第5册01-2 慧灯禅修课39 寂止的实修法-有相寂止2
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- 加行修完之后，就要修寂止，为空性修法作铺垫。本课介绍了一种非常殊胜的有相寂止修法，即以释迦牟尼佛佛像为所缘境，让心静下来，融入阿赖耶识状态中；同时还介绍了修法的窍诀以及座下应注意的问题。
00:00:29 好各位道友大家晚上好
00:00:34 我们很多的师兄间
00:00:37 我们把四加行和五加行修完了以后
00:00:44 然后接下来我们修什么法
00:00:48 那么我们今天给大家回答这个问题
00:00:53 那我们四加行和五加行修完了以后
00:00:56 那修什么法呢就是修禅定
00:01:01 首先我们第一个
00:01:03 就是通过四加行的这个修法
00:01:07 就是培养出离心
00:01:10 那么我们现在大家也要就是观察一下
00:01:14 自我观察我们的出离心
00:01:18 有没有修出来了这个很重要
00:01:22 然后这个四加行修完了以后
00:01:26 我们通过皈依的修法修皈依
00:01:31 然后就是通过菩提心的修法
00:01:34 要修出菩提心
00:01:35 那么这个每一个修法
00:01:38 我们每个人都要自己
00:01:42 就自我检查一下
00:01:45 有没有修到位有没有达到标准
00:01:49 这个非常的重要
00:01:51 然后这些全部修完了以后
00:01:55 也就是说我们的这个
00:01:56 四加行和五加行修完了以后
00:01:59 我们就是有了出离心
00:02:02 然后同时也有了菩提心
00:02:06 那么我们这个出离心菩提心
00:02:09 这些都有了以后
00:02:10 以后修什么呢以后就是修禅修
00:02:16 然后修了禅修以后
00:02:18 在禅修的后面就是修空性
00:02:27 那么如果空性
00:02:29 禅修空性都修得好的话
00:02:31 那就后面就可以证悟了就会证悟的
00:02:35 理论上讲理论上讲的话
00:02:38 也就是应该是可以证悟了
00:02:41 但是如果我们前面的
00:02:42 四加行五加行这些都
00:02:46 虽然修了一遍
00:02:47 但是质量上还没有修得 没有修好
00:02:51 这样子的话能不能证悟
00:02:53 能不能证悟这个还不好说
00:02:57 但是我们大家就是
00:03:01 虽然修完了一遍修完一遍
00:03:04 那就是到时候再如果有时间
00:03:08 这样子的话再修第二遍 第三遍
00:03:11 如果没有这样子的时间
00:03:12 那就把这个菩提心
00:03:16 菩提心的修法好好地再补一补
00:03:19 还有就是金刚萨的修法
00:03:21 也要好好补一下 补充一下
00:03:27 这样子以后就是就差不多了
00:03:31 这样子以后就可以修禅修这样子
00:03:36 那我们今天给大家介绍的这个
00:03:39 禅修的这个修法实际上就是我们
00:03:43 修大圆满修大手印或者是修禅宗
00:03:51 就是修反正就是修空性
00:03:54 这个空性的一个前面的一个修法
00:03:57 就是一个铺垫二
00:03:59 那这个也是特别的重要
00:04:03 那我们证悟的之前
00:04:07 证悟前面为什么要修禅修呢
00:04:11 它的这个原理
00:04:14 要修禅修的这个原理是什么呢
00:04:18 那这个是非常的重要
00:04:20 我们大家也得要
00:04:23 看看这个原理是什么呢
00:04:24 首先第一个
00:04:26 我们如果心没有静下来
00:04:31 心没有静下来的话
00:04:32 那么就是特别不容易证悟
00:04:36 就是因为我们的
00:04:38 有特别特别多的杂念心静不下来
00:04:42 这样子的情况下要证悟
00:04:44 是有一定的难度
00:04:48 上等根机如果是个上等根机的人
00:04:52 就是像六祖惠能大师
00:04:55 这样子的人的话那就是
00:04:57 就今天我们讲的这种禅修
00:04:59 他是不需要修的
00:05:02 没有这样子的禅修他也可以证悟
00:05:05 他同样也可以的可以证悟的
00:05:08 但是我们普通的人
00:05:10 我们中等根机和下等根机的普通人
00:05:14 那就是要一步一步地往上修
00:05:17 那么这样子的话
00:05:18 我们如果有这么多的杂念
00:05:21 那么就很不容易证悟
00:05:28 首先大家修这个禅定
00:05:31 通过禅定的修法
00:05:33 我们的心静下来了
00:05:35 那么心静下来了以后
00:05:37 就特别的容易看到它的本性
00:05:42 为什么心静下来了以后
00:05:45 比较容易看到它的本性呢
00:05:48 这个非常简单比如说我们
00:05:52 一水河流特别急的时候
00:05:57 我们看不到下面
00:05:58 然后河流的速度很慢的时候
00:06:03 就是可以看得到水底
00:06:06 水下面的水下的所有的东西
00:06:09 都是看得清清楚楚的
00:06:11 那同样的道理就是我们
00:06:13 我们的心就是有各种各样的杂念
00:06:17 那这样子的时候
00:06:19 特别不容易看到它的本性是什么样子
00:06:23 然后没有这些杂念的时候
00:06:25 因为就是相对比较平静
00:06:27 那么这个时候我们去观察自己的心
00:06:32 那就比较容易看到心的本性
00:06:38 那么看到心的本性这就叫作证悟
00:06:44 证悟就是看到我们自己的心的本性
00:06:47 这叫作证悟所以我们要证悟的话
00:06:51 最后的目的就是证悟
00:06:54 但是这个证悟要一步一步地修
00:06:57 先修出离心然后再修菩提心
00:07:01 然后再修禅定最后就修空性
00:07:06 那这样子的话就是
00:07:08 这一生是有希望的
00:07:11 每个人都有希望
00:07:13 只要我们之前的自己就把
00:07:16 四加行五加行都修得好的话
00:07:18 那证悟是肯定是没问题的
00:07:22 但是如果四加行五加行
00:07:24 这些都没有修好
00:07:26 然后这样子的话
00:07:27 我们这个证悟那还是很遥远
00:07:33 也就不一定能够证悟
00:07:37 所以大家一定要注意
00:07:39 这个修法的次第是相当的重要
00:07:44 那么我们今天讲的这个寂止
00:07:47 寂止的这个实修的一个方法
00:07:51 寂止和胜观这两个结合叫作
00:07:58 非常非常标准的禅定
00:08:01 好了我们今天就是讲
00:08:05 寂止的具体的修行的方法 修法
00:08:11 那寂止我们可以分两种寂止
00:08:14 一个叫作无相寂止
00:08:21 就是这样子两个不同的修法
00:08:25 那有相寂止是什么呢
00:08:27 有相寂止就是我们
00:08:29 当我们修这个禅修的时候
00:08:32 我们就是要通过比如说观想
00:08:35 通过佛像通过其他的一些观想
00:08:40 通过这样子的方式去修寂止
00:08:43 这个叫作有相寂止
00:08:46 那么无相寂止无相寂止就是
00:08:49 不观想也不需要用佛像
00:08:52 什么都不用直接就修禅修
00:08:54 这个叫作无相的寂止
00:08:58 然后这个寂止它的修法是非常的多
00:09:03 那么我们今天
00:09:05 就是给大家介绍其中的一个修法
00:09:09 那我们是不是一个人就是要把
00:09:13 所有的这些寂止的修法都要修呢
00:09:16 也不一定 就修这么一两个就可以了
00:09:21 那今天我们讲的
00:09:23 这个寂止的修法是显宗
00:09:28 这个显宗的《三摩地王经》
00:09:33 然后还有很多密宗的修法里面
00:09:36 也经常都讲这个修法
00:09:38 这个修法是这些有相寂止当中的一个
00:09:43 最好的一个修法
00:09:45 有相寂止当中的一个最好的修法
00:09:48 非常非常的殊胜
00:09:52 这个修法非常的殊胜
00:09:55 那它殊胜殊胜在哪里呢
00:09:57 主要是因为我们修这个
00:10:01 比如说数呼吸
00:10:04 还有就是其他的很多的修法
00:10:07 它虽然就是一个禅修的方法
00:10:10 但是它本身就是没有额外的功德
00:10:18 那么这个修法就不一样了
00:10:20 它本身有禅修的功德
00:10:24 它有一个额外的功德是什么呢
00:10:27 就是观想释迦牟尼佛
00:10:29 观想释迦牟尼这个也有功德
00:10:33 所以这个就是在那个大乘佛教里面
00:10:39 显宗密宗里面大家都是
00:10:41 平时就是大家都推荐的
00:10:45 一个非常好的修法
00:10:47 那我们今天给大家讲这个修法
00:10:52 那首先这个因为我们大家都是
00:10:55 修完了这个四加衍和五加行
00:10:57 基本上都是那这样子的话
00:11:00 那个打坐的前面的这些方法
00:11:04 就应该就不需要讲了
00:11:06 大家应该是知道的
00:11:08 一个就是身体的姿势毗卢七法
00:11:12 这个是非常的重要
00:11:14 那这个我们今天就不讲了
00:11:17 这大家应该知道的
00:11:18 那如果不知道的话
00:11:21 我们《慧灯之光》里面有这个
00:11:24 出坐与入坐的方法
00:11:27 那就是有这些资料
00:11:29 大家自己去学习就可以了
00:11:34 首先就是身体就是身体的姿势
00:11:38 _做毗卢七法这是第一个
00:11:41 身体的毗卢七法简单说一下就是
00:11:45 两个腿就是盘腿金刚
00:11:49 这个双盘这个也叫作金刚跌坐
00:11:54 双盘或者是单盘都是可以
00:11:57 单盘就是我们现在这样
00:11:59 这种姿势就是单盘
00:12:01 如果是单盘也盘不起来的话
00:12:04 那就是另外一个比较简单的
00:12:09 就是左腿就是这样子我们放里面
00:12:12 那右腿可以放在外面
00:12:14 伸出来放到外面稍微放在外面
00:12:17 这样子的话就是稍微
00:12:19 有些时候我们
00:12:20 比如说腿痛的时候是有用的
00:12:24 那平时如果是单盘盘不起来的话
00:12:28 这种方法也是可以的
00:12:30 然后两个手 左手下面 右手上面
00:12:37 然后两个大拇指这样子碰头
00:12:42 然后这个叫作禅定的手印
00:12:46 然后这个禅定的手印做好了以后
00:12:49 就放在这个肚脐下面的四个手指处
00:12:53 就是放这个地方第二
00:12:56 第三两个胳膊这样子张开
00:12:59 两个胳膊张开
00:13:00 然后第四身体要端正
00:13:04 就是不能向左向右歪就是端正
00:13:08 然后这个头就稍微往前埋头
00:13:13 这样子的这个第五
00:13:16 然后第六眼睛如果没有什么
00:13:20 特别需要看的地方
00:13:21 有些时候我们要看佛像之类的
00:13:24 那如果没有这样子的要求的话
00:13:26 我们可以往下看 往鼻尖看
00:13:30 但这些都我们不需要展开讲
00:13:32 简单说一下就可以了
00:13:34 然后呢这个第六
00:13:36 第七 第七的话那个呼吸就是
00:13:41 这个嘴巴鼻孔同时呼吸
00:13:46 然后也不需要刻意地调快调慢
00:13:50 然后舌头就放在这个上颚
00:13:53 就是牙齿的齿根这个地方
00:13:58 舌头就放在这儿然后这样子打坐
00:14:01 这个叫作毗卢七法简单地说
00:14:05 好然后这个姿势坐好了以后
00:14:09 一个是我们刚才讲的
00:14:10 就是这种禅修的方法
00:14:12 另外一个有些时候
00:14:15 手这样子放在膝盖上面
00:14:17 这也是可以的
00:14:19 那么我们佛教里面
00:14:21 基本上就是这两个姿势
00:14:24 要不然就是这种禅定的手印
00:14:26 要不然就是放在膝盖上就这两种
00:14:29 其他的就是一般瑜伽的那些
00:14:32 那些练瑜伽的时候的这些动作
00:14:34 这些身体的姿势
00:14:36 这个佛教是不用的
00:14:39 就只有这两种方法
00:14:42 然后这个完了以后！
00:14:43 排出污气这个我们就不讲了
00:14:46 大家应该知道的排出污气
00:14:49 一然后这个完了以后！
00:14:50 我们在头顶上观想释迦牟尼佛
00:14:54 或者是我们的这个上师
00:14:56 根本上师跟佛陀融为一体观想
00:15:00 一然后观想好了以后！
00:15:02 就是在这个佛菩萨面前祈祷
00:15:07 祈祷完了以后融入自已的心里
00:15:12 那么这些都已经讲过很多遍了
00:15:14 我们今天就不说
00:15:17 简单地说一下就可以了
00:15:19 刚才讲了如果就是有人
00:15:22 就是还没有修四加衔五加行的人
00:15:25 如果他们修这个禅修的话
00:15:28 那就这个入坐和出坐的这些方法
00:15:31 一定要好好地学习
00:15:34 就是我们打坐闭关的
00:15:36 比如说闭关两个小时一个小时
00:15:39 打坐之前的这些前期的这些
00:15:43 需要做的这些一定要做好
00:15:46 这样子打坐才有效果这个就是
00:15:50 如果没有修这个四加行和五加行的
00:15:55 那么就是直接修禅修的
00:15:57 那就把这些都要好好地学
00:16:01 好然后下面兰
00:16:03 我们就正式地讲这个禅修的修法
00:16:09 那么今天我们讲的这个禅修
00:16:12 一就是通过这个佛像！
00:16:15 在前方的虚空中
00:16:18 我们就前方的虚空
00:16:20 就是从这个头顶往前一肘
00:16:24 这个之间就算一肘
00:16:26 往前一肘再往上一肘
00:16:28 就在大概这个地方观想
00:16:33 平时是这样子
00:16:35 ←但是我们现在这一次呢
00:16:37 还不是这样子还不是
00:16:39 那么我们这一次的时候就是要看
00:16:42 首先要看佛像
00:16:45 这个佛像就是大约
00:16:47 就是二十公分左右大小的佛像
00:16:51 就是一个释迦牟尼佛的佛像
00:16:55 然后这个佛像就是
00:16:58 画得特别的庄严的
00:17:03 然后就是不反光的不反光
00:17:06 如果反光的话 我们有些时候就看
00:17:10 有些时候不太方便
00:17:11 不反光的这样子的佛像
00:17:15 然后如果有人开光的话
00:17:18 就是开光最好是开光
00:17:21 然后就佛像放在自己的前面
00:17:27 也不能放太近太远
00:17:32 就是反正自己能够
00:17:34 看得清楚的地方就可以了
00:17:36 然后高低这个位置的高低
00:17:39 也就是我们这样子打坐的时候
00:17:41 正好就是可以正视的这样子的地方
00:17:45 就大概就这样子的位置
00:17:47 那这个地方大概就是
00:17:50 三十公分高的这样子的佛像
00:17:54 佛像就放在前面，佛像这样放在前面
00:17:58 然后放到前面以后我们
00:18:01 首先这个佛像放在前面以后
00:18:05 我们修禅定的时候
00:18:07 然后两只眼睛就是看这个佛像
00:18:12 看佛像看释迦牟尼佛的佛像
00:18:16 那两只眼睛看看什么地方呢
00:18:19 平视平视的话就看佛像的心口
00:18:27 就是两只眼睛
00:18:29 就是就町在这个佛像的心间
00:18:34 然后眼球尽量地不转动
00:18:39 少眼就是这样子
00:18:42 眼睛看着这个佛的心间这是一个
00:18:46 然后更重要的还不是这个
00:18:49 更重要的是什么呢
00:18:51 更重要的就是心也就专注
00:18:54 我们的意识我们的心
00:18:56 也就专注在这个佛的心间
00:19:01 就看在这个佛的心间睛看
00:19:04 然后心也就专注于这个佛的心间
00:19:09 有些时候可以看佛的全身
00:19:12 那有些时候就看这个佛的心间
00:19:16 心口这个地方然后就是观
00:19:21 然后这个时间长了以后
00:19:24 这个佛像就不看不用看了
00:19:27 就是心里面观想心里观想
00:19:29 那这个时候这佛像就不需要了
00:19:32 不需要佛像就心里面去观想
00:19:36 那这个地方我们前面的这个
00:19:39 看佛像的这部分就没有讲了
00:19:41 直接就讲观想从这个地方开始
00:19:46 但是观想就是观想的前面
00:19:49 就这么一个环节我们要去看佛像
00:19:52 如果是直接去想那是想不出来的
00:19:56 所以就是在一定的时间当中
00:19:59 就是看佛像那看佛像的时候
00:20:05 我们的这个禅修
00:20:08 实际上不是修这个佛像
00:20:12 佛像只是一个外面
00:20:14 就是因为我们有相寂止的时候
00:20:18 就需要有一个
00:20:19 就外面需要有一个依处
00:20:22 就是我们需要看的地方
00:20:24 因为我们初学者的人 初学者的心是
00:20:28 就没有一个这样佛像或者某一个东西
00:20:32 没有一个东西看的话
00:20:34 我们的心是定不下来的静不下来
00:20:38 所以就是要有一个东西去看
00:20:40 那么这个就是
00:20:42 我们现在看什么呢就看佛像
00:20:45 仅此而已我们的这一次的
00:20:49 主要的目标那不是观想
00:20:54 观想就是在这个地方的一个
00:21:00 这叫作所缘境
00:21:03 这是我们修行的时候它需要的
00:21:06 因为初学者的心静不下来
00:21:07 如果是一开始的时候
00:21:09 心能够静得下来的话
00:21:12 那我们不看佛像也是可以的
00:21:15 所以当我们就是
00:21:18 看时间比较久了以后
00:21:21 心里就特别的清楚地观想出来了
00:21:24 那么这个时候这佛像就不需要了
00:21:29 那么前面后面这些
00:21:32 我们前后都是一样的一个方法
00:21:37 那主要是我们的心怎么去修
00:21:40 主要是这个不是我们眼睛看什么
00:21:43 不是我们心里观想什么
00:21:45 这些都不重要了
00:21:48 更重要的是什么呢
00:21:49 心怎么去调整就是这样子
00:21:52 那么下面我们就讲这个
00:21:55 一心专注佛尊
00:21:59 一心专注 这个地方讲得非常的简单
00:22:02 就这么一句话那我们现在就是要
00:22:04 看下面的一些其他的方法
00:22:07 其他方法首先我们是这样子
00:22:11 我觉得应该是这样子讲对
00:22:13 这个三个方法二
00:22:14 这特别重要兰个不
00:22:18 三个不是什么呢
00:22:20 不散不修不作就这三个
00:22:25 整个的这个禅修的过程
00:22:27 整个的禅修的过程就是三个不
00:22:33 那这个三个不我们怎么能做得到
00:22:36 具体的一个方法是什么呢
00:22:39 首先我们刚才讲了
00:22:41 就是我们看这个佛像的时候
00:22:44 我们两个眼睛就看在佛像的这个心口
00:22:49 然后我们的心
00:22:52 也就专注于这个佛的心间
00:22:56 这是第一步然后第二步
00:22:58 我们就开始这些这三个不
00:23:02 第一个不散就是不散乱
00:23:06 这个当然非常的重要、
00:23:07 比如说我们的心专注于佛的心间
00:23:12 那这个时候一定要控制自己的
00:23:15 各种各样的念头
00:23:18 如果这个时候
00:23:20 就是有各种各样的念头
00:23:22 杂念都出来了
00:23:26 那么根本就是心静不下来的话
00:23:29 那么这个就不叫禅修了
00:23:34 这个就已经离开了禅修的状态
00:23:38 那这个时候就是
00:23:40 首先第一个要做到的是不散
00:23:43 不散散是什么呢就是散乱
00:23:47 散乱是什么呢
00:23:48 散乱就是特别特别多的杂念
00:23:52 各种各样的杂念
00:23:54 有些时候去思考这个未来
00:23:57 有些时候就又回忆这个过去
00:24:00 然后就是各种各样的念头
00:24:04 就是一秒钟都停不下来
00:24:07 这种状态就叫作散乱
00:24:12 那现在我们就是要做到不散
00:24:15 不散就是说没有念头
00:24:18 把所有的念头全部就是要清空
00:24:27 实际上大家要知道
00:24:29 我们在这个之前
00:24:31 修四加行和五加行的时候
00:24:33 有特别特别多的去思考的
00:24:36 整个的这个从头到尾全部都去思考
00:24:40 思考人身难得 思考无常 是这样子
00:24:45 那现在就是就这个禅修的时候
00:24:49 那就是什么都不思考什么都不想
00:24:54 那我们应该知道是这样子
00:24:55 我们的整个的这个过程
00:24:58 就是我们从开始修行
00:24:59 到最后的证悟的这个过程
00:25:03 整个过程可以分三个阶段
00:25:07 那首先第一个阶段
00:25:09 第一个阶段的所有的修行
00:25:13 都是有思考的 有思维的 有念头的
00:25:17 人身难得死亡无常
00:25:19 这些都是思考这些都是念头
00:25:22 这个都是需要思考的
00:25:25 然后第二个阶段呢
00:25:27 第二个阶段就是
00:25:28 我们今天讲的这个阶段
00:25:31 那么这个阶段没有任何的思考
00:25:35 不能有思考然后不能有念头
00:25:39 所有的念头都要放下
00:25:42 所有念头都放下了以后
00:25:44 这个就叫作不散不散乱
00:25:48 然后当我们这个禅修修完了以后
00:25:51 就下一步的这个修法
00:25:54 就是空性的修法
00:25:55 那么这个修法是什么第三个阶段
00:25:58 那第三个阶段既不思考又不不思考
00:26:04 那么这个怎么理解呢
00:26:06 因为这个空性的境界
00:26:10 它已经超越了思考和不思考
00:26:18 所以最后一个就是第三个阶段
00:26:21 那我们现在就是在第二个阶段当中
00:26:27 第二个阶段那我们就是说
00:26:30 不去思考不去想任何的事情
00:26:34 就是过去的任何一个事情
00:26:38 就是不要去思考
00:26:40 然后也不要去迎接未来的任何的事情
00:26:45 就不要去想过去不要去想未来
00:26:48 那么当下当下的心也要静下来
00:26:55 就是要归零零就是阿赖耶识
00:27:00 以后我们讲空性的时候
00:27:03 ，也会讲这个归零
00:27:05 但是那个时候的零！
00:27:07 和我们今天讲的零是不一样的
00:27:09 这个层次不一样两个都叫作零
00:27:12 但是层次不一样
00:27:13 今天我们讲的这个归零的零
00:27:17 就是归到什么地方呢
00:27:19 就是归到阿赖耶识的这个层面上
00:27:22 一，然后这个就是零
00:27:23 因为我们的所有的这些念头
00:27:27 所有的念头都是从！
00:27:28 阿赖耶识当中产生的
00:27:31 那么现在这些念头全部回归
00:27:34 回归到阿赖耶识当中
00:27:36 或者是融入到阿赖耶识当中
00:27:39 那么这个状态当中只有阿赖耶识
00:27:43 没有任何其它的念头
00:27:46 那么这个状态也叫作
00:27:49 在某种程度上 相对来说
00:27:51 这个也叫作零所以这个叫归零
00:27:55 那么这个时候只有这个零的状态
00:27:58 零的状态是什么样子呢
00:28:01 零的状态就是没有任何的杂念
00:28:05 没有任何杂念
00:28:06 然后心非常非常的平静
00:28:10 那我们这个后面的三个
00:28:12 跟前面的这三个结合讲比较清楚
00:28:17 前面第一个清然~明然坦然
00:28:22 清然是什么清然就是说
00:28:26 第一个我们把我们的那个
00:28:29 这个心里的所有的这些念头
00:28:33 所有的杂念全部清空
00:28:37 把自已的心就是完全清空完全放空
00:28:45 然后完全放空了以后
00:28:48 那这个就是一个什么样的状态呢
00:28:51 完全放空了以后那就是不散
00:28:55 叫作不散乱不散乱就是清然
00:29:02 清然清空现在就是
00:29:05 那没有任何的杂念的时候
00:29:08 是什么样子呢其实这个我们
00:29:11 虽然这个还不是空性
00:29:16 但是这个状态也是
00:29:19 用我们的语言去表达去描述的话
00:29:22 那这个也很难说清楚
00:29:26 大家要自己去感受
00:29:32 我们就是静下来
00:29:35 然后把所有的念头全部就是停下来
00:29:41 全部停下来这个时候
00:29:43 停下来的时候我们去感觉一下
00:29:47 那这个时候这个瞬间我们就会
00:29:51 会有一种非常非常特别的感觉
00:29:54 那么这个感觉就叫作清然
00:29:58 就是清空了，这是一个意思
00:30:00 另外一个清是什么意思呢
00:30:03 那我们也就是非常的清楚地
00:30:05 非常清楚地就看到了这个状态
00:30:11 所谓的看也就是自已感受到了
00:30:18 这个跟我们以后要讲的这个
00:30:21 空性的状态是特别特别特别像
00:30:24 所以就是没有诀窍的
00:30:27 就是很多的修行人很多人就认为
00:30:30 就是自已就达到了这个境界的时候
00:30:34 然后很多人就以为自己证悟了
00:30:38 但实际上还不是证悟
00:30:39 这个跟证悟还有很远的距离
00:30:45 离证悟还有很远的距离
00:30:47 但是这也是一个
00:30:48 非常有意义的一个状态
00:30:52 大家一定要去感受二下
00:30:54 因为我们从出生到今天为止
00:30:59 我们不修行的人
00:31:01 从来都是感觉不到的
00:31:06 我们大家知道有一个叫作濒死经验
00:31:10 濒死经验就是从死亡的边缘上回来的
00:31:15 那么回来的很多很多人就是说
00:31:18 死亡是一个非常非常愉快的事情
00:31:22 就是一个非常快乐的状态
00:31:24 很多人这么讲
00:31:26 那他们为什么这么讲呢
00:31:29 就是因为他们这个时候
00:31:33 他虽然还没有完全死
00:31:35 但是已经到了死亡的边缘上
00:31:38 那么这个时候
00:31:40 他的很多的这些杂念都不存在了
00:31:44 不存在了以后就是深度的就归零了
00:31:50 虽然还没有死亡
00:31:52 但是到了边缘的时候
00:31:54 那就是就回到阿赖耶识上面
00:31:59 那这个跟禅定有一点点像
00:32:01 所以这种状态确确实实
00:32:04 禅定里面也就叫作禅悦喜悦的悦
00:32:09 这个禅定当中也有一种
00:32:11 非常快乐的这样子的感觉
00:32:16 那么死亡他们
00:32:18 他不是一个人两个人说
00:32:19 很多很多人都是说死亡就是
00:32:22 这个瞬间就是感到非常的快乐
00:32:27 那原因就是这样
00:32:28 当我们的这些杂念全部不在了以后
00:32:31 然后我们的这个心就进入了
00:32:33 阿赖耶识的这个状态的时候
00:32:36 就是一个特别平静
00:32:38 非常非常宁静的一个这样子的状态
00:32:41 所以我们用快乐这个字来形容
00:32:44 也是可以的是这样子
00:32:47 所以这个清然和不散
00:32:50 三个不里面就是不散不散乱
00:32:54 把所有的念头放下
00:32:57 然后这三个然里面的清然
00:33:01 那就是没有任何的念头
00:33:04 第一个念头全部清空了
00:33:08 第二个虽然念头全部清空了
00:33:10 但是这个状态 自己的感觉上讲
00:33:14 内在的感觉是清清楚楚的
00:33:18 内在的感觉清清楚楚
00:33:19 就不像我们深度的睡眠
00:33:22 还有就是昏沉的时候
00:33:26 昏昏沉沉的这个状态是不一样的
00:33:29 虽然没有这个杂念
00:33:32 但是心里面非常的清楚的
00:33:36 那么这个叫作清然
00:33:41 那这个怎么能做到呢
00:33:43 我们怎么样能够进入这个状态呢
00:33:47 这个进入状态其实我们瞬间
00:33:51 短时间进入这个状态是不难的
00:33:55 这个很容易的
00:33:56 但是要持续下去这个就很难
00:34:00 短时间我们怎么进入呢
00:34:03 就是刚才讲的
00:34:04 我们就是看在这个佛的心间
00:34:08 眼睛看在佛的心间
00:34:12 然后就是非常专注全神贯注地
00:34:17 心也就专注在佛的这个心间
00:34:20 然后其他的所有的念头
00:34:23 都放下来什么都不想
00:34:25 这个我们人是可以做得到的
00:34:28 那这个时候稍微留意一下
00:34:30 这个时候的状态是什么样子
00:34:33 这个状态就叫作禅修这叫作清然
00:34:42 大家要记住这三个，
00:34:45 这一共是六个六个诀窍六个方法
00:34:50 实际上也就是六个不同的状态
00:34:53 那么就是实际上这六个
00:34:56 实际上也就是三个了
00:34:59 实际上就三个
00:35:01 实际真正意义上只有三个
00:35:03 好这是第一个不散
00:35:06 然后第二个不修
00:35:11 大家一定要正确地理解
00:35:13 那不修怎么能不修呢
00:35:16 我们不就要修吗
00:35:18 那大家也好好想想什么叫作修呢
00:35:22 实际上这个时候我们还没有修空性
00:35:27 以后修空性的时候
00:35:30 它会更加地告诉我们
00:35:31 实际上修空性是
00:35:33 实际等于就是什么都不修这样子
00:35:36 但是还不到这个层面
00:35:39 现在就已经开始讲
00:35:41 实际上我们的深度的这个禅修
00:35:45 它实际上什么都不修了就是实际上
00:35:49 修是怎么修呢大家都知道
00:35:52 我们人身难得死亡无常
00:35:53 就是用我们的念头
00:35:55 用我们的心去修思考很多很多东西
00:35:59 那现在什么都不思考了
00:36:02 比如说某一个机器
00:36:04 它正在转动的时候让它停下来
00:36:08 那停下来了以后
00:36:09 它没有工作它什么都没有做
00:36:12 那它什么都没有做这个就是禅修
00:36:16 ，它什么都没有修
00:36:18 这就叫作修这叫作修
00:36:23 这个里面也有一些误区
00:36:26 就是我们就修空性修大圆满的时候
00:36:29 经常就是用这样子的词
00:36:32 用这样子的词汇但是现在
00:36:35 我们现在也用这样子的这个词汇
00:36:37 但是内容是不一样的
00:36:39 我们现在的这个讲的这个深度
00:36:42 还没有讲空性所以我们
00:36:46 就当我们的心静下来的时候
00:36:48 你们也不要去思考
00:36:50 我的心现在是空还是不空
00:36:53 什么它存在还是不存在等等
00:36:57 就不需要去思考
00:36:58 这个都不需要思考
00:37:00 就是心静下来了就可以了
00:37:03 心静下来了非常平静了
00:37:05 那平静的状态当中就安住
00:37:09 那这个安住不就是修吗
00:37:12 一实际上说修跟不修
00:37:14 一这两个就一个意思
00:37:15 什么都没有修了
00:37:16 就是什么都没有去想
00:37:19 就一个这样子的没有
00:37:22 就是一个无想的状态当中就是停留
00:37:29 那么所以就叫作不修
00:37:31 就不要专门去修什么如果去修
00:37:35 如果我们就刻意地去修什么
00:37:38 一那这就不叫禅定了
00:37:41 实际上我们平时
00:37:42 我们在日常生活当中
00:37:44 然后我们的心经常在
00:37:47 思考很多很多很多事情
00:37:49 有些是我们有意地去思考
00:37:51 有些是无意当中产生的这样子的念头
00:37:55 反正这个念头就是一直都是
00:37:58 就静不下来的就是这样子
00:38:01 那现在就把这些念头全部停下来了
00:38:05 全部停下来那停下来了以后
00:38:08 就是比如说我们
00:38:10 ·念头一分钟之内
00:38:12 如果这个念头全部停下来的话
00:38:14 那么这个一分钟六十秒
00:38:17 那这个叫什么呢这就叫作修禅定
00:38:20 同时也可以叫这付么都不修
00:38:25 实际上也是
00:38:27 他也没有思考什么
00:38:28 什么都没有去思考
00:38:30 所以这个也就叫作不修
00:38:33 不散也不修三
00:38:36 然后这个不修
00:38:44 虽然不修但是明然
00:38:48 明然是什么意思呢那自己非常的
00:38:52 虽然什么都没有去修
00:38:54 但是这个状态
00:38:56 是自己非常非常的清楚的
00:38:59 是明白的非常地明白
00:39:03 这个比如说我们
00:39:04 深度睡眠的时候没有杂念
00:39:07 但是我们根本就不知道
00:39:08 这个状态是什么感觉不到
00:39:11 然后比如说我们打坐的时候
00:39:13 有些时候就昏昏沉沉
00:39:15 昏沉的时候也没有念头
00:39:18 但是也不知道
00:39:19 这个状态到底是什么样子
00:39:21 ，这个也不知道二
00:39:25 但这个就不一样了禅定不一样
00:39:28 禅定的时候虽然所有的念头
00:39:32 都停下来了，没有一个念头
00:39:34 但是状态是非常的清楚的
00:39:37 所以叫作明然明然就是这样子
00:39:41 那这个明跟我们讲那个空性的时候
00:39:46 比如说讲光明
00:39:49 这些是没有任何关系这个是两回事
00:39:53 这里面我们讲的明是什么呢
00:39:55 只是我们自己自知自明
00:39:59 我们的心它自己知道自己已的状态
00:40:03 就这个叫这就叫作明然
00:40:06 如果我们这个时候失去了这个部分
00:40:10 那就不叫禅定了这个就不叫禅定
00:40:13 那有可能是深度的睡眠休克
00:40:19 然后这些时候都是
00:40:23 ，人这样子进入了
00:40:25 没有意识的这个状态当中
00:40:28 但没有意识他同时可以
00:40:30 可以保持这种清醒的状态
00:40:33 那这就禅定了然后没有意识
00:40:38 然后他也没有这种清醒的状态感觉
00:40:42 那这样子的话
00:40:43 那么这个就有可能是深度睡眠
00:40:45 这类的就不是禅定了
00:40:47 所以这个明然这特别的重要
00:40:51 大家一定要注意这些词汇
00:40:58 如果我们没有这样子的讲解的话
00:41:01 我们根本就不知道它在说什么
00:41:03 什么叫清然什么叫明然
00:41:06 这个都是讲不清说不清楚的
00:41:09 还有一个呢
00:41:11 我们现在讲的这个清然明然
00:41:15 跟未来要讲的这个
00:41:18 到时候讲这个空性的时候
00:41:20 讲的这两个词用词都是一个字
00:41:25 但是内容上面的这个次第要分清楚
00:41:28 这个要分清楚所以我们今天讲
00:41:32 解释这些清然明然的时候
00:41:36 全部都是从这个禅定的层面去解释
00:41:42 我们还不讲证悟光明
00:41:46 这些现在还不讲
00:41:49 然后明然是这样子
00:41:52 那明然我们接下来就是
00:41:54 大家要打坐的时候
00:41:56 自己要去感受一定要去感受
00:42:00 如果是空性佛性
00:42:03 那这些我们还没有证悟的时候
00:42:05 我们没办法去感受
00:42:07 但这就不一样了
00:42:08 这个我们任何时候都可以感受
00:42:12 任何时候都可以体会
00:42:15 就是我们的心
00:42:17 全部的杂念就是离开了
00:42:20 没有任何一个杂念的时候
00:42:22 就做到了第一个了清然做到了
00:42:26 然后当那个时候我们去感觉
00:42:30 体会一下这时候的状态
00:42:33 这个时候我们就感觉到了它的状态
00:42:36 那么这个就是做到了第二个明然
00:42:40 这就叫作明然
00:42:44 那这个时候这个明然这时候
00:42:48 那后面就是第三个就是坦然
00:42:52 坦然是什么呢
00:42:53 这坦然就是我们看后面的第三个
00:42:57 这个里面讲得很清楚了
00:42:59 不作不作为
00:43:00 ，不作，不作为三
00:43:00 不作不作为
00:43:02 就是说不作就是说
00:43:04 实际上这个和不修一个意思
00:43:06 这时候我们什么都不做
00:43:09 就是要自然的放松的状态
00:43:15 这个时候就是不需要去做任何的调整
00:43:18 就是心我们的心就让它自己
00:43:23 主动地自然地就是回归
00:43:26 就归零自然地归零
00:43:29 那么自然地归零了以后
00:43:31 就没有什么可以做的
00:43:34 就是不作为不做任何的事情
00:43:37 不做任何的事情
00:43:38 这个就叫作自然的状态
00:43:45 那么这个时候如果我们去调整
00:43:51 就是如果有什么有作为的话
00:43:55 那就扰乱了这个禅定的状态
00:44:03 所以这个时候不能有任何的作为
00:44:08 那不作为这个就叫作坦然
00:44:13 黛不作为就叫坦然小
00:44:15 就是一个非常自然的一个状态
00:44:19 它是一个非常自然的状态
00:44:22 就是我们的心就让它回归了以后
00:44:25 它就进入了自然的状态
00:44:28 那么就在这个自然的状态当中
00:44:31 就如如不动不要去扰乱它
00:44:36 你自己去体会就可以了
00:44:39 去体会这一点就感受就可以
00:44:41 就感受这个状态就可以就不要去动
00:44:46 如果一动那就修改
00:44:49 如果觉得这个时候
00:44:51 这个时候就是要做个什么调整
00:44:55 这样子的话那就不自然了
00:44:58 那你就做任何一个调整这个时候
00:45:01 然后它就是就动摇了
00:45:06 比如说我们一桶浑浊的水
00:45:10 浑浊的水怎么样让它变成清澈呢
00:45:14 就是不动它不动
00:45:15 你不需要做任何事情
00:45:17 就放在这儿不动它就可以了
00:45:20 就一桶水我们不动
00:45:23 那么这样子以后
00:45:24 它有可能几个小时以后
00:45:26 就完全就变成了一个
00:45:28 非常非常清澈的这样子的水
00:45:31 如果这个时候你再去动它
00:45:35 那么它就又变成浑浊
00:45:38 这个形象比喻是非常好的
00:45:39 大家非常清楚
00:45:42 就是我们现在我们在日常生活当中
00:45:45 我们的心就像一桶这个浑浊的水
00:45:50 是一模一样的 那怎么样
00:45:53 它的本性是不是浑浊的呢 不是
00:45:55 它的本性不是浑浊的
00:45:57 就是因为有太多的念头
00:46:00 这个念头让它变成了浑浊
00:46:03 它本身不是这样子浑浊
00:46:05 它本身是非常透明的
00:46:08 那怎么样让它回归到它的本质上面呢
00:46:11 我们刚才讲的归零
00:46:13 就是它的本质 也就是阿赖耶识
00:46:16 那怎么样用一个什么样的方法呢
00:46:18 非常简单 什么都不做就可以了
00:46:21 就坦然三个然当中的坦然
00:46:27 三个不当中的这个不作
00:46:31 就是就让它自己就是静下来
00:46:35 那么这样子以后
00:46:36 它就现在就是变成了非常的清澈
00:46:40 那这个时候如果你去动它
00:46:44 那么就是它就已经
00:46:47 就扰乱了它的状态扰乱了以后
00:46:50 然后它就离开了禅定的这个状态
00:46:56 离开了禅定状态
00:46:57 那这个时候就是我们
00:47:00 整个的禅修的方法就这么几句话
00:47:06 这个做到了以后就可以了
00:47:08 没有任何不需要任何的其他的方法
00:47:11 这就是方法这些都是方法
00:47:17 我们比如说刚才讲的这个浑浊的水
00:47:22 然后就是它一个自然的方法
00:47:25 让它回归到它的本质
00:47:28 水的本质是清澈的
00:47:31 然后要让它回归它的本质的话
00:47:34 那就是我们要去做什么呢
00:47:36 不用做什么什么都不做
00:47:38 就不要去动它它自己就清澈了
00:47:42 就是同样的，我们这个时候
00:47:44 就是要坦然坦然和不作
00:47:48 那么这样子以后它就可以
00:47:52 回归到它自己的本质阿赖耶识上
00:47:57 然后这个时候我们去感受
00:48:00 这个时候就要去感受这个状态
00:48:04 然后这个状态如果是能够
00:48:07 ·坚持一分钟的话
00:48:09 那么这个一分钟就叫作禅修
00:48:12 一分钟的禅修二
00:48:14 ·如果一分钟之后
00:48:16 然后又产生了另外一个念头
00:48:19 念头出来了那念头出来的话
00:48:21 那现在就已经就不是清然
00:48:25 它现在已经不是清然了
00:48:28 也不是清然然后也不是不散
00:48:33 先不就是念头出来了以后
00:48:35 不就是散乱了吗散乱了
00:48:38 那散乱的时候又怎么办呢
00:48:40 那又就是刚才的方法是一样的
00:48:43 又要让它又要回归
00:48:46 又要让它慢慢地静下来
00:48:48 静下来了以后
00:48:50 它又可以回到它自己的本质上
00:48:55 所以这个禅修跟我们之前的修加行
00:49:00 就完全就不一样了修加行就是要
00:49:03 像念很多很多的咒
00:49:05 然后有些时候
00:49:07 我们比如说身体也要磕头
00:49:10 还有曼扎供曼扎
00:49:12 那这个身体也有也要做这些事情
00:49:16 然后又要念很多的咒
00:49:19 但现在这个地方不是
00:49:21 身体除了毗卢七法以外
00:49:24 不做任何其他的 就是如如不动
00:49:27 然后语言不念咒
00:49:30 不念咒什么都不念
00:49:32 然后心需不需要思考呢
00:49:35 什么都不思考就静下来
00:49:38 什么都不要去想那么这样子以后
00:49:41 就如果能做到不散，不修不作
00:49:46 那这样子以后我们就能够做到禅修
00:49:52 但是比如说这三个
00:49:55 深度的睡眠也有的
00:49:56 你看深度睡眠是不是不散乱
00:49:59 是呀就是不散乱.没有念头
00:50:04 深度的睡眠是不是不修
00:50:06 那肯定不修修什么呢 它也有的
00:50:08 那深度的睡眠也有不作
00:50:11 深度睡眠也是不作为
00:50:14 但是不一样不一样就在这个地方
00:50:17 深度睡眠没有清然深度睡眠
00:50:21 就是深度的睡眠更没有明然
00:50:27 所以不一样的
00:50:29 这个细节的问题大家一定要记住
00:50:33 所以这个是很重要的
00:50:37 然后最后一个这个坦然
00:50:38 就是一个自然的状态自然状态
00:50:41 这个我们下面也会讲
00:50:43 就是我们当我们开始修行的时候
00:50:46 开始修的时候
00:50:48 我们允许有一个这么一个发心
00:50:51 我现在要修寂止了我现在要禅修了
00:50:55 一个这样子的想法然后我就进入
00:50:58 那进入了以后然后
00:51:01 之后就不允许有任何的念头
00:51:06 连这样子的比如连这样子的发心
00:51:08 比如说我要去修禅定我要去修寂止
00:51:11 连这样子的念头都是不可以有的
00:51:15 如果有这样子念头
00:51:17 那就是不是坦然那就不是不作
00:51:22 已经有作为那就不对了
00:51:25 所以这个六个字是非常的有意义的
00:51:33 这个就叫作窍诀这个叫作窍诀
00:51:36 我们就不需要看太多太多的书
00:51:39 像这个《俱舍论》
00:51:42 大乘《阿毗达磨》等等
00:51:44 这些里面就禅定讲得特别的复杂
00:51:48 讲得非常非常的复杂
00:51:50 然后这个里面禅定讲得特别简单
00:51:55 但实际上讲的都是一个东西
00:51:58 就是讲的是一个
00:52:00 表达的方法不一样另外就是这个
00:52:03 像那个那些大论，五部大论这类的书
00:52:08 它把禅修这些都是复杂化
00:52:13 然后讲得非常非常的复杂
00:52:16 然后我们今天讲的这个就叫作窍
00:52:22 那这个窍诀把复杂的东西就简单化
00:52:28 就复杂的很多很多东西的
00:52:30 不太需要的东西都不讲了
00:52:32 就讲一个，最后的一个
00:52:34 真实的一个方法一个实际的
00:52:37 一个实实在在一个方法
00:52:40 就讲这一部分
00:52:42 其他的复杂的东西都不讲
00:52:44 那么这个就叫作窍诀
00:52:47 ·窍诀就是这样子
00:52:50 那这样以后大家就是
00:52:52 我们要去感受
00:52:56 要感受要好好地修
00:52:58 具体的修法就是这些了
00:53:02 好我们下面再看一个，
00:53:07 这个也是非常的重要
00:53:10 就是我们一开始修行的时候
00:53:13 分别念变得越来越多越来越猛
00:53:19 这个大家一定要知道
00:53:22 大家不要想得太简单
00:53:23 我们刚才讲了六个字太简单了
00:53:26 那修行就是这样子的话
00:53:28 那大家觉得就这个特别简单
00:53:30 实际上我们的这个禅修
00:53:34 本身就是这么简单
00:53:35 但是我们要做到那就不简单了
00:53:39 那我们一开始的时候
00:53:41 大家一定要有所准备
00:53:45 就是要有一个思想准备
00:53:47 那这个思想准备是什么呢
00:53:49 ·大家一定要知道
00:53:50 我开始修行的时候
00:53:52 一定会状态特别特别的糟糕
00:53:56 杂念满天飞一定会是这样子
00:53:59 但是没问题这是阶段性的
00:54:02 这是一个阶段性的
00:54:03 不可能永远都是这样子
00:54:05 如果我自己能够坚持我不放弃
00:54:09 这样子的话那么这个阶段过了以后
00:54:13 然后下面那就不是这样子了
00:54:16 那这个时候念头杂念就越来越少
00:54:22 心就越来越平静就是这样子
00:54:26 但是在一段时间当中一定是这样子
00:54:29 这个是非常的正常的
00:54:31 每个人都是这样子
00:54:34 ，但是有些人就是
00:54:36 就一开始的时候就不了解这个禅修
00:54:39 一开始时候想得特别简单
00:54:43 就觉得一下子就
00:54:45 可以进入我们刚才讲的这些状态
00:54:47 然后后面真正修的时候
00:54:50 就不是这样子了
00:54:51 那这样子以后就很多人就觉得
00:54:55 就找很多很多的借口
00:54:57 最后就放弃了，这个是很可惜的
00:55:03 所以大家一定要知道
00:55:06 越来越猛这是正常的
00:55:11 不但是正常而且这个是有一个
00:55:14 比较稍微好一点的征兆
00:55:16 这个是为什么呢
00:55:17 那是稍微生起修行的境界的一个象征
00:55:22 为什么这么说呢
00:55:24 因为之前的话我们的心里
00:55:27 就是同样也有这么多的念头
00:55:29 但是我们根本就没有发觉
00:55:33 那现在就是往里观察往里修的时候
00:55:38 现在已经了解了自已的内心
00:55:42 已经开始了解自已的内心
00:55:45 实际上不是现在这个杂念变得更多
00:55:49 以前就更以前比这个还多
00:55:53 送但是以前我们就
00:55:55 根本没有去关注自己的内心
00:55:58 所以就根本就不知道
00:55:59 现在开始关注的时候
00:56:02 就是发觉念头很多
00:56:07 并不是说念头变得越多
00:56:09 只是我们发现念头很多而已
00:56:12 一这是一个修行的一个
00:56:15 就是开始生起修行的境界的一种象征
00:56:21 这是好事但是有一个问题
00:56:25 如果我们不知道这个道理的话
00:56:29 那就很多人是什么样的情况呢
00:56:31 这时候会对修行产生反感
00:56:36 很多人就觉得这个没希望了
00:56:38 很多人就觉得
00:56:40 我可能跟这个修法是没有缘分了
00:56:44 或者是自己业障深重
00:56:47 然后这样子以后
00:56:49 就是最后的时候就懈怠下来
00:56:52 懈怠然后就慢慢就不修了
00:56:55 或者认为我修不成
00:56:58 越修念越粗重
00:57:01 如此一来会有断然放弃的危险性
00:57:06 很多人就觉得自己没有这个因缘了
00:57:09 所以就干脆不修了
00:57:11 因此切切不可心生厌烦
00:57:17 这个时候大家一定要知道
00:57:18 这个就是一个很正常的一个状态
00:57:23 比如说我们磕头的时候
00:57:24 也不就是这样子吗
00:57:25 磕头的时候 我们大礼拜的时候
00:57:28 修五加行的时候
00:57:29 头几天就是磕的时候
00:57:31 那身体到处都不适应到处都痛
00:57:35 然后过一段时间以后适应了以后就
00:57:38 不就慢慢好了吗那这个也是
00:57:41 这个修行也是一样的 都是一样的
00:57:45 所以这个时候大家一定要知道
00:57:47 这就是一个阶段性的
00:57:49 现在就是我开始关注的时候
00:57:52 就是看到很多很多杂念
00:57:55 并不是杂念变得更多没事
00:57:58 这个过一阵子以后就是会
00:58:00 它就会慢慢地会减少
00:58:02 大家要有这样子的勇气一定要坚持
00:58:08 而要慢慢护持修行境界
00:58:14 其实妄念纷纷
00:58:16 就是生起修行境界的一个开端
00:58:19 就开始自己有一点点境界了
00:58:23 这个时候开始自己有一点境界
00:58:26 所以这个时候就是不能放弃
00:58:31 这个时候不能放弃
00:58:32 这个时候一定要坚持然后
00:58:35 以往尽管分别宴念
00:58:38 我们之前的话
00:58:39 那尽管这个分别念就这么多
00:58:42 一直都是这样子
00:58:43 从来也没有一个状态特别好的时候
00:58:45 一直都是这样子但是
00:58:48 连续不断任意放荡
00:58:50 那我们以前都是这样子
00:58:52 但是自己没有关注就不知道而已
00:58:54 那现在就不一样了
00:58:56 而始终没有正念的哨兵
00:58:59 正念就像一个哨兵一样
00:59:02 以前我们没有这个哨兵
00:59:03 它也不知道这个状态
00:59:06 一直放任自流
00:59:09 以前就是这样子
00:59:10 那现在就是不一样了现在
00:59:13 如今正念的哨兵发现它变得
00:59:18 这个我们之前的话
00:59:20 它就没有这样子的正念
00:59:24 没有了以后然后就是
00:59:26 就我们自己认为我自己的状态
00:59:29 那个没有那么多的念头
00:59:32 但实际上就是根本就不是
00:59:34 之前的话就有可能就更加的糟糕
00:59:38 不仅是念头多
00:59:40 有可能是贪嗔痴也就更多
00:59:43 所以就变得纷繁众多以后认清了
00:59:49 我们现在就是认清了而已
00:59:51 这是将要生起修行的象征
00:59:54 这个就说了很多遍了
00:59:56 这个就是现在就是大家不要害怕
00:59:58 这个就是有一个开始生起一个
01:00:05 禅修的境界的一个开始
01:00:07 一个开始一个开端
01:00:10 那这个时候我们怎么办呢
01:00:12 既不遮止也不跟随
01:00:15 这个时候宴念
01:00:16 就特别特别多的宴念出来了
01:00:19 那这个时候不要觉得就是要控制它
01:00:24 这个时候是控制不住的
01:00:26 所以也不需要去控制
01:00:28 也不要跟随它也不要跟随
01:00:31 比如说我们之前我们不修行的时候
01:00:35 如果我们念头出来的时候
01:00:37 我们就跟着
01:00:38 比如说贪嗔痴任何一个念头
01:00:41 我们就跟着这个念头走
01:00:44 然后任何一个事情就是越想越想不开
01:00:49 后来就是就慢慢地就焦虑抑郁
01:00:52 那变成这样子
01:00:53 那现在就不能这样子了
01:00:55 现在首先第一个
01:00:57 念头出来了没问题
01:00:59 不要以为这个是一个罪过一个过失
01:01:03 不是这是我们心理的
01:01:04 一个正常的状态一
01:01:06 但不要跟着它走你就看着它
01:01:10 就是说我们感觉得到
01:01:14 就是感受它的状态就可以了
01:01:16 这叫作不跟随
01:01:19 而专注所缘
01:01:21 专注所缘的意思就是
01:01:24 所缘就是这个念头你看着它
01:01:26 专注就是看它看着它的动态
01:01:30 看它往哪个方面走
01:01:32 就是它往哪个方面发展
01:01:34 就看它的动态
01:01:36 这样以后它自己一会儿
01:01:37 它自己就是消失了
01:01:41 它主动会消失的
01:01:43 结果这样子看它的结果是什么呢
01:01:48 分别念会变得越来越细越来越少
01:01:52 这个就是果
01:01:53 这个需要一点时间这个时间是
01:01:57 最需要努力的一个时间段
01:02:01 那这样以后下面就是会
01:02:03 变得越来越容易没问题的
01:02:10 这个特别的重要然后
01:02:12 尽管如前一样观想修行
01:02:17 前面那样子去观想
01:02:20 但是这个时候
01:02:21 我们的念头就是就静不下来的
01:02:24 根本就静不下来的
01:02:25 就是这个时候我们的念头
01:02:27 就是此起彼伏就是纷纷涌现
01:02:31 然后就是就一个接着一个
01:02:34 各种各样的烦恼各种各样的念头
01:02:37 就根本就没办法控制
01:02:40 但没关系 这个就是刚才讲的
01:02:42 这就是阶段性的没问题的
01:02:45 就是把实在是不行的话
01:02:48 我们这个时候有一个方法
01:02:50 比如说各种各样念头就是
01:02:54 送，不断地出现的话
01:02:55 那么就是有一个方法是什么呢
01:02:57 那这个时候就看这个念头
01:03:00 让它出来就是心里边想
01:03:04 我们可以这样子的二个
01:03:06 非常开放的态度
01:03:08 那杂念你想生
01:03:11 那你就随意随便
01:03:14 就让它想什么就想什么
01:03:16 那我这个时候的
01:03:18 就一个方法是什么呢
01:03:20 就看着它的动态其他
01:03:23 它想怎么发展就任意地去发展
01:03:27 根本就不去调整不去控制
01:03:30 然后只看它的这个状态它的动态
01:03:35 那么这个叫什么呢这叫作
01:03:38 作为观想的所依
01:03:42 什么叫观想的所依呢
01:03:44 我们把它翻译成
01:03:46 简单通俗易懂的语言的话
01:03:48 那我们现在就看着它的
01:03:51 我们的起心动念的这个动态
01:03:54 就看着它的动态就可以了
01:03:57 就我现在比如说之前的话
01:03:59 我们很多时候就希望
01:04:01 我打坐的时候
01:04:02 希望我没有那么多的念头
01:04:04 就是希望我把心能够静一静
01:04:07 我现在就不这样子
01:04:10 不在乎了无所谓了
01:04:12 那你就是任意的
01:04:14 就是什么念头都无所谓那么
01:04:18 但是这个时候
01:04:19 如果我们没有一个方法的话
01:04:21 那就是变成了我们前面讲的
01:04:25 没有做到不散不就散乱了吗
01:04:27 那现在一个方法是什么呢
01:04:29 就是看着它的动态就可以了
01:04:31 就看着它的动态的时候
01:04:34 一会儿它自己就静下来了
01:04:37 它自已就结束了主动地就结束了
01:04:41 这个时候就不管浮现什么样的
01:04:45 贪嗔痴的恶习
01:04:46 只要认清它要看到它就可以了
01:04:49 只要认清它一个念头出来了以后
01:04:52 就看着它感受感觉
01:04:55 感觉到它或者是认识到它
01:04:58 在它上面心放松安住
01:05:03 在它的上面就是什么
01:05:05 哪个是它呢就是念头
01:05:08 产生一个念头的时候
01:05:10 然后就看着这个念头
01:05:13 然后就不用紧张没关系的
01:05:18 然后放松就轻松地看着它
01:05:21 这样子以后它自己
01:05:24 时而生起第一个分别念顿然认清
01:05:29 那个时候一下子就
01:05:31 一个分别念出来的时候 立即看到
01:05:35 现在一个分别一个念头出来了
01:05:39 这个时候就要认清
01:05:41 然后认清了以后让它自解脱
01:05:45 自解脱的意恩就是说
01:05:47 当我们看到它的时候
01:05:49 送，它自己就结束了
01:05:52 那这个自解脱跟我们以后
01:05:55 就是讲空性的时候
01:05:57 还会用这个自解脱
01:06:00 那这个字都是一样
01:06:04 但是内容是不一样的
01:06:07 那这个地方的自解脱
01:06:08 丝什么叫自解脱呢
01:06:10 就是任何一个念头
01:06:14 当我们没有去看它的时候
01:06:17 它一定会发展很长很长时间
01:06:23 送持续很长间三一
01:06:25 就是如果我们念头一观察它
01:06:27 送一看到它的时候
01:06:29 那就它就有可能就几秒钟以后
01:06:32 送·它自己就消失了
01:06:34 自己主动地就停下来了
01:06:37 那这个叫什么，这就叫作自解脱
01:06:42 实际上这个自解脱
01:06:46 实际上就不是什么解脱了
01:06:48 它自己停止了实际上这个
01:06:52 还不是真正意义上的自解脱
01:06:55 当生起第二个念头的时候
01:06:58 那也就是前面的方法是一样的
01:07:00 再认清认清的意恩是什么呢
01:07:03 就是我们感觉到
01:07:04 我现在就是一个这样子的念头出来了
01:07:07 就是感觉到了体会到了
01:07:12 这叫作认清就是我们
01:07:15 当我们没有注意的时候
01:07:17 我们每一天都有无数的念头
01:07:19 但是根本就不知道有什么念头出来了
01:07:22 根本就我们平时都
01:07:24 因为没有关注所以就
01:07:26 根本就认不出来的
01:07:29 送·但是现在不一样
01:07:31 我们现在开放的态度
01:07:34 允许生起各种各样的念头
01:07:38 但是有一个不一样
01:07:39 就是我要看着它那看着它
01:07:43 它就没办法继续了没办法坚持
01:07:47 它就自己就会主动地就停止了
01:07:53 这个就是我们的方法
01:07:55 自己主动地停止了以后
01:07:58 然后我们就做到了
01:07:59 刚才前面讲的三个不里面的
01:08:02 不散不散乱三
01:08:05 是这样子就是平时我们
01:08:08 就是有很多很多种的方法
01:08:10 但是有些时候这些方法都不管用
01:08:13 杂念特别多的时候
01:08:15 好这个时候没问题
01:08:16 就是杂念它本身
01:08:19 就把它作为一个修行的对象
01:08:23 我们前面讲的这个所依观想为
01:08:28 作为观想的所依就这意思
01:08:31 就是把它当作一个修行的对象
01:08:35 就看着它就可以了
01:08:36 送，它自己就结束了
01:08:39 然后第二个念头冒出来的时候
01:08:41 也是这样子
01:08:42 闪现什么样的念头
01:08:45 然后任何一个念头
01:08:47 都是通过这种方法
01:08:48 最后任何一个念头
01:08:52 它后面讲这个后面的结果
01:08:54 结果分别念的相续不再紧密连续
01:09:00 就是中断了
01:09:02 是不是根本就没有了这个分别念呢
01:09:05 也不是分别念会有的
01:09:08 但是不会连续性的
01:09:11 就是这一次我看到了以后就结束了
01:09:14 那过一会儿它又会出现这个念头
01:09:18 那这个时候又认清
01:09:21 然后又主动地间断
01:09:25 那么这样子以后断断续续的
01:09:27 没有一个连续性的
01:09:29 就是断断续续的
01:09:31 而成了一段一段
01:09:32 一段一段就是断断续续的
01:09:34 这个中间就间断了
01:09:36 那这样子以后
01:09:38 恶念和念头越来越少
01:09:41 而生起善念
01:09:44 但是我们修禅修的时候
01:09:47 善念也不能有 善念也是不能有的
01:09:51 这个都不能有善念恶念都不能有
01:09:55 然后还有一个方法
01:09:57 这六个字特别的特别重要
01:10:01 大家要记住
01:10:03 明时断短而多
01:10:06 这个很重要这什么意呢
01:10:09 这是我们去看我们自己的心
01:10:13 然后非常非常平静
01:10:16 也就是进入了这个禅定的状态
01:10:19 这个明明是什么意愚呢
01:10:22 非常地清楚没有杂念
01:10:25 这样子的状态
01:10:27 也就是一个标淮的禅定的这个状态
01:10:31 那么这个时候
01:10:32 我们就是进入这个时候
01:10:34 那立即就要断是什么呢
01:10:36 要主动地要停下来
01:10:39 感觉特别好的时候
01:10:40 要主动地要停下来就这个意思
01:10:44 那我们就是有些不
01:10:46 我们很多时候有不理解这为什么呢
01:10:48 我们感觉很好的时候不就是要继续吗
01:10:52 感觉很好的时候为什么要停下来呢
01:10:55 那这个就是说
01:10:56 感觉特别好的时候就要停下来
01:10:59 如果这个时候
01:11:00 我们舍不得停下来的话
01:11:02 那么几秒钟以后
01:11:04 然后就被动地就要停下来了
01:11:06 因为这个时候因为我们初学者
01:11:10 我们初学者在这个禅定当中
01:11:12 不可能停留很长时间
01:11:14 如果差不多的时候
01:11:15 我们不懂得主动停下来的话
01:11:17 那后面就有一个念头出来了
01:11:20 出来的时候
01:11:22 就把我们的这个禅定给破坏了
01:11:26 所以就是要主动地
01:11:28 这个时候要停下来
01:11:30 短而多短而多是什么呢
01:11:33 就是我们每一次禅修的时候
01:11:37 这个明状态特别好的这个阶段
01:11:41 送·可能只有十秒钟一
01:11:43 十秒钟二十秒钟 就是这样子
01:11:47 丝·刚刚打坐的时候一
01:11:48 当然后面的话这个就越来越长了
01:11:50 这个时间越来越长
01:11:52 开始的时候就是这样子
01:11:54 所以短就是说我们
01:11:57 就是比如说我们打坐打了很长时间
01:11:59 但是这个当中
01:12:00 真正的禅修的阶殷那有可能
01:12:03 这么几个片段才是真正的禅修
01:12:09 其他的全部都是各种各样的念头
01:12:12 就是因为我们是初学者是没办法
01:12:15 现在的状态目前就是这样子
01:12:19 所以每次我们修行这个修禅定的
01:12:24 这个进入禅定的这个状态要短
01:12:27 越短越好差不多的时候要停下来
01:12:32 短而多但是这个要反复地去修
01:12:38 这个次数就是越多越好
01:12:40 就是因为它，这个时间很短
01:12:43 如果我们只修一次两次的话
01:12:45 那我们一天就只有几秒钟
01:12:47 可能我们的禅定整个加起来
01:12:50 都可能不到一分钟两分钟
01:12:52 所以就不能这样子
01:12:54 所以次数要多就是我们
01:12:57 刚才比如说状态特别好的时候
01:12:59 就停下来停下来了以后
01:13:00 马上又进入这个状态
01:13:03 进入这个状态感觉差不多的时候
01:13:06 又主动停下来主动停下来了以后
01:13:10 这个中间就不能隔很长时间
01:13:13 要马上又会去进入这个状态
01:13:16 那这样子叫作短而多这就是一个
01:13:21 修行的一个诀窍修行的决窍
01:13:25 如果不这样子的话
01:13:27 那我们如果是
01:13:28 比如说我们感觉特别好的时候
01:13:31 然后就是舍不得自己主动停下来
01:13:33 送这样子下去的话
01:13:35 那么就是凡秒钟以后
01:13:39 然后一定会冒出一个念头
01:13:40 把我们的后面后面的这个
01:13:43 最后的这个部分就给破坏了
01:13:47 那么破坏了以后
01:13:48 我们每一次禅定结束的时候
01:13:50 就是被动地结束了
01:13:53 然后每次都是被其他的念头破坏的话
01:13:57 那后面的结局都不好
01:14:00 那结局都不好的话
01:14:01 我们下一次再禅修的时候
01:14:05 慢慢慢慢就是
01:14:07 我们心里面就是不感兴趣
01:14:11 所以就是每一次
01:14:12 最后的时候结局都不好
01:14:13 这样子以后对禅修就是失去信心
01:14:18 如果我们禅定的这个状态
01:14:20 特别好的时候停下来的话
01:14:22 那每次最后的这个阶段
01:14:25 是感觉最好的时候
01:14:27 那么这样子以后停下来了以后
01:14:29 我们就是会对禅修就是很感兴趣
01:14:35 马上就要有了想又要再去修
01:14:37 就是这个道理
01:14:40 这个是特别特别的重要的
01:14:43 这个就是我们任一个禅修的时候
01:14:46 都是这么做
01:14:50 然后还有一个
01:14:52 简单地就是说一下
01:14:54 另外一个就是一个九住心
01:14:57 九住心里面的
01:14:58 前面的三个是非常重要
01:15:01 就是第一个叫作安住心
01:15:04 那么安住心是什么呢
01:15:06 安住心就是我们刚才讲的
01:15:08 比如说我们
01:15:09 把这个全部的念头杂念放下
01:15:13 我们的心专注于这个佛像
01:15:16 那这叫作安住安住心
01:15:19 蓝这个叫安住心兰
01:15:21 然后第三个就叫续住心
01:15:24 就是继续的续续住心
01:15:27 然后续继续就是说
01:15:30 当我们的心这样子安住了以后
01:15:33 然后要坚持要继续
01:15:37 那这是第二个继续这是第二
01:15:41 然后第三第三叫作解住心
01:15:45 烂了解的解解住心
01:15:47 那解住心是什么呢
01:15:49 解住心比如说我们初学者再用功
01:15:54 最后也就会坚持不了多久
01:15:57 我们的这个心一定会走神
01:16:00 那走神的时候
01:16:02 那就是立即要了解这个情况
01:16:05 解就这个意思一定要知道
01:16:08 走神的时候跑神的时候
01:16:10 就立即要知道
01:16:13 然后知道了以后就把它拉回来
01:16:16 然后让它继续去修那么这三个
01:16:22 这三个是特别的重要但是这三个
01:16:25 我们今天讲得稍微简单一点
01:16:30 在其他时候这个讲得比较多
01:16:33 大家可以去其他的资料里面去看
01:16:37 这三个是实际上这三个是
01:16:41 丝非常具体的方法
01:16:44 但是我们就今天就不重复这个
01:16:47 这个大家可以去其他资料里面去学
01:16:50 今天我们就讲这些
01:16:53 那这些都是非常非常的重要的
01:16:56 然后后面就是讲一个
01:16:58 它起坐的时候当起坐时
01:17:03 我们修行结東的时候那些
01:17:08 回向这些我们也就不用讲了
01:17:11 大家也应该知道的那么就是
01:17:13 有几个是非常重要
01:17:19 第一个是不能一跃而起
01:17:23 就是我们禅修完了以后
01:17:25 立即就起身跑那不能这样子
01:17:31 修行修完了以后 在结束了以后
01:17:36 回向这些做完了以后
01:17:39 还是要我们跟这个禅定的
01:17:42 这个打坐的时候的禅定
01:17:44 跟起坐以后的这个生活工作
01:17:49 尽量地就是融为一体尽量地要连接
01:17:53 所以就是不能一跃而起就是
01:17:57 要做到不放逸不遗失入定的境界
01:18:03 就是我们刚才这个禅定的时候
01:18:05 就有一个非常平静的状态
01:18:08 这个要带到生活当中
01:18:11 带到生活当中要带到工作当中
01:18:14 如果我们禅定的时候感觉特别好
01:18:17 但是回到这个现实当中
01:18:20 这样子的时候又是各种各样的念头
01:18:24 根本就不去关注这样子的话
01:18:26 那就是效果不太好的
01:18:30 所以把我们禅修当中
01:18:33 修的这个境界就是要慢慢地
01:18:37 带到这个生活当中
01:18:39 带到生活当中来然后
01:18:42 缓缓与威仪
01:18:45 威仪就是我们的生活或工作当中的
01:18:48 各种各样的行为
01:18:51 就跟这两个就是要结合
01:18:55 意思就是说当我们说话的时候
01:18:58 看书的时候做一些事情的时候
01:19:02 就是要尽量地保持
01:19:04 刚才禅定的时候的这个状态
01:19:09 开始的时候这个是做不到的
01:19:12 但是后面会做得到
01:19:15 但是这个也得要看我们的那个工作
01:19:18 有些工作可能不能这样子不方便
01:19:22 就是比如说我们自己
01:19:24 一个人在家里闭关 这样子的时候
01:19:28 那这两个是完全是可以融合的
01:19:32 如果我们每天平时的这种
01:19:34 丝一个小时的打坐一
01:19:36 然后要去上班这样子的话
01:19:38 那这个可能就很多时候也不方便
01:19:42 很多时候也做不到
01:19:44 但是自己一个人打坐这样子的
01:19:47 没有什么特殊的工作的话
01:19:48 那就是这个应该是可以做得到的
01:19:52 一切言行举止要像头颅裂开的患者
01:19:58 比如说脑受伤的这个人
01:20:02 他比如说走路做事情
01:20:05 都是小心翼翼的
01:20:07 因为他怕就是碰到这个头受伤的部分
01:20:12 那就特别特别疼
01:20:13 所以他比如走路走得快一点
01:20:16 或者是动作稍微不小心的话
01:20:19 那就是这个头就叉会伤到头
01:20:23 他本身就是头颇裂开的
01:20:25 这样子的病人就是这样子
01:20:27 他任何一个包括说话吃东西
01:20:30 都要小心翼翼的
01:20:32 那就是修行我们修禅修的时候
01:20:36 就是这样子的
01:20:37 就是回到这个现实当中
01:20:40 回到现实当中的时候
01:20:42 任何一个地方这个说话
01:20:45 还有这个做事情都要小心翼翼
01:20:48 小心翼翼的意思什么小心翼翼呢
01:20:51 就是不要去扰乱这个禅修的状态
01:20:56 心的平静这个平静不要给破坏
01:21:01 就是把这个平静的状态当中说话
01:21:05 平静的状态当中做一些简单的事情
01:21:10 这个是可以做得到的
01:21:13 但是我们禅定的力量不够的时候
01:21:16 送平时的这些上班
01:21:17 这些是没办法合在一起这样子也就
01:21:22 反而很多人觉得不正常
01:21:24 送·这个不能这样子
01:21:25 然后这些都是一个禅修的方法
01:21:31 下面就是这个就基本上就是
01:21:36 今天我们的这个禅修的方法
01:21:40 基本上就是这样子
01:21:42 然后这个禅修的方法
01:21:46 我们还有其他的资料
01:21:48 就比如说我们今天的
01:21:50 这个里面没有讲得很清楚的
01:21:53 其他的这个资料里面会有的
01:21:58 已经有的那些内容
01:22:01 我们就是在这个地方也不会再重复了
01:22:04 所以就是我们今天学到的
01:22:06 这个是一个非常重要的一部分
01:22:09 但是还有一些其他的方法
01:22:13 那么自己去学习
01:22:16 这样子的话是一个完整的
01:22:17 送一个禅修的方法
01:22:20 好今天我们就讲到这个地方了
01:22:24 今天我们就这个禅修的方法就讲完了
01:22:28 那么下面我们大概就十分钟的时间
01:22:32 大家有什么疑问的话
01:22:35 我们可以提问交流
01:22:37 有一种说法说密法是在
01:22:39 佛陀在小范围内传播
01:22:42 然后在佛陀圆寂后
01:22:44 莲花生大师再传到藏地
01:22:48 堪布您在《慧灯之光》里讲
01:22:50 宁玛巴的传法里
01:22:52 包含了很大一部分是经
01:22:54 比如说《华严经》
01:22:55 《妙法莲华经》这些
01:23:00 为何大圆满传承是从普贤王如来开始
01:23:07 传承祖师里有莲花生大师
01:23:09 而没有释迦牟尼佛
01:23:11 大圆满法是佛陀传讲的吗
01:23:14 大圆满法就是三
01:23:15 佛陀以普贤王如来的形式传法的
01:23:21 实际上普贤王如来等等这些
01:23:23 都是释迦牟尼佛的化身是一个
01:23:27 但是形象外表就是不一样
01:23:31 形式不一样 本质都是一样的
01:23:36 如何生起稳固的往生净土的愿力
01:23:41 为什么我总觉得去了净士
01:23:43 就不会再回来
01:23:45 这样与菩提心就相矛盾了
01:23:48 这个可能是
01:23:49 还没有学好净土的这些内容
01:23:53 好好学 学了以后你可以回来
01:23:56 回来以后也不矛盾
01:23:58 丝·回来以后跟这个一
01:24:00 回来以后不就度众生吗
01:24:02 那你现在可能不想回来
01:24:03 一可能也不知道回来是一
01:24:05 以为他可能觉得就回来以后
01:24:08 送再不能回去了三一
01:24:10 送·但是不是这样子一
01:24:16 他问修持语加持的时候
01:24:18 要观想自己为佛母
01:24:20 修金刚七句要求观想莲师的双身唐卡
01:24:26 对此两点有邪见应该怎么办
01:24:30 有什么邪见哪
01:24:34 可能他会觉得观想双身像的时候他会
01:24:38 那就观想单身像
01:24:42 ，不要观想双身像一
01:24:45 他问在您的书里讲到了
01:24:47 佛教里面讲过一个逻辑
01:24:50 无论是什么东西
01:24:52 如果在一秒钟的万分之一
01:24:54 那么短的时间里不动的话
01:24:57 则在万分之二万分之三
01:24:59 甚至万分之万的时间内也不可能动了
01:25:04 我不太明白这个逻辑请上师开示
01:25:08 这个逻辑不明白的原因是
01:25:10 ，可能是还不知道一
01:25:13 一中观它的观察的方法
01:25:17 中观观察的方法一
01:25:18 它要驳倒的就是实有
01:25:23 实有的东西它是没有变化的
01:25:26 如果有变化了，那就不叫实有了
01:25:30 如果有变化的话那就是
01:25:32 这个就说明是因缘产生的
01:25:35 凡是因缘产生的
01:25:37 它都是不是真实的不是实有的
01:25:41 所以就是如果是一秒钟当中
01:25:45 这个没有变化的话
01:25:46 那实有的东酉它不可能
01:25:48 第二秒钟当中也是不会有变化
01:25:52 因为它始终就是一个状态
01:25:55 才叫作实有那我们
01:25:59 比如说我们现实当中的很多东西
01:26:02 它一秒钟五秒钟不变
01:26:03 但是后面就可以变
01:26:05 那这个跟我们推理的时候是不一样的
01:26:08 我们现实当中的都是如幻如梦的
01:26:12 这个因缘所产生的
01:26:15 那因缘所产生的东西
01:26:17 在宏观世界里面
01:26:18 你比如说两天不变
01:26:20 两天以后就发生了变化
01:26:22 这个是可以有的宏观里面
01:26:25 但是在微观里面
01:26:27 尤其是这个实有的东西
01:26:29 堡·它如果是两秒钟
01:26:34 或者是一秒钟是实有的
01:26:36 那么实有的就实有的就是这样子
01:26:40 它永远都是要这样子
01:26:42 所以它就不能变
01:26:43 如果是两秒钟不能变的话
01:26:45 那三秒钟它也不能变
01:26:48 这个跟我们的因缘的法
01:26:50 是有点点不一样
01:26:51 这个思维的方法是不一样的
01:26:54 首先第一个
01:26:55 一个基本的不一样就在这儿
01:26:58 因缘的这些法
01:27:00 就是通过因缘所产生的法
01:27:03 ，它比如说两秒二
01:27:05 就在宏观当中
01:27:07 它就比如说一个小时不变
01:27:09 之后就变这个是可以
01:27:12 但实际上它不是这样子
01:27:13 一它一直 每秒钟都在变
01:27:16 只是我们没有看到而已
01:27:18 因为它的变化很细微
01:27:20 所以我们没有看到
01:27:22 然后就在微观当中
01:27:24 就是从这个实有的角度来讲的话
01:27:27 那实有的东西
01:27:29 它永远就是只要保持一个状态
01:27:31 它如果发生一点点变化
01:27:33 那就不叫实有了
01:27:38 首先我觉得应该知道什么叫实有
01:27:41 这个就很重要了
01:27:43 顶礼上师
01:27:44 寂止禅定修的是无念没有念头
01:27:47 回到生活中要与人说话
01:27:49 做事也需要思考
01:27:52 怎么能够更好地保护住禅修的境界呢
01:27:56 ，不思考不起念一
01:27:57 怎么能够和人交流呢
01:28:00 这个我们刚才讲的一
01:28:01 这个比如说你自己在家里闭关
01:28:04 没有太多人的话 那是没问题的
01:28:07 尤其是开始的时候
01:28:09 还没有什么禅定的功夫的时候
01:28:11 可能是做不到的但是后来
01:28:14 后面就稍微有点禅定的功夫的时候
01:28:17 是可以做得到的没问题的
01:28:20 但是如果是你
01:28:21 比如说就很多人一起上班
01:28:24 这样子的地方你要去融合
01:28:27 那这个就可能是做不到了也不方便
01:28:30 这位师兄他问的是
01:28:31 您的书《心中的坛城》
01:28:34 在修到什么阶段才能看
01:28:38 灌了顶就这里面的都是密法
01:28:40 灌过顶的就可以看了
01:28:42 他问无上密灌顶和四级灌顶
01:28:45 是不是一种灌顶一
01:28:46 四级灌顶就可以看了对
01:28:47 请问上师在禅修之前
01:28:50 可以先观想无我空性而进入禅修吗
01:28:54 ，禅修就是我们一
01:28:56 如果他说的这个禅修
01:28:58 是我们今天讲的这种禅修的话
01:29:01 那这个就是这个次第就有点点颠倒
01:29:05 先禅修然后再去无我修无我
01:29:09 暂时今天没有了
01:29:11 好那我们今天就是这样子
01:29:13 大家来回向
01:29:15 索南德义坛加惹巴涅
01:29:18 托内尼波札南旁学匠
01:29:22 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:29:25 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:29:29 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:29:56 慧灯之光网站
01:29:57 www.huidengzhiguang.com
01:30:12 堪布著作
01:30:35 台湾出版：
01:30:51 16. 慧光集(40)悲智萃喇榮三乘法林出版
01:30:55 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:30:58 甘肃民族出版社，2011年