第5册01-3 慧灯禅修课40 寂止的实修法-有相寂止3
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- 本课首先阐释了禅定中的寂止与胜观，然后讲解了一种有相寂止的具体修法——金刚萨埵修法，并介绍了修寂止的三个窍诀，以及如何对治禅修中的厌离心。
00:00:28 各位道友大家好
00:00:31 我们今天给大家介绍一下禅定的修法
00:00:39 因为我们很多的师兄在问
00:00:43 这个禅定怎么修
00:00:46 禅定的这个具体的修法是什么样子
00:00:50 很多人想知道
00:00:52 所以我们今天给大家讲一讲
00:00:55 这个禅定的修法
00:00:58 那么禅定的话
00:01:00 一所有的禅定都是可以
00:01:05 可以归纳为两种不同的禅定
00:01:10 一个就叫作寂止
00:01:13 一那另外一个叫作胜观就是这样子
00:01:17 一那么寂止跟胜观这两个的关系
00:01:22 它两个的关系是什么样子呢
00:01:24 一比如说一盏灯
00:01:27 _一盏灯它如果就是不动摇的时候
00:01:31 这个灯就是不动摇的时候
00:01:35 它的光是很亮的
00:01:37 然后如果这个灯
00:01:41 ■灯的这个火焰一动摇的时候
00:01:44 它的这个光就是比较弱
00:01:47 不稳定不亮这样子的
00:01:51 那么这样子的话
00:01:53 _一盏灯第一个就是如如不动
00:01:56 二然后这样子的话
00:01:58 它发的光就是特别的亮
00:02:01 一那么胜观跟寂止就这样子的关系
00:02:07 首先寂止是什么呢
00:02:09 （比如说我们打坐的时候
00:02:12 就是我们的心就是如如不动
00:02:16 _非常的稳定地去思考一个某一件事情
00:02:21 比如说菩提心慈悲心或者是空性
00:02:27 一这样子的时候
00:02:28 就是我们的心就是不动摇
00:02:31 非常平稳地去修
00:02:33 那么这个部分叫什么呢
00:02:36 就叫作寂止
00:02:38 然后另外一个比如说
00:02:40 _我们的心去修某一个禅定的时候
00:02:45 然后它修得特别地好
00:02:49 ，比如说有智慧
00:02:51 然后就是这个整个的修法
00:02:56 _都是非常地了解然后修得特别好
00:02:59 一就是有智慧这个部分就叫作胜观
00:03:04 一那么这个就是像灯发光的明亮的
00:03:10 这个就是好比是禅定的胜观
00:03:15 然后这个灯不动摇的这部分
00:03:21 就是好比是寂止是这样子
00:03:24 一那我们没有寂止的话
00:03:27 那就是也就是说也没有那个胜观
00:03:33 那胜观主要是指的是什么呢
00:03:35 就是证悟空性证悟大圆满
00:03:39 “证悟禅宗的本来的面目
00:03:42 这类的都叫作胜观
00:03:45 那么这样子的智慧
00:03:47 在什么样的情况下
00:03:49 “可以有这样子的智慧呢
00:03:51 那就是我们的心！
00:03:52 就是一定要非常地平稳
00:03:55 就是如如不动这样子的时候
00:03:59 化才能够看到它的本质
00:04:05 如果我们的心就是一直都
00:04:08 就是特别多的杂念
00:04:10 杂念非常地多静不下来
00:04:13 这样子的话
00:04:14 那么就是很难看到
00:04:17 很难看到它的本性
00:04:21 一所以就是我们要看到心的本性
00:04:24 前提就是要如如不动心要静下来
00:04:29 ■那么静下来怎么样能够静呢
00:04:33 静下来的方法是什么样子呢
00:04:35 那就是修寂止的修法
00:04:38 平时如果我们不修寂止的修法的话
00:04:42 那我们每一个人的心都是
00:04:45 就是没办法静下来
00:04:47 有特别特别多的杂念
00:04:50 就是我们的心让它静下来
00:04:52 就是要静个十秒钟二十秒钟
00:04:58 这都很难更何况就是长时间
00:05:03 所以就是要一定要修寂止
00:05:07 修了寂止以后逐步逐步地
00:05:09 就是我们的心就静下来了
00:05:12 那么静下来了以后
00:05:13 可以看到心的本性
00:05:16 很容易看到心的本性
00:05:17 ，这是一个方面
00:05:21 就是修了这个寂止以后
00:05:24 它就是让我们的心
00:05:26 比如说让我们的心去修菩提心的话
00:05:29 那么我们现在就是现在我们
00:05:32 没有这样子的禅定的时候
00:05:35 比如说我们修个几秒钟以后
00:05:37 十秒钟元十秒钟以后
00:05:39 然后心就静不下来了
00:05:42 一然后有各种各样的杂念起来了
00:05:45 一然后就会走神
00:05:47 但是有了禅定
00:05:50 就是有了寂止的时候
00:05:54 那就不一样了那就是不一样
00:05:57 一就是比如说它长时间地
00:06:00 比如说修菩提心
00:06:02 就是让它修菩提心
00:06:04 _修两个小时一个小时都没问题的
00:06:08 就是始终就是把我们的心
00:06:10 就是锁定在菩提心这个上面
00:06:14 这样子以后锁定了以后
00:06:17 它就是不会动摇的
00:06:19 它就自己就是一个自动化的
00:06:22 它就去思考菩提心
00:06:24 让它思考什么就思考什么
00:06:26 不会我们现在这样字
00:06:28 一就是一会又就出现了一个念头
00:06:32 然后又把禅定给破坏了
00:06:35 然后就心又跑掉这种情况
00:06:39 没有这样子的禅定的时候才会发生
00:06:43 修好了禅定以后就不会有这种情况
00:06:47 这个是非常有意义的
00:06:50 一然后寂止的修法修得特别好的时候
00:06:55 一然后我们的心就是非常非常地平静
00:07:00 非常地平静
00:07:00 一几乎就是感觉不到任何的杂念
00:07:05 感觉不到任何杂念
00:07:07 但是眼睛它能看得见
00:07:10 然后感官它能
00:07:13 它可以接触到外界的世界 是这样子
00:07:18 然后深度的禅修深度的寂止
00:07:24 那就是眼睛它也看不到
00:07:27 感官它也是看不到的
00:07:29 然后就是在这个当中
00:07:31 一所有的这些念头全部都消失了
00:07:35 但是跟就比如说像昏迷深度的睡眠
00:07:39 是不一样的睡眠不一样
00:07:42 因为它虽然没有各种各样的杂念
00:07:47 虽然没有感官虽然没有去看
00:07:49 没有去听
00:07:51 但是心是很清醒的非常地清醒
00:07:56 然后比如说打坐打很长时间
00:07:59 然后心里面没有任何的杂念
00:08:03 然后同时就比如说
00:08:05 实际上就是过了很长时间
00:08:07 他自已就是感觉可能就是只有几分钟
00:08:11 ■只有几个小时几分钟这样子
00:08:13 （但实际上就很长时间了
00:08:15 一已经很长时间
00:08:17 以前那个虚云大师他在闭关的时候
00:08:25 _有一次闭关的时候 过年的时候
00:08:28 他就是住在这个茅棚里面
00:08:32 就没有别的
00:08:33 没有别的太多的食物就是煮芋头
00:08:37 然后边煮芋头边
00:08:39 ，他就在坐坐在这个旁边自已打坐
00:08:43 那打坐了以后
00:08:44 打坐打坐就是进入状态了
00:08:47 进入了禅修的状态了
00:08:50 然后很多天都过去了
00:08:52 然后这个年都已经过了过了以后
00:08:56 旁边有一个法师他也在打坐
00:09:00 他也在闭关
00:09:01 那么虚云大师好长时间都没有出来了
00:09:06 一那么有一天
00:09:07 _这个法师就看一下到底怎么回事
00:09:11 然后虚云大师很长时间都没有出来了
00:09:17 很长时间都没有出来
00:09:18 然后他进去一看
00:09:20 那虚云大师他就在打坐
00:09:23 然后他就把虚云大师从禅定当中叫醒
00:09:29 叫醒了以后 虚云大师就是说
00:09:31 哦这个你们来得正好
00:09:34 就是我正在煮芋头我们大家一起吃
00:09:38 然后就是打开锅一看
00:09:41 芋头早就已经长毛了
00:09:44 就半个月过去了
00:09:47 他以为就是还在煮芋头
00:09:50 因为他刚刚煮芋头的时候
00:09:52 就在这儿打坐 是这样子的
00:09:55 然后藏传佛教里面也有很多这种情况
00:09:58 但是这个我们之前也讲过了
00:10:01 这种情况偶尔有是非常好的
00:10:04 这个禅定是对禅定是非常有帮助的
00:10:09 _这也是一个非常 非常好的禅定
00:10:12 但是如果是长期就是在这个当中的话
00:10:16 那也不是很好的
00:10:17 _因为在长期在这样子的禅定当中
00:10:21 安住的话
00:10:22 那么虽然这个当中 就在这个中间
00:10:26 在这个期间虽然心很平静
00:10:29 然后也不会有什么烦恼
00:10:32 但是像出离心菩提心
00:10:35 还有就是尤其是证悟的智慧
00:10:38 _这个都不一定是有的
00:10:40 只是心非常地平静
00:10:43 所以这个长时间
00:10:46 或者是经常就进入这样子的禅定是
00:10:51 在佛教里面不是很赞叹
00:10:57 一就觉得偶尔有这样子是可以的
00:10:59 因为它这就是说明
00:11:01 一他的禅定的这种功夫
00:11:04 一就是已经达到了很高就说明这个
00:11:07 ，所以是很好的
00:11:08 但是经常就是进入这样子的状态的话
00:11:12 那也就是，不是很好的
00:11:14 一所以有些时候，就是有些善知识
00:11:20 就是有些人就是禅定
00:11:22 最后修到这种状态的时候
00:11:25 就是故意就给他们安排一些事情做
00:11:31 一就是不要陷入这个深度的禅修当中
00:11:36 ，也是一个问题
00:11:38 那么这种禅定叫什么呢
00:11:41 这个禅定就叫作寂正
00:11:44 这个就叫作寂止
00:11:46 那么寂止只是心特别特别地安静
00:11:51 非常地安静
00:11:53 但是它有没有证悟的智慧呢
00:11:56 这个时候还不一定有
00:11:59 如果还没有都还没有开悟的话
00:12:03 这个时候还没有证悟的智慧
00:12:06 只是心非常非常平静而已
00:12:11 那么这样子的寂止
00:12:14 我们要证悟的话
00:12:17 首先必须要有这样子的寂止
00:12:21 才能够证悟
00:12:25 八那么人的根机不一样的
00:12:28 上等根机的这个人
00:12:31 他的证悟他不需要这样子的禅定
00:12:35 没有这样子的禅定他也可以证悟
00:12:39 就像六祖惠能大师
00:12:42 一还有特别特别多的这些善知识
00:12:45 他们没有修太多的禅定
00:12:48 但是就是因为他们的过去的这些因缘
00:12:53 都是非常非常成熟的一所以呢
00:12:56 就是虽然没有这样子的禅定的基础
00:12:59 但是就是可以证悟
00:13:02 一那证悟了以后
00:13:05 一从这个证悟的境界当中
00:13:07 上然后他可以去修禅定
00:13:10 先证悟后修禅定这样子
00:13:16 ，这是一个方法
00:13:18 一藏传佛教的大圆满里面有这样子的
00:13:21 然后汉传佛教的禅宗里面有这种说法
00:13:26 先证悟后修禅定
00:13:29 有一部分就是这样子的
00:13:32 一这就是像六祖惠能大师这样子的人
00:13:35 一然后另外一个就是先修禅定后证悟
00:13:43 一那么这种人我们绝大多数的人
00:13:46 _我们中等根机和下等根机的人
00:13:50 就是要走这样子的路
00:13:52 先修禅定然后再去证悟
00:13:57 那么这个先修禅定后证悟
00:14:04 一叫作先修后悟
00:14:07 一那前面的那个就叫作先悟后修
00:14:12 这两个次第
00:14:14 （这个大圆满跟禅宗里面
00:14:15 一都有这样子的记载这个是非常好的
00:14:18 那么这个是什么样的人
00:14:20 就像虚云大师这样子的人
00:14:22 虚云大师他56岁的时候
00:14:26 才证悟了开悟了
00:14:29 56岁的时候才开悟了
00:14:31 一那么56岁之前三十多年
00:14:34 一他出家三十多年的这个时间当中
00:14:37 一直都在修
00:14:39 一那修行这个禅定就已经修到了
00:14:42 刚才讲的这种程度了
00:14:44 但是证悟呢
00:14:47 就是56岁的时候才证悟
00:14:50 那证悟的方法也是一个
00:14:54 一就是一个很奇特的方式就证悟了
00:14:57 有一次他在禅修的时候
00:15:02 ，打禅七的时候
00:15:05 有一个小和尚跟他过来倒水
00:15:09 倒水的时候
00:15:10 因为他们这个小和尚
00:15:12 （那么就是在禅修的时候
00:15:15 就是因为可能没有休息好就很困
00:15:18 ，这倒水的时候
00:15:19 水就是就倒到虚云大师的手上面
00:15:25 这样子以后
00:15:26 虚云大师这个手手上一溅
00:15:30 这个开水溅到手上的时候
00:15:32 手里面的杯子就掉到地上
00:15:36 手里面的杯子掉到地上就是就碎了
00:15:39 就碎了以后，然后这个声音
00:15:43 这个杯子掉到地上
00:15:46 然后破碎的这个声音
00:15:49 ，通过这个声音
00:15:51 然后就虚云大师就是当下就开悟了
00:15:57 （那是不是我们每一个人
00:15:59 都是因为有这样子的声音
00:16:01 一才能够证悟吗
00:16:02 一那当然不是了
00:16:03 我们的眼里打雷也不会开悟的
00:16:08 更何况就是一个这样子的声音
00:16:10 它的意思是什么呢
00:16:12 因为他在这个之前
00:16:14 禅修各方面的条件
00:16:17 _都已经是非常非常具备了然后呢
00:16:21 一人家就是经常都是在观自己的心
00:16:25 经常在观自己的心
00:16:26 一那么这个时候
00:16:28 这个声音一听到的时候
00:16:31 然后杂念就是这个当下
00:16:34 一就是这个手里面的杯子
00:16:36 掉到地上的时候然后杂念一停
00:16:40 那这个中间就是看到了心的本性
00:16:43 这个时候就看到了心的本性
00:16:46 其实我们很多时候
00:16:47 一每个人都有一个这样子的机会
00:16:51 比如说就是当我们遇到一些
00:16:54 突发性的事件的时候
00:16:57 然后我们任何一个人的杂念
00:17:00 一它都会这么一个瞬间
00:17:03 它都会停下来的
00:17:06 但是停下来了以后
00:17:08 我们平时我们的
00:17:10 ，平时其他的这些条件不成熟的时候
00:17:16 一那停下来了我们也不会证悟什么
00:17:19 就是然后又瞬间
00:17:20 又把所有的这些杂念都恢复了
00:17:26 那公像虚云大师这样子的人
00:17:29 就不一样了
00:17:30 那么他的
00:17:30 第一个他的禅修的功夫就很高
00:17:33 然后他的其他的
00:17:35 比如说他的信心悔
00:17:38 各方面的条件都是非常地成熟的
00:17:41 （所以这个时候这个杯子
00:17:43 一林子一掉在地上的时候
00:17:46 这也是一个突发性的事情
00:17:48 上那这样子的时候就是
00:17:50 就在这个一个瞬间
00:17:53 就杂念全部当下就停了
00:17:55 停了以后没有杂念的时候
00:17:58 然后就不就是刚才说了吗
00:18:00 “很容易看到心的本性
00:18:02 就看到心的本性
00:18:03 在这个之间就看到心的本性
00:18:08 比如说我们乌云满天的时候
00:18:11 就有一个小部分如果没有云
00:18:14 一那这个地方我们可以看到蓝天
00:18:18 一就是这样子这个我们的杂念
00:18:22 它都是始终就是不间断地在出现
00:18:27 一但是就这么一个瞬间是没有的
00:18:30 这个时候如果他懂得去看自己的心
00:18:35 一下子就看到艺
00:18:36 然后一下子就证悟了
00:18:39 （那么这种证悟叫什么呢
00:18:41 这种证悟叫先修后悟这样子的
00:18:45 _绝大多数的人我们绝大多数的人
00:18:49 就是这样子的开悟的方法
00:18:53 那么如果我们用功大家努力的话
00:18:57 我们今天在座所有人
00:18:59 都是有这样子的机会
00:19:00 这完全是没问题的
00:19:02 但如果自己不修的话
00:19:05 那就是没有任何的办法
00:19:06 佛也没有办法 善知识也没办法
00:19:09 谁也没办法
00:19:11 就是我们自己如果是不努力
00:19:14 _这样子的话 那谁也没有办法的
00:19:17 就是我们的价值观就是这样子
00:19:21 我们有些时候 就我们特别地看重
00:19:24 一些世俗的很多的事情
00:19:26 然后经常就说我们没有时间去打坐
00:19:30 就是我们以世俗的工作生活这些为主
00:19:34 那么这些为主的话
00:19:35 那当然就是没有时间了
00:19:38 没有时间去打坐
00:19:39 但是如果是我们真正地
00:19:41 就是看到了心的本性
00:19:44 或者是还没有看到心的本性
00:19:46 _但是有一定的禅定的功夫
00:19:49 也就是说自己能够进入到
00:19:52 这样子的禅修的状态的时候
00:19:55 然后我们就看到了
00:19:57 它的好处它的价值
00:20:01 这样子的时候
00:20:02 我们就一定会想 这个我们会
00:20:05 比如说我们看到别人的时候
00:20:07 不修行的人的时候
00:20:09 就感觉这些人特别地可惜
00:20:12 特别地可惜为什么呢
00:20:14 _就是都在浪费自己的生命和时间
00:20:19 这种感觉特别特别地强
00:20:22 这种感觉特别强为什么呢
00:20:24 因为自己就是通过修行就看到了这个
00:20:29 _就是还不一定看到心的本性
00:20:32 但是有一定的禅定
00:20:33 然后心静下来了以后
00:20:36 这种状态那就是一个
00:20:39 非常非常有意义的事情
00:20:41 _所以他就接触到了体会到了
00:20:46 这样子的时候 然后他就看到别人
00:20:49 非常忙碌的这些人的时候
00:20:51 他经常都是就是
00:20:53 心里就是有一种遗憾
00:20:56 觉得这个特别遗憾
00:20:58 这些人为什么不修呢
00:21:00 经常都是是有这样子
00:21:03 但是我们现在没有
00:21:04 我们为什么我们没有
00:21:06 没有的原因就是因为我们还没有
00:21:08 _我们还没有达到这样子的境界
00:21:11 【那这个时候我们很多人也就不知道
00:21:14 _这个禅修到底是一个什么样子
00:21:16 我们知道的也就是在书上
00:21:18 在书本上学到一点知识
00:21:21 实际上大家也不知道
00:21:22 大家也没有体会过
00:21:25 那么没有体会过的时候
00:21:27 我们就是感觉不到它的这个价值
00:21:31 是这样子
00:21:32 所以目前这个阶段就非常地需要用功
00:21:39 非常需要用功
00:21:40 然后自己用功的话
00:21:42 那么就一定会证悟的
00:21:46 证悟是一定会一定可以的
00:21:50 好那么我们今天就是先简单说这些
00:21:54 然后我们就下面看这个修法
00:21:58 好这个修法
00:22:02 一那这个修法寂止的修法
00:22:06 寂止的修法也可以分两种
00:22:09 一个叫作有相寂止
00:22:13 另外一个就叫作无相寂止
00:22:16 然后这个相相是什么意思呢
00:22:20 相就是比如说我们看这个
00:22:23 一比如说我们观想一个字
00:22:29 一个本尊的种子字
00:22:34 或者我们看这个佛像
00:22:36 看这个或者是我们看这个
00:22:40 就是某一个普通某一个
00:22:43 _比如说一个字或者是看某一个图腾
00:22:50 一那么这类的都是我们依靠这些来修
00:22:55 （那为什么要依靠这些呢
00:22:56 因为我们初学者
00:22:59 一比如说有一个东西我们去看的话
00:23:02 那就是相对来说
00:23:03 我们的心就可以静下来的
00:23:06 我们一边看这个
00:23:07 然后一边心静下来的话
00:23:10 有一点点帮助有一点帮助
00:23:14 一比如说老人走路的时候
00:23:17 他就需要靠拐杖
00:23:19 _有这个拐杖他走路稍微方便一点点
00:23:23 那么我们就是现在
00:23:26 我们还没有学会走路的时候
00:23:30 那就是婴儿就是也有
00:23:32 这学步的时候也有这个婴儿车
00:23:35 （学步的车他要靠这个
00:23:37 老人就靠拐杖
00:23:39 一那我们现在就是修寂止的时候
00:23:43 就需要一个这样子的依处
00:23:46 那么这个依处就是什么呢
00:23:48 一就叫作想这叫作相
00:23:51 那这个相这有可能是是一个种子字
00:23:57 一也有可能是是这个佛像
00:24:01 也有可能就是一个普通的
00:24:03 就是某一个物质物体
00:24:07 某一个画某一个图像 都有可能了
00:24:11 这个都是可以的
00:24:12 所以这叫作有相寂止
00:24:15 然后通过有相寂止
00:24:18 一然后心稍微平静的时候
00:24:21 然后这个相就不需要了
00:24:23 就这个时候就是开始修无相
00:24:26 无相寂止
00:24:29 那今天我们这里讲的
00:24:32 首先第一个是什么
00:24:33 就在前面的虚空中
00:24:36 就在我们的前面的虚空当中
00:24:39 首先我们就是这个虽然是观想
00:24:42 但是观想这直接这样子观想
00:24:45 也观想不清楚的
00:24:46 所以我们前面还是要放一尊
00:24:50 金刚萨的像
00:24:55 就是大概就一卡
00:24:57 _就是说二十公分左右
00:24:59 _二十公分左右的一个
00:25:01 大小就二十公分左右的
00:25:03 一个金刚萨的像
00:25:06 就是放在我们的前面
00:25:09 然后就看这个金刚萨的像修
00:25:14 然后修的时候
00:25:17 就是我们这个首先身体的这个姿势
00:25:21 是非常非常地重要特别特别地重要
00:25:24 这个因为我们的那个心能不能静下来
00:25:29 跟我们的身体的姿势是有一定的关系
00:25:35 所以在我们修寂止的时候
00:25:38 身体的姿势是非常讲究有要求的
00:25:42 一那么这个要求就叫作毗卢七法
00:25:47 那么毗卢七法呢
00:25:48 一我们今天在这个地方就不展开讲了
00:25:51 头家也应该是知道的
00:25:55 我觉得我们所有人应该知道
00:25:56 如果不知道的话
00:25:58 那就是《慧灯之光》的里面
00:26:02 有很多这方面的资料
00:26:04 大家自己可以看
00:26:06 或者是其他的佛教的书里面也很多
00:26:11 但是有一个
00:26:12 就比如说我们盘腿的时候
00:26:17 如果能双盘就双盘
00:26:22 如果双盘就是
00:26:24 （平时我们就不适应的话
00:26:26 那么单盘也是可以
00:26:28 单盘我们现在就是这样子
00:26:30 单盘也可以
00:26:31 如果就是单盘也不行的话
00:26:35 那就是有一个半盘腿
00:26:38 半盘腿是什么呢半盘腿就是像
00:26:41 我们大家看过绿度母的像
00:26:47 就是那种就是左腿放在里面
00:26:50 一然后右腿就放在外面
00:26:55 然后没有盘起来
00:26:56 一腿没有这样子盘起来
00:26:57 就是右腿可以放在外面左腿放里面
00:27:00 一那么这种就叫作半盘腿
00:27:04 半盘腿这就是绿度母
00:27:07 度母的这种姿势这个也是可以
00:27:11 因为有些人就因为腿不方便
00:27:14 就单盘双盘都不行的话
00:27:16 这样子也是可以的
00:27:18 然后其他的就不需要说了
00:27:21 一大家应该知道
00:27:22 如果不知道的话大家要好好学习
00:27:26 一虽然我们这个地方不讲
00:27:27 我们不讲的原因
00:27:29 就是不是因为这个不重要
00:27:31 就是因为大家基本上都知道
00:27:33 所以我们就不重复了
00:27:36 好这个做完了以后
00:27:38 这个毗卢七法做完了以后
00:27:41 还有排污气
00:27:42 还有这些全部
00:27:43 在前面需要做的这些全部
00:27:46 我们就在《出坐与入坐》
00:27:49 ，这个当中就有
00:27:52 已经很清楚地讲过了
00:27:54 （大家可以阅读可以参考
00:27:57 那么这样子以后我们打坐的时候
00:28:01 第一个就是毗卢七法
00:28:06 然后毗卢七法里面就是说
00:28:08 我们的眼睛就是要往下看
00:28:11 一往这个地方看的往下看
00:28:14 但是我们这个地方需要观想
00:28:17 ，那观想的时候
00:28:19 我们把观想的这个佛像
00:28:22 因为我们观想如果没有这个佛像
00:28:24 我们也观不出来的
00:28:26 一所以就是把佛像
00:28:28 先就是有二十公分大的
00:28:30 这个金刚萨的佛像就是开光
00:28:35 最好有开光
00:28:36 实在找不到开光的也没问题
00:28:38 就放在前面那前面放什么地方呢
00:28:41 就是我们的眼睛
00:28:42 一以这样子正视的地方
00:28:44 可以正视的地芳
00:28:45 放在前面然后不近不远
00:28:48 就是自己的眼睛
00:28:50 一能够看得清楚就可以了
00:28:53 就放在前面
00:28:54 然后放在前面以后
00:28:57 这个金刚萨现而无自性
00:29:02 就是说金刚萨的这个像
00:29:05 就像彩虹一样
00:29:07 也就是说像海市屋楼一样
00:29:11 就是虽然有这么二个
00:29:13 我们的眼前虽然有这么一个金刚萨埋
00:29:17 但他是不是一个实有的呢
00:29:19 他不是实有也是如幻如梦的
00:29:25 就是这个像比如说密宗里面
00:29:28 密宗里面就是讲
00:29:29 很多很多的本尊的这个修法
00:29:32 《对还有佛的坛城的修法
00:29:35 但是如果我们对本尊
00:29:37 或者是对佛的坛城
00:29:39 就是如果有执著的话
00:29:43 一那么这个执著的危害性
00:29:45 也就是不低于我执
00:29:49 一所以我们对任何一个物质
00:29:52 都不能执著了
00:29:53 一就是包括佛的坛城也是不能执著
00:29:56 如果执著了佛的坛城
00:29:58 那就是另外一回事
00:30:00 那就是有另外一个间题了
00:30:02 所以我们观想的时候
00:30:07 一任何一个时候它都会讲
00:30:09 就是要观想这个显而无自性
00:30:12 一就是说有一个现象我们看得到
00:30:16 但是它有没有一个本质呢
00:30:20 没有它也是如幻如梦的
00:30:22 ■就是这个意思就像彩虹一样
00:30:25 _彩虹我们可以看得到但是摸不着的
00:30:29 原因就是因为彩虹根本就不在外面
00:30:31 一彩虹就在我们自己的视觉里面
00:30:35 彩虹这个东西
00:30:36 我们看起来它就是一个外在的东西
00:30:40 它从来都不是一个外在的东西
00:30:43 这个物质世界里面没有彩虹这个东西
00:30:46 它就在我们自己的视觉里面
00:30:51 所以这个我们很多人就知道
00:30:52 彩虹是可以看但是摸不着
00:30:55 一所以很多人也就知道彩虹是假的
00:30:59 那就像我们做梦的时候一样
00:31:01 ·梦境大家都知道是假的
00:31:03 一那么我们现在观想的金刚萨
00:31:06 ，也是这样子也是有这样子的现象
00:31:11 从现象的角度来讲的话
00:31:13 一那就是一个非常完美的
00:31:15 一个这样子的金刚萨的身体
00:31:19 清清楚楚的观想得一清二楚
00:31:24 但是他没有本质
00:31:26 他也是如幻如梦的
00:31:28 那公这个佛像放在前面以后
00:31:30 我们首先要看佛像的心间
00:31:33 看金刚萨这个心口看他心口
00:31:36 然后看的时候
00:31:38 就是这个后面的
00:31:42 后面也有讲后面有讲这个
00:31:46 对后面有讲
00:31:47 宛如擦拭过的水晶一样
00:31:51 就是把水晶擦得干干净净一样
00:31:54 _就是一个非常地透明非常干净的
00:31:58 又白又亮
00:31:59 金刚萨身体本来也就是是自色的
00:32:06 这样子就是光芒灿然的
00:32:09 观想一个这样子
00:32:11 然后观想的时候
00:32:13 我们首先这眼睛看到这个心口
00:32:17 一心专注他的心间
00:32:20 平时我们看金刚萨的心间
00:32:23 如果我们换释迦牟尼佛的佛像
00:32:26 也是可以的
00:32:28 那么这个也就是佛像不一样
00:32:31 _但是方法都是一样的
00:32:33 还有我们如果自己喜欢
00:32:35 就是观世音菩萨的话
00:32:38 那就是可以看观世音菩萨
00:32:41 然后平时我们念佛的人
00:32:43 念阿弥陀佛的
00:32:44 那也可以用阿弥陀佛的像
00:32:47 都是一样的
00:32:48 佛像什么佛像都是都可以
00:32:51 但是方法就只有一个方法
00:32:54 佛像有很多很多佛像
00:32:57 用哪一个佛像都没问题的
00:32:59 但是方法都是一样的
00:33:01 首先就看在这个心间
00:33:05 _就是我们的两只眼睛就町在这个佛像
00:33:08 金刚萨的心间
00:33:11 然后眼球不转动尽量地少眼
00:33:18 尽量地少眼眼球不转动
00:33:20 就是町在这个地方心间
00:33:24 然后这个时候
00:33:27 然后我们就需要一些窍诀
00:33:32 这个窍诀我们后面看
00:33:36 就在这个地方
00:33:38 这是我们整个的修寂止的
00:33:44 一个特别特别重要的决窍
00:33:48 这个相当地重要
00:33:50 一大家一定要记住
00:33:52 然后寂止的修法有两种
00:33:56 一讲的时候有两种讲法
00:34:00 _一个是什么呢一个就是这些大论
00:34:03 像俱舍《俱舍论》
00:34:06 还有就是大乘《阿毗达磨》
00:34:08 还有就是《现观庄严论》等等
00:34:11 这些大论的，论的这种讲法
00:34:14 这个是讲得非常非常复杂
00:34:17 讲得罪常地多但是讲得非常地复杂
00:34:21 那具体的东西
00:34:23 真正的实际操作的这个层面上
00:34:28 讲得不是很清楚了
00:34:29 讲了很多一大堆的外围的
00:34:32 _很多很多的讲得特别特别地多
00:34:35 但是真正的实际操作的这个部分
00:34:39 如果说没有讲那当然也有讲
00:34:42 但是讲得就是没有那么地直接
00:34:46 这个是大论论的讲法
00:34:49 一然后另外一个就是窍诀的讲法
00:34:53 一那窍决的讲法
00:34:55 一那不会讲那么多的那么复杂
00:34:58 就把复杂的东西就是简单化
00:35:02 然后这个是非常有实操性的
00:35:05 实际操作的方法是特别特别
00:35:08 这个务面特别地突出
00:35:11 那我们需要的就是这个
00:35:14 一所以我们这个地方
00:35:15 八把全部归纳为三个方面
00:35:18 首先是什么呢
00:35:20 首先大家不紧
00:35:24 不紧是什么呢，大家必须要知道
00:35:28 这个特别地重要
00:35:29 因为我们大家所有的人都是
00:35:32 从来没有去调整
00:35:39 从来没有通过这种方法去
00:35:41 或者是说
00:35:42 我们从来没有去看过自已的心
00:35:47 那么这个也可以这样子讲
00:35:51 比如说牧羊就是放羊放牛
00:35:59 就叫牧羊放牛
00:36:02 一然后这个地方我们可以讲牧心
00:36:07 或者是应该叫作牧心
00:36:11 意思是什么呢，比如说我们的心
00:36:14 一就像一头牛或者是一只羊
00:36:19 然后我们，我们自包呢
00:36:22 现在我们的角色是什么呢
00:36:25 就是一个放羊的人
00:36:31 （牧童我们就是一个牧童
00:36:34 那我们怎么去放羊
00:36:37 那么这个，我们从来都
00:36:39 这一辈子当中
00:36:40 我们从来没有干过这件事情
00:36:43 所以就不知道了
00:36:45 一放羊我们也不一定会放
00:36:47 放牛也不一定会放
00:36:49 但是牧心那这个就更加地陌生
00:36:54 这从来都
00:36:55 一辈子都没有干过这件事情
00:36:57 就根本就不知道怎么去干
00:37:00 “所以那个这个是一定要
00:37:03 这个方法是一定要好好地学
00:37:07 非常地重要
00:37:08 一那么首先第一个，不紧是什么意思呢
00:37:11 当我们正式地修禅定的时候
00:37:16 刚才我们讲过了
00:37:17 比如说我们观想金刚萨埋
00:37:21 然后我们的心我们的眼
00:37:24 两只眼睛看在金刚萨嵊心间
00:37:27 然后同时我们的心也就是
00:37:31 专注于这个金刚萨捶的心间
00:37:34 把心也就专注在这个地方
00:37:39 但是这个地方心专注的意思
00:37:42 就是我们把心
00:37:44 我们的心去看这个地方
00:37:47 但是这个时候我们要知道
00:37:49 这个时候我们是不是在修金刚萨呢
00:37:53 不是不是修金刚萨捶
00:37:55 不需要去修不是修金刚萨埋
00:38:02 那不是修金刚萨
00:38:03 一那我们看金刚萨有什么用呢
00:38:07 就是我们刚才讲了
00:38:09 如果我们的心完全能够平静下来的话
00:38:14 一那什么都不用看什么都不用听
00:38:16 _这就已经很好了都已经很圆满了
00:38:19 但是我们开始的时候
00:38:22 就是没有办法这么做
00:38:24 所以就是我们还得需要一个
00:38:26 需要一个可以看的地方
00:38:29 需要有一个这么一个看的地方
00:38:31 那么我们把我的心
00:38:33 就锁定在这个地方
00:38:36 这样子的话我们自已感觉上就是稍微
00:38:40 就是这个就是方便一点点
00:38:46 应该说是这样子方便一点
00:38:48 如果是我们就是看虚空
00:38:51 就是什么都没有
00:38:52 就是让我们去看到这个前面的虚空
00:38:54 然后心跟这个虚空
00:38:58 要把两个融为一体这样子的话
00:39:00 ，实际上到了后面的时候是要这么做
00:39:05 一但是开始的时候这个是没办法做到
00:39:08 ■所以我们虽然要看这个金刚萨心间
00:39:13 但是不紧不紧是什么意思呢
00:39:18 一所有的这些禅修的这些引导文
00:39:23 （禅修的书里面都这么讲
00:39:26 但是实际上是什么叫不紧呢
00:39:29 是不是我们就不需要去专注呢
00:39:31 温不是要专注
00:39:34 那专注那我们既要专注又不紧
00:39:37 这什么意思
00:39:38 专注不就紧紧地专注了吗
00:39:40 也不是那什么意思
00:39:43 这个是很重要的
00:39:45 我刚才讲的这些实际操作
00:39:47 一就是这个问题
00:39:48 就是首先我们的心是非常地认真地
00:39:52 全神贯注地看金刚萨的佛像的心间
00:39:58 然后就是停下来
00:39:59 一这个状态当中就停下来
00:40:03 但是这个是不是就很专注全神贯注
00:40:09 这个不就是紧吗
00:40:10 垦不是这个就不紧
00:40:12 一那不紧到底是什么呢
00:40:15 这样子一关注了以后
00:40:16 一然后我们的心就自然地要放下来
00:40:20 意思就是说我们还没有禅修的时候
00:40:24 就是要把心锁定在这个地方
00:40:27 锁定完了以后然后就是不紧
00:40:31 然后就不紧，然后就放下来
00:40:33 就这个意思
00:40:34 一如果一开始的时候放下来的话
00:40:37 那我们根本没有去专注
00:40:41 所以就没有办法修
00:40:43 所以开始修的时候
00:40:45 一定要全神贯注地非常认真地
00:40:49 一把心锁定在金刚萨的心间心口
00:40:56 一然后这个时候
00:40:58 然后就心就要让它放松
00:41:03 让它放松让它就是进入到一个
00:41:07 它完全是一个自然的状态当中
00:41:11 一所谓的放松也就是让它
00:41:13 一就是让它进入到一个自然的状态
00:41:18 一那么这个自然的状态是什么呢
00:41:21 这个自然的状态就叫作
00:41:23 阿赖耶识的状态阿赖耶识
00:41:27 实际上我们现在比如说
00:41:28 在日常生活当中
00:41:30 我们有无数的好的不好的念头
00:41:34 一那么这些念头全部都是来自于
00:41:38 我们的阿赖耶识
00:41:40 在心理学上
00:41:41 像弗洛伊德他们的心理学
00:41:43 荣格他们的心理学当中
00:41:46 一那我们的整个的阿赖耶识这个层面
00:41:49 就叫作潜意识
00:41:55 就弗洛伊德把心理学上面
00:41:56 把这个意识就分成
00:41:59 一个是意识
00:42:01 然后前 前后的前前意识
00:42:04 再下面还有个潜意识是潜水的潜
00:42:07 一个是前后的前
00:42:09 一个是潜水的潜
00:42:11 那么我们讲的阿赖耶识
00:42:15 实际上就是潜水的潜的这个潜意识
00:42:19 那他们这个就叫作潜意识
00:42:21 平时我们在日常生活当中
00:42:24 不太容易感觉到的
00:42:26 不太容易接触到的这个层面
00:42:29 这就是像冰山的就是在下面水底下
00:42:33 大部分都是在水底下
00:42:35 _冰山的在水面上出来的
00:42:38 只是一个小部分
00:42:40 是大部分就在水底下
00:42:42 _那么这一块叫什么呢
00:42:45 这一块在佛教里面就叫作阿赖耶识
00:42:49 然后心理学里面
00:42:51 然后这个就叫作潜意识
00:42:54 然后我们现在是什么呢
00:42:56 我们就回归到潜意识
00:43:01 比如说我们现在没有意识
00:43:05 然后也没有这个前后的前
00:43:07 这个前意识
00:43:08 这两个都没有了
00:43:10 这两个都没有了以后
00:43:11 这两个都融入到
00:43:14 潜水的潜这个潜意识当中了
00:43:17 用佛教的话讲
00:43:18 那么这个就融入到
00:43:20 阿赖耶识的这个层面上
00:43:23 现在我们把这个心
00:43:26 专注在金刚萨的心间
00:43:29 然后全部放松以后
00:43:32 把所有的杂念全部清空
00:43:34 完全清空了以后 完全放空了以后
00:43:39 那么放空完了以后
00:43:42 然后它就是要进入一个
00:43:45 非常地轻松 放轻松的这样子的状态
00:43:49 也是一个自然的状态
00:43:51 这就叫作不紧这叫不紧
00:43:56 这两个要分开
00:43:58 如果我们觉得一开始的时候不紧
00:44:00 那就不专注没办法修禅修
00:44:02 禅修是一定要认认真真地修的
00:44:05 一开始的时候我们放松了
00:44:07 那不就是我们日常生活中
00:44:09 天天放松的吗
00:44:11 那就是禅修跟这就没有什么不一样了
00:44:15 所以开始的时候一定要专注
00:44:18 特别地集中注意力
00:44:22 一然后就是让它就是在这个地方锁定
00:44:25 不要让它有太多的各种客样的杂念
00:44:29 这样子它停下来了以后
00:44:31 上然后就要让它进入到
00:44:34 这个自然的状态当中这叫作不紧
00:44:39 那我们怎么知道
00:44:40 什么是自然的状态呢
00:44:42 非常简单就是我们的心
00:44:45 就是锁定在这个佛像的心口
00:44:50 然后什么都不想
00:44:51 这样子静下来的时候
00:44:53 然后我们会感觉到
00:44:55 一里里外外所有的世界
00:44:58 几乎就是到了月球上的时候一样
00:45:01 就是就没有任何的
00:45:04 感觉上就是没有
00:45:06 这个世界就是仿佛就是消失了
00:45:11 ■这个世界就像消失了一样
00:45:13 这个特别的一个平静的状态
00:45:16 一那么这个就叫作阿赖耶识的状态
00:45:20 这个时候你就要在这个状态当中放松
00:45:24 不要去动它这叫作不紧
00:45:26 就是这个时候就不要去扰乱
00:45:29 不要去这个时候就不能有
00:45:34 我一定要专注我一定要修
00:45:37 ，我一定要认真
00:45:38 这些念头出来的话那么这就叫作紧
00:45:43 这样子以后就是过度地紧张
00:45:47 一那么这样子以后他一下子就是不能
00:45:50 一下子就从这茶
00:45:54 ，他一下子就离开了禅修的这个状态
00:46:00 一下就离开禅修的状态
00:46:02 所以这个前后一定要分清楚
00:46:06 前面的时候就必须要就想
00:46:09 我一定要认认真真地修
00:46:11 我一定要就是专注
00:46:13 我不能不能有
00:46:17 不能走神一定要专注
00:46:20 _这样子以后锁定了锁定完了以后
00:46:24 一然后是不是再继续这么去想呢
00:46:26 那就不是了
00:46:28 在这个时候就这个叫作不紧
00:46:31 这个时候完全放松
00:46:33 它让完全让它自由落地
00:46:38 就是说让它自由地进入到
00:46:41 一阿赖耶识的状态当中
00:46:44 阿赖耶识的状态或潜意识的状态
00:46:47 就是当我们有各种各样的念头的时候
00:46:50 说明还没有进入阿赖耶识的状态
00:46:55 有可能我们在这个意识的状态当中
00:46:59 我们的意识在思考在思维
00:47:02 这样子的状态
00:47:03 还没有阿赖耶识的状态
00:47:06 然后就是
00:47:09 仿佛就是周围所有的世界一下子消失
00:47:14 这样子非常地平静寂静
00:47:19 这个时候
00:47:20 一就已经是进入了阿赖耶识状态
00:47:22 一那这个时候就要
00:47:24 不要再去动它，不要再去想什么
00:47:28 这个就叫作不紧
00:47:30 _紧是这样子进入了这个状态以后
00:47:34 让它放松不要去扰乱
00:47:39 这个时候连这种想法连这种思维
00:47:43 我刚才讲的
00:47:44 我修行现在有没有走神
00:47:48 我有没有在修禅定
00:47:50 连这样子的念头都不允许有的
00:47:54 如果有这种念头
00:47:56 那么就是就过度紧张了
00:47:59 一那就这个就是不是自然的状态
00:48:01 一所以这个要特别地注意
00:48:04 前面后面我们什么时候要专注
00:48:10 一什么时候就是不专注
00:48:12 不专注不等于是散乱
00:48:17 然后不散乱和不紧
00:48:21 一这个中间就有一个空间
00:48:23 那么这个空间是什么呢
00:48:26 就比如说你如果有了念头
00:48:29 那就是散乱
00:48:31 _然后不紧就是说也没有那么地去
00:48:35 一比如说我现在我要认认真真地修
00:48:39 我一定要修我一定要不能走神
00:48:42 一这么去想那么这个念头
00:48:44 _这样子的念头类似手这样子的念头
00:48:47 我们先不说比如说走神跑神
00:48:50 这个跟修行是一点关系都没有
00:48:52 这个就不说
00:48:53 就跟修行有关系的相关的这些念头
00:48:59 比如说我现在的状态对不对
00:49:02 我现在的状态是不是在禅定当中
00:49:05 我不能走神
00:49:07 这类的是跟我们的其他的杂念
00:49:10 有一点点不一样
00:49:11 这个跟我们的禅定有一定的关系
00:49:15 ，但是这样子的念头也是不能有的
00:49:21 就这个就叫作不紧
00:49:23 连这个念头都没有全部放空
00:49:28 比如说一台机器
00:49:30 _一台机器它高速运转的时候突然间
00:49:33 比如说汽车的发动机
00:49:35 它高速运转的时候立即停下来
00:49:39 立即停下来以后
00:49:41 那么它的所有的零件一个都不工作了
00:49:45 全部就是停在一个静止的状态当中
00:49:49 就是这样子
00:49:49 一这个时候我们的心大脑
00:49:53 所有的这些都进入了一
00:49:56 静态的静止的状态那这个时候
00:50:02 我们特别容易找到这种感觉
00:50:05 因为我们虽然我们是初学者
00:50:08 但是这种感觉是经常都很容易找到
00:50:11 但是问题是我们没有办法持续很久
00:50:16 持续很久是很难的
00:50:17 可能有有可能就五秒钟
00:50:20 一就又是进入另外一个状态
00:50:24 一另外一个就是散乱的状态当中
00:50:28 这个大家一定要记住
00:50:32 我们的像五部大论这样子的禅修
00:50:37 就是有无数的地方都讲禅修
00:50:40 但是不会这样子去讲
00:50:42 ，讲的都是就是很多很多复杂的东西
00:50:45 但是实际地这么去感受
00:50:48 它不会这样子讲
00:50:49 这是禅修的窍诀是这样子
00:50:54 这个是特别有实操性的这样子以
00:50:57 我们任何人都知道怎么做了
00:50:59 好这是叫作不紧这第一个
00:51:04 然后不松不松是什么这个很容易了
00:51:08 松就是我们就走神
00:51:12 走神了以后那就松了吗
00:51:15 跑神了 我们刚刚在打坐
00:51:20 但是现在就是有个念头来了
00:51:23 _然后念头来了以后
00:51:24 甚至我们没有发现没有发觉
00:51:27 就是自己产生了念头
00:51:29 然后就是两分钟五分钟过去了
00:51:33 这样子以后就是当我们发现自己
00:51:36 已经没有在修禅定
00:51:38 已经走神的时候
00:51:39 就已经过去了很长时间了
00:51:41 好 这个三分钟五分钟都有可能
00:51:45 那么这样子就叫作散乱
00:51:48 那这就是松这个松
00:51:51 那么这个地方不能这样子松
00:51:54 这个我们大家都知道了
00:51:55 这肯定不能松
00:51:57 那松了以后就散乱了
00:52:00 那通过什么东西不松呢
00:52:02 _那我们又不能紧又不能松
00:52:04 这个怎么办呢
00:52:05 那就是最好的就是两个工具
00:52:09 _两个工具一样的东西是什么呢
00:52:12 正知和正念就这两个
00:52:15 这两个如果有正知和正念
00:52:18 这两个都在
00:52:20 我们懂得好好地应用这两个的话
00:52:25 那就可以做得到不紧和不松
00:52:28 正知是什么呢
00:52:30 正知我们这样子打坐的时候
00:52:32 就是虽然我们没有去想什么
00:52:35 没有念 没有用我们的意识去想
00:52:39 没有用我们的念头去思考
00:52:42 但是我们的心
00:52:44 一方面它非常的平静地在修禅修
00:52:47 一方面它可以自己自我监视
00:52:53 意思就是说它可以感觉到自己的状态
00:52:56 现在的状态是禅定还是走神
00:53:00 这个它自己是感觉到的感觉
00:53:03 只要我们有一点点这方面的留意
00:53:06 这样子的话就不需要正面地去思考
00:53:10 我现在是不是禅定是不是走神
00:53:14 那这样子就刚才讲了
00:53:16 我们刚才讲的这个就已经扰乱了
00:53:18 这样子就不行
00:53:20 但是自己稍微留意注意
00:53:24 这样子的话就这种警觉性
00:53:29 始终都要保持一种警觉性
00:53:31 我的如果我没有这种警觉性
00:53:34 那么走神就随时都有可能走神
00:53:38 那么这个警觉性叫作正知
00:53:45 正知正念的正知
00:53:47 那么有了它
00:53:50 然后我们清清楚楚地知道
00:53:52 我禅定的时候 我知道我现在
00:53:55 _已经是非常非常平静
00:53:58 然后走神的时候
00:54:00 我也知道现在我已经不在修行了
00:54:03 已经走神了立即就知道了
00:54:06 所以这个正知是特别重要
00:54:10 一然后也要好好地用就要会用
00:54:15 这两个是工具但是这个工具要会用
00:54:19 一什么叫会用呢，什么叫不会用呢
00:54:22 如果这个时候我们正面地去思考
00:54:24 _我现在是不是走神了那这么去想
00:54:28 那这就叫作不会用
00:54:31 这就变成了什么呢
00:54:32 _这就变成了前面的过度地紧张
00:54:35 就是紧张就是我现在有没有
00:54:38 太多太多的这种
00:54:41 过度的这种疑问紧张
00:54:44 我现在是不是离开了
00:54:45 现在是不是在打坐等等
00:54:48 那这个就不能正面地去想
00:54:51 这如果这么去想
00:54:53 一那这就叫作不会使用
00:54:56 不会用正知兰
00:54:59 一那正确的应用法是什么样子呢
00:55:02 就我们刚刚讲了
00:55:04 虽然没有这样子用念头去思考
00:55:07 但是禅修当中它可以保持
00:55:12 这样子的警觉性
00:55:14 一方面我就是在打坐
00:55:16 没有任何的念头
00:55:18 但是同时我非常清楚地就是知道
00:55:23 我现在的状态是禅定还是什么
00:55:27 ，这个只要自己
00:55:28 一如果平时要注意的话
00:55:32 这个完全是可以做得到
00:55:35 但是在这个当中我们稍微一点点松懈
00:55:39 这样子的时候正知就不存在了
00:55:43 一那么正知不存在的时候
00:55:45 然后随时都有能走神
00:55:51 是这样这是第一个
00:55:53 ，第二个就叫作正念正念是什么呢
00:55:57 正念念是什公意思呢
00:56:00 一念就是我们不忘掉一不忘
00:56:05 我们平时在这个现实当中也是这样子
00:56:08 比如我们念是什么呢
00:56:10 一念这个字我们平时用到什么地方呢
00:56:13 ，就是我把一件
00:56:14 某一件事情就没有忘掉
00:56:16 一就这个叫作念
00:56:18 那么我们就是在禅修的时候
00:56:21 那我们什么东西没有忘掉呢
00:56:23 其实也没有什么东西可以忘和不忘
00:56:27 只是我们的刚才讲的这种
00:56:30 _阿赖耶识的这个非常平静的状态
00:56:34 就是没有离开一直都在
00:56:38 那么这就叫作不忘
00:56:41 垦不忘就是这个意思
00:56:43 我们实际上在某种程度上
00:56:45 一比如说我们在现实当中
00:56:47 什么叫不忘呢
00:56:48 _比如说某一件事情没有离开我的心
00:56:51 那这个就叫作不忘
00:56:53 那现在禅定的不忘
00:56:55 一也就是这样子的意思
00:56:56 就是我还没有忘记这个禅定的状态
00:56:59 我一直都处于这个禅定的状态当中
00:57:04 _我没有离开它那么这个叫作正念
00:57:09 正知和正念
00:57:11 如果有正知正念这两个然后呢
00:57:15 并且我们能够好好地应用
00:57:18 这样子的话
00:57:19 那我们可以做到不紧和不松
00:57:22 这两个完全可以做得到的
00:57:26 一然后这个不紧不松的状态
00:57:31 一是一个什么样的状态呢
00:57:34 那我们刚才讲的
00:57:35 一它实际上就是阿赖耶识的状态
00:57:39 一阿赖耶识的状态就是说没有杂念
00:57:45 _如果我们平时要就通过禅修以外
00:57:49 我们如果想体会一下阿赖耶识的话
00:57:52 这个潜意识的话很容易的
00:57:54 比如说你跑步或者是健身
00:57:58 _就是跑最后实在是跑不动的时候
00:58:03 跑不动的时候然后就躺下来
00:58:07 就是两只眼睛就看着天空
00:58:11 这样子停下来的时候
00:58:13 然后你这个时候的状态
00:58:16 这个时候是没有杂念的
00:58:20 所有杂念停下来了
00:58:22 然后这个时候的状态
00:58:24 就叫作阿赖耶识的状态
00:58:27 一然后我们现在的这个状态
00:58:29 一也是这个状态
00:58:30 一比如说运动这种强烈的这种运动
00:58:36 最后人也可以进入到阿赖耶识的层面
00:58:44 当然比如说通过药物
00:58:47 或者是我们就是生理上
00:58:48 八就受到了一些创伤打击
00:58:52 一这个时候也会到这个
00:58:53 会停止我们的杂念
00:58:56 但是这个已经过了
00:58:58 过了阿赖耶识的层面
00:59:00 一所以就是进入了昏迷的状态当中
00:59:03 虽然没有杂念
00:59:04 但是他也没有这种清醒的这种感觉
00:59:07 什么都不知道了这个时候
00:59:11 那什么都不知道
00:59:11 这个是不是这种深度的睡眠
00:59:13 一是不是刚才我们讲的
00:59:15 这种虚云大师的这种半个月的禅修
00:59:18 是不是跟睡眠一样
00:59:21 不一样是不一样的
00:59:22 一睡眠的时候是没有任何的知觉
00:59:27 一睡眠我们是不做梦深度睡眠
00:59:30 我们根本就不知道发生了什么事情
00:59:33 但是禅修
00:59:36 它虽然没有这种时间的这种感觉
00:59:39 没有时间的感觉 但是它的
00:59:43 它内在的这种清醒明亮 清醒是有的
00:59:49 这跟香迷不一样
00:59:51 跟深度的睡眠不一样
00:59:54 它就在这个中间
00:59:55 就是人的这个人的这种精神
01:00:00 （就是一个特别有意义的
01:00:03 一如果是这个比如说就是
01:00:05 比如说交通事故或者其他的原因
01:00:09 就是如果大脑身体某个地方
01:00:11 一就是受到伤受伤这样子的话
01:00:15 它就直接进入到这个昏迷状态当中
01:00:18 但是强烈的运动它也没有这么严重
01:00:23 所以就强烈运动
01:00:25 然后突然间停下来的话
01:00:27 那我们的意识它不会昏迷
01:00:32 就它会停在阿赖耶识的上面
01:00:35 一然后就停在这个上面
01:00:37 一那这个时候你一注意
01:00:40 看看自己的心这个时候是什么样子
01:00:43 那这个就叫作阿赖耶识
01:00:46 上然后我们打坐的时候
01:00:49 它不是靠这样子的强烈的运动
01:00:52 它不用这些运动
01:00:54 它就是逐步逐步地
01:00:56 一个非常一个温和的方法
01:01:00 比如说一个污水
01:01:02 污水处理的方法就有两种方法
01:01:07 一强制性的就是用机器
01:01:11 比如说大型的污水处理
01:01:14 它可以非常脏的污水
01:01:17 它一下子就可以变成饮用水
01:01:20 这个就是需要大量的设备
01:01:23 然后就是强制性的
01:01:25 另外一个自然的一个状态
01:01:27 坚不需要那么多子
01:01:28 那就如果不动它
01:01:31 那比如说一个浑浊的水
01:01:33 我们不动它，两个小时以后
01:01:35 它自己就慢慢地就变成清澈的
01:01:40 水是这样子那我们的心也是这样子
01:01:43 比如说强制性地那种
01:01:47 一进入阿赖耶识的状态
01:01:50 ■那就是运动就是强烈的运动
01:01:53 然后就是温和地间接地
01:01:59 进入阿赖耶识的状态就是禅修
01:02:02 这个就是禅修禅修的方法
01:02:05 那这个禅修通过禅修的方法
01:02:09 心就达到了这个状态
01:02:13 那么这个状态从禅定的
01:02:18 一从我们人的感受的角度讲
01:02:21 那么这个就是叫作阿赖耶识的层面
01:02:29 心特别地平静宁静
01:02:33 一然后清澈透明就是一个这样子
01:02:38 没有办法用语言表达的
01:02:42 一个这样子的状态
01:02:45 平时我们比如说开心难受愤怒
01:02:50 代么都用这个语言可以表达
01:02:53 但是进入了这个状态的时候
01:02:56 这个我们没有一个
01:02:58 一在我们的语言当中没有一个词汇
01:03:04 直接可以表达这个状态的
01:03:08 一个这样子的词汇
01:03:09 我们没有这样子的词汇
01:03:13 我们只能比如说清澈透明
01:03:17 透明就是用在玻璃上面
01:03:19 清澈就是用在水上面等等
01:03:22 就是类似于这样子的词汇来形容它
01:03:26 一但是没有一个真正的
01:03:27 它自己的一个专用的
01:03:29 一个这样子的词汇是没有的
01:03:34 所以它也就是在某种程度上
01:03:36 它也就是一个不可思不可言
01:03:40 婴一个这样子的状态
01:03:42 但是这个不可思和不可言
01:03:44 我们自己完全是可以感受
01:03:47 可以感觉得到
01:03:48 感觉这个状态是可以感觉得到
01:03:52 这叫作不紧不松这样子
01:03:58 _然后第三第三就是放牧式的安住法
01:04:03 这个是特别特别特别重要
01:04:05 放牧式的安住法
01:04:08 那我们刚才讲了
01:04:10 一放牧放羊和放我们的心
01:04:15 一实际上就是一个道理
01:04:19 那放牧和放羊是怎么放的
01:04:23 牧羊人他放牧的时候
01:04:26 他也不能靠得太近
01:04:28 靠太近了以后牛羊它会跑掉的
01:04:33 它害怕人它有可能
01:04:35 它也就是有些时候它害怕人
01:04:38 或者是它也就是不想离得那么
01:04:43 一不想离人离得这么近
01:04:45 它会如果你走到它跟前
01:04:48 它会走，它会跑掉
01:04:51 一所以也就不能走到跟前
01:04:54 一那你如果也不能就是完全不管
01:04:59 一那是一个什么样的方式呢
01:05:02 你就是比较远处远处去监视
01:05:07 远处监视也就不走到跟前
01:05:10 也就是从自己的视野当中
01:05:16 也不能让它消失
01:05:19 就是这样子从远处看着
01:05:22 ■那这个就叫作放牧式放羊式
01:05:26 那实际上我们的心的安住法
01:05:28 也是这样子
01:05:29 实际上这两个就不紧不松
01:05:33 _走到跟前是什幺走到跟前就是紧
01:05:36 不走到跟前那就是不紧
01:05:39 就是不让它我们的视野当中消失
01:05:42 不让它消失
01:05:44 那么这个就叫作不松是这样子
01:05:47 如果是牛羊在我们的视野当中消失了
01:05:53 那就是我们没办法知道它去哪里了
01:05:58 它有没有就被狼伤害等等
01:06:02 这个都没办法知道
01:06:04 所以就是不能这样子然后呢
01:06:08 但是你就是特别地想保护
01:06:11 这个羊或者牛
01:06:14 天天跟着后面 跟在 就走到跟前
01:06:18 那牛和羊它也就感到紧张
01:06:23 它也就是无法放松
01:06:27 所以它也不吃草不喝水
01:06:30 它也就是进入了一个紧张的状态
01:06:35 人靠近了以后它会紧张
01:06:40 如果我们人不靠近
01:06:42 就是远远地看着它
01:06:44 那它也就是觉得特别地自在
01:06:48 特别自在特别自然
01:06:50 我们的心是一模一样的
01:06:53 你不能太靠近它意思就是说
01:06:56 我的心现在是什么状态
01:06:58 有没有打坐
01:06:59 就是去就给自己提出这么多的疑问
01:07:03 然后就是过度地紧张
01:07:05 就是就一会儿就是又去看
01:07:07 现在有没有跑神
01:07:12 现在有没有杂念 那这样子的话
01:07:15 那这个就是跟紧
01:07:17 就是就走到了牛羊的旁边
01:07:20 那么这样子呢
01:07:21 我们的心也就是像牛和羊一样
01:07:25 它也就现在就不自在了
01:07:27 你靠近靠近或者给
01:07:30 靠近的意思就是说
01:07:31 你给它提这么多的疑问
01:07:33 然后去这么去思考的话
01:07:36 那它现在也就不自在了
01:07:38 所以它就连续不断地冒出
01:07:41 各种各样的杂念所以不能跟紧
01:07:45 但是也不能完全不管
01:07:49 那么这样子的话就远远地看
01:07:54 那么这个远远地看
01:07:56 我们在那个《慧灯之光》里面
01:07:59 平时就是用侧面的监视
01:08:03 一用这么一个词来形容
01:08:07 一侧面的监视侧面的意思
01:08:11 我也不让它
01:08:13 不让它从我的视觉当中
01:08:15 一视野当中消失
01:08:19 也不能就跟着走到它的跟前
01:08:23 －远远地看着这个叫作侧面的监视
01:08:31 用监视监视怎么监视
01:08:34 三用什么东西监视
01:08:35 刚才讲了正知
01:08:38 正知正念的正知
01:08:39 用正知来监视它
01:08:44 那我们的心
01:08:47 我们的心如果让它完全
01:08:49 就是让它自己自由的一个
01:08:52 ，给它一个自由的空间这样子的话
01:08:56 ，它一定会慢慢慢慢地会静下来的
01:08:59 ，但如果你不给它一个自由的空间
01:09:02 一直都就町着它
01:09:03 它有没有修禅定
01:09:07 有没有产生念头
01:09:10 这么去町着它的话
01:09:12 那就它也就紧张起来了
01:09:15 紧张起来了以后呢
01:09:16 它就没办法静下来
01:09:19 这状态是一样的状态都是一样的
01:09:23 一所以我们从来都没有去
01:09:28 我们来都没有去去看我们的心
01:09:34 那么我们都不知道怎么去看
01:09:37 一那个很多的方法我们也不知道
01:09:42 那通过这种方法最后变成什么样子
01:09:44 这都不知道的
01:09:45 所以我们也根本就感觉不到
01:09:48 一原来我们的心也就是像一只羊一样
01:09:51 _给它一定的空间一定的空间的话
01:09:54 那它自己自由自在地去吃草喝水
01:09:59 它就在这个当中它自己非常地自然
01:10:02 自在地就是在这个地方空间
01:10:06 就是就住在这儿
01:10:09 那如果你不给它一
01:10:10 这个自由的这样子的空间
01:10:12 走到它的跟前
01:10:13 你是好心但是它紧张起来了
01:10:17 然后又会走
01:10:19 那我们的心就是一
01:10:21 完全是一个这样子的状态
01:10:24 这个大家一定要知道
01:10:26 那实际操作的时候是什么样子呢
01:10:28 一就是像我们的心这样静下来了
01:10:31 ■静下来了以后我俏刚才讲了
01:10:34 就是一个侧面的一个监督
01:10:38 一个侧面的监视。
01:10:41 不要跟不要走到它的跟前
01:10:45 就是远远地看着它这样子以后
01:10:50 就可以达到这个放牧式的安住法
01:10:55 （这个是非常地有意义的
01:10:58 但是我们这个时候就只有这样子
01:11:02 只需要这些不需要
01:11:04 _我的心它到底是一个什么样子呢
01:11:08 它来自于什么地芳呢
01:11:09 它去什么地方呢
01:11:11 它现在是什么状态
01:11:12 这个就是涉及到我们下一步的
01:11:16 一比如说修空性
01:11:18 它就涉及到这些方面了
01:11:19 一心是什么样你不用去管它
01:11:22 不要管它也不要去观察
01:11:24 现在还不是时候现在不是时候
01:11:27 现在就是让它静下来就可以了
01:11:29 静得下来这个就是我们的
01:11:32 最后需要达到的目标
01:11:36 关于它的本质是什么样
01:11:40 是不是空性
01:11:41 这些现在就不重要了现在不重要
01:11:44 一先让它这样子静下来
01:11:48 这个是特别重要的这三个窍诀
01:11:54 三个窍决大家一定要记住
01:11:57 不紧不松放牧式的安住法
01:12:00 实际上不紧不松就是放牧式的安住法
01:12:05 大家要记住
01:12:07 一然后光是记住这几个字没有用
01:12:11 就是要怎么去操作
01:12:12 我们打坐的时候怎么去用
01:12:14 一这个一定要大家知道
01:12:16 这个非常地重要
01:12:18 好然后我们前面就看这个
01:12:23 一心专注他的心间 如前一样
01:12:30 这个就是说前面讲的一样
01:12:34 意思就是说时间短次数多
01:12:39 这个就是说我们打坐的时候
01:12:42 打坐的时候心特别平静
01:12:45 自已觉得状态特别好的时候
01:12:48 然后就是要主动地要停下来
01:12:55 然后主动地停下来了以后
01:12:57 停下来了以后，这么停个几秒钟
01:13:00 上然后又马上又去打坐
01:13:04 打坐又感觉特别好的时候
01:13:06 自己认为现在感觉特别好的时候
01:13:09 上然后又主动地停下来
01:13:12 停下来了以后几秒钟以后
01:13:15 然后又去打坐
01:13:16 这个叫作次数多时间短
01:13:21 时间短为什么要时间短呢
01:13:23 我们感觉特别好的时候
01:13:24 本就是要继续吗柔是
01:13:27 一这个我们就是修到后面的时候
01:13:31 一就有一定的禅定的功夫的时候
01:13:35 一那这个时间就可以慢慢慢慢地
01:13:37 （可以拉长时间可以拉长
01:13:39 但是开始的时候
01:13:42 开始的时候我们最多也就这么几秒钟
01:13:46 （十几秒钟如果这个时候
01:13:49 不懂得自己主动停下来的话
01:13:52 那么几秒钟以后
01:13:53 一定会就冒出一个念头
01:13:56 被动地就打破
01:13:59 被动地就打破了这个局面
01:14:02 还不如感觉特别好的时候自己停下来
01:14:06 那这个就是一个也是一个诀
01:14:11 但是后面的时候就不是
01:14:13 后面的时候我们把这个时间可以拉长
01:14:17 一为什么前面不拉长呢
01:14:18 前面没办法拉长，前面没有这个能力
01:14:22 前面当然如果有这个能力
01:14:24 肯定拉可以拉长但是这没办法
01:14:27 就是因为现在就刚刚开始学打坐
01:14:30 所以开始的时候就是想拉长这个时间
01:14:36 也是没有办法的
01:14:37 一就几秒钟十几秒钟以后
01:14:39 一然后就一定会走神的
01:14:42 一定会走神一定会跑神
01:14:44 二所以没办法拉长
01:14:46 一所以就是只能在短短的时间当中
01:14:50 自己感觉特别好的时候然后就停下来
01:14:54 次数多明然观修
01:14:56 特别这个观想的时候
01:14:59 就是我们看金刚萨
01:15:01 就是先是看佛像
01:15:03 然后后面的时候
01:15:06 我们眼睛看这个佛像时间久了以后
01:15:11 一没有这个佛像也就能够
01:15:15 就心里面就观想得清清楚楚的
01:15:20 那这个时候就不要看这个佛像
01:15:24 这个时候不看佛像就心里面想
01:15:27 一就心里面观想就可以了
01:15:31 就是这样子观想
01:15:32 那么这种观想在这个《集佛密意》
01:15:36 这个就是一个佛经
01:15:38 那么这个当中就讲
01:15:40 就是我们这么去观想金刚萨埋
01:15:44 它的功德是不可恩议的
01:15:47 金刚萨的光是这样子观想的功德
01:15:50 都是不可思议
01:15:51 然后观想释伽牟尼佛也是一样
01:15:54 观想观世音菩萨阿弥陀佛都是一样
01:16:02 观想的对方有两种
01:16:07 一个清净和一个不清净
01:16:09 不清净是什么呢
01:16:10 不清净比如说我们看一朵花
01:16:13 _看任何一个物体都是可以的
01:16:16 任何一个物体的
01:16:18 只要就是看到一个东西
01:16:19 那我们的注意力就是
01:16:21 专注在某一个上面 这样子可以
01:16:25 但是这个它又不是佛像
01:16:27 也不是其他所以叫作不清净
01:16:30 虽然不清净
01:16:31 但是它也同样也是有这个作用我们
01:16:35 它也可以让我们的注意力
01:16:37 _集中在这个上面 是可以
01:16:39 然后另外一个呢
01:16:40 就叫作清净的对象
01:16:41 清净的对象一个是佛像
01:16:47 还有一个佛经上面的字
01:16:51 种子字像喻阿叶这样子的字
01:16:56 然后还有佛的法器
01:16:59 比如说金刚萨的手里面的金刚
01:17:05 或者是文殊菩萨的手里面的宝剑等等
01:17:11 这些都可以作为我们修禅修的对象
01:17:18 那么这些叫什么呢这叫清净的对象
01:17:22 都是都可以的
01:17:25 好这个有相寂止里面的
01:17:28 金刚萨的修法讲完了
01:17:33 两个阶段先看佛像
01:17:36 后面观清楚以后就不看佛像
01:17:39 这个时候心里面观想
01:17:41 这样子就可以了
01:17:43 这个就是已经讲得比较清楚了
01:17:46 然后下面这是另外一
01:17:49 一这个是另外一个修法
01:17:50 一这个我们今天不讲然后就讲这个
01:17:53 这个是跟任何一个法都有
01:17:57 _这个是跟任何一个禅修都有关系
01:18:01 大家也要了解一下
01:18:03 如果心生厌离伤感之情
01:18:08 就是我们打坐的时候就是不想打坐
01:18:12 不想打坐的原因是什么呢
01:18:13 不想打坐的原因就是我们静不下来
01:18:17 有特别特别多的念头杂念
01:18:20 然后一会儿就是几秒钟
01:18:22 一会儿又会走神
01:18:25 这样子以后特别多的杂念
01:18:27 就是似乎就是比我们不打坐的时候
01:18:34 杂念还要多这样子
01:18:36 那么这个时候我们觉得就是
01:18:39 _对禅修有一点点厌离就是不想修了
01:18:44 一然后就是对自己有一点点失望
01:18:49 就是伤感觉得这个自已可能是
01:18:52 因为根机不好业障深重等等
01:18:56 那么这样子
01:18:57 那么这个时候就是不想修
01:18:59 那这个就说明什么呢
01:19:01 说明心识已偏我们修偏了
01:19:06 这个时候那怎么办呢
01:19:08 那这个时候就是要说
01:19:11 此时就要观想轮回的过患
01:19:15 这个时候我们去想想轮回的过患
01:19:18 然后暇满难得的功德
01:19:22 还要就要去思考一些修无常
01:19:27 这些是一个方面另外一个
01:19:30 虔诚地恭祈祷佛菩萨善知识
01:19:35 然后心里想
01:19:37 ，我们心里面要这么去想这个时候
01:19:40 就是因为我们刚才杂念太多了
01:19:42 然后我就不太想修的时候
01:19:45 然后要自已要应该怎么去想
01:19:48 这一次得到了暇满的人身
01:19:51 ，遇到了佛法像如意宝一样的佛法
01:19:55 幸逢这么甚深的正道
01:19:59 就是自己遇到了一个
01:20:00 这么好的正道这么好的法
01:20:04 实在是值得高兴
01:20:06 这肯定是值得高兴的
01:20:08 比如说我们就是事业上
01:20:12 稍微有一点点成功
01:20:15 那么这样子的时候我们也很高兴的
01:20:19 那么这个两个是没办法比了
01:20:22 这个就是就遇到这么好的法
01:20:24 这两个是我们就在世俗上面的
01:20:27 就是有些所谓的成就成功
01:20:32 ，跟这是完全是没办法比的
01:20:36 所以当然是值得高兴
01:20:39 如果这一次不加努力
01:20:42 就是因为我刚才前面这个
01:20:43 因为打坐的时候就感觉疲劳
01:20:48 然后就心静不下来就是这些原因
01:20:51 然后我不努力不想修的话
01:20:54 _这一次不修的话 那么一旦失足
01:20:57 这一次如果我就失败了的话
01:21:00 那么就是下一世再下一世
01:21:04 这种恶性循环
01:21:06 这个轮回是真的是
01:21:08 一旦这个恶性循环
01:21:10 这个恶性循环一开始
01:21:13 一旦开始了以后那就是
01:21:16 就完全是就是没有一个结尾
01:21:21 所以就是一定是
01:21:23 一定要注意一定要努力
01:21:26 那如果这样子恶性循环
01:21:28 一开始就非常非常地恐怖无药可救
01:21:33 那公就是要去思考这些方面
01:21:35 那思考了这些以后然后就
01:21:38 这个就是心里面又对禅定
01:21:41 又开始有信心
01:21:44 又把这个心这个信心就建立起来了
01:21:48 还有一个就是我们平时
01:21:51 大家要知道我们开始打坐的时候
01:21:54 这个特别特别多的杂念
01:21:57 一就是刚才讲的
01:21:59 就似乎就是我们比不打坐的时候
01:22:02 还要多，但是不是
01:22:05 实际上不是这样子
01:22:07 我们不打坐的时候
01:22:09 一我们的杂念会更多的
01:22:11 但是因为我们不打坐的时候
01:22:13 根本就没有关注它 没有关注它
01:22:16 我们一直都关注外面的东西
01:22:19 外面的我们的名利
01:22:23 一那这个时候就谁去关注自己的心
01:22:26 心里的动态
01:22:28 我们一直都关注外面就追求外面
01:22:31 就根本就不知道
01:22:32 实际上那个时候更加地糟糕
01:22:35 那现在就有一点点不一样了
01:22:37 现在就是我们就是去看
01:22:40 一我们自己的心的时候
01:22:43 然后就开始关注了
01:22:45 那么这个时候就发现它就是这么糟糕
01:22:49 并不是说它现在变得那么糟糕
01:22:52 它以前更糟糕但是没有发现
01:22:57 这个很正常的大家一定要知道
01:22:59 这个是特别重要
01:23:01 对一个禅修的人来说这个是
01:23:05 这个认知是相当地重要
01:23:08 _一定要有一个充分的思想准备
01:23:12 什么思想准备呢
01:23:13 大家不要以为我们一打坐的时候
01:23:16 我就心就很清很平静
01:23:19 _一下子就进入了这种平静的状态
01:23:22 没有那么好
01:23:23 就是一定是非常非常糟糕的状态
01:23:27 每一个人必须要过这个关
01:23:30 这个很正常 万事开头难 都是一样的
01:23:34 一我们做任何一个事情都是一样
01:23:36 八做任何事情开头的时候
01:23:38 就不适应的时候就是做不好
01:23:42 八如果这个时候你放下了
01:23:44 一那就永远都做不好的
01:23:47 这个时候就是要更加地要努力
01:23:51 一定要过这个美
01:23:53 过了这个关以后
01:23:55 然后下面就不是这样子了
01:23:58 就越来越好
01:23:59 这个做任何事情都是这样子
01:24:00 一所以禅修也不例外
01:24:04 所以就是提起兴趣
01:24:07 这个修精进心欢喜心
01:24:12 这些都是特剔重要
01:24:13 那么这样子以后
01:24:14 我们依靠这些修法能使
01:24:19 在我们的心的相续当中
01:24:22 在我们的心里逐步地
01:24:24 这个禅修寂止就逐步地就开始生起
01:24:32 这样子以后在后面的话就是
01:24:35 我们自己有一点点感觉的时候
01:24:38 那这个时候就不一样了
01:24:40 这个时候我们一定会对禅修
01:24:42 一特别地感兴趣就前面讲的一样
01:24:46 不但是我们自己感兴趣
01:24:48 而且你就是比如说你大街上
01:24:51 你看到的这些这么多的人芸芸众生
01:24:56 一定会就是感觉到
01:24:57 _哎呀这些人他们不修行特别地可惜
01:25:02 一定会有这样子的感觉
01:25:04 现在没有 现在我们自已不修行
01:25:07 我们也不觉得有什么遗憾
01:25:10 我们自己也不觉得可惜
01:25:12 但是那个时候就不一样了
01:25:14 一那个时候就感觉到禅修的好处
01:25:21 就尝到这个甜头以后
01:25:23 然后就完全就很大的转变 很大转变
01:25:28 这个时候我们不仅是自己
01:25:30 _看到别人的时候，别人不修行的时候
01:25:33 就是就一直都觉得很可惜很遗憾
01:25:37 有这种感觉
01:25:38 那这个时候就是修行
01:25:41 就是不需要特别地去要努力
01:25:46 这是自然而然地就自己会努力的
01:25:50 那这样子以后修行就会越来越好
01:25:55 然后这个寂止的修法
01:25:57 就是修到一定的时候
01:26:00 _然后在这个基础上开悟-证悟
01:26:04 也就这么一步之遥
01:26:07 一这个时候就有希望了
01:26:09 一所以大家一定要努力
01:26:12 好今天我们的这个禅修就讲到这里
01:26:17 然后大家有什么疑间的话可以提问
01:26:22 我们可以提问交流
01:26:24 请问上师助念超度有很多环节
01:26:28 都可以有机会往生
01:26:30 但是现在真正能够往生的人很少
01:26:36 那到底是容易还是不容易
01:26:38 什公真正往生的人很少是吧
01:26:41 一对他说兰
01:26:43 这谁知道真正往生的人少不少
01:26:50 真正往生的人不少
01:26:51 真正往生的人真的是不少的
01:26:54 如果自己很虔诚地能够念佛的话
01:26:58 不会很少的兰
01:26:59 他问我们是否可以一边修空性
01:27:02 一边修净土呢
01:27:04 可以当然可以了
01:27:07 很好的这样子
01:27:08 这就叫作禅净双修
01:27:14 修空性就是修禅宗然后大圆满
01:27:22 ，也可以叫作这个这叫作净密双修
01:27:26 密宗的空性和净土的双修
01:27:29 这个是特别好的
01:27:31 请问上师
01:27:32 转世投胎都要求是神识入胎
01:27:37 而心本身不生不灭
01:27:39 那对六道有心识的众生而言
01:27:42 心识的数量是一个定数吗有多少呢
01:27:47 有多少这个是没有数量的
01:27:51 因为它是无边无际的
01:27:54 所以它是不是一个定数呢
01:27:57 也不是这没办法定
01:27:59 就像宇宙它是无边它没有边际
01:28:03 上然后众生也是这样子
01:28:05 没有边际无边无际
01:28:08 佛经里面经常讲无边无际
01:28:12 请问上师
01:28:13 长寿天的禅定中有没有明然
01:28:17 明然有
01:28:18 ，但是这个明然要看什么样的明然
01:28:22 这个比如说像那个证悟的明然
01:28:26 或者是这个四禅 第四禅的明然
01:28:30 有没有这些是没有这些了
01:28:32 但是他自己的心也是自知自明
01:28:36 从这个角度来讲他也是明然
01:28:40 就是这个明然也有不同的层次
01:28:43 不同的层次~对不同的层次
01:28:45 但是这个如果是
01:28:47 ，如果他说的明然是那个证悟的明然
01:28:51 一那就没有
01:28:52 如果他说的明然是比如说
01:28:54 四禅八定的第四禅的明然
01:28:57 也没有这些是没有的
01:29:01 请问上师 往生西方的征兆有什么
01:29:04 我们能从修行者的一些显现看出来吗
01:29:08 有啊就往生的时候就很多人
01:29:10 一就比如说往生的时候
01:29:12 一就是就临终的时候就是说
01:29:15 他什么时候往生
01:29:18 一然后就是临终的时候
01:29:20 就人家看到阿弥陀佛来接引
01:29:24 然后就是看到莲花
01:29:27 看到西方极乐世界
01:29:30 那就是在这样子的状态当中
01:29:33 高高兴兴地离开
01:29:35 那这些都是肯定是往生的
01:29:38 _这种人特别多
01:29:41 他就问比如说面色红润
01:29:43 预知时日无疾而终这些
01:29:47 _这个不一定不一定
01:29:49 预知时日呢这种
01:29:50 他自己说我什么时候要走
01:29:53 这个是对这个时间
01:29:55 自己预知这个时间
01:29:58 但这个也不是重点
01:29:59 垦只是其中二部分
01:30:01 主要就是临终的时候
01:30:03 就是他看到了阿弥陀佛来接引
01:30:06 就是像《佛说阿弥陀经》
01:30:09 里面讲的一模一样
01:30:10 他就真的是其他人当然看不到
01:30:12 他自己看到了
01:30:14 ■临终的时候在这个生死关头
01:30:17 一就这个时候谁去撒谎
01:30:20 （这有谁谁有这个必要
01:30:21 一谁有这个心思
01:30:22 ，那这个时候才是真正就是一个人
01:30:25 一就是就真正考验的时候了
01:30:27 那这个人是，没有人去撒谎
01:30:30 ，没有人欺骗他是真的是看到了对
01:30:33 上所以就是开开心心地
01:30:36 一在这个当中就是走了
01:30:39 那这种人就平时
01:30:42 一念佛念得特别虔诚的人当中特别多
01:30:45 比如说有些不识学的
01:30:49 或者是学历不高的
01:30:51 普通的这些老百姓当中这种特别多
01:30:58 历史上也有现在也有
01:31:01 如果是临终前有清晰的梦境
01:31:05 比如说梦到阿弥陀佛
01:31:07 或者西方三圣来迎接或者授记
01:31:10 这是否可以算是往生的一种征兆呢
01:31:14 这个是应该是一个比较好的征兆
01:31:17 但是是不是往生的征兆 是不是确定
01:31:20 是不是百分之一百 这个不敢说
01:31:26 还有问破瓦法成功的标志
01:31:28 比如说头顶有水流出头发脱落
01:31:32 然后鼻孔有红白菩提
01:31:34 是不是成功的标志
01:31:36 这个就是看那个破瓦法
01:31:37 它自己里面讲得很清楚了
01:31:40 ，破瓦法的修法里面讲的这些征兆
01:31:42 如果出现了那就是说明是成功了
01:31:47 灌顶也是一种加持有这种说法
01:31:51 有条件的话可以多参加灌顶
01:31:53 这种说法对吗
01:31:56 多参加灌顶是没问题了
01:31:58 但是必须要注意
01:32:00 前提的条件一定要守密乘戒
01:32:06 这个是最关键子
01:32:08 比如说一些小孩 老人他听不懂
01:32:11 如果他他完全听不懂的话
01:32:17 那他就不一定真实就得到灌顶
01:32:23 他也不一定有得到
01:32:25 不一定得这个灌顶
01:32:27 一但是还是会有加持吗
01:32:29 加持应该会有吧
01:32:30 这听到也有加持呀
01:32:32 一听到了也有加持的对
01:32:36 请问上师因和缘有什么区别
01:32:40 是否因是主要条件缘是次要条件
01:32:44 是简单的定义就是这样子
01:32:49 那我们做一件事情先发愿
01:32:51 那我发愿是因还是缘呢
01:32:54 这因缘都有的
01:32:55 _相对的因和缘是
01:32:58 就接刚才的问题
01:32:59 如果长寿天有明然的话
01:33:02 为什么把他们比作是睡的状态
01:33:05 就刚才不是说了吗这是相对的
01:33:10 就是因为他没有第四禅的明然
01:33:13 所以就是像
01:33:14 他这个是很昏沉这样子状态
01:33:20 请问上师
01:33:21 催眠可以达到潜意识的状态吗
01:33:26 这个还不太清楚应该是可以吧
01:33:30 师兄因为年纪太大了
01:33:32 不能磕大头应该怎么办
01:33:35 不能磕大头没问题
01:33:37 年龄大了不能磕大头的话
01:33:39 那就他就多念一些其他的
01:33:41 像金刚萨嵊之类的
01:33:44 ，可能他是想修加行
01:33:46 以代替就可以对
01:33:49 不能修那个不能磕头的话
01:33:54 一那就多念那个莲师心咒
01:33:57 这个也可以的二
01:33:59 请问上师修禅定的时候
01:34:01 对于呼吸有要求吗
01:34:03 有一种说法是用口呼吸不用鼻呼吸
01:34:07 有这种说法吗
01:34:09 这个得看看我刚才讲的那个
01:34:12 我们《出坐与入坐》这个里面
01:34:15 一那个里面那个毗卢七法
01:34:18 这些都讲得限清楚了
01:34:21 其实简单说就是口腔鼻孔同时呼吸
01:34:26 上师吉祥 慧空性是众生的本具
01:34:33 佛法是智悲双运
01:34:36 那么悲大悲心是不是
01:34:38 也是众生本具有的
01:34:42 _是但是这个大悲心跟我们平时修的
01:34:46 这个五加行当中修的大悲心不是一个
01:34:49 它不是一个内蓉
01:34:55 一个词但是内容一样
01:34:59 大悲心是大菩提
01:35:02 修行到最高境界
01:35:04 是不是也就是光明如来藏
01:35:07 大悲心哪对
01:35:11 嗯光明如来藏
01:35:13 光明有些时候就叫作大悲
01:35:17 尊敬的堪布 作为在家居士
01:35:20 修法到什么样的
01:35:22 怎么样才能算达到了一个
01:35:24 精进的状态呢
01:35:26 _精进的状态这个就是没有一个标准
01:35:32 精进状态就是努力
01:35:34 一大家努力就可以二对
01:35:36 然后他自己觉得自己在努力
01:35:40 一那就是努力了对
01:35:45 请问上师打坐的时候
01:35:47 头发沉发胀是什么原因
01:35:49 是正常的吗
01:35:51 ■就打坐的时候头会感觉到发沉和发胀
01:35:55 是什么原因是正常的吗
01:35:57 这个这应该是如果偶尔这样子
01:36:00 应该是正常没付么问题了
01:36:02 那每次打坐的时候这样子的话
01:36:04 那就不一定是正常对
01:36:08 他讲如何缓解呢
01:36:11 一般情况下这个比如说
01:36:13 偶尔就是头胀头疼
01:36:16 上那样子的话也没间题
01:36:19 如果是真的就自己觉得
01:36:21 自己觉得这个跟打坐有关系的话
01:36:24 一确定跟打坐有关系的话
01:36:27 ，一那就身体上的
01:36:28 _不仅仅是头身体上任何一个不适应
01:36:33 那就可以休息一
01:36:34 这个佛经果面都讲了的
01:36:36 比如说你不打坐的时候没有这些问题
01:36:39 一打坐的时候比如说头痛昏沉
01:36:43 或者这样子的一些不适应的话
01:36:46 那可以休息两天
01:36:48 或者是你可以把打坐的时间
01:36:50 （可以短一点缩短一点
01:36:54 他这个问题
01:36:57 我们城市中经常有大德来讲课
01:37:00 是不是有大德来就得去听课
01:37:03 不去就是违反菩萨戒
01:37:07 这个当然不会这自己想去听就听
01:37:12 不想听的话那也可以不听
01:37:15 请问上师 受了终生八关斋戒以后
01:37:19 因为身体的原因不能长期坚持
01:37:22 可否更改
01:37:25 ‧更改那如果身体实在是做不到的话
01:37:29 那就只能这样子亍
01:37:34 应该也没问题的对
01:37:36 好没有问题了感恩上师
01:37:38 好的好那我们大家一起来回向
01:37:43 索南德义坛加惹巴涅
01:37:46 托内尼波札南旁学匠
01:37:49 上洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:37:53 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:37:58 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:38:26 慧灯之光网站
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01:38:42 堪布著作
01:38:45 《慧灯之光》系列丛书
01:38:49 大陆出版:
01:38:57 中国社会科学出版社，2016年
01:39:06 台湾出版：
01:39:09 4.《揭用藏傅佛教的神秘面纱》喇楽文化事業出版社
01:39:10 5.《不可不知的真相——四法印》喇楽文化事業出版社
01:39:11 6.《當心經遇上量子物理》喇荣文化事業出版社
01:39:14 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:39:15 9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:39:17 1.1:慧光集(15)前世今生谕喇柴三乘法林出版
01:39:23 24. 慧光集(69)慧燈禅修陷次三喇柴三乘法林出版
01:39:36 藏文出版：
01:39:36 ：
01:39:39 甘肃民族出版社，2011年
01:39:41 甘肃民族出版社，2011年
01:39:43 甘肃民族出版社，2013年
01:39:44 甘肃民族出版社，2014年
01:39:46 甘肃民族出版社，2014年
01:39:47 青海民族出版社，2020年
01:39:49 青海民族出版社，2021年
01:39:52 英文出版
01:40:03 工具书 (辞典)
01:40:04 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:40:07 3.《汉藏英常用新词语图解小词典》
01:40:08 4.《藏族传统词图解词典》
01:40:10 5.《汉藏英常用新词语图解词典》