自己的肉心的状态
00:48:36 一开始我们获得的这个感觉
00:48:39 是比较强的
00:48:41 然后越往后面，这个感觉就越弱
00:48:49 然后当我们发现
00:48:51 这个感觉比较弱的时候
00:48:54 那就不要再持续了不要再坚持
00:48:58 立即停下来再去观察
00:49:05 每一次都是这样子
00:49:06 这个就叫作修心的方法大家要明白
00:49:11 这些理论可能是之前都学过了
00:49:15 所以我们今天也不讲太多的理论
00:49:19 就是顺便就简单介绍一下
00:49:22 修心的过程当中一个思维的一个方法
00:49:26 这个就不需要展开地讲
00:49:30 如果还没有学好那这样子的话
00:49:34 我们有很多关于空性的无我方面的
00:49:40 这些一些推理的方法
00:49:42 中观的推理的方法 大家自己去学习
00:49:46 学习这些理论学习这些推理的方法
00:49:51 然后这个学完了以后
00:49:53 然后就是通过这个理论去观察
00:49:58 观察自己的身体 观察别人的身体
00:50:02 或者是有些时候 我们也可以观察
00:50:05 任何一个其他的外在的物体
00:50:10 比如说我们对某一个东西特别地执著
00:50:15 我们对自己的车特别地执著
00:50:17 或者我们对某一个东西比如说衣服
00:50:22 或者是某一种首饰特别执著的话
00:50:26 那我们也可以通过这些东西
00:50:29 对这些东西也可以这样子地去观察
00:50:34 观察了以后 其实任何一个东西
00:50:38 在中观的逻辑的观察的前面
00:50:43 都是站不住脚都站不住脚
00:50:46 这样子的话 这个对我们的执著是
00:50:50 非常有帮助
00:50:53 所以人的肌肉 骨骼 内脏
00:51:00 还有其他的排泄物之类的
00:51:03 就这么一个一个地去观察
00:51:05 然后各自摆放一堆
00:51:08 比如说皮肤放在一起
00:51:10 看这个是不是我
00:51:12 深深地去观察不是
00:51:15 平时我自己认为 想象当中的我
00:51:22 不是皮肤
00:51:24 那么这些肌肉放在一起
00:51:27 就像菜市场肉食卖肉的地方一样
00:51:31 那你看它们是不是我也不是
00:51:34 那么这些骨头放在一起看看是不是我
00:51:37 也不是那么当然如果是有些人
00:51:40 那他就是因为自己的原因
00:51:43 就是因为自己的心理原因
00:51:45 如果说不太适合修这个
00:51:48 那就可以暂时通过其他的方法
00:51:53 其他方法有吗 有 很多的
00:51:55 通过其他的方法去修
00:51:59 如果是没有什么不适应
00:52:02 那就是通过这种方式去修
00:52:06 也许这个就看起来
00:52:08 这个修法可能有一点点血腥
00:52:12 然后可能有一点点刺激
00:52:15 但是这个没什么问题的
00:52:18 这个就是如果自己能够接受的话
00:52:21 通过这样子的方式去看
00:52:23 实际上火就是这样子
00:52:25 实际上火就是这样子
00:52:29 就本质上也就是这样子
00:52:30 这是事实事实就是这样子
00:52:33 所以去了解一下这个没什么间题
00:52:38 就把内脏都放在一起兰
00:52:42 然后这些东西
00:52:43 就是排泄物这些都放在一起
00:52:48 然后我自己还是在这儿
00:52:50 我看看这些里面，哪一个是我去看
00:52:56 或者是如果我们对某一个人
00:52:59 进行这种思维的话那你先看看
00:53:02 我平时不是很执著这个人吗
00:53:06 那你看现在这人就是这些东西呀
00:53:08 这些就是他
00:53:10 那么我对哪一个东西产生执著
00:53:17 我最放不下的你看现在是哪一个呢
00:53:20 都不是这些东西我都不喜欢
00:53:24 那这些东西你都不喜欢的话
00:53:26 那还剩下了什么呢那就是
00:53:29 剩下的就是 唯一的就是精神人的心
00:53:34 那人的心长什么样子呢
00:53:37 这个本身我们也看不见摸不着
00:53:40 平时我们特别地执著的
00:53:47 比如说这个人的心善良
00:53:50 我们怎么会不会喜欢呢当然会喜欢
00:53:53 任何人都会喜欢
00:53:57 平时我们的这种欲望都不是来自于
00:54:04 就是来自于这个人的身体
00:54:07 那么身体就是身体呢兰
00:54:10 实际上本质上就是这些
00:54:13 现在把这个都分得很清楚了
00:54:15 就是这些了都摆放在一起那看
00:54:19 这些需要明见此是此彼是彼
00:54:26 就是说这个就是皮肤这个就是骨头
00:54:31 这个就是肌肉那么这个就是血
00:54:36 这个就是排泄物这个就是等等等等
00:54:40 那么这样子
00:54:41 此是此彼是彼这么去观察
00:54:48 然后就是特别特别地清楚
00:54:51 非常清醒地看到
00:54:55 那么平时我对这个人的这种执著
00:55:01 对人的这种执著对人的这种欲望
00:55:11 来自于一种错觉
00:55:24 没有一个是我放不下的
00:55:27 没有一个是让我产生欲望的
00:55:31 没有都没有那么那这个之前
00:55:34 让我特别放不下的特别执著
00:55:38 那这东西去哪儿了呢
00:55:39 它在哪里呢，它就是这些啊
00:55:42 这些东西以外没有别的
00:55:46 只是因为我没有
00:55:49 平时我没有那么深入地去思考
00:55:55 然后就是生下来的时候我们都有一个
00:55:59 一种这样子的先天的这种错误
00:56:03 这个就是先天的无明
00:56:07 那有了先天的无明以后
00:56:09 那无明就不断地告诉我
00:56:14 对方怎么怎么怎么地好
00:56:19 它不断地告诉我
00:56:20 连我自己的视觉其他的就是
00:56:24 比如说我们一些认知观念先不说
00:56:28 连我自己的视觉都错了它都告诉我
00:56:32 它都给我提供
00:56:34 各种各样的这些错误的信息
00:56:38 各种各样的错误的信息
00:56:39 那么这样子以后
00:56:41 我自己也就是通过这些
00:56:43 就接受这些错误的信息之后
00:56:46 我们没有能力去分析然后就盲目地
00:56:51 盲目地就是相信了我们的眼耳鼻舌身
00:56:57 然后在这种情况下
00:56:59 就产生了你我他这样子的执著
00:57:04 然后人与大之间
00:57:07 人与大自然人与动物之间
00:57:10 然后就是就产生了很多很多的烦恼
00:57:14 然后就产生了
00:57:15 很多的争夺斗争战争等等
00:57:22 其实如果是看清楚的话
00:57:24 那这些都是非常容易就看到它
00:57:28 都是一种错觉
00:57:29 厂都是一种错觉二
00:57:31 都是一种错觉的一种效应是这样子
00:57:35 此是此被是彼
00:57:36 把每一个东西要看得清清楚楚
00:57:40 要看个清楚不要这么地去盲目
00:57:48 自己是怎么怎么样
00:57:49 别人又怎么怎么样
00:57:51 不要这么盲目
00:57:54 那就是要深入地去观察看个清楚
00:58:01 所以这就叫作此是此彼是被
00:58:04 就是这样子就这样子去观察
00:58:08 三十多种不净物三
00:58:12 我们大家可以看佛经
00:58:14 佛经里面讲把人的这种
00:58:17 人的肌肉脂肪等等等等二
00:58:20 它分下来就是三十六种
00:58:22 实际上是不止三十六种
00:58:26 但佛经就平时就讲这三十六种
00:58:30 这三十六种是大家比较容易
00:58:36 大家都比较容易明白的
00:58:38 这么十五个
00:58:40 我们人体的一些组成部分
00:58:44 那这三十多种不净物
00:58:46 每一个这么去观察
00:58:49 每一种都可以分别念逐渐分解
00:58:55 要通过我们的分别念通过我们的
00:58:58 说分别念也可以说智慧也可以
00:59:02 反正就是通过我们的思维
00:59:05 去把这个一个一个地拆解分解
00:59:09 分解了后再去看
00:59:13 分解以后就分解了以后
00:59:15 我们看到的才是它的真相
00:59:20 才是它是真相
00:59:22 然后把这些东酉放在一起的时候
00:59:26 然后这个时候
00:59:28 我们确实还没有看到它的真实的情况
00:59:33 因为盲目地就是就认为它是
00:59:37 就是多么多么地好
00:59:40 然后我们的眼耳鼻舌身
00:59:46 它也没有能力看到它们的真相
00:59:50 那这样子以后在这种情况下
00:59:53 就是产生了对自己的执著
00:59:57 对别人的执著
00:59:58 然后就在这≤一个执著当中！
01:00:01 一直都我们就活到现在
01:00:04 然后如果我们现在不修空性的话
01:00:08 那么未来几百年凡万年也是这样子
01:00:13 也是非常非常
01:00:14 一个非常迷茫的一个这样子的状态
01:00:19 虽然很多时候
01:00:20 我们感觉到非常没有意义
01:00:24 没有一点意义都没有
01:00:26 但是这个轮回就停不下来
01:00:30 就哪怕是我们再厌倦但它就是要转
01:00:36 它不停地就转动它停不下来
01:00:40 停不下来的 那很多人也就是因为
01:00:45 都是一些现实的一些事情想不通
01:00:49 想不通了以后
01:00:51 他们也走一些极端的路
01:00:54 走了极端的路以后
01:00:55 他认为通过这种方式
01:00:59 把这个轮回就停下来
01:01:01 就是这样子就是一切都可以结束
01:01:05 其实就根本没有结束
01:01:07 什么都没有解决什么都没有结束
01:01:10 又开始了又开始
01:01:13 所以就是在这样子的迷茫
01:01:15 非常迷茫的状态当中
01:01:17 大家也觉得很没有意义
01:01:19 大家也很痛苦
01:01:20 但是它也它就是停不下来 即便是
01:01:24 我们刚刚讲的
01:01:25 就是这种一种极端的方式去结束
01:01:30 但实际上什么也没有结束
01:01:33 通过这种方式不能解决
01:01:37 没有办法结束因为这个后面
01:01:42 就是有一个非常强大的推动力
01:01:46 它在 那么它没有受到任何的破坏
01:01:52 那么这样子的话那其他方面
01:01:55 做任何事情都是没有用的
01:01:58 这样子的极端的方法也没有用
01:02:01 然后就是比如说行善 做功德做好事
01:02:08 有用吗也是没有用的
01:02:11 只能在轮回当中
01:02:13 就是暂时可以享受一些人天的福报
01:02:16 但是这个轮回生老病死
01:02:19 不断地在转动
01:02:22 所以它也解决不了什么问题
01:02:24 唯一能够解决问题的呢
01:02:26 那就是空性空性的智慧
01:02:30 空性的智慧才能让轮回就是停下来
01:02:37 其他的都是没有用的
01:02:40 其实是我们修了四加行以后
01:02:43 让我们更加地看明白了
01:02:48 很多很多人生的很多的事情
01:02:52 其实如果不修四行和五加行的话
01:02:56 其实我们也很多时候都
01:02:58 还是看得很清楚的三
01:03:02 这里面有多大的意义
01:03:03 就越来越感觉到
01:03:04 人稍微就上一点点年龄的时候
01:03:08 可能小的时候可能感觉不到
01:03:11 能感觉到的可能极少数极少数人
01:03:15 年轻的时候可能也不一定
01:03:17 但是人到中年
01:03:19 再后面慢慢慢慢就经历了很多
01:03:24 这样子以后
01:03:26 也可以往前看也可以往后看
01:03:31 不管从哪个角度去看
01:03:33 就感觉到就没有什么真正的意义
01:03:38 很多人也觉得没有意义
01:03:40 但是没有意义那怎么办呢
01:03:43 也找不到一个什么好的方法
01:03:46 也找不到一个么好的有意义的
01:03:49 这样子的事情
01:03:51 就是深深地体会到没有意义
01:03:55 但是他还得要往前走
01:03:58 这就是没办法了
01:04:00 ，所以在这样子的轮回
01:04:05 一个这样子的黑暗的世界里面
01:04:08 如果没有这些东西的话
01:04:09 那真的是没有任何的意义了
01:04:12 没有任何意义三
01:04:14 就是我们平时我们世俗的人
01:04:17 我们普通的人认为非常非常有意义的
01:04:22 就是去就苦苦地去追求的这些东西
01:04:26 然后就是很快很快很快就发生变化
01:04:31 各种各样的变化
01:04:34 内在的原因外在的原因
01:04:37 各种各样的变化
01:04:40 然后这个东西一变了以后
01:04:42 然后比如说之前在我们的心里
01:04:46 就有多么多么
01:04:47 地位多么高多有诱惑力的东西
01:04:55 然后一下子就心里面根本就不感兴趣
01:05:00 那么轮回当中所有东西都这样子以后
01:05:05 那人活着是为了什么呢
01:05:07 最后就是就不知道是人活着是什么
01:05:10 最后就是反正就是一个
01:05:12 或者是道德或者是义务
01:05:15 就是因为这样子的驱动下就去活
01:05:19 那就是没有找到一个真正的意义
01:05:23 所以是很被动的
01:05:28 （所以佛陀经常也讲，三
01:05:29 很多很多轮回的痛苦的原因
01:05:33 就是这样子
01:05:34 所以在这个时候就是我们必须要去
01:05:38 找一个这样子的智慧
01:05:41 这个智慧才是光明
01:05:43 这个光明在这样子的黑暗迷范当中
01:05:49 一然后可以找到方向，三
01:05:54 那么这么一观察观察了以后
01:05:58 然后最后就我们会发现
01:06:01 就是深深地就是感觉到
01:06:04 这个自我是不存在的
01:06:08 有些时候这个感觉特别地强
01:06:12 然后就找到这种感觉的时候
01:06:16 一或者是强或者是弱
01:06:18 弱强弱或都没问题
01:06:20 反正就找到这样子的感觉的时候
01:06:23 送一就当下就要停下来二
01:06:25 就当下就要停下来
01:06:27 不要再去思考就停下来
01:06:31 能为这个保持多久就保持多久
01:06:36 比如说如果我们在这个状态当中
01:06:39 这种感觉当中如果能够安住一分钟
01:06:45 一分钟的话那这个一分钟叫什么呢
01:06:49 就叫无我的禅定
01:06:54 这个一分钟就是无我的禅定
01:06:59 所以这个都是特别特别有意思
01:07:03 因为我们先大圆满大手印
01:07:07 这些高大上的
01:07:09 先不要去思考这些问题了
01:07:11 先是从最最最基本的最基础的
01:07:15 最接地气的一个这样子的修法开始
01:07:22 这个就是作为一个出发点
01:07:24 然后再往上一步一步一步地修
01:07:27 才是有意义
01:07:30 那么通过这种方法
01:07:34 稍微专注一点去修的话
01:07:37 一一定会感觉到无我
01:07:42 （一定会感觉到无我三
01:07:43 那这个无我就是也是很不得了的
01:07:47 为什么呢
01:07:48 这就是无我的证悟的第一步呀
01:07:53 这个就是证悟的第一步
01:07:55 虽然我们现在这个证悟的级别
01:07:59 不是很高
01:08:00 但是也算是一种证悟也是一种证悟
01:08:04 然后这种证悟
01:08:06 对我们的执著和烦恼的杀伤力
01:08:13 这个是真的是非常非常大
01:08:15 也许当下可能还没有感觉到
01:08:22 一也许也有可能当下二
01:08:23 就是似乎就没有断除什么烦恼
01:08:26 就是这个打坐打完了以后
01:08:28 回来以后还不就是跟以前一样
01:08:31 就有可能这样子
01:08:32 但是逐步逐步这样子去修
01:08:36 那就不一样了那就是不一样了
01:08:39 对执著对烦恼的打击
01:08:44 是非常非常地强
01:08:46 所以这是一个特别好的一个开始
01:08:50 特别好的开始
01:08:52 所以我们就是每一种都可以这样子
01:08:56 我们的分别念或者是我们的智慧
01:09:00 通过我们的智慧
01:09:01 逐步地逐渐逐渐地去分解
01:09:06 然后最后就是分解到
01:09:08 分解到细胞然后就可以了
01:09:12 一如果再下去也可以
01:09:13 或者是不再下也可以因为细胞
01:09:17 细胞是我们的肉眼也是可以看得到的
01:09:20 它很小很小那么就是
01:09:23 我们把我们的身体就是分解到
01:09:26 这个层面这个层次的时候
01:09:29 然后再往下不分析也没问题
01:09:34 因为为什么
01:09:35 它完全就是足够让我们明白
01:09:39 这个自我其实是根本就不存在
01:09:43 你看这么多的细胞
01:09:45 四十万亿到六十万亿这么多细胞当中
01:09:49 哪里是我的身
01:09:51 哪个是我的身体啊哪个是我啊
01:09:55 那就根本就是完全就是一种
01:09:57 自己的一种错觉而包
01:10:00 比如说我们把
01:10:03 四十万亿到六十万亿个细胞放在一起
01:10:07 然后用我们的意识给它贴一个标签
01:10:12 说这个是我的身体或者是我
01:10:16 就是这样子完全这种自我这个东西
01:10:19 它没有任何的具象的东西
01:10:22 它完全是一个抽象的抽象的概念
01:10:28 但是这个抽象的概念
01:10:30 如果我们不懂这些道理的话
01:10:32 那它也就让我们自己非常地烦恼
01:10:37 让我们去做很多很多不该做的事情
01:10:42 是这样子
01:10:43 所以证悟不难这也是一种证悟了
01:10:48 一至少这一生当中三
01:10:51 这个上面还有很多很多的
01:10:55 像禅宗像大圆满大手印讲的
01:10:59 高大上的空性都在上面
01:11:02 但是这个非常基础的空性
01:11:07 一定要大家一定要证悟一
01:11:09 这个一定要证悟这个不难的
01:11:12 这个证悟了以后其他的就很好说
01:11:16 很有帮助的
01:11:17 所以这个是真的大家要重视这一点
01:11:23 这个非常重要的
01:11:25 然后逐步这样子分解
01:11:28 那么我们就明自这个自我就不存在
01:11:31 这就可以了
01:11:32 一如果还票往下观察
01:11:37 那可以一直分为极微尘为止
01:11:41 极微尘是什么呢极微尘就是
01:11:45 我们的物体逐步逐步地分分分
01:11:50 最后它的物质的最最最最最小的单位
01:11:55 小得不能再小的
01:11:59 这样子的物质的基础
01:12:01 在佛经里面就叫作极微尘
01:12:05 微尘和极微尘还是有点不一样的
01:12:10 微尘就是特别特别小的这种粒子
01:12:15 然后极微尘就是最最最小的
01:12:20 小到不能再小为什么不能再小呢
01:12:23 再小了它就消失了这就不存在
01:12:26 这个意思所以也可以这公去观察
01:12:30 这么观察的时候最后就是
01:12:34 根本就不是个什么细胞啊什么的问题
01:12:37 最后就它本身就是连一个极微尘
01:12:42 这样子的东西它都不存在
01:12:47 那它都不存在了那物质世界呢
01:12:50 物质世界怎么办它去哪儿呢
01:12:53 这个时候我们再回头一看
01:12:56 原来这个世界还是在
01:13:00 什么东西都不缺还是一模一样
01:13:02 它依然存在那观察呢
01:13:07 观察就是观察到最最最最小的单位
01:13:11 一破了奎部破完了三
01:13:13 一但是这世界还在呀）
01:13:16 那这个时候就作现空无别
01:13:22 空又现现又空
01:13:24 这个是非常非常有意义的
01:13:26 这个时候我们会得出一个结论
01:13:29 是什么呢就叫作如幻如梦
01:13:33 这个世界不是一个物质的世界
01:13:36 完全是一个我们自己感官的一种错觉
01:13:41 那这个时候就得出一个这样子的结论
01:13:46 那么这就是后面的空性了
01:13:49 这个是后面的这空性 特别有意义的
01:13:53 由此应当
01:13:58 这个还没念完这个还没
01:14:00 不要翻回来对
01:14:03 然后由此应当
01:14:05 就是彻底地就是认识到
01:14:09 我们自己的身体的过失
01:14:11 身体的过失是什么呢
01:14:13 身体有什么过失呢
01:14:15 它讲的过失实际上就是说
01:14:17 我们的身体 它不是一个真实的东西
01:14:20 这就是它的过失
01:14:21 所谓过失就这个意思
01:14:24 就是 它就是一个虚幻的 就是虚拟的
01:14:27 就是完全是一个虚拟的
01:14:30 它的自性是什么呢
01:14:31 它的自性它的本质就是虚拟
01:14:37 这个就是它的虚拟
01:14:38 它不存在它是一个假的
01:14:44 一个这样子的错觉
01:14:46 是我们自己的视觉里面
01:14:50 产生的一种错觉 它没有真实性
01:14:53 所以这就是它的过失
01:14:58 就这样子这意思
01:15:01 然后这样子观察的时候反复地观察
01:15:05 这个过程当中大家一定要注意
01:15:07 这个当中我们现在讲的是
01:15:11 观察修和安住修
01:15:13 两个修法当中的观察修
01:15:17 那这个观察修是特别地重要
01:15:21 禅宗里面讲
01:15:23 禅宗里面经常都讲参话头
01:15:28 其实参话头实际上就是在观察
01:15:34 就在观察
01:15:37 然后禅宗的这些禅师就像虚云大师
01:15:43 他们也就再三再三地就强调了
01:15:46 就一定要有这样子的观察
01:15:50 一旦没有了这样子观察的话
01:15:52 那就人一定会一下子就掉到无记当中
01:16:02 那无记是什么就是禅就是寂止
01:16:05 没有智慧的禅修 没有智慧的寂止
01:16:12 就一下子掉在这个里面了
01:16:14 所以他们都强调一定要参话头
01:16:19 实际上就是这个意思这意思
01:16:22 但是这个修行对初学者来讲
01:16:27 那这个确实是这种观察是非常重要
01:16:31 那是不是一直都很重要呢
01:16:33 其实也不是
01:16:35 就是当有一定的境界的时候
01:16:39 然后这些观察就是不需要了
01:16:42 这个时候就是开始进入
01:16:46 我们讲的两种空性当中的后面的一种
01:16:50 就叫作安住修
01:16:52 一安住就可以了就不需要这些观察
01:16:56 这些观察都不需要的
01:16:58 但是就是对初学者来讲这个观察是
01:17:03 这种观察是特别特别重要的
01:17:09 因为没有这些观察的话
01:17:12 就是找不到这种无我的感觉
01:17:15 这个无我的感觉它的来源
01:17:19 就是这种观察
01:17:24 观察的结论就是无我了就是这样子
01:17:27 所以我们平时要打坐的时候
01:17:30 大家要知道要观察要多一点
01:17:33 观察得要多一点
01:17:35 而且一定要认真地观察
01:17:37 深入地去观察用心专注
01:17:43 注意力高度地集中
01:17:47 全神贯注这样子去观察
01:17:51 这样子观察了以后
01:17:53 越专注就越能找到这种无我的感觉
01:18:01 然后无我的感觉
01:18:02 一旦找到了无我的感觉的时候
01:18:05 然后就是在安住在这个当中
01:18:10 简单地说什么叫安住呢
01:18:12 比如说我现在找到了这种感觉
01:18:16 万事万物是空性
01:18:17 或者无我的这种感觉的时候
01:18:20 就是心里只有这种无我的感觉
01:18:25 一没有其他的念头
01:18:26 那么这个就是不错的状态
01:18:31 心里面只有这种无我的感觉
01:18:37 没有其他的念头
01:18:39 没有其他的任何念头只有这个
01:18:44 那么这就叫作
01:18:48 通过逻辑通过理论的一种证悟
01:18:59 这个也算是一种证悟了三
01:19:03 我平时给大家讲的证悟很容易
01:19:05 不是这个证悟
01:19:06 这个证悟当然很容易
01:19:08 我说的是稍微高一点的证悟
01:19:10 也是不是很难的
01:19:12 这个证悟当然是当然很容易的
01:19:15 一然后有一次有两次
01:19:19 这样子的证悟的时候
01:19:21 那这个证悟对我们的现实
01:19:24 是非常非常有帮助的非常有帮助
01:19:30 就是现实有什么帮助呢
01:19:33 不是我们就是挣到更多的钱
01:19:36 就是找到很好的工作婚姻更好等等
01:19:40 这个跟这些没有什么关系
01:19:42 主要就是说
01:19:43 解决我们自己的肉在的这种烦恼
01:19:48 对这个是有重大的意义重大意义
01:19:52 到时候我们自己就可以感觉得到
01:19:55 就是自己的这种进步自己的进步
01:20:00 一这个非常有意义的，
01:20:02 当我们这些世俗的这些所有东西
01:20:07 都不管用的时候
01:20:10 甚至是没有任何价值的时候
01:20:13 那么这个智慧
01:20:14 那个时候就是可以帮助我们
01:20:20 如果人没有一个这样子的东西的话
01:20:24 那么就是外面的
01:20:25 就是身外的这些东西再多
01:20:28 头上的这种光环再多
01:20:32 没有任何意义了这个就是
01:20:36 这就是瞬间一瞬间就是就失去
01:20:39 一瞬间就没用
01:20:42 我们这两年对这些东西的感触
01:20:48 应该是很深刻的
01:20:51 佛经里面它一直都在都这么讲
01:20:56 但是有些时候我们可能是
01:20:59 虽然是听了但是呢
01:21:01 实际的这种感触能是没有那么地深
01:21:06 但是就是因为这两年
01:21:08 我们就不是一个理论上的
01:21:11 就是在实际的我们自己的生活当中
01:21:15 然后就是可能就大家就感觉到了
01:21:19 原来这些东西就这么容易
01:21:22 这么容易就说没就没
01:21:25 那这样子那怎么办呢三
01:21:29 总得有一个什么可以追求
01:21:31 或者是对我们自己有用的东西
01:21:33 我们应该去找一找吧
01:21:35 那这什么东西呢
01:21:36 这就是这样子的智慧
01:21:38 这才是有意义的这个才是有意义
01:21:44 并不是说就来世或者更长远的什么
01:21:48 这个当然是有这方面的意义
01:21:51 主要就是我们当下的
01:21:55 当我们觉得就是人生没有意义的时候
01:21:58 它一定告诉我们人生非常有意义
01:22:01 就是当我们自己就是就找不到
01:22:04 非常迷茫的时候
01:22:06 它一定会让我们就是明白怎么去做
01:22:14 当我们就是对任何东西就失去了信心
01:22:18 觉得没有任何意义的时候
01:22:20 然后唯一的就是在这个上面
01:22:22 我们找到希望或者是意义
01:22:27 所以我们自己还没有
01:22:30 这样子的这种境界的时候
01:22:33 我们还不知道
01:22:35 有了以后大家都会明白
01:22:38 原来这个才是真正的
01:22:41 我需要的东西才是这个
01:22:44 这个我们到时候一定会感觉得到
01:22:46 所以非常有意义非常地有意义
01:22:49 所以大家一定一定要认真地去修
01:22:55 然后这样子以后
01:22:58 我们就是往下再观察的话那最后的
01:23:03 最后最小的微尘也可以打破
01:23:11 那打破了以后
01:23:13 那这个时候就不仅仅是一个人无我
01:23:16 那这个时候就作法无我
01:23:19 就是一个比较高的空性
01:23:22 那是特别有意义的
01:23:25 那这个就我们可以就放在后面
01:23:28 慢慢地去观察
01:23:32 那今天的给大家的答疑解惑
01:23:37 我们就是就到此就告一个段落
01:23:43 这个后面的还没有说完
01:23:47 我们接着再说
01:23:48 那今天就讲到这里了
01:23:51 那下面大家有什么问题
01:23:54 就是关于空性无我有什么问题的话
01:23:58 我们可以大家可以提问
01:24:01 我们大家可以提问交流
01:24:03 好谢谢大家阿弥陀佛
01:24:06 请问上师
01:24:08 百字明修法中讲到可以清净一切罪障
01:24:13 又讲到有时间的限制
01:24:15 超过了一段时间就不能够清净了
01:24:18 我们应该怎么样理解呢
01:24:20 时间的没有应该没有吧
01:24:23 时间没有什么关系
01:24:27 有些时候他说密乘戒超过什么时间
01:24:30 不是这个不是这个是不一样
01:24:33 密乘戒比如说他犯了密乘戒
01:24:36 然后自己不愿意忏悔
01:24:40 三年过了以后不能受三
01:24:42 这个不是说不能悔
01:24:44 这个是说戒不能再受了
01:24:48 戒密乘戒不能再受
01:24:51 忏悔当然是可以悔的
01:24:55 可以干悔干净
01:24:56 但是就不能再受密乘戒了
01:24:57 可以忏悔干净的
01:24:59 可以忏悔这两个是不一样的
01:25:03 这个就是说如果是犯了密乘戒
01:25:07 然后自己也知道犯了密乘戒
01:25:10 然后就是不悔就过了三年
01:25:16 那就他就相当
01:25:17 就等于就是他可能不想受这个戒了
01:25:22 那不想受
01:25:23 那三年过了以后就不能再受了
01:25:26 那这个就是一个受戒的一个限制
01:25:31 但是忏悔任何时候都可以忏悔的
01:25:34 那不是他以后就不能再修行密法了吗
01:25:38 但这个跟干悔两回事呀
01:25:41 比如说他从此以后就不能再受密乘戒
01:25:45 但是他这个罪业能不能忏悔呢
01:25:47 这个可以随时都可以
01:25:49 三年 九年十年以后他也可以干悔
01:25:53 任何时候都可以忏悔
01:25:55 那这个它不是很严重吗
01:25:57 如果不及时忏悔的这个事
01:26:00 严重也可以忏悔的
01:26:05 我是侧重于
01:26:06 您说不能够再受戒这个事情
01:26:09 戒不能再受了戒它就有规定
01:26:12 这个要受就在规定的时间当中受
01:26:17 超过了就不能受了
01:26:19 但是它不是说不能忏悔
01:26:21 忏悔一百年以后忏悔也可以
01:26:24 请问上师
01:26:25 阿赖耶识是众生所共有的吗
01:26:28 是一个整体还是众生
01:26:30 不是整体
01:26:31 每个人都有自己的阿赖耶识
01:26:35 都有一个自己的阿赖耶识
01:26:37 上次看到上师《慧灯－问道》里面
01:26:42 有一个问题
01:26:44 上师说到证悟大圆满
01:26:46 还没有达到一地 二地的程度
01:26:49 就可能身体缩小
01:26:52 但是后面又说到的是
01:26:54 说身体缩小是成佛的标志
01:26:57 这个不太理解为什么这样说
01:27:01 身体缩小
01:27:02 一小一点点他也不一定成佛了
01:27:05 要看到要看小到什么样的程度
01:27:11 这个不一样了
01:27:12 如果它完全就是消失了那就成佛了
01:27:18 但是就是稍微小一点
01:27:20 那这个也就不一定成佛了
01:27:23 但是这个也可以算是一种
01:27:26 他可能修行修得比较好
01:27:30 证悟这方面有一些成果
01:27:35 就只能这么讲
01:27:37 就是说一地二地的时候
01:27:38 身体就可以出现缩小的这个但是
01:27:42 没有这个应该我没有说过
01:27:44 一地二地的时候怎么怎么样
01:27:46 这个应该是不对的
01:27:50 这个问题
01:27:52 修大圆满可以临终往生西方极乐世界
01:27:57 也有可能在定中
01:28:00 我们应该怎么判断呢
01:28:01 修大圆满的人
01:28:03 对他临终的时候
01:28:06 他有可能往生西方极乐世界
01:28:09 也有可能是他继续在定中
01:28:11 那么旁边的人怎么判断
01:28:13 分别应该怎么样处理
01:28:15 旁边的人没办法判断
01:28:20 那怎么样比如说他的身体
01:28:22 我们应该怎么样处理它
01:28:23 身体呀身体我们一般都是
01:28:26 如果有条件的话就是三天不动
01:28:32 然后三天以后那就火化不就完了嘛
01:28:39 那是不是需要
01:28:41 还是要找一个大德 或者怎么样
01:28:43 来帮他认证一下
01:28:44 这个得要看我们普通人不需要的
01:28:48 普通人不需要
01:28:50 个别的大圆满的成就者那就有可能了
01:28:55 也有这样子的方法
01:28:58 一般的修行人这个可能不需要
01:29:01 就是一般的修行人
01:29:02 他不太可能在定中
01:29:05 这个不一定的
01:29:10 单独分开不是我 这一点可以想得通
01:29:13 但是自己内心始终认为我是组合体
01:29:17 想不通这一点是否可以干脆不想
01:29:20 只告诉自己这是上师说的
01:29:22 我单纯地相信
01:29:23 并且牢记正确答案就行了
01:29:25 因为想不通还一直想心里就特别乱
01:29:29 打坐都无法进行下去
01:29:31 想不通不行的一定要想得通这个
01:29:34 想不通这个没办法修
01:29:37 想不通的话就是要去
01:29:40 要找到哪个地方想不通
01:29:43 什么问题想不通为什么想不通
01:29:46 这个就是要搞清楚
01:29:48 就想不通没问题大家可以讨论
01:29:51 讨论了以后
01:29:52 他可能某一个点上面可能还没有打破
01:29:58 所以这个就是这个就不能
01:30:02 那你比如说我们修无常的时候
01:30:10 我们也得要去思考
01:30:12 很多很多无常的理由那光是
01:30:17 都不讲这些道理只是光是讲无常
01:30:20 光是说无常这凡个字那没有用的
01:30:23 所以呢比如说修无常的时候
01:30:26 也要观想很多很多无常的原因
01:30:29 那空性也是一样的还是要观察
01:30:34 如果是想不通的话
01:30:35 可能是闻思方面可能还要提升
01:30:41 闻思方面可能有问题了
01:30:44 他问 今天讲的对身体的观察
01:30:47 是否与白骨观的修法是一致的
01:30:51 不一致不一致的
01:30:54 今天讲的就是
01:30:56 主要就是讲无我和空性
01:30:59 白骨观它不是讲无我了
01:31:05 他说自己对钱的执著怎么对钱观想
01:31:11 它有没有这个观想的方法
01:31:15 对钱的执著 对任一个东西的执著
01:31:19 肯定是有执著的都是有执著
01:31:21 因为这些东西都是在生活当中需要
01:31:24 所以就是有执著但是就是
01:31:28 如果是对钱也好对任何东西也好
01:31:32 那就是证悟了空性的时候
01:31:36 那这些东西都是如幻如梦了
01:31:39 这样子以后~你可能是一些
01:31:42 就生活的基本的需要的东西以外
01:31:46 可能就执著就可能会下降
01:31:50 这个也并不是说没有执著
01:31:52 要完全没有执著那就修行可能要
01:31:56 要层次稍微高一点的时候才可以
01:32:00 但是那个时候虽然就是不是
01:32:03 虽然不执著钱
01:32:05 但是这也不等于就不要钱了
01:32:09 不执著钱但是这个不等于不要钱
01:32:12 钱肯定需要的呀
01:32:14 生存就是为了生存就需要钱但是呢
01:32:19 他跟我们普通人一样
01:32:21 可能没有那样子的执著
01:32:23 但是再不执著但是他也得要生存
01:32:27 所以这些问题可能就不能一概而论
01:32:32 这个得要分清楚
01:32:34 刚刚上师讲了
01:32:35 以人或物为对境如何拆解
01:32:39 那么请问上师
01:32:40 对于像娱乐 游戏 网络等的执著
01:32:44 具体应该如何拆解呢
01:32:46 这些都是一样的就是我们一个人
01:32:49 就是对很多很多东西都是有执著
01:32:53 但是这些执著的
01:32:56 最关键的一个执著就是我执
01:33:00 无穷的执著里面
01:33:03 最关键的就是对自我的执著
01:33:06 这个执著解决了以后
01:33:08 其他的执著都是小问题
01:33:13 这个执著解决了实际上
01:33:15 其他的执著都基本上都已经解决了
01:33:21 所以就是首先就是对自己的自我的
01:33:26 无我的这个上面下功夫
01:33:29 请问三十六种不净物都要一一观察吗
01:33:35 这不一定
01:33:37 如果是深入地去观察这个也可以
01:33:40 但是这些我觉得也不需要
01:33:42 就是大致上观察几凡个就可以了
01:33:45 其他的这些
01:33:47 你比如说修个不净观的话
01:33:50 这三十六种一个一个地去思考
01:33:53 可能有帮助
01:33:54 修空性的时候
01:33:56 其实不一定要一个一个地去观察
01:34:01 五蕴就是五个方面观察就应该够了
01:34:06 他问禅修教材是四加行结束后
01:34:09 学习破瓦法
01:34:10 我们的学修的时间是这个时候吗
01:34:13 会有灌顶吗
01:34:16 五加行完了以后才是破瓦法
01:34:20 修破瓦法就是要去灌顶
01:34:24 灌了顶以后再修破瓦法
01:34:27 就是刚才第一个问题关于密乘戒
01:34:30 如果三年没有忏悔
01:34:32 不能够再受密乘戒了
01:34:35 是不是修密法就没有用了
01:34:37 不能够成就了
01:34:38 下一世或者下下世呢还能够修吗
01:34:42 下下世这些修是肯定是可以的了
01:34:45 但是这一生当中他就不能再受密乘戒
01:34:51 那不能再受密乘戒的话
01:34:53 那意思就是说灌顶也就不能再灌了
01:34:57 灌顶也不能灌
01:34:59 但是 比如说修金刚萨 然后忏悔
01:35:03 这些都是有用的都有用的
01:35:07 忏悔也可以悔
01:35:09 然后持咒念咒做一些
01:35:14 这些方面的都是可以
01:35:17 应该是可以修的
01:35:19 请问上师
01:35:20 我经常会为自己修行差常生起恶念
01:35:25 心不调柔
01:35:26 而感到羞愧悲观失落
01:35:29 请问这种情况应该怎么样办怎么办
01:35:34 首先对自已的修行
01:35:40 就是觉得自己修行差
01:35:42 有些时候有一点点失落
01:35:45 如果这个就不超过可控的范围
01:35:50 这样子的话这个也应该没问题了
01:35:54 有些时候可能
01:35:55 有一点这样子的愧的心
01:35:59 也有可能是好事
01:36:03 因为通过这样子的原因
01:36:05 他就可能就更加地努力
01:36:07 这样子也是有用
01:36:09 但是如果就长时间的
01:36:12 就是他有一点点
01:36:13 就有一点点超过的话
01:36:16 那就是不是个心理问题
01:36:18 这个得要重视
01:36:21 就是不管是修行也好什么也好
01:36:24 就是因为这些原因过度地去焦虑
01:36:28 可能不好过度的焦虑可能不好
01:36:32 这个问题它是关于《金刚经》的
01:36:35 《金刚经》在第十三品中
01:36:37 佛陀问须菩提
01:36:39 须菩提于意云何
01:36:42 可以三十二相见如来不
01:36:45 须菩提回答不也世尊
01:36:47 不可以三十二相得见如来
01:36:50 何以故如来说三十二相
01:36:52 即是非相是名三十二相
01:36:55 在第二十六品中_佛陀继续问须菩提
01:36:59 须菩提于意云何
01:37:01 可以三十二相观如来不
01:37:05 须菩提言如是如是
01:37:07 以三十二相观如来
01:37:09 佛言须菩提若以三十二相观如来
01:37:15 转轮圣王则是如来
01:37:17 这两个问题看起来很相似
01:37:20 为何佛陀要间看似重复的问题
01:37:24 而须菩提两次的回答截然相反呢
01:37:28 这个不会是重复的
01:37:32 佛经里面就是
01:37:34 表面上看起来有点重复的样子
01:37:37 但是它这个里面
01:37:39 自己的内容是有很多很多角度不一样
01:37:43 有很多不同的解释
01:37:46 重复一佛经里面
01:37:47 就真正的重复是不存在的但是呢
01:37:51 文字上面看起来重复这个是有的
01:37:54 但是它解释有很多不同的解释
01:37:57 所以真实的重复是不存在的
01:38:00 人去世以后 神识会去投胎
01:38:04 会有一个东西留下来
01:38:06 有时候会在坟墓等处排
01:38:09 这个会影响到亡者的后代
01:38:13 如果往生西方极乐世界 或者成佛了
01:38:17 他还会有什么东西留下来吗
01:38:21 什么什么东西留下来呀
01:38:23 户体留下来还有留下什么呢
01:38:28 他说还是一个魂魄一样的东西留下来
01:38:31 魂魄呀这个不会是
01:38:35 这个跟亡者没有什么关系
01:38:38 就是魂魄它就是一种饿鬼
01:38:43 然后这个饿鬼它就是有一点点小神通
01:38:49 所以它很多时候都是冒充亡者
01:38:53 然后就是就通过其他人的身体
01:38:57 然后就是说各种各样的这些事情
01:39:03 但是实际上这个跟他亡者
01:39:06 是没有什么关系
01:39:07 亡者他已经走了他就已经投胎了
01:39:11 他也不会留下任何的东西
01:39:13 他都已经走了
01:39:15 然后我们平时讲的这种魂魄
01:39:19 或者是对-就通过一些人
01:39:23 通过一些附体的方式
01:39:25 就是对家人就是传递一些信息之类的
01:39:30 民间的这些
01:39:31 这个佛经里面讲得非常清楚了
01:39:33 这些都是一紫饿鬼一些非人
01:39:41 他们在他们就冒充这个亡者
01:39:45 然后要给他做这个做那个
01:39:48 他就是这样子
01:39:49 实际上这个跟亡者没有关系
01:39:52 他没有留下任何东西
01:39:55 关于密乘戒忏悔
01:39:57 是否必须要念诵几十万
01:39:59 或者几百万的金刚萨或百字明
01:40:02 还是内心生起忏悔之意
01:40:06 念108遍百字明即可呢
01:40:09 怎么样才算忏悔干净有标准吗
01:40:12 这个可能是没有那么简单
01:40:14 如果真的是密乘戒犯了的话
01:40:17 那这个肯定是至少就是百字明十万遍
01:40:23 百字明肯定是需要的
01:40:25 但是这个十万个百字明
01:40:27 那肯定是需要发自肉心的四对治力
01:40:33 如果是不具备四对治力
01:40:36 光是念光是嘴巴念可能还不行
01:40:41 所以四对治力是肯定需要的
01:40:47 所以念个108遍百字明
01:40:53 可能没有那么简单了
01:40:56 所以密乘戒大家一定要注意
01:40:59 我们的师兄们密乘戒
01:41:02 最最最容易犯的密乘戒是什么
01:41:04 你们知道吗
01:41:07 就是师兄之间道友之间
01:41:12 对呀 道友 这个最最最重要了
01:41:16 道友之间大家一定一定要注意
01:41:19 比如说我们今天在座的
01:41:22 肯定大家都是密乘的金刚道友
01:41:26 如果是金刚道友之间
01:41:28 就这么两个条件具备就犯戒了
01:41:32 犯密乘城
01:41:33 比如说是什么呢
01:41:34 就是心里面产生了愤怒
01:41:40 然后去骂人或者打人
01:41:43 那就不需要其他任何的条件
01:41:46 就这么简单就是犯密乘戒了
01:41:50 但是如果四个小时四个小时之内
01:41:54 如果自己主动地去忏悔
01:41:57 这样子的话密乘戒还在
01:42:02 菩萨戒也是一样
01:42:03 还没有犯还没有破这个戒
01:42:07 如果是四个小时过了
01:42:10 那就这个戒就破了那破了怎么办呢
01:42:13 破了那就最好再找人去灌顶
01:42:16 重新修重新受
01:42:18 这个三年之内都是可以的
01:42:22 还有一个比如说自己观想
01:42:26 像莲花生大师
01:42:28 然后我们平时修上师瑜伽的时候
01:42:32 那样子自己去接受灌顶也是算的
01:42:37 这也是算
01:42:39 然后三年过了以后那就不能再受了
01:42:43 但是忏悔没问题随时都可以忏悔
01:42:48 所以大家平时道友之间的这个
01:42:53 真的是很重要大家一定要
01:42:55 学密的人道友之间的戒是特别特别
01:43:02 特别要注意也很容易犯特别容易犯
01:43:07 大家要注意大家要小心小心谨慎
01:43:12 那比如说师兄之间 我本是无意的
01:43:17 但是说的话让别人生起了嗔恨心
01:43:20 这个不算你自已无意
01:43:24 我刚才不就说了嘛
01:43:26 第一个条件你自己要愤怒
01:43:30 你看你可能是完全是没有
01:43:32 就不但是没有愤怒你都不是故意的
01:43:34 那当然不会犯密乘戒了
01:43:38 那比如说如果我愤怒了
01:43:39 但是我没有说出来这个会不会呢
01:43:42 你生气了一没有说出来
01:43:44 你也没有打人你也没有说
01:43:46 那还没有还没有完全犯密乘戒
01:43:50 那就其中一个
01:43:53 其中一个条件还不具备
01:43:56 就是必须要骂人或者打人
01:43:58 让对方感受到了这个才算吗
01:44:00 不是你没有打没有骂二
01:44:02 他知道你生气了那也没问题
01:44:06 就算是生气了
01:44:07 但是没有采取行动就不算 对吧 对
01:44:13 上师讲修空性观察五蕴就可以了
01:44:17 可今天讲的都是色蕴
01:44:19 这个修法有其他四蕴的观察吗
01:44:23 有啊后面还有很多对
01:44:29 上师您好 我发愿 发了愿
01:44:31 以后遇到任何困难
01:44:33 都绝不杀害所有众生的生命
01:44:35 但是现在我捡到了两只小猫
01:44:38 身上和肚子里都有跳蚤和寄生虫
01:44:42 请问上师有什么方法或者咒语
01:44:44 可以让跳蚤和寄生虫自己离开吗
01:44:47 这样子就可以保护
01:44:49 又保护了猫猫的生命和寄生虫的生命
01:44:53 如果有这样子方法那就太好了对
01:44:58 但是如果去如果去打寄生虫
01:45:03 或者是如果用药去处理身上的虫子
01:45:11 那就是还是算是杀生还是属于杀生
01:45:16 这个问题不太合适 我就不问了
01:45:19 今天暂时没有问题谢谢上师
01:45:20 不合适什么不合适的问题呀
01:45:24 她问得不太清楚 我都不知道怎么说
01:45:26 她说不得已要做个手术
01:45:31 请问上师算不算杀生呢
01:45:34 可以做的话要该如何发愿呢
01:45:38 她就没有说清楚这个事儿
01:45:39 这个不是如果是她问的是胎
01:45:43 那就是杀生了那其他的
01:45:48 那做个手术肯定是不算是杀生
01:45:56 上师我是想问
01:45:57 关于刚才您说的那个密乘戒
01:46:00 就是比如说两个人发生矛盾以后
01:46:02 我内心就很生气我跟其他人说了他
01:46:06 但是可能没有当他的面说的话
01:46:08 这个算不算犯戒呢
01:46:11 当他的面就是没有说
01:46:13 但是可能跟其他的师兄说了
01:46:15 他不好的事情
01:46:17 这个就是应该还不是完全犯戒
01:46:22 还是得干悔
01:46:24 干悔要忏悔
01:46:25 忏悔的话有没有一个标准
01:46:26 比如说百字明念多少
01:46:28 或者金刚萨捶念多少
01:46:30 就是算这个算忏悔了
01:46:32 就是最简单的最起码的
01:46:35 就是念四十万班匝儿萨
01:46:38 这个就不难这不难
01:46:41 就是学院不就每年都有这个法会吗
01:46:45 金刚萨捶的法会
01:46:46 那每年这个金刚萨垂法会参加一次
01:46:51 就是四十万那这个就可以了
01:46:56 还有 上师 就是金刚兄弟之间
01:46:59 他有可能有一些问题在争论
01:47:03 在争论的过程中产生的那种嗔恨心
01:47:06 这个没问题
01:47:06 他没有骂对方但是言辞比较激烈
01:47:10 有可能语言的那些还比较那个
01:47:14 言辞比较激烈应该没问题
01:47:16 但是这个就是我说的没问题
01:47:19 就是说还没有就是破密乘戒
01:47:24 那你比如说生气了那有没有问题呢
01:47:27 当然也有问题的生气了也有问题
01:47:30 但是还不算犯密乘戒
01:47:35 还没有到这个程度
01:47:40 他说上师可以自己驱虫吗
01:47:42 可能吃什么药就是驱寄生虫吧
01:47:47 这个算杀生吗
01:47:48 驱寄生虫就是属于杀生
01:47:51 属于杀生这肯定是
01:47:53 这个都是活的虫得要自己看情况
01:47:59 好了那我们就是今天就这样子
01:48:01 我们最后大家一起来做回向
01:48:05 索南德义坛加惹巴涅
01:48:08 托内尼波札南旁学匠
01:48:11 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:48:14 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:48:19 啊叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:48:45 慧灯之光网站
01:48:46 www.huidengzhiguang.com
01:49:02 堪布著作
01:49:03 丛书、音频、视频：
01:49:04 大陆出版：
01:49:28 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:49:30 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:49:37 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:49:39 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:49:41 16. 慧光集(40)悲智萃喇榮三乘法林出版
01:49:43 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:49:55 藏文出版：
01:49:56 甘肃民族出版社，2011年