第5册01-5 慧灯禅修课42 寂止的实修法-无相寂止
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- 无相寂止离证悟境界仅有一步之遥。本课介绍了两种无相寂止修法，即《六中阴引导文》中所讲的修法以及麦彭仁波切所讲的修法,最后又简单介绍了一个麦彭仁波切所讲的观心法。
00:00:29 各位道友大家好
00:00:32 我们今天给大家就是讲一讲
00:00:38 怎么样修寂止无相的寂止
00:00:42 因为我们很多的师兄问
00:00:45 这个寂止的修法是怎么样然后呢
00:00:49 尤其是无相寂止的修法是什么样子
00:00:54 然后就是也问这个
00:00:55 有相寂止跟无相寂止的区别是什么
00:01:00 不一样的地方是什么一
00:01:02 就很多人问这个问题
00:01:03 所以我们今天
00:01:05 就是给大家回答这个问题
00:01:11 那么这个无相寂止
00:01:14 首先什么叫作无相寂止
00:01:17 这个无相寂止里面的相是什么
00:01:21 首先这个简单说这个相就是说
00:01:25 我们在有相寂止的修行的时候
00:01:30 它就是需要有一个外在的这个依处
00:01:35 依靠的地方比如说
00:01:37 也许就是依靠佛像
00:01:40 也许就是一个字
00:01:44 像啊叶或者是其他的字
00:01:47 也许就是不是字也不是佛像
00:01:53 有可能是 就是一个特别普通的一个
00:01:56 非常普通的一个
00:01:58 任何一个东西都是有可能的
00:02:02 然后有些时候也就是通过这个呼吸
00:02:07 数呼吸还有很多的观想
00:02:10 通过这些方法去修寂止
00:02:15 那么这些就叫作相
00:02:17 相就是这些这就叫作相
00:02:21 那无相寂止是什么呢
00:02:22 无相寂止就是不需要这些了
00:02:25 无相寂止就是直接就是去修禅定
00:02:32 然后它在这个修行的过程当中
00:02:35 就是不依赖任何外在的东西
00:02:38 它既不需要佛像也不需要数呼吸
00:02:44 这些都不需要了
00:02:46 那么这些都没有的情况下
00:02:48 然后就是修寂止
00:02:50 那么这个就叫作无相寂止
00:02:54 无相寂止就是这样子
00:03:01 具体的修法是什么样子呢
00:03:04 首先第一个身体的姿势就是毗卢七法
00:03:09 这个我们今天就是应该是
00:03:12 （不需要讲这个毗卢七法
00:03:14 因为这个大家都是知道的
00:03:17 如果有人不太清楚的话！
00:03:19 那么这个在网上
00:03:22 也有很多很多这方面的资料
00:03:26 大家可以去看这个视频看书
00:03:30 这个都是有很多这方面的资料
00:03:34 这个就是不需要讲
00:03:36 如果我们反复讲就是重复了
00:03:40 那么首先第一个就是做好身体的姿势
00:03:46 然后第二步
00:03:47 第一个步骤就是身体的姿势毗卢七法
00:03:50 第二个步骤然后排出污气
00:03:56 这个都有资料大家可以去看
00:04:00 然后第三个就是去观想
00:04:04 观想这个佛菩萨然后呢
00:04:07 最后就是观想了以后去祈祷
00:04:10 “然后就是化光融入自身！
00:04:14 这些都是这个打坐
00:04:18 正式修禅修之前的这些步骤
00:04:25 这个是预备的
00:04:27 这是这前期的一些必须要做
00:04:30 但是我们不需要讲讲就不需要讲了
00:04:33 因为就是有很多这方面的资料了
00:04:36 黛那么但是大家一定要！
00:04:37 如果是我们有些人不懂的话
00:04:40 那还是要一定要好好地学
00:04:42 因为禅修就是因为我们
00:04:46 一个很普通的人从来就是没有打坐
00:04:50 黛从来没有修这个禅定！
00:04:52 那么一个这样子的人去禅修的时候
00:04:56 然后就是要做方方面面的准备
00:05:00 身体的准备然后就是这个
00:05:04 呼吸的这个方面的一些调整
00:05:08 那这些都需要了
00:05:09 因为这个就是这些基础的
00:05:12 身体的姿势呼吸的调整等等
00:05:15 这些全部具备这些所有的条件
00:05:20 这种情况下去打坐
00:05:22 那就是就比较容易！
00:05:25 “所以这些都是不能忽略
00:05:27 大家一定要去如果不懂的话
00:05:30 那一定要去学习！
00:05:33 好这个前面的这些全部做完了以后
00:05:36 然后就是具体的这个！
00:05:39 最后的这个正式的修行的方法
00:05:44 那这个是特别特别的重要
00:05:46 因为我们今天给大家介绍的这个
00:05:49 就是叫作无相寂正！
00:05:51 那么无相寂止跟证悟的境界一步之遥
00:05:59 就是已经特别特别特别靠近了
00:06:03 比如说就是四加行五加行
00:06:07 出离心菩提心等等！
00:06:10 那么这些离证悟就是还有一定的距离
00:06:17 虽然这些都是我们的
00:06:20 就是证悟的一些特别需要的必要条件
00:06:26 但是它们自己离证悟还有一定的距离
00:06:31 虽然这些都是证悟的必要的条件
00:06:36 但是自己离证悟还是比较远
00:06:40 但是这个无相寂止就不一样了
00:06:45 无相寂止比有相寂止
00:06:49 还要靠近这个证悟的境界
00:06:53 甚至有些时候就是我们
00:06:56 就是无相寂止修得比较好的时候
00:07:02 感觉比较好的时候！
00:07:04 然后就是就特别像证悟的境界
00:07:12 很多人就是分不清楚
00:07:15 这个到底是证悟呢！
00:07:17 是个证悟的境界呢！
00:07:19 还是是一个禅定的境界
00:07:22 那很多人是分不清楚的
00:07:25 为什么分不清楚呢
00:07:26 就是因为这两个都特别特别像
00:07:29 然后这个佛经里面讲的
00:07:32 比如说像《金刚经》
00:07:34 还有这个般若波罗蜜多的
00:07:36 这个佛经里面讲的那些
00:07:38 所有的这些关于空性的
00:07:45 空性的这些词都就都特别地接近
00:07:52 这个禅修的状态跟这个特别接近
00:07:55 特别的像
00:07:56 所以我们在禅定的这个境界当中
00:08:00 就是自己就是深深地体会到
00:08:02 深入到这个禅定当中
00:08:05 这个时候的感觉跟这个佛经上
00:08:09 就是包括禅宗讲的明心见性
00:08:14 还有就是大圆满大手印这些
00:08:18 这些里面讲的那些
00:08:20 很多的这些证悟的境界
00:08:22 都特别特别的像特别像
00:08:25 所以就是我们最后的时候
00:08:28 我们的修行是必须要有这个
00:08:31 必须要有上师指导的原因是什么呢
00:08:35 因为这些很多的非常细微的这些问题
00:08:40 就是我们自己很多时候都是
00:08:43 分得就不是很清楚
00:08:46 因为虽然这个无相的寂止
00:08:49 虽然还没有证悟但是呢
00:08:52 他以为走进了我们自已的心里
00:08:59 非常非常深的地方
00:09:01 这个很深处的这个地方
00:09:04 跟我们的证悟其实也就是
00:09:09 当然这个它的本质上 它的差距
00:09:11 当然是相当相当的大 有质的不一样
00:09:15 但是感觉上就是这两个就很像
00:09:19 分不清楚的所以这个
00:09:23 无相寂止跟证悟是特别特别靠近
00:09:26 所以这个无相寂止相当的重要
00:09:30 大家一定要好好地修
00:09:34 因为这个我们的很多的
00:09:38 比如说像大圆满大手印
00:09:41 这个里面都有讲
00:09:43 比如说我们修大圆满的话
00:09:48 那最后的这个正行就是直指人心
00:09:53 也就是说修大圆满的这个还不能过早
00:09:59 就是讲大圆满具体的修法不能过早
00:10:02 包括大手印也是一样的为什么呢
00:10:05 因为我们还没有修禅修的时候
00:10:08 我们可以比如去听大圆满
00:10:11 这些可以听可以学
00:10:13 但是因为我们的心还没有禅修
00:10:18 还没有修到禅修
00:10:20 所以听的这些东西全部都是用不上的
00:10:26 只是全部都是一个知识的层面
00:10:29 它都是知识的层面
00:10:31 要自己去体会的话就很难
00:10:35 难的原因是什么呢
00:10:37 就是因为我们的心还静不下来
00:10:39 心静不下来的时候
00:10:41 这个就是对普通人来说
00:10:45 要证悟是很难的证悟就很难
00:10:49 那是不是所有的人都是
00:10:51 要证悟的话是不是必须要修禅修呢
00:10:55 那不是这个不是
00:10:57 上等根机的人就不是
00:11:00 但是我们普通的人
00:11:02 那就是一定要修这个禅修
00:11:05 然后修了禅修以后
00:11:06 当我们的心特别平静的时候
00:11:09 然后再去听大圆满大手印
00:11:13 或者是禅宗的明心见性
00:11:16 这个时候就是听到了以后
00:11:20 就是有可能任何时候都
00:11:23 就自己会体会得到
00:11:24 因为这个时候我们的心
00:11:27 本来就已经很平静了
00:11:29 就很容易体会
00:11:34 所以就是当我们的四加行跟五加行
00:11:39 这些修完了以后
00:11:40 在这个中间一定要把这个禅修修好
00:11:44 禅修修好了以后再去听大圆满
00:11:47 那这个证悟就是特别
00:11:50 这个证悟的几率就是特别的高
00:11:54 特别高所以这个一定一定要
00:11:56 大家一定要重视禅修
00:12:00 那么这个禅修的有相和无相
00:12:05 两个我们刚才讲了
00:12:07 它们的它们有一些不一样的地方
00:12:10 但是有相禅定如果是修得好的话
00:12:15 那么后面的最终的结局都是一样的
00:12:19 有相和无相都是结局都是一样的
00:12:25 所以禅修是特别的重要
00:12:29 禅修特别的重要然后我们就是就
00:12:34 如果不好好地禅修
00:12:37 然后就是世俗的这些东西
00:12:41 就是过度地去追求
00:12:44 我们不是说不能追求世俗的东西
00:12:46 世俗人就不可能不追求！
00:12:49 这个世俗的这些东西因为他要生存
00:12:53 生存就是要需要这些条件
00:12:56 那么这些条件如果你不去
00:12:58 不争取那就不可能得到
00:13:00 是可以追求但是过度地去追求
00:13:05 就是从来都不往里面往里看
00:13:12 就是说从来都不看自己的心
00:13:16 然后一直都往外去这样子追求的话
00:13:19 那么其实最终我们什么也得不到
00:13:23 人也就是这样子慢慢慢慢就衰老
00:13:27 那么身体也就是一方面衰老
00:13:30 一方面有备种各样的病
00:13:33 得各种各样的病
00:13:34 然后心情也就是一样的，
00:13:38 就是也就出各种各样的心理上也有
00:13:41 就连我们一辈子都就追求
00:13:45 黛追求什么追求幸福
00:13:47 那么连这一点点都很难得到
00:13:51 所以那其他得到什么呢
00:13:53 其实也就其实最终也就得不到什么
00:13:56 所以就是差不多以后差不多了以后
00:14:01 黛应该就是往里看一看
00:14:04 那么这样子的话我们有可能就是
00:14:06 真正的最有用的最有意义的
00:14:11 最有价值的东西有可能是往我们
00:14:16 有可能是我们自己的心里会找到
00:14:20 并不是我们从外面找到
00:14:23 所以这个禅修是特别有意义的
00:14:27 所以大家一定要高度地重视
00:14:31 就是这样子
00:14:33 好接下来我们就是讲）
00:14:35 这个无相寂止的具体的修法
00:14:41 首先就是说
00:14:43 身要如前
00:14:46 就是说我们的身体
00:14:48 就是前面讲它的意思就是
00:14:50 它自己前面讲过一些
00:14:52 这个毗卢七法排出污气这类的方法
00:14:58 这本书上面它之前是讲过的
00:15:02 所以就是说身体如前就是说
00:15:05 身体就是像前面讲到的一样
00:15:09 就是要做毗卢七法就这个意思
00:15:11 这个不是说我们前面讲
00:15:14 这本书里面它这个前面已经讲过了
00:15:18 所以它就是说这个身体的这个姿势
00:15:24 就是就前面的是一样！
00:15:26 也就是说这个毗卢七法都做好
00:15:30 然后这个修法跟大圆满的很多的修法
00:15:35 它是一模一样的一个修法
00:15:37 那么平时我们这个做毗卢七法
00:15:40 我们的眼睛就是往下看
00:15:43 这个大家都知道的 往这个鼻尖
00:15:47 半闭的状态就往下看
00:15:50 那但是这个时候它不是这样子
00:15:54 这时候看什么呢
00:15:58 就看前面的这个虚空！
00:16:00 那么虚空里面我们看什么呢
00:16:03 实际上虚空里面
00:16:04 当然没有什么可以看的
00:16:07 只是眼睛就是专注于这个
00:16:09 面前的这个虚空当中！
00:16:15 如果这个视野比较开阔的地方
00:16:19 山上海边还有就是很辽阔的
00:16:26 比如说像草原
00:16:28 就是这类的视野非常开阔的地方
00:16:33 那么在这些地方
00:16:34 这个就是特别适合修这个法
00:16:38 特别的适合
00:16:40 那如果我们在自己家里修的话
00:16:44 那我们也就是看
00:16:45 就是这样子就往前看
00:16:49 但是不看对面的墙上的任何东西
00:16:54 我们就看这个中间的这个虚空
00:16:58 就看这个虚空
00:17:00 但是最好这个修法最好就是在户外
00:17:08 黛在户外修就是最好！
00:17:08 因为户外我们可以看到蓝天
00:17:12 如果是在窗户里面可以看到蓝天
00:17:17 阳台上能够看到
00:17:19 那这样子的话也是可以的
00:17:21 反正就是看得越远就是越好
00:17:26 就看这个前面的虚空当中
00:17:29 虚空当中
00:17:31 虚空就是等于没有任何的东西
00:17:34 不存在任何的东西
00:17:36 所以当然也看不见什么东西
00:17:39 但是这个看不见就是看
00:17:43 这叫作看虚空
00:17:45 就是眼睛看在这个前面的虚空
00:17:51 这叫作
00:17:52 眼睛凝然直视虚空
00:17:57 就是直视虚空这个特别的重要
00:18:01 然后那修什么呢
00:18:04 修的时候就是
00:18:05 在无所观修中
00:18:10 实际上有没有什么修的呢
00:18:11 其实是没有什么可以修的
00:18:14 修是什么意思呢
00:18:15 修当然我们知道
00:18:17 就是把某一个东西拿来给它调整
00:18:22 然后调整了以后
00:18:23 让它就是按照这个方法去坚持
00:18:28 那这个就不就是
00:18:29 平时我们的概念当中的修就是这样子
00:18:33 但是这个时候我们怎么修呢
00:18:36 其实是没有什么修的意思就是说
00:18:40 我们要把我们的这个自己的意识
00:18:44 各种各样的念头就是让它归零
00:18:51 那么零是什么呢零就是阿赖耶识
00:18:56 但是我们零是什么这个不重要了
00:19:00 就是让它归零怎么个归零法呢
00:19:04 这个我们就是
00:19:06 比如说这个一杯浑浊的水
00:19:14 如果我们要把它变成
00:19:17 让它变成清澈的话
00:19:19 就一个什么样的方法呢就是不动
00:19:22 一不需要什么其他的方法
00:19:24 就不要去动它
00:19:25 它自已就变成了清澈的水
00:19:29 同样的我们的心怎么把它
00:19:32 怎么让它归零呢
00:19:34 就比如说这杯水你不动的时候
00:19:38 它这个里面的泥土慢慢地就沉淀
00:19:42 慢慢地沉淀
00:19:44 沉淀完了以后这水变成了清澈的
00:19:48 同样的我们的心也是
00:19:50 我们的心就是静下来就不要去动它
00:19:54 不要动的时候
00:19:55 一不要动的时候一
00:19:56 然后它自己就慢慢地沉淀
00:19:59 沉淀了以后它就慢慢地归零了归零
00:20:04 零在这个上面
00:20:06 就是没有任何的念头没有念头
00:20:09 就是没有善没有恶这样子的念头
00:20:14 我们刚刚也讲过了
00:20:15 这个就是一个修行人的一个误区
00:20:21 为什么是一个误区呢 因为这样子
00:20:23 我们的所有的念头归零了以后
00:20:26 在这个当中就是没有念头
00:20:28 那没有念头的话比如说
00:20:30 《金刚经》还有《六祖坛经》
00:20:35 这很多很多佛经里面
00:20:37 就是经常都是讲这个
00:20:38 过去心不可得未来心不可得
00:20:41 还有就是不可思不可言等等
00:20:45 那么我们的这个
00:20:48 现在就是归零了以后
00:20:49 就是差不多这样子的状态
00:20:52 你如果要想描述一下
00:20:54 我现在归零的这个 零的这个状态
00:20:58 你要描述你肯定是找不到
00:21:01 合适的适当的语言词汇
00:21:05 就是我们都不知道这个怎么去表达
00:21:08 反正就有一个这么一个状态
00:21:11 这个我很清楚我可以感受
00:21:13 我可以感受得到
00:21:15 但是我要把这个表达描述
00:21:19 我不知道怎么去描述
00:21:21 就是找不到一个合适的词汇
00:21:25 就是一个这样子的
00:21:26 那么这个就不就是不可思不可言吗
00:21:30 那就是因为这样子以后
00:21:32 就很多人就觉得这个就是证悟了
00:21:36 然后自己就是这个
00:21:38 意识的这个念头归零了以后
00:21:41 然后很多人就觉得我开悟了
00:21:44 实际上还不是开悟
00:21:47 离开悟还有一定的距离
00:21:51 只不过这个状态跟开悟的状态
00:21:54 就是有一点点像就是有点像
00:21:58 说像其实也不像但是
00:22:02 如果是我们还没有走到这一步的时候
00:22:05 我们还没有证悟的时候
00:22:07 我们从这个地方往上看
00:22:10 我们看不出来它们的区别
00:22:12 就是当你走到了这个证悟的境界
00:22:16 你再往回看的时候
00:22:18 你一定会看到这两个完全不一样
00:22:20 有很大的不一样的地方
00:22:23 这个时候会看得出来的
00:22:26 会看得出来
00:22:26 但是我们现在还没有证悟的时候
00:22:29 我们往上看就是看不到的
00:22:32 这两个是特别像
00:22:34 其实这两个是不一样的 不一样
00:22:37 但是这个不一样 哪里不一样呢
00:22:40 我们没办法知道
00:22:41 因为这两个要对照对照对比才知道
00:22:44 这两个有什么样的不一样
00:22:46 那我们现在就是只知道这个
00:22:49 念头归零的这个状态
00:22:52 那就是念头彻底归零
00:22:54 然后就是到达了心的本性
00:22:57 佛性的这个层面这个我们
00:23:00 这种感觉这种境界我们还没有
00:23:04 那么没有这种境界的话
00:23:06 那我没有办法对比
00:23:08 这两个没办法对比
00:23:09 所以我们就觉得这两个
00:23:11 就这个就是证悟的境界
00:23:14 其实证悟了以后才会发现
00:23:17 这两个也有很大的不一样
00:23:20 但是我们就是从文字上看
00:23:24 文字佛经的文字上看
00:23:27 那这两个就特别特别像是这样子
00:23:31 所以这个时候
00:23:32 就这几个字是特别的重要
00:23:35 在无所观修
00:23:38 没有什么可以观修的
00:23:41 如果我们就是想我要修一个什么东西
00:23:46 这么去想刻意地去想的话
00:23:48 那这不就是造作了吗造作了
00:23:51 这就是我息己想出来的
00:23:54 这是我自己的意识想出来的
00:23:57 比如说我们之前的出离心菩提心
00:24:00 不就是这都是我们自己想出来的吗
00:24:03 这都是我们自己的念头
00:24:07 只不过这些念头就是是善的念头
00:24:12 它们是善它们是非常非常有功德
00:24:15 非常非常有加持也有摧动力
00:24:19 但是它本质上讲
00:24:22 是我们自己想出来的
00:24:24 是我们息己的意识！
00:24:26 所以这些都是有所观修
00:24:33 那现在就是无所观修
00:24:36 无所观修就是说你什么都不想
00:24:40 意思就是说你什么都不想
00:24:42 在这个时候你想任何一个东西
00:24:45 都是不对的 任何一个东西都是不对
00:24:48 佛经里面它讲
00:24:49 为什么它说不可思或者不可言
00:24:53 就是我们想任何一个事情
00:24:56 你怎么想都是不对的！
00:24:58 离这个真相离真相
00:25:02 我们凡是我们用我们的意识去想
00:25:06 不管是想任何一个东西
00:25:08 这个跟这个真相是有一定的距离
00:25:11 如果我们想多了这个！
00:25:12 离这个真相越来越远
00:25:15 所以就还是把这个归零
00:25:20 它会就靠近一点点
00:25:22 如果我们自己去修什么东西
00:25:24 想什么东西那这样子的话
00:25:27 离这个就是越来越远！
00:25:29 所以现在就是跟之前是不一样的
00:25:34 黛之前修加行的时候！
00:25:35 修四加行的时候然后！
00:25:38 就是要去思考很多很多东西
00:25:40 就是要去思考
00:25:42 这个时候思考是很重要了
00:25:44 那现在就不能思考了
00:25:47 所有的思考都要放下来
00:25:49 放下来了以后它就靠近这个真相
00:25:55 所以这时候
00:25:57 就是不建议修任何的东西
00:26:02 也就是说不要去想任何事情
00:26:06 就是让我们的念头
00:26:08 就是让它慢慢地消失！
00:26:12 就让它慢慢地消失消失了以后
00:26:16 意思就是说我们的念头就是归零了
00:26:21 在意识这个层面上的所有的这些记忆
00:26:26 这些所有的情绪所有的观念
00:26:30 所有的感受情感
00:26:33 全部都是抹掉了全部就归零了
00:26:36 那归零了以后就变成什么样子呢
00:26:39 归零了以后它就会进入一个
00:26:43 就是跟我们外面看到的虚空是一样
00:26:49 一模一样的一个境界
00:26:52 这个时候我们为什么要
00:26:53 眼睛为什么要看虚空呢
00:26:55 你看这个眼睛看虚空的时候
00:26:59 这个时候这个外在的虚空
00:27:02 跟你内在的虚空就是融为一体
00:27:05 因为你内在不就是也就归零了吗
00:27:10 平时我们的眼睛就看某一个东西
00:27:14 然后我们的意识然后立即就去评判
00:27:18 这是一朵花一个人它是这样子
00:27:22 眼睛它也看然后我们的意识也在想
00:27:27 那现在眼睛也不看就只看这个虚空
00:27:32 然后心里面也不想就是让它归零
00:27:36 那归零了以后
00:27:38 外面跟里面的两个虚空】
00:27:41 外在的虚空跟内在的虚空
00:27:44 就是融为一体了
00:27:47 这个时候感觉特别好的时候
00:27:51 你很多时候也就分不清楚
00:27:52 什么是内什么是外》
00:27:55 内外就是就打成一片
00:27:58 非常非常的平静
00:28:02 就心里面就没有任何的念头
00:28:06 没有任何的杂念
00:28:07 心是特别特别的平静宁静
00:28:12 在现实生活当中
00:28:15 我们永远就找不到这样子的这种感觉
00:28:21 只有通过这个修行打坐
00:28:23 才会有这样子的感觉
00:28:25 在现实当中是永远都不会有的
00:28:28 然后在这个特别的平静特别的宁静
00:28:33 那这叫什么呢这就叫作无所修
00:28:36 就你就在这个状态当中
00:28:39 这个状态当中其实是
00:28:40 没有什么可以修的
00:28:42 你就回归了这个状态的时候
00:28:44 就可以了，回归了以后
00:28:47 那回归了这不就修吗当然不是修
00:28:49 回归修是什么修我们刚才说了
00:28:52 修这个字是什么意思呢
00:28:55 修是个动词这个大家都知道
00:28:59 它就是一个动词
00:29:00 那么就是我们
00:29:02 要不就是我们的身体
00:29:03 要不就是我们的心去做一件事情
00:29:07 把它修改比如说
00:29:10 我们之前的这个出离心也是一种修
00:29:13 那这个菩提心也是一种修
00:29:15 全部都是修
00:29:17 那现在就不修现在就不修了
00:29:20 现在就是把这个
00:29:22 所有的念头就是让它归零
00:29:27 那归零了以后
00:29:29 这个我们还有一个深层次的感觉还在
00:29:35 一个深层次的一个
00:29:36 一个非常奇妙的这种感觉它还在
00:29:41 那么这个就跟我们的比如说
00:29:44 昏迷的时候是不一样的
00:29:46 比如说人昏迷的时候麻醉的时候
00:29:52 这个时候你一样也就是
00:29:53 没有这些念头了也就归零了
00:29:56 但是这个时候就是没有这种清澈
00:30:00 清醒的这个感觉
00:30:03 深度睡眠的时候，同样也是没有念头
00:30:08 同样也没有念头但是呢
00:30:10 这个时候发生了什么事情也不知道
00:30:12 这个时候这个麻醉的时候
00:30:15 深度睡眠的时候
00:30:17 还有就是这个昏迷的时候
00:30:20 这些时候念头是没有了
00:30:24 但是根本就不知道发生什么事情
00:30:27 所以这个也就不算是一种修行
00:30:31 那这个通过我们这样子的这种方法
00:30:34 慢慢地沉淀最后就归零以后
00:30:39 虽然没有念头了但是呢
00:30:41 就还有一个非常清澈的状态
00:30:45 那么这个就是下一句话这个里面讲
00:30:49 一心不散明了
00:30:53 这个明了的明就是这意恩
00:30:57 一心不散
00:30:59 一心不散就是念头全部归零了
00:31:02 怎么散没办法散乱
00:31:04 什么叫散呢
00:31:05 就是因为我们就有很多很多的念头
00:31:07 去胡思乱想那这叫作散散乱
00:31:11 现在没有这些念头了
00:31:13 那没有念头那就是不散
00:31:17 不散不乱但是就是有明了
00:31:23 明了就是非常清楚地
00:31:27 知道自己的现在的这个状态
00:31:31 就现在的这个状态
00:31:33 这个就是一个自己的一种体会
00:31:37 这个体会特别的深很深
00:31:44 很深的意思就是说
00:31:47 就是几乎跟这个的眼前的虚空
00:31:52 就融为一体了
00:31:54 就融为一体这所以这个就是
00:31:57 它没有任何的念头
00:32:00 所以就是它就是叫作很深
00:32:04 一心不散明了专注面前的虚空
00:32:10 前面的虚空
00:32:12 我们的眼睛看前面的虚空然后呢
00:32:15 心这个时候是不是要看前面的虚空呢
00:32:19 不是
00:32:20 心我们的意识它已经是消失了
00:32:24 它已经不在了
00:32:27 现在剩下的是什么呢
00:32:30 这个非常奇妙的这个状态
00:32:33 那这就叫作阿赖耶识
00:32:35 它不可能去看它是没有思维的
00:32:40 阿赖耶识它自己是不可以思维的
00:32:43 它没办法思维它是一个非常明了
00:32:46 是一个非常清澈 透明 这样子的状态
00:32:50 但是它自己是不会去思考的
00:32:54 就是会达到一个这样子的境界
00:32:57 会进入到一个这样子的境界
00:33:00 那么这个境界叫什么呢就叫作禅定
00:33:05 这叫作无相寂止
00:33:08 无相寂止这就是无相寂止
00:33:11 这个状态就叫作无相寂止
00:33:14 然后这个状态里面
00:33:16 如果我们能够停五秒钟 十秒钟的话
00:33:23 那这个十秒钟就是禅修
00:33:26 这就叫禅定寂止
00:33:29 这十秒钟就是寂止
00:33:31 这个是寂止的十秒钟
00:33:34 也就是十秒钟的寂止 是这样子
00:33:40 然后这个时候我们就是依然需要这个
00:33:46 这个九住心里面的前三个
00:33:50 一个第一个叫作安住心
00:33:53 安住心在这个时候 安住心是什么呢
00:33:58 就是我们的心就归零了
00:34:00 这就叫作这就是安住
00:34:02 已经在这个归零的状态当中
00:34:05 这叫作安住心然后呢
00:34:08 这个续住心就是继续继续的意思
00:34:12 续住心就在这个当中继续
00:34:18 继续多长时间呢这个时间越长越好
00:34:24 但是我们还没有禅定的功夫的时候
00:34:29 我们还没有什么禅定的功夫的时候
00:34:32 然后这个就不能坚持
00:34:34 没办法坚持很长时间
00:34:37 但是就是想办法坚持
00:34:41 那这个就叫作续住心
00:34:44 然后这个几秒钟以后》
00:34:46 可能十秒钟三十秒钟的时候
00:34:49 然后我们的心从这个零当中就离开了
00:34:55 也就是从这个零当中产生了这个意识
00:35:02 产生了意识然后就冒出一个念头
00:35:07 然后这个念头冒出来的时候
00:35:09 然后我们当下就是必须要及时地发现
00:35:15 就是现在就一个念头起来了
00:35:20 然后这个发现了以后！
00:35:23 然后就不要让它继续！
00:35:25 让它回来把它拉回来！
00:35:27 拉回来以后 又让它 慢慢地让它沉淀
00:35:31 让它慢慢地沉淀
00:35:33 沉淀了以后就到它消失为止
00:35:38 就是最后沉淀的时候！
00:35:39 它自已就消失了沉淀就是消失了
00:35:45 这跟水的沉淀有一点点不一样
00:35:48 水沉淀了以后，下面还是有泥土
00:35:52 但是我们的意识沉淀了以启没有
00:35:55 一它自己就消失了消失！
00:35:59 消失了以后就是因为它不在了
00:36:03 然后我们就可以看到这个
00:36:05 最底层的这个状态
00:36:09 因为它在的话那我们没办法看到
00:36:12 因为它就是遮盖了这个
00:36:16 我们的心的这个层面
00:36:19 就像比如说我们
00:36:21 就是空中有乌云的时候
00:36:24 我们就看不到蓝天！
00:36:26 就是没有乌云的时候！
00:36:28 就可以看得到蓝天一样的
00:36:30 只要有这些念头各种各样的念头
00:36:33 那它还在
00:36:35 那这个时候我们是没有办法看到它的
00:36:40 它自已的这个零的状态是这样子
00:36:45 所以这个时候尽量地要给它
00:36:53 就要让它归零然后
00:36:55 当安住时再休息
00:36:58 这个什么意恩呢
00:36:59 就是当我们的心非常平静的时候
00:37:04 感觉特别不错的时候
00:37:06 然后我们要主动地打断
00:37:11 主动地把禅修给它间断
00:37:16 那么这个是为什么呢
00:37:18 就是我们的心非常平静的时候
00:37:21 不就是要坚持吗
00:37:22 为什么这个时候要主动地打断呢
00:37:25 那这个里面有一个原因
00:37:29 这也是一个修行的一个决窍
00:37:32 黛一因为我们初学者小
00:37:33 因为我们初学者
00:37:35 如果在这个时候 感觉特别好的时候
00:37:38 如果不懂得自己去打断 这样子的话
00:37:43 那么下一秒钟
00:37:45 这个后面的几秒钟的时候
00:37:47 就很被动地就被动地被打断
00:37:53 也就是说被动地就是
00:37:55 这个状态就被破坏了
00:37:58 就是意思说被动地就是产生念头
00:38:02 念头产生的时候
00:38:04 然后这个状态就不能坚持了
00:38:07 那这是很被动的
00:38:09 那现在没有念头时
00:38:10 我自己从这个当中出来
00:38:12 这是很主动地
00:38:14 主动权还是在修行人自已的手里
00:38:20 那这样子的话
00:38:22 就是说这个念头还没有出来的时候
00:38:25 感觉特别好的时候就是自己打断
00:38:30 从这个当中出来的话》
00:38:32 那么我们每一次就觉得
00:38:35 最后的这个一个阶段
00:38:38 感觉是特别好的时候！
00:38:40 那么这样子的话
00:38:41 我们就特别地对禅定很感兴趣
00:38:47 因为刚才状态特别好！
00:38:49 状态特别好的时候我就停下来了
00:38:51 所以我现在就特别有兴趣
00:38:54 再回去感受一下这个状态
00:38:58 就是这样子
00:38:59 如果是后面的时候到后面的时候
00:39:02 就状态特别的不好特别的被动
00:39:06 在一个这样子的被动的情况下
00:39:09 这个停下来的话
00:39:10 然后就每一次都是这样子的话
00:39:13 就是就后面那就慢慢慢慢就是
00:39:15 对这个禅定就是不太感兴趣了
00:39:19 没有这个动力没有动力
00:39:22 所以就是状态好的时候要停下来
00:39:27 但是当然比如说我们
00:39:29 后面就禅定修得比较好的时候
00:39:33 这个就我们可以慢慢
00:39:34 这个时间就可以拉长
00:39:36 然后比如说我们现在五秒钟以后
00:39:39 自己打断禅定的话就慢慢慢慢地
00:39:44 那就二十秒钟一分钟
00:39:46 两分钟以后打断这样子也是可以
00:39:50 就尽量地把这个时间拉长
00:39:53 安住时
00:39:55 安住就是心特别的平静的时候
00:39:58 这个时候休息的意思就是说
00:40:00 先停一停停一停
00:40:03 然后停了以后
00:40:04 虽然这个当中就停了一会会
00:40:07 但是立即要回去要去修
00:40:12 这并不是说我们就打坐就结束了
00:40:16 这并不是打坐结束了
00:40:18 就是中间在这么瞬间停一下
00:40:22 停完了以后那又立即又要去打坐
00:40:26 这个中间就不能时间就不能很长
00:40:30 虽然是说了休息
00:40:32 但是这个休息这两个字
00:40:33 就这两个字就意思就是这样子
00:40:36 其实这个中间也没有什么休息的时间
00:40:39 就先把这个打断打断了以后
00:40:42 那几秒钟以后又回去修继续修
00:40:46 有时追溯专注者的心识
00:40:51 到底是一个什么样的
00:40:54 那这个层面
00:40:55 我们现在暂时就不用修了
00:40:57 这个是后面的修法
00:40:59 但如果有些时候
00:41:00 你们自已就感兴趣的话也可以
00:41:04 那这个那么这样子修的话
00:41:06 它那它不就是
00:41:07 它已经不是一个简单的寂止的修法
00:41:12 这就已经是开始是像禅修
00:41:17 这个禅宗打坐的时候
00:41:20 它不是要参话头
00:41:23 它要去看念佛的是谁念佛者是谁
00:41:27 它不就是通过这样子的方法去证悟吗
00:41:31 然后大圆满跟太手印也是这样子
00:41:34 他正在打坐的时候他在看
00:41:37 去看一看谁到底谁在打坐啊
00:41:40 你说归零了谁归零了
00:41:42 一什么人什么东西归零了
00:41:45 这个归零的
00:41:46 这个是到底是个什么东西你也得看
00:41:48 你肯定会说是我的心
00:41:50 那心到底是什么样子呢
00:41:52 就去让他自己去体会就是这个意思
00:41:55 那这样子以后就已经是
00:41:57 就开始进入了后面的空性的修行了
00:42:02 那有些时候大家也可以试一试
00:42:05 也可以没问题的
00:42:06 但是大多数的时间就是我们
00:42:10 本来就是这两个的差别是什么样
00:42:12 我刚才说是一步之遥什么是一步呢
00:42:16 比如说我们现在
00:42:18 我们只追求我的心很平静
00:42:21 只追求我的目的是让它归零
00:42:25 没有别的追求这样子的话
00:42:28 那这叫什么呢
00:42:29 这叫今天我们讲的这个寂止
00:42:34 然后一步之遥一步是什么呢
00:42:36 你再往上迈一步就看到底谁在修行
00:42:42 那这样子以后实际就是一步之遥
00:42:44 一步就是这个二
00:42:45 你只要跨过了这一步了以后
00:42:48 然后就进入了空性的修法了
00:42:51 这就是禅宗的修法
00:42:53 这就是大圆满跟大手印的修法
00:42:57 一步之遥这个一步就这么一点点
00:43:00 所以我们现在先暂时不着急
00:43:03 先暂时就谁在打坐这个不重要
00:43:07 先暂时不重要后面肯定是重要
00:43:09 但是现在不重要
00:43:11 先就是让它静下来
00:43:13 如果你心都还没有静下来的时候
00:43:16 就去追求谁在打坐
00:43:18 那这个你也不会达到找到什么答案
00:43:22 黛不会找到什么答案！
00:43:24 然后心平静了以后
00:43:26 再去找这个答案去看
00:43:28 那就是会找到这个答案
00:43:32 所以我们前面就先不着急
00:43:36 就是只是把心静下来就可以了
00:43:41 这个就是我们的最终的
00:43:42 最终级的目标
00:43:44 就是关于到底是什么东西静下来
00:43:48 这个方面的这些我们先还不着急
00:43:54 这个可以放在后面
00:43:56 那后面的有些时候你们也可以看看
00:43:59 这个有可能在这个当中证悟了
00:44:01 都有可能的这真的是有可能
00:44:04 这不是这个是不排除！
00:44:06 比如说前面的出离心菩提心
00:44:10 又有金刚萨上师瑜伽修得特别好
00:44:13 那这个时候打坐
00:44:15 就是打坐的过程当中
00:44:16 有些时候去看看到底谁在打坐
00:44:19 有可能在这个当中就是恍然大悟
00:44:23 这是完全是有可能的！
00:44:25 但是现在 尤其是开始打的时候
00:44:31 还不是时候
00:44:32 这可以放在后面
00:44:34 我们先暂时可以忽略这个
00:44:36 后面就可以这么想这么可以看
00:44:39 有时追溯专注者
00:44:42 专注者就是我们的心我们的心识
00:44:45 它到底是个什么样的
00:44:48 这就是禅宗里面讲的这个
00:44:51 念佛者是谁或者是主人翁是谁
00:44:55 就这个是一个意愚到底是什么样的
00:44:59 接着又明然专注
00:45:03 然后又去专注
00:45:06 明然这个意愚是什么呢
00:45:08 明然这两个字就是特别的重要
00:45:11 就是比如说我们有些时候就打坐
00:45:15 打坐的时候
00:45:16 虽然没有特别的特别多的念头
00:45:20 但是没有这个明然 就是昏昏沉沉的
00:45:23 香沉就是香昏沉沉
00:45:26 半睡半醒这样子的状态当中
00:45:28 那这个时候没有特别多的念头
00:45:32 但是没有明然这个字这个感觉
00:45:36 然后明然是一个什么样的感觉呢
00:45:40 这个我们就是
00:45:41 通过自己的打坐的状态当中
00:45:46 你们一定会找到
00:45:48 哦原来这个叫作明然
00:45:50 这些都是自己去体会
00:45:52 我们今天用无数个词汇来表达
00:45:56 连这个都表达不清楚的
00:45:58 就更何况是空性大圆满
00:46:02 这个就更难了
00:46:03 连这个实际上这个还不是大圆满
00:46:06 也不是明心见性
00:46:09 但是它也是一个特别的奇妙的境界
00:46:14 在日常当中是没有这个东西的
00:46:17 我们的语言全部都是用来表达
00:46:20 在生活当中用来沟通的
00:46:23 所以它表达不出来的
00:46:25 但表达不出来这个不重要
00:46:28 就是你们去感觉去修的时候
00:46:32 你们一定会知道
00:46:33 你们自己一定会找到这个答案
00:46:36 这个时候你都不需要问谁
00:46:38 自己就知道这就是明然
00:46:42 就是一个非常的平静 非常的宁静
00:46:49 就是但是这个感觉还在
00:46:56 周边发生了什么事情清清楚楚
00:46:59 然后自己心里面就是
00:47:02 把这些所有的这些念头离开
00:47:05 离去之后的一个状态是什么样子
00:47:09 这个特别清楚的
00:47:10 他自己感觉得清清楚楚
00:47:13 那么这就叫作明然这叫明然
00:47:18 所以这些文字
00:47:20 这些文字如果是没有这个
00:47:24 没有一个这样子的解释的话
00:47:26 那我们自己看这个
00:47:28 接着又明然专注
00:47:30 什么是明然
00:47:32 这个我们永远都找不到它真正的意思
00:47:36 那么解释解释怎么个解释呢
00:47:40 那你凭什么去解释呢
00:47:42 通过什么方法去解释
00:47:44 那肯定是需要传承
00:47:46 那没有传承这个怎么解释呢
00:47:48 这也解释不清解释不清楚的
00:47:50 所以就是这个
00:47:54 佛法它就是特别的重视
00:47:58 特别的重视这个传承！
00:48:01 就是一代一代传这样传承
00:48:03 还有尤其是个人的修证
00:48:06 跟这两个结合
00:48:08 然后我们知道这个明然是什么
00:48:12 然后我们才知道
00:48:13 黛这个明然这两个字》
00:48:15 怎么去解释才最合理！
00:48:18 否则的话这些东西！
00:48:21 就根本就不知道它在讲什么
00:48:23 就是这样子，什么是明所以
00:48:26 接着又明然专注
00:48:29 明然专注就是说
00:48:31 就是用我们前面的这种方法
00:48:34 让我们的念头全部让它离开
00:48:38 然后又进入了没有念头的状态当中
00:48:44 没有念头的状态
00:48:45 这个我们的心是一个特别寄怪的
00:48:50 它跟外面的气候
00:48:53 外面的气候是一模一样的
00:48:56 气候的变化不就是这样字吗
00:48:58 它自己想变什么就变什么
00:49:01 有些时候一大早小
00:49:04 然后就是万里晴空阳光灿烂
00:49:08 有些时候就是就满天的乌云
00:49:11 然后就是打雷暴雨是这样子
00:49:16 然后我们的内在的心它就是这样子
00:49:19 它没有任何的
00:49:22 就是至少我们自己了解的情况下
00:49:26 就是没有任何的原因！
00:49:28 它就是有些时候一大早你打坐
00:49:30 起来打坐的时候
00:49:32 这个就感觉是非常非常好的
00:49:35 心一下子就静下来静下来了以后
00:49:38 这种感觉特别的清楚
00:49:43 这个时候你们一定会知道
00:49:45 明然是什么亲身体会到
00:49:48 但是有些时候就是它是莫名其妙
00:49:51 没有任何的
00:49:52 至少就是没有任何我们看到的原因
00:49:57 就是没有任何我们了解到的原因
00:49:59 它自己就是特别的糟糕特别糟糕
00:50:04 第一个它静不下来
00:50:06 黛然后这个杂念满天飞
00:50:09 如果他能够杂念稍稍控制了没有了
00:50:13 但他就是昏沉没有这个
00:50:16 这个找不到明然这两个感觉
00:50:20 那这个就是外面的宇宙
00:50:23 大自然的气候的变化
00:50:24 大自然的气候的变化～
00:50:25 跟我们内在的变化是一样的
00:50:28 所以就是有些时候很糟糕
00:50:33 也就不能失望
00:50:36 然后有些时候就是感觉特别好
00:50:42 但是也不能傲慢就是要坚持
00:50:48 垒这是最重要坚持以后》
00:50:51 慢慢地就是就不受这些影响
00:50:55 最后就是不管是什么样的情况
00:50:58 就是心可以能够
00:51:02 达到一个很平静的状态
00:51:04 这个主动权可以掌握在自已的手里
00:51:09 这个是有一定的禅定功夫的时候
00:51:12 才是这样子然后
00:51:14 再追溯
00:51:16 如果我们不是单单 简简单单修禅修
00:51:23 还要在这个基础上想修空性的话
00:51:27 那就是要再进一步地去追溯
00:51:31 追溯什么呢
00:51:32 就是看打坐的专注的是谁
00:51:38 专注的是心呢那心是什么样字去看
00:51:43 如此轮番交替
00:51:46 又打坐又去看
00:51:47 又打坐然后又去看谁在打坐
00:51:51 但是这是后面
00:51:53 那我们前面开始打坐的时候
00:51:55 就不要这样子轮番交替
00:51:57 就修一个是什么呢！
00:52:00 就修这个让它静下来
00:52:01 静都不能静的时候
00:52:03 就是去追溯是没有用的
00:52:06 所以首先就是要
00:52:08 这个就是有一个过程那么
00:52:10 如果有昏沉的过患
00:52:13 这个昏沉掉举这些的处理的方法
00:52:18 我们在这个地方就不展开地讲
00:52:21 因为这个就是之前在这个方面
00:52:27 就是就回答过很多这方面的问题
00:52:32 这方面的视频书都有的
00:52:36 大家就是在这个方面去
00:52:38 在这些当中去自己去学习
00:52:41 其实这些解决这些昏沉
00:52:44 这些的方法是很容易的这个又不难
00:52:47 所以这个我们就不讲了然后
00:52:50 依此也一定能消除
00:52:54 消除什么呢消除就是昏沉
00:52:58 要不就是昏沉昏昏沉沉的
00:53:01 要不就是散乱就这两个间题
00:53:05 这两个都是通过这样的
00:53:07 它有解决的方法
00:53:09 通过这些方法就可以解决的
00:53:11 这个解决的方法刚才讲了
00:53:14 建议大家自己去看这些视频就可以了
00:53:20 然后最后的时候
00:53:21 一切威仪
00:53:23 威仪就是我们的行为就是行为
00:53:26 吃饭走路就是这些
00:53:28 中无散依止正念
00:53:32 最后就是这叫作动中禅
00:53:36 动中禅就是我们走路的时候
00:53:40 说话的时候吃饭的时候
00:53:43 也能够保持正念那这叫作动中禅
00:53:50 这个就是有了前面的功夫
00:53:53 有了前面功夫才能够做到这个
00:53:56 没有前面的那个功夫的话
00:53:59 那这个是做不到没办法做到的
00:54:01 所以这个也不着急！
00:54:03 先是我们不忙就修动中禅
00:54:10 很多人就是自己就想！
00:54:12 自己给自己找个借口
00:54:14 就是说我不打坐不在这个座上修
00:54:22 生活当中能修吗
00:54:24 座上没有修
00:54:25 生活当中哪有这个功夫啊
00:54:27 这根本不可能了
00:54:28 所以这个就先就是在座上修
00:54:32 有一定的能力的时候
00:54:34 然后就在生活当中去修才可以的
00:54:38 好然后后面
00:54:41 这个我们前面讲的这个修法是一个
00:54:48 那另外一个这个修法也是
00:54:51 实际上跟前面都是一个意思
00:54:54 这个是麦彭仁波切的一个修法
00:54:58 我刚才前面给大家介绍的是六中阴
00:55:03 大圆满六中阴当中的一个
00:55:06 一个寂止的这个修法 寂止的修法
00:55:10 现在这个是麦彭仁波切的一个修法
00:55:13 那实际上这两个的内容都是一样的
00:55:17 有一点点不一样 给大家说一说
00:55:20 然后他说
00:55:22 观心成寂止
00:55:25 首先我们就观自己的心
00:55:29 就能够成功这个寂止的修法
00:55:34 能修成寂止的禅定
00:55:39 怎么能够修成呢就要观心
00:55:42 那怎么个观心法下面就有讲然后
00:55:46 渐生真胜观
00:55:50 逐渐逐渐地如果我们修了寂止的话
00:55:54 逐渐地就能够生起真正的胜观
00:55:58 胜观就是证悟空性的智慧
00:56:02 后面就会能够逐步逐步地可以证悟
00:56:09 那这个观心一个什么样的方法呢
00:56:14 这个方法有一点点不一样
00:56:16 这个给大家说一下
00:56:18 刚才我们前面就是看
00:56:21 我们看这个虚空
00:56:22 然后心里什么都不想
00:56:24 是这样子非常简单
00:56:26 那这个它的核心的部分也是一样
00:56:30 但有一点点不一样是什么呢
00:56:32 于空心脏中
00:56:35 心脏意思就是说
00:56:38 就是我们观想我们的心脏
00:56:42 就在我们的身体里面
00:56:43 心脏观想它的里面是空的
00:56:47 就观想只是观想而已心脏里面
00:56:49 我们观想心脏里面是空的
00:56:54 然后就是专注于自己的心脏里面
00:56:59 专注我们的心现在就是
00:57:02 专注在自己的心脏里面然后
00:57:05 明然清澈识
00:57:09 识就是我们的心
00:57:11 然后我们的心就是专注于
00:57:14 这个心脏的这个空间
00:57:18 心脏里面的空间的这个地方
00:57:22 然后就专注
00:57:24 内收而安住
00:57:27 我们的心平时就是在往外就是往外
00:57:32 就经常都就往外去思考
00:57:38 然后就是评判各种各样的事情
00:57:42 一直都是往外的向外的
00:57:45 那现在就是把它收回来
00:57:50 收回来了以后
00:57:51 让它安住在心脏的空间里面
00:57:57 里面我们观想它是空心的
00:58:00 就是让它在这个当中安住
00:58:04 就在这安住
00:58:06 这个叫什么呢这叫作
00:58:08 名为心观心
00:58:12 我们很多时候就是要求我们
00:58:14 要用我们的心去看我们自已的心
00:58:18 也叫作观心
00:58:20 那我们很多时候小
00:58:21 我们不知道怎么看怎么看呢
00:58:25 那它就是这就叫作看
00:58:27 就是说我们把我们的心
00:58:31 从外面收回来收回来了以后
00:58:35 就是让它专注专注心脏里面的空间
00:58:42 然后这个时候
00:58:45 它就会感觉到没有其他的念头
00:58:48 念头就慢慢慢慢就逐步地淡化
00:58:52 最后就消失了
00:58:53 然后这个时候最后留下来的
00:58:56 那就是一个非常明然
00:58:59 明然是什么我们刚才已经讲过了
00:59:01 就一个意思明然清澈
00:59:05 这就像秋天的蓝天
00:59:12 秋天的蓝天是什么意思呢
00:59:14 因为一年四季二
00:59:16 这个天空最最最最最干净的是秋天
00:59:23 冬天就是有风还有就是泥土
00:59:29 土尘尘土
00:59:32 然后春天它有空气
00:59:36 空气水的蒸发然后就是有云
00:59:43 夏天就是有云经常下雨
00:59:46 然后秋天就这三个都没有
00:59:50 所以秋天的天空是格外的千净纯净
00:59:58 是这样子的
00:59:59 所以佛经里面就经常就是说
01:00:02 就是秋天的天空
01:00:06 一那这个时候我们的心
01:00:08 这个清澈就是这个意思
01:00:10 清澈就是一个
01:00:12 就是我们的心这个时候我们感觉到
01:00:15 像秋天的天空
01:00:18 或者是像清澈的水一样 清澈的水
01:00:23 清澈的水是什么样子
01:00:26 我们的心就是这样子
01:00:28 秋天的蓝天是什么样字
01:00:31 我们的心那个时候的状态就是这样子
01:00:35 然后在这个
01:00:36 非常的明然清澈的状态当中安住
01:00:43 后面这个字
01:00:45 内收而安住
01:00:47 这样子安住这样子安住了以后
01:00:51 第一个没有念头
01:00:53 就跟前面讲的是一样
01:00:55 第二个虽然没有念头
01:00:57 但是他非常清楚自己的状态
01:01:01 自己的状态是一清二楚的
01:01:05 那这个叫作明然
01:01:09 明然清澈识
01:01:12 然后在这个过程当中
01:01:15 就是始终保持一个这样子的状态
01:01:18 然后他自己感受自色
01:01:23 自己就感受自己的本质
01:01:26 这就是就叫作心观心这叫作观心
01:01:31 这特别有意义的
01:01:34 那我们的这个我们的精神的层面
01:01:38 这个心理的层面
01:01:40 就是有很多很多东西
01:01:43 都是非常的奇妙的
01:01:45 我们根本就不知道的
01:01:47 像心理学它知道一点点
01:01:50 但是他们知道的也就是
01:01:52 真的是一个皮毛
01:01:53 根本就不知道它里面是什么
01:01:57 比如说我们的肉眼看这个地球
01:02:00 我们看到的是什么呢
01:02:02 那地球的这个外层
01:02:04 那外层就是植被有树木有水
01:02:09 那么地球的里面是什公
01:02:11 我们用我们的眼睛看
01:02:13 永远都是看不到的
01:02:15 里面我们根本就看不到是什么东西
01:02:18 同样的就是包括心理学也就是这样
01:02:23 就像我们的肉眼看地球的外层一样
01:02:27 根本就他看到的就是一个外面的
01:02:31 它的内在的结构根本就不知道
01:02:36 然后包括我们自己也不知道
01:02:39 他根本就它内在的结构是什么样子
01:02:41 我们不知道
01:02:43 连身体的结构如果没有高科技的话
01:02:48 我们也不知道细胞是什么
01:02:50 毛细血管是什公
01:02:52 这我们知道吗我们都不知道的
01:02:56 那精神就是这样子
01:02:58 这个它的内在的结构
01:03:00 是我们就是不知道的
01:03:03 那但是就是通过一个这样子的方法
01:03:07 这样子的一个
01:03:09 这叫作追溯或者是回归
01:03:15 一个回归的一个这样子的方法
01:03:18 然后逐步地让它归零！
01:03:21 让它归零了以后
01:03:23 然后就有机会看到它的一部分的
01:03:28 它的真实的情况这个真实情况
01:03:33 那么这个时候
01:03:34 我们非常清楚地看到它的自己的状态
01:03:39 但是没有这个念头一
01:03:43 所以这个里面有两个词汇
01:03:47 这个特别重要
01:03:48 明然是什么明然就是说
01:03:51 我们这个时候清清楚楚地知道
01:03:53 自己的状态
01:03:55 清澈是什么清澈就是没有念头
01:03:58 没有念头就是清澈
01:04:01 念头全部都离开了！
01:04:03 就像秋天的蓝天蓝天没有鸟云一样
01:04:09 没有乌云就是清澈
01:04:11 没有乌云但是蓝天还在
01:04:14 一那这就叫作明然
01:04:17 那我们的心的内心的结构也是这样
01:04:21 就是当我们的这些
01:04:22 各种各样的这些杂念离去了以后
01:04:25 然后到后面就是这样子
01:04:28 后面就是一个非常明然
01:04:33 那就只能这样只能用这样子的词汇
01:04:36 有些时候我们
01:04:37 清澈明然透明就只能用这些
01:04:41 但是这些词汇它也没办法
01:04:44 只是告诉我们它的真实的情况
01:04:46 所以最后我们只有自己去体会
01:04:49 那么这是当时我们就会体会到
01:04:52 一个这样子的状态
01:04:53 这是我们自己的内在的一个
01:04:55 真实的一个情况！
01:04:58 但是我们平时就是没办法接触到这个
01:05:02 那这个层面这个层面上
01:05:07 然后他没有焦虑没有恐惧
01:05:11 没有抑郁 没有担忧什么都没有
01:05:15 一个特别特别平静的状态
01:05:17 然后我们的人的心
01:05:19 就进入了这个状态当中
01:05:21 稍稍停留一下
01:05:23 然后再回来的时候
01:05:25 那有可能我们的之前
01:05:28 就是在现实当中所产生的这种
01:05:31 ‘各种的焦虑担忧恐惧
01:05:35 这些就出来的时候
01:05:37 就已经洗得干干净净已经不在了
01:05:42 所以这个就是全世界的人
01:05:45 现在就是就都在用佛法的正念
01:05:50 这个禅修用来干什么呢
01:05:53 就是用来解决自己的心理问题
01:05:56 这就是全世界都在用
01:05:58 就不是某一个地方 或者某一群人
01:06:01 全世界都在用
01:06:03 为什么全世界都在用呢
01:06:05 因为它大家都发现了
01:06:07 这个就是有这样子的作用
01:06:10 然后包括这个后面
01:06:11 做了很多很多的科学的实验
01:06:14 也有很多的科学的数据
01:06:17 然后也有无数人的亲身的体会
01:06:21 大家知道这个是解决抑郁焦虑
01:06:24 是一个最好的一个方法
01:06:26 那么它的原理是什么呢
01:06:29 它原理就是这样子就这么简单
01:06:31 就比如说我们特别热的时候
01:06:36 特别热的时候
01:06:38 你就比如说进入一个空调房
01:06:43 那么一下子就感到凉爽为什么呢
01:06:46 因为这个空调房里面没有热气
01:06:51 没有热气你就可以感觉到
01:06:54 那么在这个当中 你出来了以后
01:06:56 那就是你休息好了以后
01:06:58 这状态就不一样
01:07:00 那同样的道理
01:07:02 就是我们现实当中
01:07:03 我们就是停留在这个意识的层面
01:07:07 那意识的层面
01:07:08 那当然有很多的焦虑恐惧什么都有
01:07:12 但是突破了这个层面
01:07:13 进入了明然清澈的这个层面突破了
01:07:20 这就像个穿越时空一样
01:07:22 进入了这个状态
01:07:23 那这完全是另外一个世界
01:07:26 那这个当中这些东西都是不存在
01:07:28 如果我们再能够突破这个层面
01:07:31 再往里走那就是
01:07:33 那就不是阿赖耶识了
01:07:35 再往里面那是什么呢
01:07:36 再往里面就是佛性
01:07:39 佛性 那就是开悟了就明心见性了
01:07:44 那就更加的有意义了
01:07:46 但是现在还没有走到这么深
01:07:50 只是走到了阿赖耶识的层面
01:07:53 那也有这样子的作用特别有意义的
01:07:57 所以就是这个叫作什么呢这叫作
01:08:01 名为心观心
01:08:05 这个大家要记住
01:08:06 我们就是自己的
01:08:08 我们的心就是没有念头
01:08:10 然后我们的心
01:08:13 它现在特别的清楚地感受到它自己
01:08:19 它不是感受到外面的什么东西
01:08:22 它就是感受到自己
01:08:24 这个就叫作心观心就是这样子
01:08:28 就不要往外去看就往里看
01:08:32 往里看 就看到它的自己的本性
01:08:36 但是这个本性也不是绝对的本性
01:08:39 还不是佛性只是临时性的这个本性
01:08:44 也实际上就是阿赖耶识
01:08:46 这叫作心观心
01:08:49 以后大家要知道什么叫观心
01:08:51 这个就叫作观心
01:08:53 心观心用心去观心这就叫观心
01:08:58 自己感受自己但是没有念头 这样子
01:09:03 然后我们这样子观心的时候
01:09:06 那我们会不会得到个什么东西呢
01:09:09 比如说我们的眼睛这么一看
01:09:12 要不我们看到红色黄色
01:09:15 各种各样的东西
01:09:17 那我们心这样观的时候
01:09:19 它会不会也可以看得到
01:09:21 它的一个什么东西呢它说
01:09:27 观心而不得谓此之所缘
01:09:33 我们这样子观心的时候
01:09:35 会不会得到一个这个就是我的心
01:09:38 我的心应该是这样子的那样子
01:09:40 它会不会得到一个这样子的所缘呢
01:09:43 不会它就说不会得到
01:09:46 你往里面一看
01:09:47 实际上你什么也看不到
01:09:51 因为我们的心
01:09:53 它又没有颜色它又没有形状
01:09:57 它又没有时间空间
01:10:01 然后它也没有性别
01:10:03 那我往里一看 我能看什公呢
01:10:06 什么都看不到，但什么都看不到
01:10:09 这个就是它自己的本性
01:10:11 它本性就是这样子的
01:10:13 它的本性就这样子小
01:10:14 这就是它的本性所以就是说
01:10:18 谓此之所缘
01:10:20 谓就是说
01:10:21 我们可以说这个就是它的本性
01:10:24 你能不能找到一个这样子的东西呢
01:10:27 找不到的
01:10:29 不得不会得到一个这样子的所缘
01:10:33 不会得到但是没关索
01:10:37 就是你不需要得到什公
01:10:40 你看到它的本性是什么样子
01:10:41 就什么样子
01:10:43 就是你比如说看到虚空
01:10:45 你什么也没看到
01:10:46 但你是不是非要看到一个东西呢
01:10:49 不不是虚空本来就是这样子
01:10:52 你看到这个就是就可以了
01:10:53 这已经是这就叫作看到虚空
01:10:56 如果你看到个什么东西的话
01:10:58 那就不是看到虚空小
01:11:01 所以就是你往里一看
01:11:03 你看不到什么东西
01:11:05 但是你看不到这个这你就看到了
01:11:09 就这意思
01:11:11 所以就是说这个就是说
01:11:14 观心而不得谓此之所缘
01:11:18 那观心的时候
01:11:19 不可能得到个什么东西
01:11:22 就是往里越看就越得不到什么东西
01:11:25 但是这个得不到看不到
01:11:29 这就你就看到了
01:11:31 就是我们刚才看到了
01:11:32 你这么一看前面的虚空
01:11:37 你什么也没看到这就叫看虚空
01:11:41 这虚空本来就是这样这看到
01:11:43 你什么也没看到就对了
01:11:45 这就对了这就是看到虚空了
01:11:48 就是你往里看心也就是这样子
01:11:51 但我们就是有一点点不甘心
01:11:54 我们觉得我一定要看到一个什么
01:11:56 我一定要找到一个什么东西
01:11:58 这是我们一直都认为
01:12:00 就是我的心就不可能什么都没有
01:12:02 我的心应该是个
01:12:04 是一个什么很具体的一个什么东西
01:12:07 这就是我们自己的一个
01:12:10 这个是一个很固有的一个观念
01:12:13 但这个就不符合事实的
01:12:14 我们现在看的时候就没看到
01:12:20 然若谓心有无非心脏内
01:12:25 如果就是有一个所谓的心
01:12:28 如果所谓的心
01:12:30 那么你就是把心观在心脏里面
01:12:33 你在看的时候那它肯定在心脏里面
01:12:37 意思就是说
01:12:38 你把它已经观在心脏里面
01:12:41 那你再去看的时候
01:12:43 那如果有一个东西肯定在心脏里面
01:12:46 就比如说比如说一头猪
01:12:51 赶到猪圈里面
01:12:53 然后你再去一到猪圈里面你一看
01:12:56 那这头猪在哪肯定在这个猪圈里面
01:12:59 如果这个猪圈里面没有了
01:13:02 那这个就不可能了
01:13:05 就同样的，就是你把心
01:13:08 就是刚才不就是
01:13:09 已经观在心脏里面了吗
01:13:11 那你现在看看有吗如果没有的话
01:13:15 那就是就无非就是在心脏里面
01:13:18 那就没有这个里面
01:13:19 那等于就是就不存在了
01:13:23 现在我们就是要进一步地去看
01:13:28 进一步地看
01:13:29 异想动念
01:13:31 异想动念这个是什么意思呢
01:13:34 就是说我们的心在平时的话
01:13:38 就是想各种各样的东西
01:13:42 起心动念就是不停地去思考
01:13:46 各种各样的事情
01:13:50 异想就是各种各样的观念
01:13:54 然后动念就是不间断地动念头
01:14:00 起心动念
01:14:01 那么它的源是什么呢它的来源
01:14:07 一那就现在你要就回归！
01:14:08 这个起心动念
01:14:10 这个其实没什么可以看的
01:14:12 这个我们天天都跟它打交道
01:14:15 那不是贪就是嗔就是这些了
01:14:19 这个就没什么看你就看它的来源
01:14:23 就说要看它的来源源
01:14:27 我们前面那个六中阴的里面
01:14:30 上也不就讲了吗要追溯
01:14:35 然后我们刚才也用了二个词
01:14:38 就是回归
01:14:40 那么现在你要去看它的源头
01:14:43 看它的源头是什么样子源
01:14:48 观彼同时住
01:14:51 就是我们去观观察它的源头
01:14:55 也不叫观察
01:14:57 就是我们去观照它的源头
01:15:00 然后同时就安住就看着它的源头
01:15:10 就是说这些念头就慢慢地慢慢地消失
01:15:14 消失了以后这个念头消失了以后
01:15:18 这个时候就已经到了它的源头了
01:15:21 这个源头你就看它是什么样子
01:15:23 这个时候就安住在这个念头当中
01:15:28 这个来源源头当中
01:15:31 来源是什么呢那肯定是阿赖耶识
01:15:34 就在阿赖耶识当中停留
01:15:37 坦然莫觅心
01:15:40 这个时候很坦然的
01:15:42 就安住在这个当中就可以了
01:15:46 这个时候你不要去找这个心
01:15:49 觅心就是说
01:15:50 你这个时候就是一下子就恐慌了
01:15:53 我的心在哪里呢它去哪儿啦
01:15:56 就是要你一定要抓到一个东西
01:15:58 一定要看到一个东西不要这样子
01:16:01 就这个时候不要去寻找这个心
01:16:05 前面的这有一点点不一样
01:16:07 前面不是说让我们去看吗
01:16:10 那这个时候就是叫我们不要去看
01:16:13 就是我刚才这两个怎么去调节呢
01:16:16 我刚才不是说了吗
01:16:18 我们心还没有静下来的时候
01:16:20 就不要去看它是什么
01:16:22 当我们的心平静下来了以后
01:16:25 然后你就可以去看它是什么
01:16:28 这样这个顺序就不矛盾了
01:16:31 那这个时候就静下来就可以了
01:16:35 就是它到底是什么
01:16:37 什么东西静下来了
01:16:38 这个你就先不着急这个不重要
01:16:41 你现在静下来就可以了
01:16:43 现在的目前的我们的核心重点
01:16:48 就是让它静下来
01:16:50 然后关于它是什么东西静下来了
01:16:53 有没有一个什么东西静下
01:16:55 这些内容就是下一步的事情
01:16:59 还不是现在所以
01:17:01 还不是现在所
01:17:02 不寻有无处
01:17:05 我到底有没有一个地方可以安住
01:17:10 一什么地方去安住
01:17:12 这些都是不重要了
01:17:14 只要你心静下来就可以了
01:17:16 就是有没有一个什么东西静下来了
01:17:19 有没有一个什么地方静下来
01:17:23 这个都不要去思考
01:17:26 先暂时就不是这个时候
01:17:28 有住心即可
01:17:31 这句话就很重要
01:17:33 只要你有心就可以了！
01:17:35 有心已经安住了就可以了
01:17:39 这就可以了你就不要再去想
01:17:41 到底什么安住了
01:17:42 到底在什么地方安住了
01:17:45 这些不重要了只要有你的心
01:17:47 只要它安住下来了
01:17:48 安静平静了那就可以了
01:17:51 现在已经达到了目标了
01:17:53 这就是现在的自标
01:17:55 就不要再去扰乱它
01:17:59 诚然体内心安然住卧榻
01:18:06 就是说现在心静下来了以后
01:18:09 就像一个人在床上睡觉了一样
01:18:12 这就是它的床就让它静下来
01:18:16 阿赖耶识就是我们意识的它的卧榻
01:18:23 就是它的床
01:18:24 现在它就在这个床上很安静的睡着了
01:18:30 那么这个时候你看着它就可以了
01:18:33 不要叫醒不要叫醒它就这意思
01:18:37 就是说
01:18:38 住法无需余
01:18:41 意思就是说方法就是这个方法
01:18:45 没有其他的方法它就是说
01:18:47 这个住法就是说安住的法
01:18:50 住法这两个字什么意思
01:18:51 就是安住的方法
01:18:53 会不会还有个什么更好的窍诀呢
01:18:56 他说没有无需余也不需要
01:19:01 就没有更多的方法
01:19:02 也不需要更多的方法
01:19:04 这个就是方法这个就是最好的方法
01:19:07 就是让它安静的
01:19:11 就是让我们的心安静的
01:19:13 就是睡在它自己的床上
01:19:16 然后你不要去动它
01:19:19 这是一个形象的比喻～
01:19:21 实际上就是我们前面讲的
01:19:23 心平静下来就可以了
01:19:25 然后就不要再去思考仕么
01:19:29 这样就可以了
01:19:30 那这个就是无相寂止的修法
01:19:37 黛怎么个观心的方法！
01:19:39 现在大家应该知道了
01:19:40 这观心是什么呢就是这样子
01:19:44 然后下一步的话
01:19:45 我们进一步就可以去看它
01:19:48 到底是谁安住了什么地方安住
01:19:52 这些下一步可以去思考
01:19:54 现在就不思考
01:19:55 就是说你只要有心安住了就可以了
01:19:59 有住心即可
01:20:02 这就可以了你不需要再思考更多的
01:20:08 好 现在这个过程当中有三个原则
01:20:11 这三个是特别特别的重要
01:20:14 我们任何一个修法里面
01:20:17 都会出现这三个
01:20:19 这特别的特别的重要
01:20:23 那我们这样子打坐的时候
01:20:25 那这个念头出来了 怎么办呢它说
01:20:29 第一个不抗拒
01:20:32 不抗拒就是说念头出来了以后
01:20:35 你就立即就觉得不能有念头
01:20:37 我现在有念头了
01:20:39 念头是不可以有的所以我要控制它
01:20:42 这样子就叫作抗拒
01:20:45 这样子抗拒是不会成功的
01:20:47 不会成功我们对这个念头对着干
01:20:52 那我们永远都不会成功
01:20:54 所以就不要去抗拒
01:20:57 它发生那就让它发生
01:21:01 就是随缘就让它发生
01:21:05 那不要去抗拒你越抗拒了以后
01:21:08 那这个抗拒这就本身抗拒
01:21:11 你这个抗拒的念头
01:21:13 它不就是个念头吗那它念头就更
01:21:16 它就为了抗拒这个念头
01:21:18 就制造了更多的念头了
01:21:20 制造了更多念头
01:21:22 比如说我们就是为了消灭仇恨
01:21:25 然后这个仇恨就制造了更多的仇恨
01:21:28 一样的就是你想抗拒这个念头
01:21:32 你自己无形当中制造了更多的念头了
01:21:35 所以就不要抗拒
01:21:37 它产生的时候你就不要抗拒
01:21:41 这是第一个原则
01:21:43 第二个原则不跟随
01:21:45 不跟随是什么呢比如说我们平时
01:21:49 就是我们的心里就是念头
01:21:51 就是出现了一个念头的时候
01:21:54 我们一定会跟着它走的
01:21:56 跟着它走就是它就牵着我们的鼻子
01:22:01 然后它去思考过去思考未来
01:22:04 那我们没有任何的主动权
01:22:06 就是跟着它走
01:22:07 就是跟着它去思考过去未来
01:22:10 然后有些时候高兴
01:22:12 有些时候又不高兴那就是这样子
01:22:15 所有的主动权都在念头的手里
01:22:20 而不在我们的手里这叫作跟随
01:22:24 但是现在我不跟随我也不抗拒你
01:22:28 但我也不跟着你走就是这个态度
01:22:32 第二不跟随
01:22:34 那不跟随我们怎么不跟随呢
01:22:37 你又不抗拒
01:22:38 那又不抗拒不就是陆陆续续来了吗
01:22:41 那来了你这怎么不跟它走呢
01:22:43 好方法是第三个
01:22:45 只观照
01:22:48 这个九个字这九个字一定要
01:22:51 ，大家一定要记住
01:22:52 这个是贯穿所有的禅修
01:22:56 这九个字掌握好了以后就是就可以了
01:23:01 只观照就是说当一个念头出来了
01:23:05 比如说我的心里面
01:23:06 现在一个念头出来了
01:23:08 我知道了它来了
01:23:10 那来的时候我也没有去抗拒它
01:23:13 让它随意的它自己就自然地去发展
01:23:17 但是我不跟着它走我就在
01:23:20 我就是现在就是一个旁观者的身份
01:23:24 我的角色 现在我就是一个旁观者
01:23:28 丝我在看你看着你
01:23:34 这个我们把我和念头分开
01:23:38 念头是我所观察的对象
01:23:44 我是观察者我就是在这样子观着
01:23:50 观察你看你往哪个方向走
01:23:53 那平时我们在现实当中
01:23:56 就根本没有这个角色
01:23:59 我们心里面就是就产生了一个念头
01:24:02 就立即就跟着它走从来都不知道
01:24:05 什么念头跟观察者什么观察观察者
01:24:10 没有从来没有这个观念
01:24:12 那现在有了
01:24:13 现在有了以后，我就这么看着你
01:24:17 看着这个念头它往哪个方向走
01:24:20 观照只观照一观照了以后
01:24:23 立即就会发生一个非常奇怪的事情
01:24:28 这什么样的事情呢
01:24:30 这个念头它自己就停下来了
01:24:34 我根本就没有要求它停
01:24:38 然后我也没有做过
01:24:39 任何让它停下来的事情
01:24:42 我什么都没有我只是看
01:24:45 但是它自己就消失了
01:24:47 它自己就这么消失了
01:24:50 所以只观照我什么都不需要做了
01:24:54 我观照就可以了观照了以后
01:24:58 这些一般的
01:24:59 就是一些稍微比较弱一点的念头
01:25:03 它就不需要做任何事情
01:25:05 黛它自己就消失了
01:25:06 消失了以后你又回归了归零了
01:25:10 那么你又明然清澈了你只要安住
01:25:17 安住到差不多特别的
01:25:20 感觉特别好的时候自己主动结束
01:25:24 结束了以后
01:25:25 几秒钟以后又立即又去打坐
01:25:28 打坐的时候 还是前面的方法去打坐
01:25:33 让它归零然后归零了以后
01:25:37 你可以可能十秒钟二十秒钟
01:25:40 然后又跑出一个念头
01:25:42 这个冒出念头的时候立即就发现了
01:25:46 发现的时候又是这个三个方法
01:25:49 我也不抗拒我也不跟着你走
01:25:52 黛然后我只是看着你
01:25:54 就是我看着你的时候
01:25:55 你自已主动就消失了那消失了好呀
01:25:58 消失了以后我就回归了我就停止
01:26:02 那这样子就循环了以后慢慢的
01:26:06 念头就慢慢逐步就越来越少了
01:26:09 然后这个状态这个禅定的状态
01:26:13 就慢慢的就越来越长
01:26:17 这个是这三个方法所以非常的重要
01:26:24 大家就记住这九个字就可以了
01:26:27 这是任何一个禅修都是这样的
01:26:30 特别重要然后呢！
01:26:32 这个后面也是麦彭仁波切的
01:26:36 这个后面就是说
01:26:38 他刚才不是说让我们不要观心吗
01:26:41 那这个阶段就不观心了
01:26:43 但是后面是不是要可以观心呢
01:26:45 后面是可以的他说
01:26:47 最初住心已
01:26:50 就是说当我们的心开始静下来了以后
01:26:56 这个时候你就可以去看它的本性
01:27:00 到底谁停止了
01:27:04 到底谁在修禅修什么是心
01:27:08 这时候这个时候你就可以
01:27:10 这个时候就已经到时候了
01:27:12 时机成熟了这时候你就可以去看
01:27:15 最初住心已
01:27:17 就是说当我们的禅定
01:27:20 修得差不多的时候
01:27:21 然后你就可以去看
01:27:23 这个时候怎么看呢
01:27:25 以心观心时
01:27:27 这个时候我们用我们的心去观
01:27:31 就是刚才前面讲了就是谁在修禅修
01:27:37 安住的专注者是谁这么一看
01:27:42 如屡视虚空
01:27:45 这个时候我们就是屡屡地去看虚空
01:27:48 反复地去看虚空一样
01:27:51 反复地看也看不到什么看一百遍
01:27:54 虚空当中也看不到任何的东西
01:27:57 就是同样的
01:27:59 不得所见法
01:28:02 这个时候我们往里一看
01:28:04 就是看不到任何的东西
01:28:08 所谓的我们的心
01:28:11 一实际上就是完全是二个
01:28:14 如幻如梦的一个状态
01:28:16 它没有实质它没有本质
01:28:19 这时候就会那这个就是证悟了
01:28:21 不是现在是以后的事情
01:28:24 自解诸恶见
01:28:29 各种各样的这种见
01:28:31 就是我见我执常见断见等等这些见
01:28:38 这些偏见全部就是当下就是瓦解
01:28:44 自解脱就是瓦解全部崩塌
01:28:48 所以就是可以达到这样子这个时候
01:28:51 明空融心密
01:28:54 心的秘密我们的心一
01:28:57 我们的内心的秘密
01:28:59 这个时候我们就是破解了
01:29:01 这个时候就我们看到了它的秘密
01:29:04 看到了它的本质
01:29:06 本质是什么呢明空
01:29:09 现于法性要
01:29:11 要就是它的要点
01:29:14 这个时候就真正的法性法界佛性
01:29:19 它的要点这个时候就出现了
01:29:24 这个是通过什么样的方法
01:29:26 要达到这个境界呢
01:29:28 依传加持见
01:29:30 一这个就是我们传承上师
01:29:32 依传就是一代一代一代上师们的加持
01:29:37 通过这个加持
01:29:38 我们这个时候就看到它的本性
01:29:43 自生大觉空
01:29:45 这个时候我们的心里面就产生了觉悟
01:29:49 证悟的这个觉悟
01:29:51 空性的觉悟这个觉知
01:29:55 本位俱生智
01:29:57 这个智实际上就是佛性
01:30:00 这个佛性其实就是本位的佛性
01:30:04 就是永远都是存在
01:30:05 从无始以来心的本性是这样子
01:30:09 但是只是我们自己没有发现而已
01:30:12 实际上我们这个时候
01:30:14 没有获得什么新的东西
01:30:16 它本身就是这样子
01:30:18 光明大圆义
01:30:20 这个时候我们就彻底地证悟了
01:30:24 光明大圆满的意义
01:30:30 最后就是这样子
01:30:31 这个我刚才讲的一步之遥
01:30:34 这个一步踏过去了以后
01:30:36 就是这个境界
01:30:37 这一步我们还没有迈过去的时候
01:30:41 然后就是禅修就是迈上了这一步
01:30:46 然后就是就到这个境界
01:30:49 就到大圆满的境界
01:30:51 所以现在我们离大圆满的境界
01:30:56 已经是很近了
01:30:59 至少流程上就已经很近了
01:31:03 流程上很近了
01:31:05 但实际上有没有近呢
01:31:07 实际上就是要看
01:31:08 我们的那个个人的修行就是这样子
01:31:12 这个以上我们讲的这个
01:31:15 这些就叫作无相寂止
01:31:19 无相寂止我们这么一看
01:31:21 大家也就看就感觉到
01:31:23 确实已经很近了
01:31:25 这个中间就差这么一个环节
01:31:27 没有其他的
01:31:29 所以现在我们能不能证悟呢
01:31:33 就是就看两个
01:31:37 一个是我们之前的修行的
01:31:41 比如说修四加行五加行的程度质量
01:31:48 一个是这个
01:31:49 另外一个我们对法 对三宝
01:31:53 对上师三宝佛法的 这种坚定的信心
01:31:58 就靠这两个
01:32:00 程序流程上就已经是快到底了
01:32:05 但是流程是已经走到底了
01:32:08 但是还没有证悟那怎么办呢
01:32:11 那肯定是这两个没有做好
01:32:13 那没做好怎么办，那就得要从头来了
01:32:16 就从头来还是要回打回去
01:32:19 还要重新来就是这样子
01:32:21 那就是反正不管怎么样
01:32:23 这一辈子是一定要证悟的
01:32:26 但也有可能
01:32:27 我们走到最后的时候又要回去
01:32:29 又走到最后又要回去！
01:32:30 可能有可能反复可能要这么几次
01:32:34 两次三次五次都有可能
01:32:37 也许就是一次性的就是
01:32:41 流程上也就走完了
01:32:43 实际上也就证悟了这也有可能
01:32:46 所以这个是个人的修法
01:32:50 这个实际上
01:32:52 就任何一个其他人也就帮不了
01:32:56 这个要看自己的能力！
01:32:58 虽然就是说这个
01:32:59 我们前面讲了传承上师的加持
01:33:02 但是加持这个加持也跟自已有关系
01:33:06 如果我们息己没有信心
01:33:08 哪儿来的加持不可能有的
01:33:11 所以就是说到最后这全靠自己了
01:33:17 实际上证悟已经是很快了
01:33:23 但是我们自己的这些修行的质量
01:33:26 这些就没有的话那也就是很难
01:33:33 那还有一个我们比如说
01:33:34 根本就没有修出离心菩提心
01:33:37 四加行五加行都没有修
01:33:39 那这样子的话
01:33:40 那这个程序根本就没有走
01:33:42 根本就没有走这个流程
01:33:44 没有走这个流程什么时候是头呢
01:33:47 那永远是没有头
01:33:48 什么时候是头都已经没有弄始了
01:33:50 没有开始怎么有结尾呢
01:33:53 所以如果是我们
01:33:55 就是有四加行，五加行有修的话
01:33:58 那至少就是已经开始了
01:34:01 就是我们可以等待
01:34:03 等待 什么时候就到最后的目的地
01:34:09 还是有一个可以所期待的
01:34:12 那连开始都没有开始的话
01:34:15 那没有什么可以期待
01:34:16 这自己根本没有走这个流程
01:34:19 那除非你就是像六祖惠能这种根机
01:34:23 否则的话那就是永远都是不可能了
01:34:27 就是这样子所以修行就要靠自己
01:34:32 大家一定要高度重视 我就刚才讲了
01:34:39 我们世俗的任何一个事情
01:34:49 在现实当中生存
01:34:52 没有二个东西是不重要 都很重要
01:34:54 但是更重要的是什么呢
01:34:56 更重要的肯定是解决自己内在的问题
01:35:00 这个解决了以后永久性的就解决了
01:35:03 如果这个问题没解决了以后
01:35:05 我们外在的这些事情就解决了
01:35:10 实际等于是实际上什么也没有解决
01:35:14 一切都要从头来
01:35:16 就比如说我们诞生的时候
01:35:20 出生的时候就是两手空空的
01:35:24 然后就是通过学习
01:35:26 通过努力通过奋斗
01:35:28 然后就是有一点知识！
01:35:31 然后有一点财产
01:35:35 那但是最后走的时候
01:35:37 这么几十年过去了以后！
01:35:38 又不就全部打回去了吗 打回原处了
01:35:41 那跟当时来的时候是一模一样的
01:35:44 然后知识我们所学的知识储备
01:35:47 也全部有可能下一辈子的时候
01:35:49 就这些世俗的这些东西
01:35:52 全部已经抹掉了什么都不记得了
01:35:55 就像我们刚刚出生的时候
01:35:56 我们什么都不记得就是这样子
01:35:58 所有都要从头来
01:36:00 然后就是我们
01:36:03 就是辛辛苦苦，就是辛苦一辈子
01:36:05 就是所积累的就这么一点点的财产
01:36:11 那也就是一无所有
01:36:13 到时候什么都不属于我们
01:36:15 那就是我们最后的时候
01:36:16 就跟来的时候是一模一样了
01:36:19 就是打回就是比如说！
01:36:22 我们九十岁的时候如果走的话
01:36:26 那就是九十岁的时候走的时候
01:36:28 就打回到九十年前了
01:36:30 就打回到九十年前什么都没有
01:36:33 那就是一直都是这样子循环
01:36:35 这个没完没了恶性循环 就叫作轮回
01:36:39 轮回就是这样子
01:36:41 那如果我们自己内在！
01:36:43 心里面就解决这些问题的话
01:36:45 那就是这些问题就永久的就解决了
01:36:49 所以这个是特别有意义的
01:36:52 希望大家好好地修
01:36:55 那我们今天给大家介绍
01:37:00 就到这里就结束了
01:37:04 请问上师这几个寂止的修法
01:37:07 是每个都要修三十个小时以上呢
01:37:10 还是可以自己选择
01:37:11 自己相应的法来修呢
01:37:13 就相应的修就是每个修法
01:37:17 前面的这些都是就三十个小时以上
01:37:21 那今天讲的内容就是比较多
01:37:24 这个就不仅是三十个小时
01:37:26 这个时间要长一点
01:37:28 请问上师前行和寂止的修法里
01:37:31 哪些是需要灌顶哪些是不需要灌顶
01:37:34 这些寂止不用没有灌顶也可以修
01:37:39 本尊的修法都是需要灌顶的吗
01:37:41 这个很多都是需要灌顶
01:37:45 请问上师
01:37:45 大圆满和净土的法门如何结合
01:37:49 临终的时候是忆念阿弥陀佛
01:37:52 还是等到中阴解脱的时候
01:37:54 子光明融入母光明
01:37:56 需不需要去做选择呢
01:37:59 这个比如说到时候
01:38:01 如果自己修行有把握的话
01:38:05 比如说等到母光明中阴的解脱
01:38:12 那这些也可以
01:38:13 或者是之前就往生极乐世界也可以
01:38:16 这两个实际上也不矛盾
01:38:17 两个都最终的结果都是一样的
01:38:22 如果是如果对自己
01:38:24 对修行有一定的把握的话
01:38:27 那就是以中阴的解脱为主
01:38:31 如果修行没有太大把握的话
01:38:33 那就是临终的時候-就往生为主
01:38:38 这两个都可以的随缘
01:38:40 那就是说
01:38:41 之前还是要有一个选择 是吧
01:38:43 选择不一定有什么选择
01:38:47 到时候就是到时候看
01:38:50 看哪个就更好用就用
01:38:56 就是他怕那个
01:38:58 就是说他自以为那个中阴的时候
01:39:01 他可以可能解脱
01:39:02 但是他前面他又放弃了
01:39:05 他会不会就是这样子会再入轮回
01:39:08 这个没问题的这个放弃
01:39:09 实际上往生他任何时候都是可以的
01:39:13 往生 往生他不一定是临终的时候
01:39:18 他中阴的时候他同样他也可以往生
01:39:22 任何时候都是可以
01:39:23 就是就包括中阴的后期
01:39:26 他也可以往生西方极乐世界
01:39:29 这都没问题的
01:39:33 对这往生就跟其他不一样
01:39:35 他随时都有机会的随时都有机会
01:39:40 就算他错过了中阴的解脱
01:39:41 他也可以往生
01:39:43 可以后面他也可以选择往生
01:39:46 为什么说有些高僧大德
01:39:48 是几个成就者
01:39:50 或者是佛菩萨的共同的化身
01:39:53 难道在一个身体里面会有几个相续吗
01:39:57 不是相续这个化身
01:39:59 就比如说佛的化身
01:40:01 就是佛一个佛就是可以变
01:40:03 这个就像变魔术一样
01:40:05 可以变无数的佛的化身
01:40:08 所以他不需要
01:40:11 不需要一个佛就不需要一个相续
01:40:16 他没有这样子的相续
01:40:17 他就像幻化出来的人一样
01:40:21 就是说那个化身里面
01:40:22 就不一定有相续是吧
01:40:24 化身对对小乘佛教
01:40:27 尤其是小乘佛教就是这么讲
01:40:30 请问上师
01:40:31 每次刚开始打坐的时候特别热
01:40:33 十分钟以后才逐渐好转
01:40:36 请问这是什么原因呢
01:40:38 这可能跟自己的身体是不是有关系啊
01:40:42 请问上师毗卢七法里舌抵上聘后
01:40:46 一嘴唇需要留一些缝隙
01:40:49 缝隙留一点缝隙留一点点缝隙
01:40:53 修寂止的时候也是这样吗
01:40:56 是都是这样子
01:40:58 修曼扎的时候观想五方佛
01:41:00 其中毗卢遮那佛是蓝色的还是白色的
01:41:05 蓝色的一般都是蓝色
01:41:09 白色也有这个是不同的坛城
01:41:14 但一般都是蓝色的
01:41:16 但是《慧灯之光》书上讲的是蓝色
01:41:19 但是禅修的修法视频引导是白色的
01:41:22 这个应该是不矛盾的
01:41:24 不矛盾
01:41:26 五加行上师瑜伽
01:41:29 观想自身变化无数身
01:41:31 这个无数身也是观想为金刚瑜伽母吗
01:41:36 是修上师瑜伽的时候是吧
01:41:39 对一他说修上师瑜伽的时候
01:41:42 会观想自身变化成无数身
01:41:46 这个无数的身体
01:41:48 也是观想为金刚瑜伽母吗
01:41:51 这个应该他说的是
01:41:52 应该是磕头的时候吧
01:41:54 磕头的时候就是自己的身体磕头
01:41:57 应该是吧
01:42:01 也是观想为金刚瑜伽母吗 把自己
01:42:03 观想自己的现在的身体
01:42:07 喝中成药的时候
01:42:09 不知道药里有酒精 喝了一口才发现
01:42:12 是不是居士戒里面的酒戒就算破了
01:42:15 需要重新受吗
01:42:17 如果这个酒精味道不重就没问题了
01:42:21 如果酒精味道重也不是故意的
01:42:23 也应该没问题了
01:42:25 以后就调整一下就可以
01:42:27 他问请问您
01:42:29 上师您的弟子如果跟着修
01:42:32 修到比较高的阶段
01:42:34 会有怎样的带领弟子的方式
01:42:37 有什么代理呀有什么待遇吗
01:42:42 怎么带领弟子的方式他说
01:42:46 带领弟子的方式
01:42:48 对上师带领弟子的方式
01:42:51 他说他的意思说
01:42:53 上师您的弟子遍布世界各地
01:42:57 怎么样都能顾及呢
01:42:59 他修到一定程度的时候
01:43:00 就不用带领了不需要带领
01:43:04 现在是需要带领
01:43:06 那个时候刚才不是说了吗
01:43:08 自已会走路的时候就不需要
01:43:11 婴儿他不会走路的时候
01:43:13 就需要靠婴儿车
01:43:15 那那个他自己走路的时候
01:43:17 就不需要婴儿车一样对
01:43:22 好 没有问题了 感恩上师
01:43:23 好好阿弥陀佛
01:43:25 最后我们大家一起来回向
01:43:28 索南德义坛加惹巴涅
01:43:32 托内尼波札南旁学匠
01:43:35 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:43:39 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:43:44 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:44:14 慧灯之光网站
01:44:14 www.huidengzhiguang.com
01:44:30 堪布著作
01:44:32 1”《慧灯之光》系列丛书
01:44:45 中国社会科学出版社，2016年
01:44:53 台湾出版：
01:44:55 2.《佛教——迷信or智信？！》喇文化事業出版社
01:44:57 4.《揭藏傅佛教的神秘面》喇榮文化事業出版社
01:45:13 20. 慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:45:15 甘肃民族出版社，2014年
01:45:39 英文出版：
01:45:50 工具书（辞典)：