第5册01-1 慧灯禅修课38 寂止的实修法-有相寂止1
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- 加行修完之后就要修寂止，这是证悟的前提条件。本课首先讲解了一种基础的有相寂止修法，即通过凝视一个微小物体让心静下来，慢慢回归到阿赖耶识层面；然后介绍了修寂止的五个窍诀。
00:00:29 一各位师兄大家晚上好
00:00:33 一我们很多师兄在问
00:00:36 我们修了四加行五加行
00:00:39 一一修完了以后兰
00:00:41 ●那我们下一步我们修什么呢
00:00:44 一很多人在问兰
00:00:46 （那么今天给大家回答这个问题
00:00:49 我们四加行五加行修完了以后
00:00:52 一下一步修什么兰
00:00:54 一今天就讲这个兰
00:00:56 首先简单说一下
00:01:00 什么叫作四加行五加行修完了
00:01:03 这个简单地说一下
00:01:04 0楼这个常重要兰
00:01:06 一那首先第一个一四加行的
00:01:10 ，它的最终的目标就是培养出离心
00:01:15 这个大家是知道的！
00:01:17 那么这样子的话
00:01:19 一什么叫作修完了四加行
00:01:22 那当然就是
00:01:23 α一修完了就是修好了出离心
00:01:28 如果是我们把出离心还没有修好的话
00:01:32 那么虽然四加行就修了一段时间
00:01:37 但是实际上实际上还没有修完
00:01:41 一那么真正要修完的话
00:01:43 那就是要修要有出离心
00:01:47 一那么什么作出离心
00:01:49 一这个大家都是知道的
00:01:51 那么这样子的话首先要
00:01:53 ，大家就是要回头观察一下我们自己
00:01:58 有没有出离心
00:02:00 就是有没有我们书上讲到的出离心
00:02:04 标准的出离心
00:02:06 那么自已有没有这样子的出离心
00:02:09 一有没有达到这个标准
00:02:11 ●如果觉得差不多这样子的话
00:02:14 那么就可以说一四加行就修完了
00:02:18 四加行就修完了
00:02:21 ，如果是 虽然四加行修了很长时间
00:02:26 ●但是确实出离心还没有的话
00:02:30 那么得重新修还得要修
00:02:33 （就是到有了真正的出离心为止
00:02:37 要好好修这是第一
00:02:40 然启第二个
00:02:43 四加行以后就是五加行
00:02:47 一那公五行
00:02:48 0一什么叫作修完了五加行呢
00:02:50 那五加行跟四加行有一点点不一样
00:02:53 那五加行它每一个加行
00:02:55 一都有一个数量上的要求
00:02:58 我们很多大以为二
00:03:00 这个数量完成了以后小
00:03:02 一就觉得就是修完了五加行
00:03:06 0但是实际上就是一就不一定
00:03:08 一这个数量一比如说皈依！
00:03:11 一最简单的就是皈依小
00:03:13 ●那么皈依我们念完了十万遍
00:03:16 ●那么是不是就皈依修好了呢
00:03:18 那当然不是
00:03:19 ！这个大家也应该知道的
00:03:21 0一皈依是我们从心里面去修
00:03:26 而不是就是光是念这个皈依的偶颂
00:03:33 ，皈依的这个偶颂是要念完十万遍
00:03:37 但是 当然更重要的就是皈依的内容
00:03:42 那皈依的内容
00:03:43 0我们自己每个人都知道的
00:03:45 这个皈依它有一个标准
00:03:47 （那么我们有没有达到这个标准
00:03:50 ，如果是我们自己觉得已经做到了
00:03:53 ，那做到就好了这就是皈依修好了
00:03:56 这是第一个然后第二
00:03:59 ，就是非常非常重要的一就是菩提心
00:04:02 0那菩提心我们五加行当中
00:04:05 也得要念十万个菩提心的发心的偶子
00:04:11 0一但是这个也不是最重要了
00:04:13 最重要的就是心里面
00:04:15 就是要把世俗菩提心！
00:04:18 愿菩提心和行菩提心
00:04:22 0一一定要把这个心要修出来
00:04:25 0要发出来这样子的菩提心
00:04:28 一（然后我们现在也得要）
00:04:30 0（每个人就是要回头看小
00:04:32 我们有没有做到
00:04:33 0，如果是觉得这个菩提心
00:04:37 ●虽然就是没有一个高棕准的
00:04:39 0一高质量的这样子的菩提心
00:04:42 ，但是-就是基本上达到了这个要求
00:04:46 那这样子的话
00:04:47 算是这个菩提心算是这个发心
00:04:52 （第二个五加行就是算是修妤了
00:04:56 但如果是我们虽然是念了很长时间
00:04:59 ●这个十万二十万遍都念完了
00:05:02 0但是如果自己内心当中）
00:05:05 Q（没有这样子的菩提心
00:05:07 0一那么这个也就不叫修完了
00:05:10 那么这样子的话那就怎么办呢
00:05:12 （那就得要重新修啊
00:05:15 那这是第二个
00:05:16 0，这两个是非常非常重要的
00:05:18 ●这两个就是因为皈依和发心
00:05:23 它的标准是非常的讲得非常清楚的
00:05:27 而且这个都是我们自己是自知自明
00:05:31 我们每一个火
00:05:32 0！心里有没有这样子的发心
00:05:34 ，有没有这样子的坚定不移的发心
00:05:36 0一这个我们每一个人都可以
00:05:39 ，自己可以检验 所以都就很简单
00:05:45 0一那么这两个是非常的重要
00:05:46 那这两个完了以启
00:05:49 O金刚萨埋的十万遍
00:05:51 （那么这个我们是没有办法看到
00:05:54 有没有达到什么标准》
00:05:56 其实这个也没有一个特别明显的标准
00:05:59 ●只要我们在修行的过程当中
00:06:02 ，认认真真地把四个对治力就是做好
00:06:07 然后念完十万个百字明
00:06:10 α一这样子的话算是修完了
00:06:14 ，算是这个修完了是这样子然后
00:06:17 一但是我们要证悟的话
00:06:21 一（要证悟要开悟的话！
00:06:23 那忏悔罪过是柏当的重要 所以我们
00:06:30 （金刚萨的这修法
00:06:32 并不是这次修完了以后就不需要修了
00:06:35 O一这个得要进一步地去修】
00:06:37 进一步地要修
00:06:38 ，但是就是先暂时以告一个段落
00:06:44 0一这样子这个是金刚萨
00:06:46 0一然后就是这个曼把小
00:06:48 那么曼扎也没有一个特别清楚的标准
00:06:53 O（那么这个积累福报》
00:06:55 一那积累到什么样的程度呢
00:06:57 0这个我们没办法知道的）
00:06:59 ，然后忏悔罪过怦悔到什么程度呢
00:07:02 这个我们也没办法知道
00:07:04 （只要我们按照五加行它自邑的
00:07:08 ，这个修行的方法 修法的要求去做
00:07:13 做好了那么这个就算是修完了
00:07:16 0（这个曼扎十万遍曼扎
00:07:21 一就数量上完成了
00:07:23 一然后积累福报这些
00:07:25 （就是曼扎自己的这个修法当中
00:07:29 ‧所讲的这些要求我们尽量地去做了
00:07:32 那么这样子的话
00:07:34 0一这也就是算是曼扎修完了
00:07:38 0一那最后一个就是上师瑜伽
00:07:40 一那上师瑜伽
00:07:42 （它也没有一个特别明显的标准
00:07:45 ●我们上师瑜伽修到什么程度
00:07:48 ！就是算是修完了呢
00:07:49 一没有这样子的程度
00:07:51 ●但是我们就是就修上师瑜伽
00:07:55 然后在这个过程当中磕了十万个头
00:08:00 磕了十万个头
00:08:01 α一这个大礼拜也就做完了
00:08:04 ●然后其他的这些修行修行的
00:08:08 （上师瑜伽的每一个修行的环节
00:08:11 Q都是很认真地去做了
00:08:13 ■那这样子的话这个也就算是修完了
00:08:17 0一然后里面有一个就是要念
00:08:20 0（一千万遍莲师的心克小
00:08:24 ●这个暂时没有修完-没有念完
00:08:26 ，没关系 这个以后可以可以慢慢念
00:08:29 0一就是慢慢地完成就可以了
00:08:32 那么这五个
00:08:34 ，前面的两个是有非常清楚的标准
00:08:38 然后后面的
00:08:39 0一虽然没有这么明显的标准
00:08:41 （但是我们自己就是）
00:08:45 一就做自我观察一自我检查】
00:08:49 这样子的时候
00:08:50 0就是自己觉得修得还可以
00:08:54 那基本就是达到了这个要求
00:08:56 这样子的话
00:08:57 ，我们这个五加行就是算是修完了
00:09:02 一那如果还没有达到
00:09:04 那么就是以后要还得要重新地修
00:09:07 一第一遍第二遍第三遍
00:09:09 这样子就是尽量地修
00:09:11 ，这个就是我们五加行修一遍就是
00:09:15 就是需要花很长时间-也不容易
00:09:20 一但是如果是再能修的话
00:09:23 一那越多是越多越好
00:09:26 然后自已觉得这个五个加行当中
00:09:28 0，有些地方就是做得不够好
00:09:31 那这样子的话
00:09:32 那就进一步地再修再补充
00:09:36 这样子就可以了
00:09:37 这个叫作五加行修完了一就是这样子
00:09:42 那五加行修完了以后 我们刚刚讲了
00:09:44 ，很多的我们的很多的师兄问
00:09:48 ，那我们五加行修完了
00:09:50 ，那是不是下一步就是没有修的呢
00:09:53 那当然不是了
00:09:54 下一步就是有更多的可以修的法
00:09:58 那么下一步修的法当中 第一个
00:10:01 第一个是什么呢
00:10:03 就是修禅定
00:10:05 现在就是要修禅定
00:10:08 然后禅定修完了以后
00:10:11 然后就是修空性智慧空性
00:10:16 那这样子以后
00:10:17 就是最后的两个就是这两个了
00:10:20 那么空性的这个修行当中
00:10:23 如果我们前面的修的这些法
00:10:28 ，都是修得比较标准这样子的话
00:10:32 在修这个空性的过程当中会证悟
00:10:36 会证悟会开悟的
00:10:38 那么开悟的话
00:10:39 那么就是算是我们这一生当中
00:10:43 确实是 修行就是上了一个台阶了
00:10:48 这个并不是到达了终点站
00:10:51 并不是成佛了但是呢
00:10:54 就是已经是做得非常非常好了
00:10:58 那么下一步
00:11:00 那就是不是就是就所有修法结束了
00:11:04 ，那当然不是 这个就是一个开始
00:11:07 还不是一个结束
00:11:09 那么下一步的话 开悟了以后
00:11:12 那就进一步的又有其他的修法
00:11:14 要一步一步修 这样子
00:11:18 整个修行的过程大概就是这样子
00:11:23 那么我们现在
00:11:26 今天给大家回答前面的这个问题
00:11:31 就是修什么呢
00:11:33 就是修禅定那禅定怎么修呢
00:11:37 ，很多人也就问禅定怎么修呢
00:11:40 好我们今天给大家讲一讲
00:11:43 禅定怎么修就是这样子
00:11:48 0（那么这个禅定什么呢）
00:11:50 0（这个禅定就叫作寂止
00:11:53 ●寂止的这个修法寂止的修法
00:11:57 （那这个寂止的修法）
00:12:00 是汉传佛教藏传佛教
00:12:03 （所有的佛教都要修）
00:12:06 0一然后这个寂止的修法》
00:12:09 _一般的情况下是什么样的人要修呢
00:12:17 ！证悟的一个前提的条件！
00:12:20 一个前提条件
00:12:22 一那这个是什么样的
00:12:24 一对什么样的人来说
00:12:25 这是前提的条件呢
00:12:28 一中等根机和下等根机
00:12:30 就是这两个人
00:12:32 就是中等根机跟下等根机的人来说
00:12:38 那么寂止就是一
00:12:41 α证悟的一个前提的条件）
00:12:44 0（也就是说一定要修
00:12:47 ■那么上等根机上等根机就不用修了
00:12:50 0一就这个禅定就不需要修
00:12:53 （就像六祖惠能大师这样子的人
00:12:57 （六祖惠能大师他在这一生当中
00:13:01 Λ好像也没有修太多的禅定
00:13:04 0（也没有修太多的寂止
00:13:06 O（但是人家证悟了二
00:13:07 但是人家证悟了
00:13:10 ●那证悟他为什么是这样子呢
00:13:12 二就是因为人家根机好
00:13:17 所以他没有修太多的禅定也能够证悟
00:13:23 ，那我们每一个人是不是这样子呢
00:13:25 不是我们每一个人不是这样子
00:13:27 ●我们普通的人，普通的修行人
00:13:30 α一也就是中下根机的修行贝
00:13:35 那么我们证悟的前面一定要修禅定
00:13:43 一是这样子一
00:13:44 那么证悟之前为什么要修禅定呢
00:13:48 ●这个原理它的道理是什么呢
00:13:51 0（这个就是很简单二
00:13:54 （它的原理很简单兰
00:13:56 （就是证悟是什么呢
00:13:58 证悟就是我们
00:13:59 ●要看到我们自己的心的本性
00:14:01 0那这就叫作这就叫作证悟
00:14:05 一那心的本性
00:14:06 ，就是什么样的情况下能够看得到呢
00:14:09 那如果我们的心里有各种客样的念头
00:14:13 杂念满天飞
00:14:17 Λ一各种各样的杂念特别的多
00:14:20 α一我们的心里非常非常混乱
00:14:22 那这样子的时候
00:14:24 那能看到我们的心的本性吗
00:14:28 很难的这个时候就是很难看到
00:14:31 （那什么时候比较容易看得到呢
00:14:33 ，就是当我们的心平静下来了以后
00:14:37 然后也就是说没有这些杂念的时候
00:14:39 ●这些杂念基本上没有的时候
00:14:43 ，然后我们往里观照这样子的时候
00:14:47 就容易看得到我们的心的本性
00:14:50 ，这样子这个有一个形象的比喻
00:14:53 比如说河流很急的时候我们看不到
00:14:57 〇下面河床上的任一个东西
00:15:01 0如果这个水流河流的速度
00:15:04 α特别特别慢这样子的时候
00:15:07 （那我们水底下的任何一个东西
00:15:11 看得清清楚楚的
00:15:14 同样的我们的心就是特别急的时候
00:15:17 （特别急躁就是这样子的时候
00:15:21 一那就是很难看到它的本性
00:15:26 搜当然上等根机的
00:15:30 一上等根机的人在这个时候
00:15:33 他也能够一能够看得到
00:15:35 Λ_他也能够看得到这个本性
00:15:37 α_但是我们中下等根机的人
00:15:41 在这个时候是看不到的 看不到
00:15:44 Q那我们应该怎么办呢
00:15:46 ，那我们是不是有一些其他办法呢
00:15:50 是我们就是想通过禅定的方法
00:15:55 一就是让我们的心平静下来
00:15:57 那平静下来了以后
00:15:59 那这个时候就很容易看到它的本性
00:16:04 0很容易看到这个本性
00:16:06 0一这是一个这是一个道理
00:16:09 ●这是一个很重要的一个原因
00:16:13 比如说我们之前修四行 修五加行
00:16:18 O一-那么这个过程当中
00:16:20 心大家很认真地去修）
00:16:22 0．但是因为我们还没有禅定
00:16:26 所以我们的心还是静不下来的
00:16:29 ，比如说我们去思考这个人身难得
00:16:33 或者是死亡无常 这样子的时候
00:16:36 那也就是我们的心
00:16:37 ，就是因为太多太多的杂念
00:16:40 〇所以就是修了一殿时间以后
00:16:43 一就是修了很短很短的时间
00:16:45 一它就立即立即就会走神
00:16:49 一走神那心就是静不下来
00:16:51 那公这个原因
00:16:52 也就是因为我们没有禅修 没有寂止
00:16:56 所以就是这样子
00:16:57 那现在如果是我们通过寂止的修法
00:17:02 0让我们的心第一个静下来
00:17:05 0（另外一个提高专注力）
00:17:09 提高专注力以后
00:17:11 一我们这个禅修修好了以后
00:17:14 一比如说我们就达到一定的程度的时候
00:17:18 比如说我们的心
00:17:20 一就是让它去修出离心的话
00:17:22 0_那它很长很长的时间当中
00:17:25 它就修出离心
00:17:27 （非常的自由自在的去修出离心
00:17:31 没有任何东西就是
00:17:33 0！没有任何东西来干扰）
00:17:36 ，也就是说没有任何的杂念会阻断
00:17:40 可以长时间的可以修
00:17:43 0一比如说修出离心也是一样
00:17:45 修菩提心也是一样
00:17:47 0（修任何修法都是一样）
00:17:49 特别的有意义的
00:17:51 所以这个禅修是相当的重要
00:17:56 那么我们前面的
00:17:57 一通过前面的这些修法
00:17:59 已经是出离心修好了
00:18:02 然后皈依和发心这些也就修好了
00:18:05 那么自己就是确定
00:18:08 ，或者是自己认为这些都已经有了
00:18:11 那这样子的话
00:18:13 Λ那现在就是修寂止修禅修
00:18:19 那么修禅修我们怎么修呢
00:18:23 一禅修的这个具体的方法
00:18:26 （今天我们讲禅修的一个真体的
00:18:30 一个方法
00:18:32 然后禅修的具体的方法非常非常的多
00:18:37 ●禅修的方法是特别特别的多
00:18:40 那个小乘佛教里面
00:18:42 也有很多很多的禅修的方法
00:18:46 就是到目前为止
00:18:48 南传佛教一直都在修各种各样的
00:18:51 ，比如说像四念处等等太多太多的
00:18:56 ，像四禅八定 这些都是寂止的修法
00:19:02 0然后他们这个里面
00:19:04 小乘佛教里面也非常的多
00:19:07 0然后就是大乘佛教里面）
00:19:10 0大乘佛教的显宗里面
00:19:13 也有很多的不同的修法一寂止的修法
00:19:18 （然后就更多的就是在密宗里面
00:19:21 密宗里面然后这个寂止的修法
00:19:26 相当相当的多
00:19:28 Λ一除了显宗的这些修法以外
00:19:32 也有特别特别多的修法
00:19:36 那么我们是不是
00:19:37 我们每一个人都要把大乘的小乘的
00:19:40 一这全部要修呢一也不是
00:19:43 那么我们其中就是
00:19:46 一就是给大家讲凡个比较
00:19:51 ●大家都是共用的就是比较
00:19:55 就是共用的
00:19:57 ●显宗 密宗 大乘小乘共用的
00:20:00 一还是就是比较重要的！
00:20:02 一些基本的这样子的修法
00:20:06 一就是我们就可以
00:20:08 0一（可以讲这么凡个修法
00:20:11 那么今天就讲其中的一个修行的方法
00:20:17 其中一个一
00:20:20 一那么我们修行的时候
00:20:24 具体的这个修法
00:20:26 0我们今天就是我们用一个
00:20:31 （就是一个密宗里面的一个修法
00:20:35 一但是密宗的这个修法
00:20:38 实际上它的内睿实际上还不是密宗
00:20:43 不仅仅是密宗
00:20:45 显宗_密宗 大家都是共用的一个修法
00:20:50 一虽然这个出处就是密法
00:20:53 但是大家都是共用的
00:20:58 今天讲一个这样子的修法 然后就是
00:21:03 大家就是按照这个修行的方法去修
00:21:09 （这个特别特剔的重要）
00:21:12 ●那么这个修法的有几个环节
00:21:16 α一第一个环就是当我们
00:21:19 ，就是开始入坐的时候的一些方法
00:21:24 那么这个就是大家应该是知道的
00:21:28 一这个比如说因为大家都
00:21:29 ，不就是修完了四加行和五加行嘛
00:21:33 ，那么这个时候入和出坐的方法
00:21:37 （出坐和入坐的方法
00:21:39 大家应该是很清楚的
00:21:41 一所以就是比如说毗卢七法
00:21:45 一然后就是排出污气
00:21:48 还有就是头顶就是观想释迦牟尼佛
00:21:55 ，然后就是化光融入自己这些都是
00:21:59 （已经是在四加行和五加行当中
00:22:02 ●就是修了很多很多很多遍了
00:22:04 0一所以这个就不需要说了
00:22:10 虽然我们今天不需要说这些
00:22:12 不需要重复但是修行的时候
00:22:16 ，大家就是要按照这个次第去做
00:22:20 按照这个次第去做
00:22:23 如果有人不知道
00:22:25 ，但是我觉得不可能不知道了
00:22:27 这个就修了五加行以后的人
00:22:29 不可能不知道
00:22:30 但是如果是没有修四加行五加行的人
00:22:34 直接去修禅定 如果有这样子的话
00:22:38 那么就是得要看一看
00:22:42 这个出坐与入坐的一些方法
00:22:46 ，这个都已经有很多很多的资料
00:22:48 大家要阅读学习就可以了
00:22:53 今天我们在这个地方就不讲了
00:22:55 讲了就会重复
00:22:58 那么修这个禅修的时候
00:23:02 首先把我们身体毗卢七法
00:23:06 ，身体就是要做这个毗卢七法
00:23:10 大家可以看 我们今天的有一个资料
00:23:15 ，这个里面大家看看第一页上面
00:23:20 ，第一页上面 它这个里面就是讲
00:23:25 前面的第一个修法 第二个 第三个
00:23:29 我们就不讲了
00:23:30 ，比如说这个里面第一是什么呢
00:23:33 第一就是身本住 身的本住
00:23:38 这个就不用讲了
00:23:40 _然后第二个语本住 也不讲了
00:23:44 第三个就是意本住
00:23:46 这个就是从这个地方就往下看
00:23:52 ，我们今天的这个寂止有两种寂止
00:23:58 一个叫作有相寂止
00:24:01 0一（另外一个叫作无相寂止
00:24:04 （有相寂止和无相寂止
00:24:07 0一有相和无相是什么意思呢
00:24:09 （有相就是说我们修寂止的时候
00:24:13 有一个东西我们去观想
00:24:16 一有一个比如说像佛像
00:24:19 ，或者是就某一个字 本尊的种子字
00:24:25 这样子的 就这样子的东西我们去想
00:24:30 那这叫作有相有相寂止
00:24:36 0一然后另外一个无相寂止呢
00:24:38 0无相寂止就是不观想人
00:24:40 不观想任何的法
00:24:43 Λ本尊的字或者是佛像等等
00:24:49 2什么都不观想
00:24:52 0一那么这个就叫作无相寂止
00:24:56 一两个都是相当相当好的
00:24:58 2那么这个当中
00:25:01 我们今天讲的是有相寂止然后
00:25:09 ，对-我们身本住 身本住这个里面
00:25:14 0看到了吧大家看看
00:25:15 那个上面就是说
00:25:16 如果我们不知晓身体的要点
00:25:20 正确的作法
00:25:21 这个里面就是说我们的
00:25:23 我们大家必须要知道
00:25:24 ，我们的身体的作法是特别的重要
00:25:30 厂就是佛陀的
00:25:33 （小乘佛教里面讲二
00:25:36 ，很早很早以前就是有一些阿罗汉
00:25:42 0一他们在一个森林当中修行
00:25:45 0他们在森林当中修行
00:25:48 然后修行的时候 就周边有一些猴子
00:25:52 ，然后猴子就是看到了这些阿罗汉
00:25:56 0一他们每天都在那儿
00:25:58 0这样子毗卢七法的打坐
00:26:01 然后这些猴子看到了这些阿罗汉打坐
00:26:06 就是做毗卢七法打坐的时候
00:26:09 猴子就是模仿这些就是这些阿罗汉
00:26:14 它们也去做这样子的这个身体的姿势
00:26:20 ，就如如不动地坐在那儿那这样子
00:26:23 当然这个猴子
00:26:25 它们不知道这些阿罗汉心里面想什么
00:26:28 一这个不可能知道的
00:26:29 ，但是身体的姿势它们是看得见的
00:26:33 ，那这样子以后 就是时间长了以后
00:26:37 ●猴子的心也就是就静下来了
00:26:42 当然就是不可能是就一模一样的禅定
00:26:45 ●但是心也就特别特别平静了
00:26:48 0（它们的心也很平静
00:26:51 ，然后它们也可以长时间的就是坐
00:26:55 0（坐着不动就是这样子
00:26:58 0一那么这个是在佛经里面讲
00:27:00 这是什么原因呢
00:27:02 （这就是它的身体的姿势的功德
00:27:06 一就是毗卢七法的这个作用
00:27:09 O（那猴子它不可能知道
00:27:11 0一这阿罗汉的心里面想什么
00:27:14 Λ_禅定修法它不可能知道
00:27:16 ●它只看到了这个身体的姿势
00:27:20 然后它们也就是做这个身体的姿势
00:27:22 效仿那这样以后它们的心也就
00:27:25 O最后就特别特别平静
00:27:27 0那这就是这个意思就是说
00:27:28 ●这个毗卢七法是相当的重要
00:27:33 这里面也就讲比如说
00:27:35 我们的相续当中
00:27:39 ，真正要达到一个修行的境界的话
00:27:43 0那么如果我们不知道
00:27:45 这个毗卢七法的重要性
00:27:48 ，如果不做这个身体的姿势
00:27:51 这样子的话它就成为一种障碍
00:27:54 ，当然我们修行修得比较好的时候
00:27:57 ●那个时候就无所谓了无所谓
00:28:00 0但是早期的时候
00:28:01 ，开始的时候 是一定要认认真真的
00:28:04 就是把这个修行的样子也是要做出来
00:28:08 这也很重要的非常的重要
00:28:11 ●那这个佛经里面有一个说法
00:28:14 O尤其是密宗里面经常讲
00:28:16 ，如果我们的身体端正 这样子的话
00:28:19 我们身体的里面的气脉也很正
00:28:24 如果气脉正这样子的话
00:28:27 我们的心也很正意思就是说
00:28:31 我们的心里面也就不会有太多的杂念
00:28:35 一就是这个身体的姿势
00:28:37 ●它本身就是有这样子的作用
00:28:41 ，然后在密法里面讲得特别特别多
00:28:45 ，身体的毗卢七法的功德讲了很多
00:28:48 但是我们就是以后有可能自己可以学
00:28:52 或者我们现在就是
00:28:53 0一反正就不用说那么多了
00:28:56 我们在这个当中
00:28:58 简单给大家介绍一下是这样子
00:29:00 特别重要的
00:29:02 那这样子的话就是这当中讲了
00:29:05 那身体的这个
00:29:06 身体做毗卢七法这个是什么呢
00:29:11 就是两个腿就是金刚咖跌坐金刚坐
00:29:18 金刚蹦跌坐或者是盘腿
00:29:21 或者是我们单盘也可以
00:29:23 Λ一比如说脚痛，这样子的话
00:29:26 左脚左腿就放到里面
00:29:28 然后右腿可以稍微往前面 就是我们
00:29:32 ●平时我们这样子就叫作单盘
00:29:35 0_如果这个都盘不起来的话
00:29:38 一那可以右腿可以放在前面
00:29:42 稍微松一点点
00:29:43 稍微松一点这样子以后就是腿不痛
00:29:48 这个毗卢七法非常的重要 这个就是
00:29:51 但是我们这个地方
00:29:53 不需要一个一个地解释大家知道的
00:29:56 然后语本住这个时候就是说了
00:30:00 这里面也就讲了
00:30:01 我们打坐的时候修寂止的时候
00:30:06 ，那么这个时候不但是就是不说话
00:30:10 而且持咒念咒都不念的
00:30:14 那这个我们之前的
00:30:16 四加行和五加行是不一样的
00:30:19 五加行的时候
00:30:19 （我们不就是要念很多很多咒嘛
00:30:22 ，那这个时候就是不念什么都不念
00:30:26 一就是要连持咒诵经
00:30:32 一这样子都就不做了
00:30:35 更何况聊天说话接电话打电话等等
00:30:41 是这样子
00:30:42 然后心第三个就是心本住
00:30:46 ，就是说心要平静下来心平静下来
00:30:50 这个我们开始的时候
00:30:52 那肯定做不到了
00:30:54 ，心平静要一个方法才能够做得到
00:30:56 这个就后面会讲
00:30:58 然后这个当中就是说我们的心
00:31:01 我们自前我们的心是什么样子呢
00:31:04 ，就像是一个野马一样的 野马一样
00:31:08 ●所以它就是根本就是不听话
00:31:11 ●非常非常的野蛮 非常的糟糕
00:31:16 然后就是
00:31:17 ●比如说我们让它停下来安静
00:31:20 它不会安静
00:31:22 或者是我们让它去思考某一件事情
00:31:25 它也不去思考
00:31:28 反正就是它就是跟我们对着千
00:31:32 ●就是根本就不听我们的指挥
00:31:37 不听这个指令
00:31:39 一所以目前我们的心
00:31:41 0就是一个这样子的状态
00:31:44 0L所以我们就是需要修寂止
00:31:48 ●寂止就是用来调伏我们的心
00:31:52 一那通过寂止的修法
00:31:55 一心就是慢慢地可以调整
00:31:58 那调整了以后最后的时候就是可以
00:32:03 一它可以做到一个特别听话
00:32:06 ，比如说让它去修菩提心那么就是
00:32:10 它一定会在这个菩提心的修法上面
00:32:13 二直都停在这个上面
00:32:15 一它一直都去思考这个
00:32:17 ●它就不会离开这个主题目标
00:32:21 这样子的
00:32:21 ，特别的有意义的一个这样子的方法
00:32:24 ，所以寂止的方法是大家一定要修
00:32:29 非常的重要
00:32:30 0_那么我们现在的这个寂止
00:32:33 我们刚才讲的这个有相寂止
00:32:35 0一今天我们讲的是有相寂止
00:32:38 ●那有相寂止里面大家以看
00:32:42 0在前面放一个木块石子等
00:32:48 微小的物体
00:32:49 大家看到了吧
00:32:51 （那么这个就是一个特别简单的
00:32:55 最最基础的这个禅定的修法
00:33:00 是一个入门的
00:33:02 一一个特别简单的一个修法
00:33:04 那么这个后面
00:33:06 ，它会讲很多很多其他的这个修法
00:33:10 那前面今天我们讲的是第一个
00:33:12 最基础的一入门的
00:33:14 虽然是入门的基础的
00:33:16 ，但是如果我们这个禅定修得好的话
00:33:20 ，同样能够达到最后的禅定的目标
00:33:26 0一（完全是有这个作用的
00:33:28 结果是一样的
00:33:29 后面的方法有一点点不一样
00:33:31 但是结果都是一样
00:33:33 那这个修法是什么样子呢
00:33:35 我们打坐
00:33:36 刚才前面讲的这些毗卢七法
00:33:38 这个排出污气全部做完了以后
00:33:41 全部做完了以后呢
00:33:43 然后我们在自己的前面
00:33:47 就是放一个东酉
00:33:48 任何一个东酉都是可以
00:33:50 这个书里面也就讲木块
00:33:53 就是包括一个筷子也可以的
00:33:57 或者是任何一个东西
00:34:00 或者是石头小石头
00:34:03 或者一支笔 或者是一本书
00:34:09 任何一个东西都是可以的
00:34:11 就放在前面
00:34:13 放在前面什么样的地方呢
00:34:16 就是我们的眼睛就是可以
00:34:18 ，可以直接这样子正视的这样子的地方
00:34:21 就大概这样子的位置放
00:34:23 或者是我们
00:34:25 平时我们那个毗卢七法的时候
00:34:27 眼睛往下看
00:34:29 那这样子的话我们就是往下面
00:34:31 就是比如说前面
00:34:33 前面稍微低一点的地方放
00:34:35 也是可以的
00:34:37 或者是我们眼睛
00:34:38 可以这样子正视的地方
00:34:41 ，就是稍微高一点的地方 都可以
00:34:42 这两个都是没问题的 就是可以
00:34:48 还有如果我们后面它会讲
00:34:51 这个木块 石头等微小的物体
00:34:56 换成一个阿弥陀佛的像
00:34:59 或者是一个释迦牟尼佛的像
00:35:01 观世音菩萨的像
00:35:02 还有就是金刚萨的像
00:35:08 或者是我们可以换成
00:35:09 一个本尊的一个种子字啊
00:35:13 或者是一个明点圆圈这样子的明点
00:35:18 很多很多后面就有很多很多的修法
00:35:20 一但是我们开始的时候
00:35:23 一先不说这些了先不说
00:35:25 一先我们就是从普通的
00:35:28 一就是一个微小的物体
00:35:32 ，在这个上面去训练慢慢地就训练
00:35:37 α那这样子以后后面可以换
00:35:41 我们同时可以观想金刚萨等等
00:35:45 ●这样子的话就是更有意义的
00:35:50 ，前面就是一个石子等微小的物体
00:35:55 一微小的物体放在前面
00:35:58 那放好了以后
00:36:00 一放好了以后大家看
00:36:02 双眼不闲
00:36:04 我们这个我们大家已经知道了
00:36:07 （我们打坐的时候不能闭着眼睛
00:36:12 我们刚才讲了如果是放在
00:36:15 ，放在前面的桌子上面 这样子的话
00:36:18 （那我们的眼睛就是半闭的状态
00:36:21 就是往下看
00:36:23 一本来这个毗卢七法当中
00:36:26 ●本身就是这样子往下看可以
00:36:29 ●如果放在稍微高一点的位置
00:36:32 一那就不是半闭的状态
00:36:34 我们的眼睛静开眼睛就看这个物体
00:36:39 一这个小的物体兰
00:36:43 ，那这个时候 修法是常非常简单
00:36:48 特别的简单
00:36:49 一就是这小物体放在前面
00:36:53 ●然后两只眼睛就是看着这个
00:36:57 α_比如说如果是一本书的话
00:36:59 一那就不看这个整本的书
00:37:01 0就看这本书上面的一个字
00:37:05 一楼一个字就是焦点二
00:37:08 我们的这个焦点
00:37:09 ●就是要放在一个很小的地方
00:37:13 一比如说前面
00:37:14 Λ一比如说这个佛塔放在前面
00:37:16 0但我不看这个佛塔的整体
00:37:18 -我就看这个佛塔的顶尖
00:37:21 0一上面有个很小很小的东西
00:37:23 ●圆圈圆圆的看在这个上面
00:37:27 或者是这个佛塔
00:37:28 一塔座的某一个角落上面
00:37:31 就是焦点就放在这
00:37:35 就是这样子的
00:37:35 然后如果是其他物体 那也就是一样
00:37:39 就是就看在一个很小的一个焦点上面
00:37:44 ，就是两个眼睛就专注在这个上面
00:37:51 然后更重要的是什么呢
00:37:53 一更重要的就是我们的心
00:37:56 一我们的心我们的意识
00:37:57 0也就跟着我们的两个眼睛
00:38:00 一就也看在这
00:38:01 ，也就是看到这个物体的某个地方
00:38:06 一心怎么看呢
00:38:08 就是意思就是说
00:38:09 ，我们心也就专注在这个地方专注
00:38:13 专注怎么专注呢
00:38:15 （那是不是我们要去思考什么呢
00:38:17 一不思考什么都不思考
00:38:21 ●如果思考了那就不是寂止了
00:38:23 一大家必须要知道
00:38:25 ●这跟我们修四加行跟五加行
00:38:27 就不一样了
00:38:30 我们可以这样子讲
00:38:32 一一我们佛教的禅定修行
00:38:36 有三个不同的类别
00:38:40 第一个是什么呢
00:38:42 有思考有思维的
00:38:44 ，这个是必须要去思考很多很多东西
00:38:46 一这是什么呢
00:38:47 一这就是四加行和五加行
00:38:49 ●我们修四加行五加行的时候
00:38:51 一经常要去思考很多东西
00:38:53 人身无常等等
00:38:56 ●那这是第一类 就是有思考的
00:38:59 第二类 没有愚考 什么都不想
00:39:02 那这是什么呢
00:39:03 这就是我们今天讲的禅修寂止
00:39:07 ，第三类 既不思考 又不是不思考
00:39:11 那这是什么呢
00:39:12 那它已经超越了这些恩考不思考
00:39:15 一那是什么呢
00:39:16 ●那就是以后我们要修的空性
00:39:21 ，它就已经超越了这个愚考不思考
00:39:25 ●那我们今天讲的就是第立类
00:39:29 第二类的这个修法
00:39:32 所以这个时候就不思考
00:39:35 心里面什么都不想
00:39:37 就是要我们的心就是要绝对地放空
00:39:44 绝对地放空
00:39:45 就是不思考任何的问题
00:39:48 为什么叫绝对的呢
00:39:50 一比如说也有一些相对的
00:39:52 相对是什么
00:39:53 比如说我们去这个修法里面也一个
00:39:57 0一也一个是数息法²
00:40:00 一数息法就是数呼吸
00:40:03 那数呼吸的时候就是有一点点念头
00:40:08 ，就是就这个数就我们的那个时候
00:40:11 ，我们的心它也在数这个数字呼吸
00:40:15 那数息数呼吸它也是一个念头
00:40:19 但是只有这个念头
00:40:21 一除了这个念头以外
00:40:22 ●其他的所有的念头 都放下了
00:40:26 所以这个是相对的相对的无念
00:40:30 无念就是没有念头相对的无念
00:40:34 _那今天我们这个地方讲的
00:40:37 那它是没有这样
00:40:38 0！它是绝对的无念
00:40:39 它是绝对地放空放空
00:40:42 把我们的所有的这些念头全部清空
00:40:47 全部清空放空
00:40:50 但是清空 放空 当然没有那么简单
00:40:53 _这个是清不了的空不了的
00:40:56 ●但是有方法下面就是有方法
00:41:00 ，如果没有这些方法的话是不可能的
00:41:06 我们的心一定会对着干
00:41:10 一那么它对着干的时候
00:41:11 （我们强制性的方法去就是控制
00:41:16 （那就是两个就对立起来了以后
00:41:19 这就很麻烦的
00:41:22 是达不到平静的状态
00:41:25 一这样子以后越来越糟糕
00:41:27 ，所以就是有一个特剔善巧的方法
00:41:32 去逐步逐步地去调整
00:41:34 这样子就没问题
00:41:38 那么刚才我们看
00:41:39 刚才我们讲了我们的两只眼睛
00:41:42 ●看这个小物体的某一个焦点
00:41:46 然后我们刚才讲了心也就专注在这
00:41:49 一那么什么叫心专注呢
00:41:52 实际上刚才讲了
00:41:53 我们是不是心
00:41:54 0我们的心去想这个东西呢
00:41:56 ●这个不是那我们不去想这个
00:42:00 ●那就什么叫作什么叫专注呢
00:42:04 _这个时候我们大家都搞不明白了
00:42:06 我们的心
00:42:06 （我们的眼睛可以看这个物体的
00:42:09 （某一个很小很小的一个点上面
00:42:12 0一这个我们大家都能够理解
00:42:14 （但我们的心它又不去思考这个
00:42:17 一它又不能去想这个焦点
00:42:20 ●那怎么叫专注什么叫专注呢
00:42:24 大家我们怎么去理解这句话呢
00:42:27 ，虽然我们说我们的心也就专注它
00:42:31 一实际上没有什么专注
00:42:34 实际上我们心里什么都不想就可以了
00:42:36 这叫作专注
00:42:38 那心里我们的心什么都不想了
00:42:40 那我们怎么叫
00:42:42 ，我们的心也就专注在这个地方呢
00:42:45 二这个大家可以试一试
00:42:47 一我们就是可以试一试
00:42:49 （就是因为我们的睛在看这个
00:42:51 0一这个很小的一个点的时候
00:42:54 ，我们的心也就可以专注在这个上面
00:42:57 意思就是说
00:42:58 我们的心里面什么也没有想
00:43:01 就看这个地方心里什么也没想
00:43:03 那这样子的时候
00:43:05 表面上就看起来
00:43:06 0一我们的眼睛也在这个上面
00:43:09 一这个点上面
00:43:10 （然后似乎就是我们的心也就在
00:43:14 一也就锁定在这个点上面
00:43:16 然后它就不动了
00:43:18 一就感觉上是这样子
00:43:19 α但是实际上我们刚才讲了
00:43:22 ，实际上我们的心没有在这个上面
00:43:25 ●没有没办法就锁定在这上面
00:43:28 一实际上真正意义上
00:43:30 ●它什么都没有想了就这意思
00:43:34 一那我们现在这个时候
00:43:35 一整个这个修行的过程当中
00:43:37 我们需要的是什么呢
00:43:39 一需要的核心的部分
00:43:41 一就是心里面不能想
00:43:43 0一心里面不能想任何的东西
00:43:46 一这个时候出离心菩提心
00:43:47 这已经想完了
00:43:49 我们之前就已经想了很长的
00:43:51 很长很长时间了
00:43:52 现在出离心菩提心什么都不想了
00:43:56 ，什么都不想
00:43:57 这个时候就是要心要平静下来
00:44:01 就是说自了以后
00:44:05 说白了就是说
00:44:07 这个我们的眼睛看心里面不想
00:44:09 一就这意思了就是这意思
00:44:11 但是我们很多时候
00:44:14 文字当中就是讲
00:44:16 就讲我们的两只眼睛加我们的心
00:44:21 然后三个就在这个目标上锁定
00:44:25 表达是这样子的表达
00:44:27 只是一个表达的方法而已
00:44:29 实际上就心里面什么都不要想
00:44:32 就是这样子
00:44:34 ，双眼不闭直视着它它是什么呢
00:44:40 它就是我们刚才讲的这个
00:44:42 很小很小的这个物体
00:44:44 然后这个时候更加地重要的
00:44:47 更加重要的是什么呢
00:44:49 这个时候还要说一下 这个我们的
00:44:51 这个时候眼睛就尽量的
00:44:54 眼球就尽量的不要转动
00:44:57 然后尽量的少眼
00:45:00 不眼是不可能的
00:45:01 但是尽量的少眼
00:45:04 尽量的就是因为这个
00:45:06 眼 转眼球 那尽量的就不要影响到
00:45:10 影响到我们的这个心
00:45:14 ，因为我们的眼睛跟这个心
00:45:17 就是有密切的关系
00:45:18 比如说我们心里想什么
00:45:20 眼睛里面看得出来的
00:45:23 然后我们的眼球一动
00:45:24 然后心它也会有一定的影响的
00:45:29 所以很多人就是
00:45:30 ，就干脆把眼睛闭了 打坐的时候
00:45:33 但是这个不解决问题的
00:45:35 所以我们不能这样子
00:45:36 静开眼睛看
00:45:38 但是通过另外一种方法
00:45:40 把心慢慢慢慢地降低
00:45:44 它的这个波动要降低到一定的程度上
00:45:47 然后就是安住
00:45:50 那这是眼球不转动尽量少眼
00:45:55 然后第三个就是说
00:45:57 与此同时心也毫无散乱
00:46:03 这就是刚才讲的
00:46:04 这个同时我们最关键的
00:46:08 其实这个 我们前面看这个小物体
00:46:12 其实看跟不看都无所谓了
00:46:15 ，到了后面的那个无相寂止的时候
00:46:18 就根本就不看了 这个不是最重要了
00:46:22 最重要的就是心里面不能散乱
00:46:25 心里面散乱的意思就是说
00:46:27 心里面就不要去想东西了
00:46:30 那不想东西这个能解决什么问题呢
00:46:33 当然这个不会解决什么问题
00:46:35 顶多就是我们心很平静平静而已
00:46:38 但是 它就是我们上楼梯的台阶一样
00:46:43 它是很需要的
00:46:44 如果没有这个台阶
00:46:46 就是没办法往上爬
00:46:48 就是因为是我们刚才讲了
00:46:50 ，我们是中下根机的这样子的修行人
00:46:56 ，所以我们不通过禅定是不可以的
00:47:00 一比如说像我们刚才讲了
00:47:03 惠能大师他不需要
00:47:05 然后大圆满大圆满它不讲这个
00:47:09 它自已的真正的它的这个方法
00:47:12 （它自已的真实的这个方法当中
00:47:15 它也不讲寂止的
00:47:20 一但是因为我们的根机
00:47:23 一一就是没有那么的好
00:47:24 -所以虽然大圆满不讲
00:47:28 那我们是需要的
00:47:29 ，我们也不讲的话 那我们是没办法
00:47:32 这个大圆满的法跟我们没办法连接
00:47:35 没办法连接因为够不着
00:47:37 一所以就是我们要修这个
00:47:39 一一步一步地往上修
00:47:41 这个特剔重要的
00:47:43 所以在这个时候
00:47:44 这个时候我们的心毫无散乱
00:47:50 清然明然
00:47:52 什么叫清然明然大家知道吧
00:47:55 清是什么意思呢
00:47:56 清空了
00:47:59 ●意思就是说没有任何的杂念
00:48:02 没有任何杂念
00:48:03 好的不好的 什么杂念都没有
00:48:06 明然是什么呢
00:48:07 明然就是
00:48:09 （明然的这个反义的词是什么呢
00:48:13 一相反的是昏沉沉的
00:48:17 （那么打坐的时候虽然没有念头
00:48:19 Λ但是这样子昏昏沉沉也不行
00:48:22 所以就是明然
00:48:23 就是说头脑非常的清醒
00:48:26 虽然没有念头
00:48:28 虽然没有任何的念头
00:48:29 但是头脑是非常非常的清醒
00:48:33 实际上我们就是
00:48:34 Λ为子大家方便理解说头脑
00:48:36 ‧实际上就是 我们的心是非常的明亮
00:48:42 一意思就是说
00:48:43 我们的心非常的明亮 也就是说
00:48:49 这个还没有
00:48:51 还没有涉及到空性 佛性佛性的光明
00:48:57 一这些都是都是两回事
00:49:00 0还没有讲到这个光明
00:49:02 那这个是什么
00:49:03 就仅仅是我们的这个心很平静
00:49:09 一一点都不昏沉不香沉
00:49:12 0那就是这个意愚仅此而已
00:49:16 一这个不能我们上升到什么
00:49:19 空性哪佛性哪
00:49:22 那这样子的话这两个有一点点混乱
00:49:25 所以这个是然
00:49:28 -我们比如说大圆满里面
00:49:30 一它也会这样子讲的
00:49:31 大圆满大手印里面也会有这两个字
00:49:35 一清然明然会有的
00:49:37 上但是内容不一样的
00:49:39 0_内容不一样我们这个地方
00:49:42 清那就是我们没有什么念头了
00:49:46 这个就是清空了
00:49:48 明是什么呢
00:49:50 一明就是我们打坐的时候
00:49:53 （我们自己非常的清楚的感觉到
00:49:55 一感受到我自己当下的
00:49:58 0_这种非常平静的这个状态
00:50:01 一就是一点都不模糊
00:50:04 一或者是一点都不昏
00:50:06 仅此而已这样子
00:50:08 坦然坦然也就是说常的轻松放松
00:50:13 轻松和放松
00:50:14 0也就是说非常的自然
00:50:19 一虽然这个还没有达到
00:50:22 ●空性跟佛性的境界但是呢
00:50:26 在这个当中 这样子安住的时候
00:50:30 它也是非常的自然的 非常自然
00:50:33 一所以这三个然特剔重要
00:50:36 清然没有任何的念头
00:50:40 明然不香沉
00:50:42 坦然就是不造作
00:50:46 ●比如说造作我们比如说造作
00:50:48 Λ我要修我要应该这么去想
00:50:50 我要应该那么去想
00:50:52 心那这样子就不对了
00:50:54 一你就是不需要去想
00:50:56 我应该这么想那么想不要这样子
00:50:59 ，就是让它自己自然的自然的平静
00:51:03 （就是我们的心让它自然的平静
00:51:06 ，那自然的平静了以后 这叫作坦然
00:51:10 -这就是特别特别的重要
00:51:12 但这个这句话
00:51:14 ●大圆满大手甚至是禅宗
00:51:18 一这些里面也有相同的话
00:51:20 Λ一像这三个都有相同的内容
00:51:22 ，但是这个层次是完全完全不一样
00:51:25 ，我们今天讲的全部都在讲什么呢
00:51:28 就在讲阿赖耶识
00:51:30 ●都在讲阿赖识的一个状态
00:51:33 然后大圆满 大手即跟禅宗讲的时候
00:51:37 一那人家讲的当然不是
00:51:39 一不是这个阿赖耶识
00:51:40 人家讲的是什么
00:51:42 就是证悟空性的智慧
00:51:44 ●或者是佛性 或者是本来面目
00:51:47 讲的是这些
00:51:48 一我们现在讲的是么呢
00:51:50 （就讲的是阿赖耶识的一个感受
00:51:53 上或者一种感觉而已
00:51:55 ●是在讲一个我们自已的感觉
00:51:58 （但这个感觉也是非常有意义的
00:52:01 清空然后非常的清醒
00:52:05 一楼然后就是自然二
00:52:07 一这三个特别重要
00:52:10 一坦然地安住在它的上面
00:52:15 一它是什么
00:52:15 一就刚才我们讲的这个物体
00:52:18 它的上面
00:52:19 ，我们怎么安住在那个物体上面呢
00:52:22 刚才不就讲过了吗
00:52:24 实际上我们的心
00:52:26 没有办法就是放在这个物体上面
00:52:29 ，那是不是我们的心去想这个物体
00:52:32 ●就这个叫是不是在它上面呢
00:52:34 那当然不是啊
00:52:35 一那这样子就不是寂止啊
00:52:37 ●我们的心如果去想这个东西
00:52:41 心里面去想那不就是念头出来了吗
00:52:44 念头出来了那就是自然就进入
00:52:47 ，又是进入了这个混乱的这种状态
00:52:51 一一那这个混乱的状态！
00:52:54 恰恰跟清然明然 坦然就相反的
00:52:59 所以也不是去想
00:53:01 ，那到底什么就安住在它的上面呢
00:53:04 一这个文字上不用纠结
00:53:06 ●刚才已经讲了就是就这意思
00:53:10 0这个特别重要兰
00:53:12 既不能把心收得特别的紧
00:53:15 ，意思就是说我们就是特别的专注
00:53:20 就是比如说我们看到
00:53:24 0一一个某一个物体
00:53:25 一然后特别的紧紧的
00:53:28 ，就是心专注于这个上面那太紧了
00:53:32 那也就那这样子以后
00:53:34 Λ不就是这个坦然就没有了吗
00:53:36 就不自然了
00:53:38 ，特别的在乎就我一定要把这个心
00:53:41 ，就是要专注在这个上面就这么想
00:53:44 那这样子的话
00:53:45 那自然它就不是自然了
00:53:47 一一它就不自然了这不行
00:53:51 一这个不行的
00:53:53 然后也不要让它
00:53:55 散乱在庸俗的状态当中
00:53:58 那这个就是太随意了
00:54:00 就是比如说就它想
00:54:04 它想想什么就想什么
00:54:05 就根本就不管理它不管它
00:54:08 那这样子就根本没有意愚这也不行
00:54:11 这样子也不叫
00:54:13 一这样子是不是吗自然呢
00:54:14 一它是不是已经自然状态呢
00:54:17 ，它这样子当然也不是自然的状态
00:54:19 ，不是我们前面讲的这种自然的状态
00:54:23 那这个就肯定是
00:54:25 ●很随便的一个这样子的状态
00:54:27 ，这个我们平时都不就是这样子吗
00:54:29 0（平时我们在现实当中
00:54:31 经常都是这样子
00:54:33 Λ_但在这个地方不能这样子
00:54:36 所以就是 只是在一心不乱的基础上
00:54:43 本然又多了一个本然出来了
00:54:46 意思就是说我们的
00:54:48 ，现在我们的这个常平静的状态
00:54:53 -是阿赖耶识的本质上面
00:54:56 ●就是它是阿赖识的本体上
00:54:58 ，我们就回归到阿赖耶识的本体上
00:55:01 所以叫作本然
00:55:04 本然坦然安住
00:55:09 就是这样子安住
00:55:12 当它真实安住时放松下来稍稍休息
00:55:18 这个特剔重要大家一定要知道
00:55:20 这什么意思呢就是说
00:55:24 这个文字上
00:55:25 ，在这个文字上就不是很清楚
00:55:27 意思就是说
00:55:28 当我们的心特别平静的时候
00:55:32 真的就做到了这个清然 明然 坦然
00:55:35 ，这样子的时候自己感觉到这个
00:55:38 真实进入了这个禅定的状态的时候
00:55:42 感觉到这个就自己感觉到
00:55:45 真实进入了这个禅定状态的时候
00:55:48 那那个时候 不是说了吗
00:55:50 放松下来是什么意思呢
00:55:52 那就不要修了就不修了就这意思
00:55:55 放松下来就是就马上就不修了
00:55:58 马上就停止就这意思
00:55:59 马上就停止
00:56:01 这个就是我们就有一点点不理解
00:56:03 为什么停止呢
00:56:04 就感觉最好的时候
00:56:06 ，感觉最好的时候不就要坚持吗
00:56:09 为什么这个时候要停下来呢
00:56:11 不这个时候就要停下来
00:56:13 ，这个时候为什么要停下来呢
00:56:14 如果这个时候 如果不停下来的话
00:56:18 ，后面的话反正就是就走不了多远
00:56:21 就一会会儿
00:56:22 那这样子以后 有一个念头出来了
00:56:25 念头出来就把这个状态被破坏了
00:56:29 那这样子就很被动
00:56:32 那我现在主动的 主动的就停下来
00:56:36 那主动停跟被动停有什么不一样呢
00:56:38 有不一样
00:56:40 如果我们每一次打坐的时候 感觉
00:56:43 前面感觉特别好
00:56:44 后面就有一个念头
00:56:46 就把这个状态给破坏了
00:56:48 后面就是一个很被动的停下来
00:56:50 每次这样子的话
00:56:52 我们对禅定慢慢慢慢就有一点点
00:56:57 有一点点就是不感兴趣了
00:57:02 就是有一点不感兴趣了
00:57:04 就是因为每次的结尾的时候
00:57:06 都是一个不太好的状态
00:57:09 每一次后面的时候
00:57:11 就是一个不太好的状态
00:57:12 所以就有些 很多时候就是有一点点
00:57:16 就是有点失望
00:57:18 就有点失望这个意思
00:57:20 就是觉得我每一次就是
00:57:22 就我打坐了一会会儿
00:57:23 就又来了一个念头被动的
00:57:26 被动的就打断了
00:57:27 就有一点点失望
00:57:29 那如果状态就虽然就这么几秒钟
00:57:33 这个时间不长
00:57:36 ，但是我自己主动的停下来的时候
00:57:41 主动停下来的时候
00:57:43 _我自己主动停下来的时候
00:57:45 一然后最后的这个结局
00:57:49 （就是一个非常非常快乐的状态
00:57:53 意思就是说感觉特别好
00:57:55 就是我自己感觉特别好的时候
00:57:57 我自己主动停止了
00:57:59 二那么这样子以后就是
00:58:01 （就是觉得下一步我特别有兴趣
00:58:05 一我下一步就我要打坐的
00:58:08 0_进入这个状态特别感兴趣
00:58:11 一就这个意思比如说我们
00:58:13 比如说两个人聊天
00:58:16 0_这个聊得特剔开心的时候
00:58:19 好就是不聊了就走了
00:58:21 ●那么这样子的话大家就觉得
00:58:23 _就下一次特剔想再聊一聊
00:58:26 就再约再聊一聊感觉特别好
00:58:29 如果是聊聊聊最后就觉得特别无聊
00:58:32 ，这样子以后 就是在这个当中走了
00:58:35 0一那就下一次就不想再约了
00:58:37 就是这个意愚就这个道理
00:58:40 道理就是这个
00:58:41 ，感觉特别好的时候 主动的停下来
00:58:45 但是停下来了以后 停完了以后
00:58:48 0又立即就要去修
00:58:50 ，停完了以后我们是不是就结束了
00:58:52 是不是是停下来了二
00:58:55 ，这个就是告了一个殿落停下来了
00:58:57 一但是整个禅定还没有停
00:58:59 一就是要立即又要去修
00:59:02 这样子以后每一次都这样子就
00:59:05 前面感觉特别好
00:59:06 （然后后面的停止就是主动停的
00:59:09 ，这样以后下一步特剔特别有力气
00:59:13 0想特别想修这个意思
00:59:17 如果每一次都是
00:59:18 一开始的时候就感觉不错
00:59:20 到后面就是各种各样的念头出来了
00:59:24 然后很被动停止了
00:59:27 那么这样子以后
00:59:28 一卡一次再想再修的时候
00:59:32 就是没有这种力气
00:59:34 ，就是有一点点有一点点受到打击
00:59:37 这样子的感觉
00:59:39 （所以这个就是人家以前的这些
00:59:42 （无数的这些非常非常有经验的
00:59:45 ●这些修行人他们的一个方法
00:59:50 .特别特别有用的所以就是
00:59:55 但是这个是刚刚开始的时候
00:59:58 一后面的话我们就是
01:00:00 ，把这个时间比如说可以 可以拉长
01:00:03 一感觉特剔好的时候
01:00:05 一比如说我们开始的时候
01:00:08 就感觉特别好的这个状态只有一分钟
01:00:11 一分钟我自己主动停下来
01:00:13 （停完了以后又立又再去修
01:00:16 ●又有一分钟一分钟又停下来
01:00:19 一后面比如说就停了十次
01:00:22 一那么就是有了十分钟
01:00:24 十分钟的禅定
01:00:25 （都是一个特别感觉不错的禅定
01:00:29 十分钟 虽然这个中间就是断了十次
01:00:34 一但是整体来讲特别好
01:00:36 感觉非常好的这样子
01:00:39 如果是打坐
01:00:41 ，我们不懂得这个时候停下来的话
01:00:43 后面就念头出来了念头出来了以后
01:00:47 我们也不一定及时的会发现
01:00:50 如果没有发现的话那后面
01:00:52 ，比如说真正的禅定就只有一分钟
01:00:56 然后后面的这些念头
01:00:59 就是可能有两分钟三分钟
01:01:02 一持续了这么长时间
01:01:03 α我自己都没有 没有发现
01:01:06 一然后一发现的时候
01:01:08 （已经就是走神走了好几分钟了
01:01:11 ●那这样子的话五分钟过去了
01:01:13 但是这个当中
01:01:14 ●真正的这个禅定只有一分钟
01:01:17 剩下的四分钟就是就走神 胡思乱想
01:01:23 所以这个是 这样时间长了以后
01:01:26 ，就是对这个就每一次都受到打击
01:01:30 这样以后对禅定
01:01:31 就后面慢慢地有一点点不感兴趣了
01:01:35 一所以就是这个中间的
01:01:36 一特别好的时候要断下来
01:01:41 一心就一心不散中自然自然的安住
01:01:48 这个前面稍稍休息就这个意思
01:01:51 ，然后但是这个休息是什么意思呢
01:01:55 就这么瞬间打断了
01:02:00 但是绝不能让念漫延
01:02:05 就是说这个时候
01:02:06 是不是就修了一分钟以后就不修了
01:02:09 那不是
01:02:11 凝神专注一心不散自然中安住
01:02:18 好这个具体修法就这几个
01:02:21 没有剔的了
01:02:21 ●后面都我们自己看就可以了
01:02:24 具体的修法是这样子
01:02:26 一那这个相当的重要
01:02:29 然后大家一定要就认认真真地去修
01:02:34 这个是我们非常的一个重要的修法
01:02:38 Λ_简单 这个修法常的简单
01:02:41 ，实际上我们眼睛看一个 某个东西
01:02:45 一然后心里什么都不想
01:02:47 这个就是修法了
01:02:49 0.佛经里面我们经常也看到
01:02:51 ●就是什么都不修不修就是修
01:02:55 这样子的话
01:02:56 那么这个当然是 不是讲的是寂止
01:02:59 一这个里面讲的是空性
01:03:01 但是寂止也有这种感觉
01:03:05 实际上我们在修
01:03:06 我们会说我们在修寂止
01:03:10 （但是实际上我们什么也没有修
01:03:13 就什么都不想那这个就叫作修
01:03:16 这叫作修
01:03:18 ●如果有 如果去想某一个东西
01:03:21 去思考某一个东西的话
01:03:22 ，那就回到这个前面的加行的阶段
01:03:26 四加行五加行的这个阶殿 就回去了
01:03:30 一所以这个时候什么都不想
01:03:33 一那什么都不想也叫修吗
01:03:35 就是叫修
01:03:36 一什么都不想就是修
01:03:38 ●什么都不修就是修就这意思
01:03:42 但是当然要知道这个不是一个
01:03:45 0！不是一个最终的修法
01:03:47 0这是一个我们的
01:03:49 一一个暂时的一个方法而已
01:03:53 ●后面还是要超越要超越这个
01:03:56 但是开始的时候 必须要有这个
01:03:59 特剔重要
01:04:00 那么这样子的话我们大家
01:04:03 有几个这个里面有几个核心的
01:04:05 有一个关键词
01:04:07 这几个记住就好了
01:04:08 关键词就是清然
01:04:12 清空所有的这些
01:04:14 ，所有的这念头都要清空 放空 这一个
01:04:21 然后明然虽然没有念头
01:04:24 但是我们自己打坐的时候
01:04:26 这个我们语言表达是不太好表达
01:04:28 虽然这个还不是证悟的境界
01:04:31 但是这个禅修有些时候
01:04:34 因为是内在的感觉
01:04:35 所以有些时候
01:04:36 我们用语言的表达也不是很
01:04:38 不是很准确
01:04:40 但是我们自己每一个人去修就知道
01:04:43 这个什么是什么是清然
01:04:45 然后什么是明然
01:04:47 ，就是当我们没有任何的念头的时候
01:04:49 我们心里是非常非常清醒的
01:04:53 非常的清醒
01:04:55 所以就是明然了
01:04:57 然后这里就是坦然
01:05:00 后面还有一个自然
01:05:01 这两个就一个意思
01:05:03 那这个时候
01:05:06 我们就不去造作的去想任何事情
01:05:11 不要造作的去
01:05:12 比如说空性哪无我呀
01:05:15 明哪清然哪明然哪
01:05:18 这些都不能这么去想
01:05:20 这去想这些事情
01:05:22 那么就是就不自然了
01:05:25 就是把我们的心完全就
01:05:28 ，让它回归到阿赖耶识的这个层面上
01:05:33 实际上就是一种
01:05:34 某种程度上这也就是一种归零 让它
01:05:39 零是什么呢
01:05:40 零就是阿赖耶识就让它归零
01:05:44 不想什么都不想 让它归零
01:05:46 ，就在这个零的层面上然后就是
01:05:51 让它就是就停留在这个上面
01:05:54 那么让它停留在这个上面
01:05:57 那么这个就叫作自然
01:05:59 这什么也不要去想
01:06:01 自然状态是这样子
01:06:06 那这个就叫作它的具体的修法
01:06:11 那么这个是非常重要了
01:06:15 好下面就讲几个具体的方法
01:06:19 那我们具体的这个
01:06:21 ●真正的核心的部分就这个了
01:06:23 一大家记住这就可以了
01:06:25 ，那后面凡个方法几个方法讲一讲
01:06:29 方法就是九住心
01:06:34 然后这个九住心
01:06:38 一一以前讲过很多很多遍
01:06:42 慧灯的那个资料里面都有的
01:06:45 但是简单说一下
01:06:47 ●九住心我们现在暂时不需要
01:06:49 0一只需要前面的三个
01:06:52 ，九个当中我们只需要前面的三个
01:06:56 0一那么三个当中这个安住心
01:07:00 0（第一个叫作安住心
01:07:02 安住心是什么呢
01:07:05 一我们刚才讲的这个
01:07:07 0跟这个九住心要结合起来
01:07:11 安住是什么呢
01:07:12 我们刚才不是讲了鸣
01:07:14 清然明然然后坦然就在我们
01:07:20 ，就是进入在这样子的状态的时候
01:07:24 ●进入到这样子的状态的时候
01:07:27 那这叫什么呢
01:07:28 这叫安住这就叫安住
01:07:32 我们前面也讲了
01:07:33 0一二心不散中自然安住一
01:07:38 （那这个就是九住心面的安住
01:07:44 安住就是这个
01:07:46 0一这个第一个这个就是
01:07:48 大家-这个我们理论上就学二下没
01:07:51 0！这个我们要学实操的方法
01:07:54 一这个就是这样子安住
01:07:56 这叫作安住心
01:07:57 （九住心里面的安住心就叫这个
01:08:01 ，这我们刚才已经讲了这个明白了
01:08:04 一好第二个叫作续住心
01:08:07 继续这很简单
01:08:10 一续住心的意思是什么呢
01:08:12 ●就是保持就是保持这个状态
01:08:16 ，我们刚才已经进入了这样子的一个
01:08:19 清然然的状态
01:08:21 ●那么现在就要持续这个状态
01:08:24 一就能持续多少就多少
01:08:26 一我们后面就是讲了
01:08:28 刚才要打断 还没有打断之前的
01:08:31 0一这个阶段当中就是要继续
01:08:35 ，这个时候不要让其他的念头产生
01:08:41 一尽量地就是保持现状
01:08:45 那这叫作续住心
01:08:47 这个就叫作续住心
01:08:50 0一然后第三个就叫作解住心
01:08:54 一解是什么呢
01:08:55 解就是理解理解的意思
01:08:58 理解什么理解
01:09:00 理解什么呢
01:09:02 ，理解你们用的字是不是解 理解
01:09:05 解住是啊
01:09:06 对对解住心
01:09:07 Q_那解住心的意思就是理解
01:09:11 O了解理解了解
01:09:13 一了解什么呢
01:09:14 比如说我们的心就是这样子
01:09:18 一打坐的时候它一定会
01:09:21 因为我们都是初学者 所以它一定会
01:09:23 再怎么样用功它一定会一定会走神
01:09:27 0一它一定会走神兰
01:09:29 那么走神的时候它跑神的时候
01:09:30 它跑出去的时候立即要了解
01:09:36 一就是要知道这个情况
01:09:40 那么知道了以后
01:09:43 就是不要让它继续继续走下去
01:09:48 前面我们也讲过
01:09:50 Λ_在此期间绝不能妄念漫延
01:09:56 ，那就让它继续走那不就漫延了吗
01:09:59 0一那这个时候就把它拉回来
01:10:02 拉回来了以后
01:10:04 又让它就是就在这个让它安住
01:10:09 ，安住于我们刚才讲的这个状态当中
01:10:13 那这样子它就又回来了
01:10:15 回来了又开始安住
01:10:17 那安住了以后
01:10:18 0就这三个一我们循环这三个
01:10:21 ，安住了以后然后就是坚持保持
01:10:26 一那么这个是什么呢
01:10:28 就是续住心了
01:10:31 那再继续再继续我们再怎么样用功
01:10:35 Λ因为初学者他一定会走神的
01:10:37 一一定会跑的兰
01:10:38 跑了没关系就是一定要
01:10:41 α一当一定要了解这个情况
01:10:44 然后了解了以后 又把它拉回来
01:10:47 拉回来了以后然后又让它专注
01:10:52 就是继续修继续修什么呢
01:10:55 一继续修我们刚才讲的
01:10:57 实际上什么都不修了就这意思
01:10:59 一就是这个清然明然
01:11:03 一就是让它安住这当中
01:11:06 然后这个安住当中又坚持就又坚持
01:11:09 它走了以后又拉回来 就这三个
01:11:13 我们九住心禅定的九住心里面
01:11:16 我们初学者最重要的就是前面的三个
01:11:23 一后面的我们可以在后面
01:11:26 禅定就是稍微有一点点成熟的时候
01:11:29 一一有一点点进步的时候
01:11:31 （然后就可以用得上后面的六个
01:11:35 一然后前面这三个就是
01:11:39 就是我们刚刚打坐的时候
01:11:42 ，在这个阶段当中特剔重要的三个
01:11:45 这个特别重要
01:11:47 0一好这个三个是
01:11:48 这个三个方法是任何时候都是离不开
01:11:52 一尤其是刚刚打坐的时候
01:11:56 是相当相当重要
01:11:58 好这个是特别重要的三个方法
01:12:02 然后下面还有两
01:12:04 正知和正念这两个
01:12:07 那这个正念是什么呢
01:12:09 正念就是说
01:12:10 念是什么呢
01:12:11 念我们在日常生活当中
01:12:13 也就是让我们
01:12:14 念就是说 我们没有把某一个东西
01:12:17 我们一直都在想着
01:12:19 就是没有忘记就这意思没有忘记
01:12:22 那意思就是说我们
01:12:24 就是不管我们修什么法
01:12:27 就是在修行的过程当中 不能忘掉
01:12:30 忘了以后那它就不就
01:12:32 不就已经离开我们的心了
01:12:35 已经不在这个上面
01:12:37 所以就是
01:12:39 这叫作不让它不让它忘掉
01:12:41 就是比如说我们刚才讲的清然 明然
01:12:47 ，虽然我们没有想什么具体的东西
01:12:51 但是这也是一种状态
01:12:55 也是一种状态
01:12:56 那么这个状态不能忘掉
01:12:59 这个状态不能忘掉
01:13:01 我们的心就不能离开这个状态
01:13:03 那这就叫作这叫作什么呢
01:13:06 正念
01:13:09 然后正知正知是什么
01:13:11 正知跟我们刚才讲的这个解是一个
01:13:15 一解是有关系的
01:13:17 知知道解了解
01:13:20 那不就是一个意思吗
01:13:22 就是说我们打坐的时候
01:13:25 ，打坐的时候 然后一定会走神
01:13:28 那走神的时候必须要知道
01:13:33 那么这就叫作正知
01:13:35 ，我们的心离开的时候及时地发现
01:13:40 当下就知道它离开了
01:13:42 那么这个就叫作什么呢
01:13:43 这叫作正知
01:13:46 那么正知它知道了以后
01:13:49 然后就是第三个
01:13:51 ，我们第三个心就来了解住
01:13:54 对 解住心然后把它拉回来
01:13:57 拉回来安住在这个上面
01:13:59 所以这三个三个心和两个正
01:14:04 这五个联合起来
01:14:09 ，然后把我们的心夹在这个里面
01:14:13 就不让它跑
01:14:15 夹在这五个当中 五个方法当中
01:14:17 只要有这五个方法
01:14:19 然后我们的心就能够
01:14:22 可以慢慢地可以停下来的
01:14:26 这个特别重要
01:14:28 这个五个方法大家要记住五个方法
01:14:32 一还有一个思想准备
01:14:33 一一个思想准备是什么呢
01:14:37 我们还没有开始的时候
01:14:40 大家必须要知道
01:14:41 ，我们打坐的时候 我们的心一定会
01:14:46 ，杂念非常非常的多一定会走神的
01:14:50 一定会这个状态是非常非常糟糕的
01:14:55 （不要以为我们一修禅定的时候
01:14:57 就是清然明然坦然
01:14:59 ●不可能的这根本就不可能了
01:15:01 我们可能是打了半个小时
01:15:03 一这个当中就清然明然
01:15:05 Λ_可能顶多也就这么几分钟
01:15:07 就已经很不错了
01:15:09 其他的都是杂念
01:15:13 ●所以我们前面就是要有一个
01:15:17 一这样子的思想准备
01:15:19 这样子以后 我们到时候就是好面对
01:15:25 要不然的话我们想得太简单了
01:15:27 就是说我一修
01:15:29 一打坐的时候那就杂念就没有
01:15:32 不会有杂念我就是清然了明然了
01:15:35 这么想这么简单兰
01:15:36 （到时候就是杂念特别特别的多
01:15:39 0_那这个时候很多很多的人
01:15:42 （很多修行人就是过不了这个关
01:15:45 很多人就觉得
01:15:46 ●我对这个修行禅修没有因缘
01:15:50 0有些人就觉得我业障深重
01:15:53 反正给自已找很多很多的借口
01:15:55 然后就是不修了
01:15:58 0这样子就是过不了这个关
01:16:00 ，所以必须要有这样子的思想准备
01:16:03 0#大家一定要知道
01:16:04 0一定会我们开始打坐的时候
01:16:07 0一一定会非常的混乱
01:16:09 一但是后面一定会没问题的
01:16:12 这两个非常的重要大家要记住
01:16:15 一这些就是禅定的窍诀
01:16:19 然后我们文字上就是不需要讲太多了
01:16:23 自己看那我们的这个
01:16:25 这个里面虽然有
01:16:26 一很多其他的禅修的方法
01:16:28 这个我们大家就不需要不需要看了
01:16:32 我们就修这个
01:16:35 一今天我们讲的这个修法
01:16:38 修三十个小时兰
01:16:43 ●如果是每天修一个小时的话
01:16:46 那就要修一个月
01:16:48 每天修一个小时
01:16:50 每天修一个小时那就修一个月
01:16:55 一如果有更多的时间
01:16:57 一那更多的时间的话
01:16:58 ，那就是根据自己的时间自己安排
01:17:04 （一般情况下就是一天一个小时
01:17:08 这样子就是修三十修三十天这样子
01:17:14 一然后呢如果
01:17:16 今天我们讲得己经很清楚了
01:17:18 一然后还有一些
01:17:19 自已如果是觉得有些地方不明白的话
01:17:22 一些相关的有些地方
01:17:26 （如果要自已想多了解一下的话
01:17:29 那么慧灯之光的那个视频里面
01:17:33 ，有这方面的那个，禅修的视频很多
01:17:38 那文字的资料也很多的自己看
01:17:42 一然后也有其他这个因为
01:17:44 一我为什么说慧灯之光呢
01:17:46 因为通俗易懂
01:17:47 一大家都就是就不会吃力
01:17:51 那其他的佛经比如说这个里面
01:17:54 一我们就刚刚念的这几个字
01:17:56 大家都会念但是呢
01:17:59 0一大家也知道什么叫作禅修
01:18:01 一但是具体的
01:18:02 比如说这个清然明然这些东西
01:18:05 要结合于我们自己的体验感受
01:18:10 那这样子的时候
01:18:12 ●这就是有一定的一定的难度
01:18:14 ●_所以有些佛经我们比如说
01:18:17 它没有翻译成我们现代语言的时候
01:18:20 一就是有点有一定的难度
01:18:24 一所以这个慧灯的话
01:18:25 ●就是基本上没有这些问题了
01:18:27 ●_所以大家也可以可以了解
01:18:31 ，然后可以去阅读 可以去看 参考
01:18:35 然后还有
01:18:36 当然还有很多很多的那个禅修的佛经
01:18:40 一禅修的具体的方法
01:18:42 这个大家也可以去学习可以读
01:18:45 可以阅读
01:18:46 ●这样子可能也有帮助特别好
01:18:50 一那我们今天就讲到这里
01:18:53 一然后这个修完了以后
01:18:54 一后面的那些回向这些
01:18:57 ，今天就不用说了，大家都是知道的
01:19:01 回向这些是我们
01:19:02 （就是这个禅修不是不需要回向
01:19:06 -而是大家已经很清楚
01:19:09 一所以就不需要讲了
01:19:11 一回向这些我们就不讲了
01:19:12 好（这个修法就讲完了太家修一个月
01:19:16 好我们今天的这个禅修的修法
01:19:22 一给大家介绍到这里
01:19:27 下面然后大家有什么问题的话
01:19:31 大家可以提问题
01:19:32 0我们大概就是十分钟左右
01:19:35 我们可以提问题
01:19:41 想请教堪布
01:19:43 ，自己一直在修破瓦法经常串习
01:19:47 能够确保往生吗
01:19:50 ，然后他说平常修这个法的时候
01:19:53 头总是感觉很胀很疼
01:19:57 特别是修最后一个仪轨的时候
01:20:00 念啪的咒语的时候更加明显
01:20:04 他说会不会串习的时候就往生了呢
01:20:08 不会就是串习的时候就念那个
01:20:11 后面就念那个修长寿的修法
01:20:15 它本身后面不就有一个简单的长寿法
01:20:18 一念这个就没问题了
01:20:20 每次修完了以后
01:20:23 就是要修一下长寿的法
01:20:26 他说他这种出现头胀的
01:20:28 一这种情况是正常的
01:20:30 正常的如果是
01:20:31 如果特别不舒服的话-可以休息几天
01:20:35 ，他问当我们自己到了临终的时候
01:20:39 自来得及修破瓦法的时候就自己修
01:20:42 最好还是有上师在旁边同时超度最好
01:20:46 如果是这样
01:20:48 是否能够顺利往生极乐呢
01:20:51 如果没有顺利往生极乐
01:20:53 到了法性中阴 需要念文武百尊的
01:20:57 《中阴闻教得度法》四十九天
01:21:00 一般情况下亡人离上师的寺庙很远
01:21:05 师父们在寺院念文武百尊的超度经文
01:21:08 对亡者有很大的帮助吗
01:21:11 一需要发亡者的照片
01:21:13 和死亡的时间等信息吗
01:21:19 那个破瓦法的它自己修法当中就讲了
01:21:24 它是最佳的时间
01:21:27 就是临终的时候如果修
01:21:31 ，然后旁边上师也可以道友也可以
01:21:34 有人就是提醒那这样子的话
01:21:38 这个往生是没有问题了
01:21:41 一往生没问题的
01:21:43 那如果就是说还没有往生
01:21:45 一那后面的这些
01:21:47 中阴的这些修法修的话
01:21:49 一那当然也可以成佛了
01:21:50 都是非常好但是前提
01:21:53 就是要在我们还没有往生之前
01:21:57 有一定的功夫 到时候才能够用得上
01:22:03 还有一个比如说超度是有没有用
01:22:07 肯定是有用了超度有用
01:22:11 然后亡者的名字照片
01:22:15 这些就是就发给这些超度的人
01:22:19 让他看看
01:22:21 然后就是做一些特殊的特别的回向
01:22:26 那这样当然也很好的-会有效果的
01:22:31 他问串习的时候
01:22:32 只观想红色的藏文舍字
01:22:35 从心间往梵穴走
01:22:37 念吼的时候
01:22:38 从梵穴到阿弥陀佛的心间这部分
01:22:41 再加上啪的咒语就可以了吗
01:22:44 可以这个应该听听那个
01:22:48 应该听了吧
01:22:49 就是这个是我们的那个
01:22:52 上一次不就讲过吗
01:22:54 一按照那个修就可以了
01:22:56 他说临终通过修破瓦法解脱
01:22:59 就不用进入法性中阴的经历了对吗
01:23:02 不用了就直接往生了
01:23:07 一体会第一光明兰
01:23:09 是针对证悟的修行人而言的吗
01:23:12 这些就不需要了
01:23:13 这些是密法里面的一些修法
01:23:15 现在先暂时不用说了对
01:23:19 一就好好修那个破瓦法
01:23:22 一往生西方极乐世界
01:23:24 那就后面的这光明不光明
01:23:26 一这都不重要了
01:23:31 他说修破瓦法成功的人
01:23:33 是不是就不经过法性中阴
01:23:35 在临终中阴就能够解脱了
01:23:36 一是刚才不就说了嘛
01:23:38 不就不会有后面的不会有了
01:23:43 他问在同一个坛城灌顶后
01:23:46 一有一个师克破戒了
01:23:48 按照十四条根本戒来讲
01:23:51 同一个坛城的其他师兄和上师
01:23:54 都会受到很大的影响
01:23:56 怎样才能够减轻或者清净
01:23:59 一这个大家去学密乘戒
01:24:03 上自己去学习密乘戒
01:24:05 一然后密乘戒怎么忏悔
01:24:08 一这都讲得很清楚了
01:24:10 自已去看慧灯里面有
01:24:14 要修寂止是否要放下世间的一切琐事
01:24:18 如果放不下是否意味着福报不够
01:24:20 要先修福报呢
01:24:24 一这个就是又开始了
01:24:26 我们刚才那个就是说
01:24:28 说就是因为福报不够了
01:24:30 我就不修这个法
01:24:34 一世间的一切法放下
01:24:37 刚才不是说了吗
01:24:38 打坐的时候他要放下就可以了
01:24:41 打坐的时候放下就可以了
01:24:43 其他时候放不放就到时候自己看对
01:24:52 打坐的时候放下
01:24:54 打坐的时候
01:24:55 看看这个里面，讲得很清楚了
01:24:58 打坐的时候 刚才不说了吗
01:25:00 不能说话还有就是连持咒都不持咒
01:25:05 就是这类的都要放下
01:25:09 请问上师
01:25:11 大成就者的化身和转世有什么差别
01:25:18 化身哪化身不就是转世了吗
01:25:22 转世一个意思
01:25:24 如果是他有化身
01:25:28 已经达到这个程度的话
01:25:30 一那这个就吗作化身
01:25:32 但是那个比如说有些那个
01:25:34 一如果要一定要分的话
01:25:39 那化身是什么呢
01:25:40 比如说有些小乘佛教望面也有讲
01:25:43 比如说禅定修得特别好的人
01:25:46 他通过禅定他可以化身
01:25:48 他可以就化身出
01:25:51 第三个自己第三个自己
01:25:53 但是这个不是转世他没有转世
01:25:56 一只是一个外人看的话
01:25:58 就是一个形象在
01:26:01 但是没有什么实质本质
01:26:04 一本质就只有一个人
01:26:05 那这个人他以会转世
01:26:07 一这些化身就不会转世
01:26:11 就说有些就说化身有很多
01:26:14 一但是转世他只有一个
01:26:17 转世这个人他会转世
01:26:20 ，化身不就他
01:26:21 化是他的变化出来的嘛
01:26:23 那变化出来的
01:26:24 就比如说魔术师变化出来的东西一样
01:26:27 他是没有实质性的东西
01:26:30 所以他不会转世
01:26:32 一但是我们看起来还是
01:26:34 化身还是看起来跟人一样
01:26:36 跟人一样 对 看起来是跟一样的
01:26:42 请问上师
01:26:44 AI可能觉醒吗
01:26:46 有人说AI有可能拥有自主意识之后
01:26:50 就可能觉醒成为新的生命形态
01:26:53 还有一些说法是
01:26:55 碳基生命之后是硅基生命
01:26:58 您觉得用佛法能够解释这个问题吗
01:27:02 不会有不会有自已的意识
01:27:08 是个工具而
01:27:10 二就是一个人的工具而已
01:27:12 它自己不会有意识
01:27:14 ，后面的这个是什么间题是什么呢
01:27:16 后面最后的
01:27:17 他就说有些说法是碳基生命
01:27:19 ，比如说像人动物这些就碳基嘛
01:27:21 就说和硅
01:27:23 他说碳基生命之后是硅基生命
01:27:26 就像那个可能就机器人这种
01:27:30 机器人没有生命没有意识
01:27:34 就是不太可能
01:27:36 就是不太可能就是说
01:27:38 碳基生命之后就可能是另外
01:27:40 会出现另外一种生命形态
01:27:42 像机器人这种
01:27:44 机器人它本身不可能有生命
01:27:47 也不可能有意识不可能有了
01:27:51 那么比如说机器人会不会
01:27:54 一些附体就是附到机器人上面
01:27:57 这个我们不知道
01:27:58 一理论上是有可能的
01:28:00 一但是就也许有一些
01:28:03 我们可能还不知道的情况
01:28:04 可能也许会有的
01:28:06 也许可能不会附体不会
01:28:09 可能也不会附体
01:28:10 严它自己也不会有意识
01:28:12 它也不会永远不会产生意识
01:28:15 然后附体有没有呢也许有
01:28:18 但是这个可能也许是没有的
01:28:20 ，附体可能也许是不会附到机器上面
01:28:24 这个可能也许不可能
01:28:26 这个有点点说不清楚
01:28:28 它自己不会产生意识
01:28:31 就像有些树木
01:28:32 ，它会有那个神灵侬附的这种情况
01:28:34 对这个就是附体
01:28:37 就是有些树木它也会有附体
01:28:42 一然后有了附体以后
01:28:44 它们也会有一些 有一些简单的动作
01:28:48 ，那这样子的附体这个机器有没有
01:28:51 那你说没有的话
01:28:53 那为什么树木有附体
01:28:54 一机器为什么没有呢
01:28:56 那这样子的话也没有一个原因
01:28:58 所以也许就会有附体
01:29:02 一但是我们说不清楚
01:29:04 但是可以确定的
01:29:06 就是它自己现在不会有意识
01:29:12 那未来它也不会产生意识
01:29:16 谢谢上师
01:29:21 他问 在慈师面前受戒发愿期满以后
01:29:26 想再受怎么办
01:29:28 是在传戒师面前再受
01:29:30 还是在三宝面前再受
01:29:31 什么戒啊
01:29:33 可能是受的八美斋戒吧
01:29:34 八关斋戒那现在暂时自已继续守
01:29:39 然后以后有机会的时候再受
01:29:42 期满了以后就是这样子
01:29:50 一请问上师学了空性
01:29:52 在生活当中遇到了比较复杂
01:29:54 一需要深入分析的时候
01:29:57 会感觉是不是自己分别心太强了
01:30:00 请求上师开示空性智慧与理性分析
01:30:04 一在生活中如何圆融
01:30:07 如果是空性没有修得不好的话
01:30:10 就是在生活当中没办法圆融了
01:30:14 所以如果是如果自己修得好的话
01:30:18 这问题也不需要问了
01:30:19 他自己知道怎么圆融了
01:30:28 请问上师获得暇满人身的因缘
01:30:31 ，需要的具备三个条件
01:30:34 持戒行善和发愿
01:30:36 那么持戒需要去专门受戒后才算吗
01:30:40 还是说自己去了解戒律后
01:30:42 上自己执行就好了呢
01:30:46 一就受戒肯定要去受啊
01:30:49 上受了以后就是有戒
01:30:52 一没有受就没有戒对
01:30:57 《痛苦只是纸老虎》这一章中讲到了
01:31:01 从光明中产生的一丝丝波动
01:31:04 就产生了最初的无明
01:31:06 这个一丝丝波动
01:31:08 是怎么在光明中产生的呢
01:31:10 如果深思一下
01:31:12 阻止或者解决一下这个波动的产生
01:31:15 是不是就不会产生轮回了
01:31:17 看看《慧灯之光》
01:31:18 里面有一个《佛教物种起源说》
01:31:21 看看这个
01:31:23 该说的这个里面就说完了
01:31:26 然后没有说的呢就是说不清楚了
01:31:39 他向 修行和念咒哪一个更重要呢
01:31:44 当然修行更重要了修行更重要
01:31:51 他说正在修前行
01:31:52 但是下坐就很清醒一上坐就犯困
01:31:56 这该怎么对治呢
01:31:58 这个有对治的方法看慧灯
01:32:01 慧灯里面讲过了
01:32:03 讲过很多很多遍
01:32:04 一讲过很多很多遍了
01:32:04 ，这些问题就不要再重复了
01:32:07 大家自己去看
01:32:10 ，有一些世间上有一些
01:32:12 说到吸引力法则
01:32:15 吸引力法则
01:32:18 就说到纯念的十七秒
01:32:20 ，等于两千小时的行动力
01:32:23 第二个十七秒等于两万小时
01:32:26 第三个等于二十万小时
01:32:28 第四个十七秒
01:32:29 等于两百万小时的行动力
01:32:33 也就达到了心物的临界点
01:32:37 心想事成是百分之百的科学
01:32:39 一不知道这是谁说的
01:32:42 可能就世间上有一些说法
01:32:45 世间上有一些说法就是说
01:32:47 这个我不知道
01:32:50 就说不知道佛法中有没有这个道理
01:32:53 没有这样没有
01:32:53 佛教里面没有这样说法
01:32:56 所以说 他说索达吉堪希写了一本书
01:32:59 叫作《做才是得到》
01:33:01 那想就能得到符合因果吗
01:33:04 当然了做肯定会得到
01:33:06 ，做 就做任何事情都会有一个结果
01:33:09 一不做怎么能得的到呢
01:33:12 ，不做就得不到了一做就能得的到
01:33:15 那想就能得到这符合因果吗
01:33:18 一就是如果
01:33:19 ，当然符合因果 这做本来就是因了
01:33:22 他说想就能够得到
01:33:24 想心里想
01:33:25 想就能得到因为有比较流行
01:33:28 这也是一个这也是一种因
01:33:30 也是一种因
01:33:31 这也是一个因想
01:33:33 但当然比如说
01:33:35 比如说你说心里想某一个东西
01:33:37 你就能得这个不可能了
01:33:41 那比如说佛法里面怎么看
01:33:43 那个吸引力法则就是它
01:33:45 没有这么简单的
01:33:46 佛法里面没有这么简单的事情
01:33:48 一没有这么简单的事情
01:33:49 对对对
01:33:50 那他有人又间他
01:33:52 ，比如说我观想本尊我不停地在想
01:33:55 也是在想这个东西
01:33:57 一佛法里面不是这样子
01:33:58 一这个就是说
01:33:59 那个比如说你心里面就想某一件事情
01:34:02 你想得到你就会得到
01:34:04 这就是信念的量是不是
01:34:06 对 有一本书就叫作《信念的力量》
01:34:10 一它就不就这么说的嘛
01:34:12 一佛法里面肯定不会
01:34:14 那太好子那我们大家都不去工作了
01:34:18 都有想有钱不就有钱了嘛
01:34:26 但是这个信念它背定会有
01:34:29 会起到一些作用这肯定的
01:34:31 ，但是你比如说你想得到就得的到
01:34:34 一这哪有这么简单哪
01:34:36 一所以必须要符合因果
01:34:40 因果肯定哪这个本身也是一个因果
01:34:42 但是因果里面
01:34:44 它就必须要有客观的它自己的
01:34:47 比如说某一个果
01:34:49 它有很多很多因因和缘
01:34:53 那你光是就是想就可以得到
01:34:55 当然不是这样子
01:34:56 想你当然比如其中一个了
01:34:59 那还有一个其他的很多的
01:35:01 ，其他的因缘 这些都具备了以后
01:35:04 才能够得到才能够有
01:35:08 上才能够产生它的果
01:35:11 一光是想那肯定不行
01:35:13 是这个意思吧
01:35:15 大概是这个
01:35:16 ，他就说光想能不能得到就是
01:35:18 这还要问吗
01:35:24 因为就是现在市面上很多
01:35:26 那个流行的说法
01:35:27 就是说的那种吸引力法则
01:35:28 但世界上是流行的说法
01:35:30 但是世界上谁也没有得到呀
01:35:35 一他意思就是说不太
01:35:36 一不是特别专注的意思
01:35:39 就是说因为你没有特别专注
01:35:41 所以你才没有
01:35:42 ，再专注也没用再专注也得不到
01:35:50 问犯密乘戒的标准是什么比如说
01:35:53 一这个就是学密乘戒
01:35:56 这个《慧灯之光》讲得清清楚楚了
01:35:59 不要再问这些以后都不要问
01:36:01 念都不要念这些
01:36:05 还有一边说超度很困难
01:36:07 一很多大成就者超度后
01:36:11 一超度不一定能够成功
01:36:13 一但是又有很多人说
01:36:16 普通人念《地藏经》超度亡者
01:36:18 有梦境的验相
01:36:20 ，我们应该怎么样理解这种现象呢
01:36:23 超度是有一定有帮助的
01:36:26 但是帮助到什么样的程度
01:36:29 一这个得要看超度的人
01:36:32 超度的人的境界
01:36:35 那当然他自己的因缘也是非常的重要
01:36:40 如果他自己因缘不具备的话
01:36:43 ，超度的人的
01:36:44 ，超度的人可能也没办法了
01:36:48 好最后一个问题
01:36:52 ，他问 他说是完全由零基础入门的
01:36:55 有的师兄也很热情的
01:36:57 ，帮忙把自己的上师引荐给其他师兄
01:37:00 包括我在内
01:37:02 那说上师说过
01:37:04 依止上师需要在长时间的观察
01:37:09 在目前的情况下
01:37:11 长时间的观察一位上师的条件和机缘
01:37:13 好像不是很充分
01:37:15 ，我们知道善知识都是佛菩萨的化身
01:37:18 无二无别
01:37:20 想请问上师怎么样才能做到
01:37:22 依法不依人的依止上师呢
01:37:25 这个不就是那个五加行的上师
01:37:30 ，依止上师的方法里面不就讲过了嘛
01:37:33 那个里面怎么讲就怎么做
01:37:36 ，好感恩上师
01:37:37 ，好阿弥陀佛
01:37:42 一索南德义坛加惹巴涅
01:37:45 一托内尼波札南旁学匠
01:37:49 一洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:37:52 一哲波措类卓瓦卓瓦效
01:37:56 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
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01:38:41 大陆出版：
01:39:02 台湾出版：
01:39:05 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇文化事業出版社
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