成智青莲花论《成智青莲花论》3
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- 《成智青莲花论》是麦彭仁波切所著的论典，宣说了无上密宗当中大圆满的基、道、果，本系列课程对此进行了讲解，同时将显宗尤其是禅宗、以及外密和内密的见解与之进行了比较。
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00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生_发誓即生成佛
00:00:43 为了成佛一我们今天闻思
00:00:47 然后精进地修行
00:00:50 成佛以后利益一切众生
00:00:55 发了菩提心以后我们就讲今天的课
00:00:59 今天的课我们接着前几天的课继续讲
00:01:06 麦彭仁波切的《成智青莲花论》
00:01:13 那这个论典有三个部分第一个是基
00:01:18 第二个是道-第三个就是果基道果
00:01:25 那么基我们前面已经
00:01:28 简单的已经讲过了那现在就在讲道
00:01:34 那道有两种共同和不共同
00:01:37 共同就是显宗的道
00:01:43 那么密宗的道当中也有外密和内密
00:01:50 其中外密上次已经讲过了
00:01:53 我们现在再讲内密
00:01:59 内密方便道是什么样子呢
00:02:02 它就是证悟了二谛大平等
00:02:06 然后道地次第行_道地
00:02:12 道和地显宗里面也讲了五道十地
00:02:23 那密法也是这样子
00:02:24 大幻化网也是这样子
00:02:27 这个要次第行就是证悟了以后
00:02:32 一步一步地修然后最后就会成就的
00:02:36 这些我们上次已经讲过了
00:02:38 然后现在我们讲的介绍的是什么呢
00:02:43 就是大圆满极瑜大圆满
00:02:48 极瑜瑜就是瑜伽
00:02:52 非常瑜伽极就是非常瑜伽
00:02:56 非常瑜伽是什么呢就是大圆满
00:03:01 那大圆满里面讲什么呢
00:03:03 基果大自成
00:03:06 就是说大圆满里面讲的基
00:03:10 就是我们现在普通众生
00:03:13 或者是所有众生的
00:03:16 内心当中存在的佛性就是基然后果
00:03:24 就是通过生起次第和圆满次第的修法
00:03:29 最后证悟成佛的时候的境界就是果
00:03:39 这就是果
00:03:40 但是在大圆满当中讲基和果
00:03:45 基和果都是大自成
00:03:48 意思就是说无二无别
00:03:51 果即是基基即是果
00:03:56 也就是说当我们成佛的时候
00:03:59 所达到的境界佛的境界
00:04:03 最终极的境界实际上就是我们现在
00:04:07 我们自已每一个人的心的本性
00:04:11 就是佛最后达到的境界
00:04:14 就是我们现在的心的本性
00:04:18 然后我们现在的没有修任何法
00:04:24 就是当我们是一个
00:04:26 非常普通的众生的时候的心的本性
00:04:31 这个心的本性
00:04:32 其实也就释迦牟尼佛等佛
00:04:37 修行修了很长时间
00:04:39 最终达到的境界也就,是这个
00:04:42 这两个是无二无别
00:04:46 那这个无二无别除了太圆满以外
00:04:51 还有很多从中观就开始讲
00:04:55 从中观就开始讲无二无别
00:04:58 都在讲无二无别
00:05:00 中观里面在讲二谛 无二无别
00:05:06 然后自空中观然后他空中观里面
00:05:09 也在讲无二无别
00:05:11 然后外密也在讲无二无别
00:05:21 都在讲无二无别但是真正地
00:05:25 真正地明白_或者是最彻底地证悟
00:05:33 证悟大自成的是谁呢
00:05:39 就是大圆满才是太圆满
00:05:42 所有密法里面都在讲无二无别
00:05:48 但是真正地彻底地明白
00:05:52 彻底地证悟是大圆满
00:05:54 除了大圆满以外
00:05:56 其他的这些宗派里面虽然也有讲
00:06:00 但是没有一个真正的最终极的证悟
00:06:04 境界没有这样子的境界
00:06:08 这个我们曾经讲过的荣森班智达的
00:06:14 《黑蛇总义》这里面呢
00:06:17 已经很详细地介绍了
00:06:20 为什么大圆满才能够证悟
00:06:24 证悟了最高的境界
00:06:26 为什么说其他的这些宗派
00:06:29 虽然是讲了无我一虽然是讲了大平等
00:06:36 但是他们实际上没有证悟大平等
00:06:39 这是为什么呢这是这个
00:06:43 为什么这公说呢这个原因
00:06:45 就在《黑蛇总义》里面讲得很清楚
00:06:52 他们虽然都在说
00:06:53 都在说这个无二无别
00:06:56 但是实际上_实际修行的过程当中
00:07:03 他们都是有取舍
00:07:09 既然是无二无别的话
00:07:11 那为什么还要取舍呢
00:07:14 既然还要取舍的话
00:07:16 那怎么有可能是无二无别呢
00:07:18 这个最终极的境界唯一的就是大圆满
00:07:23 才是真正的因为他证悟了这个
00:07:27 他的境界已经达到了无二无别的境界
00:07:31 所以在他的行为当中
00:07:33 或者是在他的修法当中
00:07:36 也没有这么多的取舍的东西
00:07:42 所以最终真正地达到的这个是
00:07:45 是大圆满的境界
00:07:50 基果大自成极密之决窍
00:07:57 那基果大自成是怎么样能够证悟呢
00:08:04 证悟的方法是什么呢
00:08:06 就是第一个是非常秘密的决窍
00:08:12 上师的诀悟师之加持
00:08:16 就是说证悟的上师的加持
00:08:22 自己已经证悟了的上师的加持
00:08:25 和直指人心的决窍
00:08:32 就是通过这种方法来直指本性智
00:08:38 就是禅宗里面经常也讲到直指人心
00:08:44 然后密法里面也就在讲直指人心
00:08:49 直指直接给我们指出
00:08:54 我们的心的本性是么样子
00:08:57 直接指出那这个就是需要
00:09:02 有很极密的决窍没有这个决窍的话
00:09:08 那是这是根本就是不可能的
00:09:12 比如说我们学中观
00:09:15 可以推翻很多我们自己的
00:09:20 原来的这些执著，这个很有帮助的
00:09:25 然后学了这个
00:09:29 除了大圆满的这些密法以后
00:09:33 也有很多的帮助，就是
00:09:35 也就断除了很多我们对这个世界的
00:09:40 这个不清净的这些执著
00:09:43 这都很有帮助的
00:09:45 但是最后心的本性到底是什么样子
00:09:51 这个中观也没有给我们指出
00:09:54 也没有给我们说明
00:09:56 心的本性是什么样子然后自空中观
00:10:03 然后他空中观它虽然讲了心的本性
00:10:09 心的本性它讲得比较多
00:10:11 但是它讲得也就是很模糊的
00:10:16 它只是告诉我们心的本性是光明的
00:10:20 只能说这一点心的本性光明但是呢
00:10:24 它又没有办法指出到底什么是光明
00:10:29 然后密法一般的密法里面也讲
00:10:33 我们的心的本性是佛的坛城
00:10:37 一切都是清净的
00:10:39 但是这个清净到底什么样的清净
00:10:42 到底什么叫做清净呢
00:10:45 那这个也是一个抽象的
00:10:47 它也没有一个
00:10:48 它也没有告诉我们一个非常具体的
00:10:51 没有告诉一个非常具体的东西
00:10:53 而且更没有提供
00:10:57 不需要依靠其他的方法
00:11:00 就是通过这个上师的决窍
00:11:04 直指人心的这种方法
00:11:07 这些论典里面都没有提到过
00:11:10 他们也在讲心的本性,也在讲
00:11:15 但是没有说最后心的本性,是什么样子
00:11:23 那这个是需要
00:11:27 这个如果没有诀窍的话
00:11:29 在证悟的这个问题上没有决窍的话
00:11:33 那么其他的任何方法都是不管用的
00:11:38 在这个时候闻思修
00:11:41 闻和思这时候也就是不起作用的
00:11:49 一开始的时候我们需要闻需要思
00:11:52 闻思都需要的但是最终的时候呢
00:11:58 这个并不是说不需要闻思
00:12:00 但是如果假如没有上师的决窍
00:12:05 只有闻思只有自己去听_自己去思考
00:12:10 这样子的话那就是
00:12:13 这个根本就没有办法
00:12:15 根本就是没有办法证悟的
00:12:17 所以必须要有上师的决窍
00:12:21 这个是印度佛教里面
00:12:23 尤其是密宗里面特别地强调
00:12:27 最终证悟的时候就是必须要有
00:12:31 上师的指导直接地引导
00:12:34 上师的直接地引导
00:12:36 如果没有上师的直接引导的话
00:12:40 比如说我们学了五部大论
00:12:43 还有学了很多很多的其他的佛教的
00:12:47 显宗或者密宗的很多的论典
00:12:51 非常地精通，讲著，辩论
00:12:56 讲经说法然后就是写作辩论
00:13:01 都是非常非常顶级的
00:13:06 辩讲著都达到顶
00:13:08 已经达到顶级的人
00:13:11 是不是一定会证悟呢
00:13:14 那是不一定的这个不一定的
00:13:16 论典我们包括五部大论
00:13:21 学了很多很多的论典
00:13:23 辩论或者讲经 或者写作都
00:13:28 各方面都是非常非常的了不起的
00:13:31 但是不一定证悟空性 为什么呢
00:13:36 如果没有遇到 没有遇到真正的上师
00:13:40 上师也有很多种比如说只告诉我们
00:13:44 只告诉我们这些佛经上的
00:13:47 佛经里面的最低最基础的这些
00:13:53 最基础的 佛的最基础的要求
00:13:56 或者是最低层的要求 比如说
00:13:59 劝人向善大家多做善事
00:14:03 然后平时就是求佛祖的保佑等等
00:14:07 如果我们只遇到了这种人的话
00:14:10 那我们的学佛的层次是什么样子呢
00:14:13 永远都是停留在烧香拜佛
00:14:17 念经磕头就是在这种层面
00:14:21 然后我们只遇到了我们依止的上师
00:14:25 只是懂很多理论的
00:14:27 根本就不懂修行的话
00:14:29 那就我们永远也是
00:14:31 我们懂的也是什么呢永远都是理论
00:14:36 所以这时候是需要需要上师的决窍
00:14:41 因为心的本性其他人是根本
00:14:43 这个语言是没有办法直接表达的
00:14:47 直接表达除了语言以外
00:14:49 通过其他的任何一种方法
00:14:51 也是没有办法直接表达
00:14:54 但是这些真正的有成就的
00:14:57 有证悟的这些上师
00:15:00 他们的语言也没有办法直接地表达
00:15:03 语言是我们共同的都是一样的
00:15:05 没有直接表达但是他们有办法
00:15:09 有办法他们有办法让我们证悟
00:15:14 所以在这个时候
00:15:16 我们必须要有上师的决窍
00:15:19 这个印度的佛教里面经常都讲这个
00:15:23 讲得非常清楚
00:15:24 然后藏传佛教里面也是这样子
00:15:27 尤其是像五部大论这些论典
00:15:30 这些基本的
00:15:31 这些论典当中都不会这么说
00:15:34 它只说上师很需要
00:15:37 但是没有那么地强调
00:15:40 但是越是靠近真正的这些
00:15:43 证悟空性的或者是
00:15:45 证悟心的本性的这些决窍的时候
00:15:49 那就非常地强调上师的决窍
00:15:51 因为这个时候没有上师的决窍
00:15:55 那就是根本就没有办法证悟的
00:15:57 因为这是一个超越语言
00:16:01 超越思维的范围的一个这样子的东西
00:16:06 那这个东西一本书是没有办法表达
00:16:10 然后就是通过任何一个逻辑
00:16:13 也是没有办法表达
00:16:14 逻辑它只能把我们自己的
00:16:17 比如说中观应成派它是这样子
00:16:20 因为我们自己的观点
00:16:23 我们自己的观点和我们自己的
00:16:26 另外一种观点这两个矛盾的时候
00:16:31 然后通过我们自己的这些
00:16:33 过去另外一种观点
00:16:36 就可以推翻另外一种观点
00:16:39 只能起到这个比如说我们认为
00:16:45 我们认为这个桌子是常住不灭的
00:16:49 然后另外一个地方我们又
00:16:52 我们又承认了一种
00:16:55 这个不是常住不灭的一个逻辑
00:16:58 但是在这个问题上
00:16:59 在这个桌子的问题上
00:17:01 我们没有这么承认
00:17:03 但是在另外一个地方我们承认这个
00:17:07 已经承诺了这个是
00:17:12 这个桌子是无常的
00:17:15 那这样子以后-我们在其他地方
00:17:18 承认这个桌子是无常的这种理由
00:17:23 来推翻我们认为
00:17:26 这是常住不灭的这种观点
00:17:31 所有的观点都是这样子推翻的
00:17:35 但是这一切都推翻完了以后
00:17:39 它也没有办法告诉我们
00:17:41 心的本性是什么样子
00:17:43 根本就没有办法直接告诉我们
00:17:45 心的本性是什么样的
00:17:47 所以这个时候就是需要上师的诀窍
00:17:50 这个禅宗的书里面也是这样子
00:17:56 禅宗的书当中也这么讲
00:17:58 《达摩血脉论》这里面讲了
00:18:03 然则佛性自有
00:18:05 就是说我们自己虽然是有佛性
00:18:09 佛性不需要向外求不需要向外去找
00:18:15 这个是天生的我们都有佛性
00:18:19 但是若不因师如果没有上师
00:18:24 若不因师终不明了
00:18:28 虽然是我们每个人都有佛性
00:18:31 但是如果没有上师的话
00:18:34 那我们永远都永远都不会明白的
00:18:37 永远都不会明白
00:18:42 不因师悟者万中希有
00:18:49 如果自己不是因为上师证悟
00:18:54 自己证悟的人
00:18:56 这个成千上万的人当中也很少有的
00:19:03 尤其是像这样子
00:19:04 像我们现在这样子的末法时代的众生
00:19:08 他的根基很差的
00:19:11 所以就更不会有更不会有
00:19:14 所以必须要有上师的指导
00:19:17 才能够有机会可以证悟
00:19:23 没有上师的话那这个很难
00:19:25 这是说万中希有
00:19:28 实际上万中也是没有的
00:19:30 没有上师的话那就是
00:19:32 有一个普贤主如来他是证悟了
00:19:38 这个就是他没有靠上师也就证悟了
00:19:41 然后释迦牟尼佛虽然是在,这一生当中
00:19:46 没有依止这方面的上师
00:19:50 但是他就在上一世的时候
00:19:53 释迦牟尼佛在过去修道的时候
00:19:56 也是不是没有上师
00:19:58 那个时候是有上师
00:19:59 只不过就是这一生当中
00:20:01 没有上师就开悟了然后有一个
00:20:05 刚才我们讲的普贤王如来,是一个非常
00:20:08 利根的众生
00:20:10 除了这几个以外几乎都是没有的
00:20:14 所有证悟都是要靠，上师
00:20:18 所以禅宗也就是这么说还有说
00:20:22 若自己不明了
00:20:24 如果我们自邑不明白心的本性是
00:20:29 什么样子的话那就是
00:20:32 须参善知识
00:20:35 要去参拜善知识
00:20:37 我们这个是如果自己不明白
00:20:39 一定要去参拜善知识
00:20:42 了却生死根本
00:20:45 就是要去了脱生老病死
00:20:50 然后什么样的叫做善知识呢
00:20:54 这里面也讲了
00:20:55 密法里面讲了很多善知识
00:20:58 金刚上师的标准
00:21:01 那禅宗也讲_禅宗的标准是什么呢
00:21:05 若不见性即不名善知识
00:21:11 这就是说如果他自己没有证悟的话
00:21:15 这个不叫善知识
00:21:17 为什么不叫善知识呢
00:21:19 比如说我们学大圆满的前行
00:21:23 《普贤上师言教》
00:21:25 或者是我们学《入菩萨行论》
00:21:30 还有学五部大论这样子的话
00:21:33 没有证悟的上师也可以给我们讲
00:21:37 完全是没有问题的
00:21:40 自己没有证悟的人然后呢
00:21:43 虽然是没有证悟
00:21:45 但是他学得比较好的话
00:21:49 那可以完全可以给我们讲
00:21:52 但是因为这些具体的
00:21:54 很多具体的修行
00:21:57 尤其是修最终的大圆满
00:22:03 或者是禅宗-或者是大手印
00:22:07 这些非常具体的-而且是修心的本性
00:22:13 需要直指人心的这样子的修法
00:22:20 自己没有证悟的人是没有办法讲的
00:22:27 根本就没有办法讲
00:22:29 按照这个文字就是介绍一下
00:22:33 就把这个文字的字面的最表面的内容
00:22:37 介绍一下给大家介绍一下也可以
00:22:40 但是实际上他什么都没有说
00:22:43 就是除了这些文字以外
00:22:45 什么也没有说为仕么呢
00:22:46 就是因为说不出来自己没有证悟
00:22:51 实际上自已没有证悟的话
00:22:53 那就是自己没有修行的经验
00:22:57 根本就不知道什么是心的本性
00:23:00 这样子以后就是没有办法
00:23:03 没有办法引导所以要讲禅宗
00:23:08 那就必须这个禅师
00:23:11 必须是一个证悟的人才是可以的
00:23:14 当然禅宗里面也有普通的禅
00:23:19 普通的禅就是四禅八定
00:23:22 像普通的四禅八定这样子的禅
00:23:28 当然其他人也可以讲
00:23:30 但是真正的禅不是这样子
00:23:32 现在我们很多人也不知道
00:23:35 到底什么叫做禅很多人都弄不清楚
00:23:40 但是《达摩血脉论》里面讲得非常好
00:23:43 讲得很清楚什么叫做禅呢
00:23:46 我们必须要知道这一点什么叫禅呢
00:23:50 直见本性名之为禅
00:23:55 我们直接证悟了心的本性这叫做禅
00:24:01 证悟了才叫做禅
00:24:03 若不见本性即非禅也
00:24:06 如果没有证悟的话这不叫禅
00:24:10 所以我们自己不证悟
00:24:14 然后就是把心静下来
00:24:19 那这样子的话一这个叫不叫禅呢
00:24:21 这个不叫禅一不是真正的禅
00:24:25 真正的禅就必须要证悟先证悟
00:24:29 就像大圆满的修行一样，先自己证悟
00:24:33 证悟了以后
00:24:35 就停留在所证悟的这个境界当中
00:24:40 然后停留五分钟的话
00:24:43 那这叫做五分钟的禅
00:24:45 停留十分钟的话
00:24:47 那就叫做士分钟的禅修
00:24:51 那其余的都不叫禅
00:24:55 这是严格意义上的禅
00:24:59 禅师是什么就是一个证悟的人
00:25:03 他外表是什么样子都无所谓
00:25:09 内在的境界必须要达到证悟
00:25:13 自己已经达到了明心见性的
00:25:17 一个这样子的人
00:25:18 不一定是一个出家人
00:25:20 当年六祖惠能大师也不是一个出家人
00:25:24 那藏地也有很多这样子的成就者
00:25:28 米拉日巴大师他也不是一个
00:25:30 不是一个出家人
00:25:34 在家人也不一定不证悟
00:25:43 所以禅师必须是一个证悟空性的人
00:25:50 然后禅也就是一个证悟空性的境界
00:25:54 才叫做禅没有证悟空性的
00:25:58 没有证悟空性的人
00:26:01 就是严格地说没有证悟空性的
00:26:05 没有证悟心的本性的人
00:26:08 就是没有资格讲禅的修法
00:26:12 没有资格讲禅的修法
00:26:14 然后没有证悟心的本性的人
00:26:18 就更没有资格讲
00:26:21 大圆满的这些具体的修法
00:26:24 大圆满的具体的修法都没有资格
00:26:28 讲了也是没有什么用的，讲了没有用
00:26:31 这个文字表面的文字
00:26:35 像禅宗也好大圆满也好_大手印也好
00:26:38 都是大同小异的
00:26:40 就是文字就这么几个
00:26:42 说来说去就这么几个词汇
00:26:45 这个学一段时间以后
00:26:49 这个谁都可以说谁都会说
00:26:54 但是只懂得这些字面的,内容而已
00:26:58 实际上它这些每一个宝在说什么
00:27:03 这个是如果没有证悟的话
00:27:06 那就自己没有办法体会
00:27:11 自己没有体会的人
00:27:15 然后也没有办法把这些
00:27:19 语言不能表达的东西就传输给别人
00:27:23 这个是没有办法的这是第一个
00:27:25 第二个比如说那对方就证悟了没有
00:27:32 证悟了没有
00:27:33 讲完了以后他们证悟没有
00:27:34 然后每一个人表达自己的内容的时候
00:27:39 表达自己的境界的时候
00:27:43 这个语言用的词汇
00:27:47 这些再好再美再高级都没有用的
00:27:57 最美的词汇或者是最高尚的词汇
00:28:00 应该是大圆满的这些词汇
00:28:03 这个谁都可以说得出来但是呢
00:28:07 就是能够说几句大圆满的词汇
00:28:11 就认定他是证悟了吗
00:28:14 那这样子的话这个肯定是错误的
00:28:16 所以没有办法
00:28:18 那怎么样证明呢怎么样知道
00:28:24 最好的或者是最直接的是,什么样子呢
00:28:29 就是我们现在藏区也有一些
00:28:33 上师也是这样子比如说
00:28:36 有些修行人就是到上师的面前
00:28:43 语言就不用说什么就打坐
00:28:46 然后打坐就是修大圆满的境界
00:28:50 然后上师就知道这个人的境界
00:28:54 当然上师的境界韭常高才可以这样子
00:28:58 语言不用不需要这样子说
00:29:00 然后认定你这个是错的
00:29:02 或者是对的这样子
00:29:05 当年达摩祖师回西方的时候
00:29:09 他也把他的弟子都叫过来
00:29:12 让每个人都讲自己的这个
00:29:15 讲自已的境界
00:29:18 然后就语言表达的这些人
00:29:21 都说你就得到了我的皮肤
00:29:24 得到了我的肌肉
00:29:26 得到了我的骨骼都是这样子
00:29:30 最后就是
00:29:34 最后一个慧可大师就是仕么也没有说
00:29:39 就在达摩祖师的面前就仕么也没有说
00:29:43 语言没有表达任何东西
00:29:47 停了一段时间
00:29:49 然后达摩祖师说一你得到了我的骨髓
00:29:54 那这个是什么意思呢
00:29:55 这肯定是达摩祖师他心通他知道
00:30:02 他自己知道对方的对方的境界
00:30:07 直接领悟到对方的境界的高低
00:30:11 肯定是这样子否则的话
00:30:13 就到达摩祖师的面前去什么也不说
00:30:16 这样子站一会儿这个任何人都可以的
00:30:18 难道这样子就可以说他证悟了吗
00:30:21 那我们现在也可以模仿
00:30:23 那我们也就找一个上师
00:30:25 在上师面前站一会儿什么都不说了
00:30:28 我们希望上师跟我说你得到我的骨髓
00:30:31 然后就是，就出来说
00:30:33 我是谁谁谁某某某某上师的关门弟子
00:30:37 心子怎么样怎么样
00:30:39 然后传一次法需要多少钱
00:30:42 然后灌一次顶就需要多少多少钱
00:30:45 那这样子我们也可以这样子啊
00:30:47 但是达摩祖师不可能这样子的
00:30:50 所以他为什么要这样子说呢
00:30:52 这就是说_达摩祖师他不需要
00:30:56 他不需要不需要用语言
00:31:00 他知道对方的心，真的证悟了没有
00:31:04 那他知道禅宗里面是这样子
00:31:07 那大圆满的这个
00:31:08 宁玛巴的大圆满的修行人当中
00:31:12 到现在都有有些上师是这样子
00:31:17 过去一直都有一直历史上都有
00:31:20 很多上师都是这样子
00:31:22 有些上师就不是不是通过这种方法
00:31:27 就是要到上师的面前去把自己的境界
00:31:33 或者是把自已对大圆满的体会
00:31:37 不是字面上的理解
00:31:39 自己的修行的体会
00:31:42 用我们自己的语言就来表达
00:31:47 我们过去法玉如意宝也是这样子的
00:31:51 不要用他告诉我们不要用
00:31:55 这些佛经里面的这些词汇
00:31:58 大圆满它自己的论典当中
00:32:00 比如说什么光明-远离一切戏论等等
00:32:05 就不要用这些词汇
00:32:07 然后就是用我们自己的这种
00:32:11 生活当中的这些词汇
00:32:13 来表达自己的感受，感觉
00:32:18 这样子以后上师知道
00:32:19 这个是错还是对这样子的
00:32:23 所以这时候必须要
00:32:26 这些时候必须要有证悟的人
00:32:29 证悟的人才能够才能够传达
00:32:36 语言不能传达的这个信息
00:32:41 然后证悟的人才能够知道
00:32:45 这个人说出来的这个语言
00:32:48 虽然不是大圆满的词汇
00:32:51 也不是中观或者是禅宗的词汇
00:32:57 但是就是自己证悟的人
00:33:01 他知道这个人讲的是对还是错
00:33:05 他对心的本性的理解有多远
00:33:13 有多大的距离-有没有相反地走
00:33:19 他很清楚一所以这都是
00:33:21 这些时候必须要有上师的决窍
00:33:26 没有上师决窍是没有办法的
00:33:29 所以这个时候
00:33:31 因为这个是极密之决窍
00:33:37 然后悟师这个大圆满里面也讲过了
00:33:41 悟师的意思就是当然知道了
00:33:45 大家都知道证悟的上师
00:33:47 证悟的上师的加持
00:33:49 我们刚刚《达摩血脉论》当中也有
00:33:55 也有一样的意思
00:33:56 如果没有证悟的话 这个不叫上师了
00:33:59 它也说得很清楚
00:34:01 没有证悟的人就是没有加持
00:34:03 加持非常重要什么是加持
00:34:07 就是无论是大圆满也好
00:34:10 大手印也好中观也好
00:34:13 它们任何一个
00:34:14 任何一个法门都是一样的
00:34:17 必须要做到两个结论
00:34:22 第一个是什么呢
00:34:24 他无论是靠什么样的方法也好首先
00:34:28 把我们现在的这些各种各样的杂念
00:34:36 善的不善的无记的
00:34:40 这些杂念必须要停下来
00:34:42 必须要停下来必须要停止
00:34:45 要达到这个效果这是第一个
00:34:50 然后第二个当这些所有的杂念
00:34:54 停下来了以后或者是说
00:34:57 这些杂念都消失了以后
00:34:59 然后就是在这个消失之后的境界当中
00:35:06 能够给我们指出心的本性
00:35:10 能够指出心的本性就要达到这两个
00:35:13 那就所有的方法都是就为了这两个
00:35:17 所有方法都是，像一般的显宗
00:35:22 它怎么完成这两件事情呢
00:35:24 首先它是通过四禅八定
00:35:29 然后就是通过长时间的积累资粮
00:35:34 通过这两种方法
00:35:35 尤其是通过这个四禅八定
00:35:38 来逐渐逐渐地把我们的这些杂念
00:35:45 慢慢地就减少最后就是从
00:35:47 非常糟糕的状态进入，逐渐逐渐
00:35:52 这个我们过去讲过九住心介绍过
00:35:57 最后就是进入没有杂念的
00:36:00 没有杂念的境界当中
00:36:04 但是没有杂念一这个不等于证悟
00:36:09 没有杂念不等于证悟
00:36:11 但是没有杂念是证悟的一个最好的
00:36:16 最好的方法
00:36:18 或者是说没有杂念就是证悟的基础
00:36:23 但是没有杂念并不是并不是证悟
00:36:27 没有杂念的修行人很多
00:36:30 包括外道的修行人当中
00:36:32 他一静下来了以后完舍可以达到
00:36:35 没有杂念的这种境界的外道的修行人
00:36:38 也是非常非常的象
00:36:40 但是他们没有证悟
00:36:43 他们没有证悟佛教的这个境界
00:36:46 所以这个不代表不能代表
00:36:48 我们不能以为
00:36:50 就是打了一两个禅七以后
00:36:53 然后心稍微稍稍能够平静下来的时候
00:36:57 然后那个时候-或者是有些时候
00:37:01 有些特别的时候心静下来了以后
00:37:06 直接就是进入了阿赖耶识的状态当中
00:37:10 心很平静的没有任何的杂念
00:37:13 至少我们的感觉上没有任何的杂念
00:37:15 不要以为这个是证悟了
00:37:17 这个离证悟还是很远的
00:37:21 但是这个是证悟的一个条件
00:37:24 一个条件_不可缺少的一个条件
00:37:28 当我们证悟了以后
00:37:33 这些杂念就不会影响的
00:37:37 不会影响杂念它本身也就是
00:37:40 它的本身就是智慧它不会影响
00:37:43 但是开始的时候要证悟的时候
00:37:47 因为那个时候即将要证悟的时候
00:37:51 实际上是没有证悟的
00:37:53 凡是没有证悟的时候
00:37:55 这些杂念都是障碍它是障碍
00:38:00 所以这个时候不能有障碍
00:38:02 然后它就把这个障碍
00:38:04 把这个杂念通过四禅八定慢慢地减少
00:38:09 最后就通过中观的逻辑的推理的方法
00:38:16 先去理解先去理解这个空性
00:38:20 然后就往这个方面就一步一步地靠近
00:38:24 最后才可以证悟
00:38:25 最后一地的时候就可以证悟了
00:38:28 那显宗就是通过这种方法
00:38:31 来完成这两件事这是显宗的方法
00:38:39 显宗就是通过这种方法
00:38:41 显宗里面就除了这个以外没有别的
00:38:45 没有别的方法然后密宗
00:38:48 我们在中间的其他的都不需要讲
00:38:51 然后密宗里面的无上密宗
00:38:56 也就是说内密
00:38:58 那内密它是通过什么样的方法呢
00:39:02 通过什么样的方法它就是通过
00:39:05 第一个是通过气脉明点的修法
00:39:09 气脉明点的修法
00:39:11 通过气脉明点的修法可以强制性地
00:39:16 强制性地控制我们的所有的思维
00:39:20 都是立即就会所有的杂念
00:39:24 就是通过强制性的手段
00:39:26 立即就会停止的
00:39:30 这个方法就在密法里面就是
00:39:34 气脉明点的修法
00:39:35 气脉明点这个我们曾经也讲过很多次
00:39:39 麦彭仁波切他也讲过
00:39:42 气脉明点跟四禅八定的速度
00:39:47 是什么样子呢比如说举一个例子
00:39:51 我们观想我们的头很痛这样子的话
00:39:57 那就是一天两天以后
00:39:59 就是因为心理的作用头一定会疼痛的
00:40:04 但是这个时间不是很快
00:40:07 然后我们如果用砖头
00:40:11 或者是其他东西来直接就打击
00:40:16 那就是立即就是立即就会疼的
00:40:19 这个不需要一天两天的时间
00:40:24 所以气脉明点跟这两个
00:40:27 就是这样子的速度
00:40:28 就修四禅八定最后也可以没有杂念
00:40:32 但是时间很慢的
00:40:34 然后通过密宗里面的这些手段
00:40:38 用这些手段强制性地
00:40:43 把所有的这些杂念都立即就会停止
00:40:48 然后停止了以后这种方法
00:40:52 通过这些方法把杂念停止了以后
00:40:55 是不是证悟了呢还不一定
00:40:58 只是没有杂念而已还没有证悟
00:41:01 然后那这个时候它用什么样的方法呢
00:41:05 这个所有的杂念停止完了以后
00:41:09 然后通过上师的决窍
00:41:12 让我们明白心的本性这个时候
00:41:16 所有的这些杂念都停止了以后
00:41:20 上师告诉我们
00:41:21 什么什么样的叫做心的本性
00:41:24 我们所感受到的什么样的感觉
00:41:27 什么样的境界是心的本性
00:41:30 他会告诉我们
00:41:32 那这样子以后一他也可以达到这个
00:41:35 他可以完成第二事情
00:41:38 一般的密法都是这样
00:41:41 然后大圆满大圆满在这个地方讲过
00:41:46 悟师之加持
00:41:49 大圆满的方法就是通过上师
00:41:52 对上师的信心或者是上师的决窍
00:42:00 对一个是上师的决窍
00:42:01 另外一个是上师的加持
00:42:04 或者是对大圆满的信心
00:42:08 和这个传承上师的加持
00:42:11 然后就停止所有的杂念
00:42:18 停止完了以后呢
00:42:20 立即就证悟心的本性
00:42:23 大圆满的用的方法都是这样子
00:42:28 那我们现在我们现在应该知道
00:42:31 我们是不是大圆满修大圆满的人呢
00:42:36 那这我们要知道我们对上师的
00:42:39 比如说我们修大圆满的时候
00:42:42 我们所有人的观想也好
00:42:45 还有祈祷的时候
00:42:47 就是要祈祷法王如意宝
00:42:49 观想也就是要观想法王如意宝
00:42:52 那我们对上师的信心有没有达到标准
00:42:59 如果没有达到标准
00:43:00 我们对上师虽然是有一点点的信心
00:43:03 但是还没有达到一修上师瑜伽的时候
00:43:09 或者是一祈祷上师的时候
00:43:13 热泪盈眶然后就是汗毛竖立
00:43:17 立即就把所有的这些杂念
00:43:21 就是在就停掉
00:43:24 意识当中就是就所有都是变成空白的
00:43:29 有没有达到这样子的境界
00:43:32 这个如果达不到的话那我们还是
00:43:35 不是修大圆满的根基
00:43:39 这个大圆满不适合我们
00:43:41 我们还是适合求佛祖保佑我们
00:43:47 发财健康就是我们还是适合这个
00:43:51 然后从这个基础上
00:43:53 然后一步一步再上来
00:43:55 然后就修四禅八定
00:43:57 然后再去修一下中观
00:43:59 这样子是最踏实的路
00:44:09 这是最踏实的路，而且适合所有人
00:44:15 任何人都是这样的话就一定会成功的
00:44:22 然后这个时候悟师之加持
00:44:26 证悟的这上师的加持和太,圆满的诀窍
00:44:32 所以在密法里面特别地强调依止上师
00:44:38 特别地强调如果没有上师
00:44:42 因为这些事情都是没有办法
00:44:45 没有办法完成的
00:44:47 尤其是密法里面讲的这些
00:44:49 特殊的这些方法都是需要上师
00:44:52 如果没有上师的决
00:44:55 就根本就没有办法
00:44:57 没有办法完成没有办法做到
00:45:00 所以我们密法里面特别地强调上师
00:45:10 在依止上师之前也特别地强调
00:45:16 要找到一个非常标准的上师
00:45:22 因为为什么呢
00:45:23 如果上师不标准的话，就是说
00:45:27 我们以后修行
00:45:30 我们就依止了一个真正的这个
00:45:34 成就者的上师的话
00:45:36 那么他给我们的这种
00:45:39 这个修行的法有可能是一种
00:45:45 跟大家一样的比如说五加行
00:45:48 其他的修法闻思修行
00:45:50 那有可能是这样子
00:45:51 那这样子就没问题了但是有可能
00:45:55 他让我们开悟的这种方法
00:46:01 有可能是一个非常奇怪的现象
00:46:04 也有可能是一个非常奇怪
00:46:06 根本就不符合一般的这些修行
00:46:10 就像米拉日巴当年的这些
00:46:13 就是马尔巴的方法一样
00:46:16 有可能也许是这样子
00:46:19 这个不仅仅是米拉日巴跟,马尔巴大师
00:46:23 印度的八十位成就者的这些
00:46:28 这些表面上的身份是什么样子
00:46:31 大家可以看看八十位成就者的传记
00:46:36 那他们的这些方法也是很奇怪
00:46:41 然后就像六祖惠能大师的证悟的方法
00:46:47 给他安排的这个证悟的方法
00:46:50 这里面也没有什么闻思修行
00:46:54 那有可能有可能这个上师
00:46:57 会给我们安排一些这样子的方法
00:46:59 那这个都不好说_都有可能
00:47:02 如果我们刚刚讲的前面的这种
00:47:05 让我们闻思修二步一步修
00:47:09 就如果给我们安排一种
00:47:10 这样子的方法的话
00:47:12 那这个我们可以接受
00:47:14 大家都能够接受
00:47:15 这个就不会有什么问题
00:47:17 万一就是一种很特别的方法的话
00:47:21 那这个时候
00:47:23 这个时候我们依止了以后要解脱的话
00:47:27 那这个时候我们就没有办法退出
00:47:31 只能接受这个方法为什么呢
00:47:35 只有接受这些方法我才能够证悟
00:47:39 这时候我们必须要对上师
00:47:41 必须要有这样子的信任，没有信任
00:47:45 这时候是没有办法
00:47:46 比如说我们依止
00:47:49 依靠一个医生治病的时候
00:47:52 那么这个治病的治疗的所有过程
00:47:55 是医生做主医生把握
00:47:59 并不是我们自己去做主
00:48:04 所以到时候
00:48:06 如果医生给我们安排一种
00:48:08 比较特殊的方法来治病的话
00:48:11 那我们这个时候要相信医生
00:48:15 要接受这个方法-如果不接受 拒绝了
00:48:18 那这时候没有办法治我们的病
00:48:21 但是这个医生必须要找到一个
00:48:24 很标准的医生
00:48:26 如果我们找的医生不标准的话
00:48:29 那到时候我们就依止一个这样的医生
00:48:32 他给我们仕么样的方案
00:48:34 那我们全部都全盘地接受
00:48:37 根本就自已不动脑筋 这样子的话
00:48:40 那么就是有些就有可能像
00:48:42 有些现在的有些医生一样
00:48:45 他又不让我死然后他又不让我活
00:48:49 这样子以后就是很长时间以后
00:48:52 钱全部都用光了
00:48:54 然后病永远都治不好
00:48:57 有这样子的问题
00:48:58 所以我们现在这么多的医患的矛盾
00:49:01 如果医患矛盾
00:49:03 师徒矛盾都是一样的我们现在也有
00:49:07 就像医患矛盾一样也有师徒矛盾
00:49:09 一开始的时候根本就不观察
00:49:12 认为是一个什么所谓的佛活佛
00:49:15 这样子去依止
00:49:17 然后就过一段时间以后
00:49:19 然后就是又产生了各种各样的矛盾
00:49:23 然后就是诽谤
00:49:24 有各种各样的问题都出现
00:49:27 那这个就是医患矛盾，是一样的
00:49:31 那这样的话我们永远都没有办法证悟
00:49:34 所以在这个之前必须要找到一个
00:49:38 必须要找到一个标准的上师
00:49:41 没有找到标准的上师之前
00:49:43 是绝对不能依止的不能依止
00:49:46 如果要依止的话那也就是
00:49:50 只学一些最简单的
00:49:54 比如说就是一些前行方面的
00:49:56 或者是一些普通的闻思方面的
00:49:59 那也应该是不会有太大问题
00:50:02 就是要听密法
00:50:05 尤其是听大圆满的诀窍
00:50:08 那这样子的话那就是必须要找到
00:50:12 非常好的上师
00:50:15 那这个我们从一个治病的角度看的话
00:50:20 这个我们也非常的清楚
00:50:22 应该是这样子这个道理是没有错的
00:50:25 治病首先要找到必须要
00:50:28 找到一个好的医生
00:50:30 找到了以后必须要相信他
00:50:33 如果医生的这些治疗的方法
00:50:36 我们都不相信，
00:50:37 到时候我自己全部拒绝了
00:50:39 那就根本没有办法治这个病
00:50:42 但是从另外一个角度来看
00:50:44 万一这个医生我找的没有对的话
00:50:47 那就是我自己也不动脑筋
00:50:50 他让我千仕么我于什么
00:50:51 我就接受的话那就
00:50:53 这个也是一个很危险的事情
00:50:56 所以在没有依止之前
00:50:59 必须要找到很好的医生
00:51:03 有些医生是有目的的
00:51:05 不能找这样子的医生
00:51:07 有些医生他没有这样子的目的
00:51:10 他没有这样子的目的
00:51:11 但是他不懂这个病怎么治
00:51:15 他就是根本就没有去学过
00:51:18 也就没有去真正地去学过什么东西
00:51:23 就是自己去开一个诊所
00:51:26 然后就给别人治病那就是这些人
00:51:30 他虽然没有这样子的什么不好的目标
00:51:33 但是没有这样子的恶意
00:51:35 但是就是不懂一所以他给的这些药
00:51:38 他不是故意的但是就是根本就不懂
00:51:43 所以就不能治我们的病
00:51:45 而且反而有些时候就是又会出问题
00:51:50 有些医生因为他的技术太高明了
00:51:53 所以他可以让我们不死又不活
00:51:57 他可以达到这样子的境界
00:51:59 这个都有可能
00:52:00 那我们现在在现实生活当中可以
00:52:04 可以很清楚地知道
00:52:05 这样子的医生都不能找
00:52:07 他虽然没有恶意但是他自己不懂
00:52:10 也不能找这样子的医生，他非常地懂
00:52:13 但是他就目的不清净的,也不能找
00:52:21 这样子的话这两种人
00:52:22 我们找了这两种医生都会倒霉的
00:52:26 最后倒霉的就是患者
00:52:29 所以这个时候这个跟我们
00:52:34 依止上师也是，完全是一样的
00:52:37 第一个有些上师他没有这样子的恶意
00:52:42 他也没有什么一就是自私私人的目标
00:52:46 但是不懂一但是他不懂
00:52:50 他根本就没办法讲这些
00:52:53 但是他可以讲一些，比如说
00:52:56 不杀生不偷盗这些肯定是没有问题
00:52:59 这谁说都是一样的
00:53:01 这比如说我们在路边的一个诊所里面
00:53:05 比如说我们感冒了
00:53:07 去买一点感冒的药
00:53:09 吃了这个应该不会有仕么问题的
00:53:11 就是像这样子
00:53:12 这个他虽然是不是很懂
00:53:14 但是他通过一些简单的方法
00:53:19 来让我们就停止一些
00:53:22 我们自己的一些杀盗淫妄方面的
00:53:24 一些不好的行为
00:53:26 然后给我们灌输一点点
00:53:29 比如说念咒磕头就是这些方面
00:53:34 这个可以接受但是除了这个以外
00:53:37 他没有办法-他没有办法告诉我们
00:53:40 如果他再讲一个更深的东西
00:53:43 那就肯定会讲错的
00:53:45 所以就是只能这样子
00:53:47 这个就是我们像
00:53:48 路边的这些根本没有训练
00:53:52 根本没有医生资格证的这些
00:53:56 这种诊所里面的医生，一样的
00:54:00 这个不可以依止的
00:54:01 然后另外一个我们刚刚讲的
00:54:03 他虽然是医术非常的高明但是呢
00:54:06 因为他高明了没有用
00:54:09 他的目标不纯正的话
00:54:12 那这个我们最倒霉更倒霉了
00:54:14 那这些都是最后
00:54:17 这些就遇到了这样子的医生以后
00:54:20 因为我们的病就拖了这么久
00:54:23 这时候如果真的找到一个好的医生
00:54:26 也就不一定可以治了
00:54:28 已经有可能已经来不及了
00:54:31 同样的我们就是
00:54:32 就遇到这样子的上师以后
00:54:33 走了这公多弯路以后
00:54:36 最后如果能够遇到一个真正的上师
00:54:39 那也就很难了
00:54:41 所以我们从现实生活的角度来看的话
00:54:45 也就是在密法里面讲
00:54:48 上师的重要性和上师的观,察的重要性
00:54:54 这两个的重要性
00:54:55 这个我们从现实生活的角度去看的话
00:54:58 也是看得出来 它是对的
00:55:01 它们是准确的
00:55:03 所以我们必须要有这样子的上师
00:55:08 如果有了这样子上师以后才能够
00:55:13 证悟的上师的加持
00:55:15 依靠这个上师的加持
00:55:18 然后我们可以证悟空性
00:55:22 直指本性智
00:55:24 这种上师的诀窍来直接给我们指导
00:55:33 指出心的本性心的本性是什么样子
00:55:39 所以这是大圆满的
00:55:43 这是大圆满的方法
00:55:45 这样子以后我们就很喜欢
00:55:49 很喜欢听大圆满
00:55:52 然后也非常地希望听到大圆满
00:55:56 但是有一个问题我们没有考虑
00:55:58 是什么问题呢
00:55:59 就是我自己是不是适合太圆满的人呢
00:56:02 这个我们没有考虑
00:56:04 我们以为只要有人给我们传
00:56:07 然后这个永远都是大圆满，但是_不是
00:56:12 有人给我们传
00:56:14 可能是上师嘴里面说出来的是大圆满
00:56:17 但是我们听到的可能不是大圆满了
00:56:20 为什么呢就是因为在我们这里
00:56:23 它不能成为一个大,圆满
00:56:25 这个在《宝性论》当中有这个比喻
00:56:29 有这样子比喻天上的这个
00:56:32 天上降的水 雨水_它是非常的清净的
00:56:37 但是因为就在地上
00:56:39 就是因为很多很多的污垢
00:56:42 它到了地上的时候
00:56:44 它这个水不是这么清净的
00:56:47 从空中降的时候它是清净的
00:56:51 但是在地上就不清净了
00:56:54 那大圆满的也是这样子
00:56:58 如果我们找到一个上师
00:57:00 给我们讲大圆满的话
00:57:01 他讲的是大圆满 这是没有错的
00:57:04 但是通过我们的耳朵
00:57:09 然后就进入了我们的意识的时候
00:57:13 然后就已经不是大圆满了
00:57:15 为什么不是大圆满
00:57:16 就是因为我还不是大圆满的根基
00:57:20 不是这个法器
00:57:21 所以我们第一个要考虑的是什么呢
00:57:24 我自己是不是大圆满的根基法器
00:57:28 这个很重要所以我们在强调
00:57:31 强调前行的修法
00:57:33 因为通过前行的修法 外前行 内前行
00:57:37 这些种种的前行的这种训练的方式
00:57:41 通过这种方式
00:57:43 让我们变成大圆满的法器
00:57:51 然后把我们自己变成了
00:57:54 大圆满的法器以后
00:57:56 然后再去听大圆满的话
00:57:58 那这个时候我们听到的肯定是大圆满
00:58:02 在我们通过我们的耳
00:58:04 然后最后就在我们意识当中
00:58:07 所体会到的肯定是大圆满 这个时候
00:58:10 否则的话 那我们听到的不是大圆满
00:58:13 我们感觉到的也不是大圆满
00:58:15 所以是没有用的这是很重要
00:58:20 大圆满的方法是非常的简单
00:58:22 非常简单
00:58:24 这就是针对一个非常成熟的人
00:58:27 就是因为针对一个非常成熟
00:58:30 根基非常成熟的人所以它很简单
00:58:34 比如说禅宗的它的方法也是很简单
00:58:40 就是因为它也就是针对一个
00:58:43 非常特殊的人这种非常特殊的
00:58:46 也就是说根基很成熟的人
00:58:49 针对根基非常成熟的人,那这种人
00:58:53 对这种人来说大圆满的这些诀窍
00:58:58 是非常的有用 非常管用的
00:59:00 但是如果我们的
00:59:02 自己的根基跟不上的话
00:59:04 就根本就没有用根本没有用
00:59:09 所以我们要注意这一件事情
00:59:16 就像我们现在电脑一样,有些软件
00:59:19 非常先进的就是就落后的这些硬件
00:59:22 读都读不出来了
00:59:24 就是这个软件再先进也是没有用的
00:59:28 越先进越不行
00:59:30 还是要用一个比较匹配的软件
00:59:33 它可以读得出它可以识别
00:59:36 它根本就没有办法识别这些
00:59:38 最新的最高档的这些东西一样的
00:59:41 就是我们的根基就这么差
00:59:46 大圆满的这些内容，信息
00:59:48 我们根本读不出来
00:59:49 我们的这个脑袋读不出来
00:59:52 然后我们的意识根本就识别不到
00:59:56 根本就没有办法识别这些
00:59:57 大圆满的这些境界
00:59:59 所以首先把我们自己提升
01:00:02 提升了跟这个相应的时候
01:00:05 然后我们才能够
01:00:06 才能够读到它的里面的这些内容信息
01:00:11 那个时候我们可以才识别
01:00:13 这个大家都应该知道吧
01:00:15 所以大圆满的软件肯定是
01:00:20 所有佛法当中的顶级的，最先进的了
01:00:24 那现在问题就是要看我们自己的这个
01:00:28 我们自己的根基是不是适合相应
01:00:34 如果还不相应的话
01:00:35 那就先不要着急去先听大圆满
01:00:39 先要最着急的是仕么呢
01:00:41 先要提升提升自己的级别
01:00:44 自己的级别提升到相应的时候
01:00:48 然后我们才能够读到它的信息
01:00:51 然后才能够识别它这里面的这些内容
01:00:55 否则的话是没有
01:00:56 我们的硬件太落后了根本就不行的
01:01:00 这个道理大家懂吧
01:01:02 医生要找什么样的医生
01:01:05 我们现代这个社会当中
01:01:06 非常清楚的吧太家
01:01:09 就是这个原因然后电脑基本上
01:01:11 现在我们每个人的生活当中离不开
01:01:14 这个也大家应该知道吧
01:01:17 那就知道就好了
01:01:18 这个就是听大圆满跟找上师
01:01:22 这些也是一样的道理
01:01:24 所以大圆满好了没有用
01:01:28 关键是要自已要跟上才可以
01:01:32 悟师之加持极密之决窍
01:01:37 悟师之加持，直指本性智
01:01:41 直接指出我们心的本性的时候呢
01:01:44 然后我们会这个时候会证悟的
01:01:50 然后证悟的方法这些
01:01:51 这下面的凡个是大圆满的
01:01:54 非常具体的一些修法
01:01:57 这里面讲得也非常的略
01:01:59 我们也暂时不讲这些了
01:02:01 这些讲了以后我们刚刚讲的
01:02:03 就是我也识别不出来
01:02:04 恐怕你们也识别不出来
01:02:06 所以我们讲了就没有用了
01:02:09 所以我们先想办法把自己先提升一下
01:02:13 提升到相应的境界的时候
01:02:16 然后再去读这些就可以能识别得出来
01:02:23 三不动瑜伽
01:02:24 三不动就是身口意
01:02:28 三个不动平静下来
01:02:32 然后这种瑜伽这种修法就可以
01:02:37 智住本净中
01:02:39 智就是证悟大圆满的这个心
01:02:44 证悟大圆满的这个智慧叫做智
01:02:48 住就是注专注本净就是
01:02:54 当时我们证悟的时候的这个境界
01:02:58 就是本净
01:03:00 那我们的证悟大圆满的意识
01:03:05 或者是这个智慧
01:03:07 就安住在这个本净当中
01:03:10 这叫做证悟空性证悟大圆满
01:03:17 本净是什么呢
01:03:19 这个就是最大的难题了
01:03:21 到底什么叫本净呢
01:03:23 那这个我们刚刚讲的
01:03:25 这个语言没有办法表达的就是这个
01:03:29 本净这样子的词汇呢
01:03:31 大圆满当中除了大圆满以外
01:03:35 《现观庄严论》这样子的普通的
01:03:40 显宗的论典当中
01:03:42 它有些时候也会这样子讲
01:03:45 但是如果没有
01:03:48 根基不成熟的话是没有用的
01:03:51 增进大密道
01:03:53 增进就是说比如说我们就证悟了
01:04:01 虽然证悟了大圆满
01:04:03 但是这个境界不是很高的时候
01:04:06 就停留在这个中间的阶段的时候
01:04:09 就需要有一些方法这个叫做增进
01:04:13 这个方法是什么呢
01:04:14 我们前几天介绍过的
01:04:17 比如说五肉 五甘露这是增进的方法
01:04:21 增进的方法就是说我们虽然是证悟了
01:04:27 但是这个证悟一直都没有提升
01:04:31 没有进步没有进步的时候
01:04:34 然后就是通过一些这种方法来
01:04:37 快速地进步它有这样子的方法
01:04:40 快速地进步这叫做增进
01:04:44 这种方法有很多
01:04:46 不同的密法有不同的增进的方法
01:04:49 就是证悟了以后虽然是证悟了
01:04:52 但是就是一直都停留在这个证悟
01:04:55 就是当时证悟的这个境界当中
01:04:59 没有进展没有进步的时候
01:05:02 就用这种方法用这种方法去增进
01:05:06 这叫做增进增进大密道
01:05:12 密法的道这个里面只讲这么几个字
01:05:19 但是这个具体的方法
01:05:22 就有很多不同的方法
01:05:26 然后通过这些方法
01:05:29 但是我们可以说增进的方法
01:05:33 密法不同的密法有不同的增进的方法
01:05:36 但是大圆满里面增进的方法是什么呢
01:05:41 就是上师瑜伽
01:05:42 就上师瑜伽就是增进的方法
01:05:44 如果我们证悟了大圆满
01:05:47 但是一直都没有进步
01:05:51 一直都是在这个停留在这个当中
01:05:53 而且有些时候
01:05:55 连过去的证悟的境界都失去了
01:06:01 再也找不回来的时候
01:06:03 然后唯一的方法它不需要禅定
01:06:06 它也不需要气脉明点的修法
01:06:10 唯一的就是对上师的信心
01:06:15 但是如果我们没有对上师的信心的话
01:06:18 那我自身的条件都不具备了
01:06:20 证悟什么大圆满呢
01:06:21 根本不可能的事情
01:06:25 所以它的这个大圆满的它的这种
01:06:28 增进的方法是非常简单的
01:06:31 就是对上师的信心
01:06:33 就是对上师的信心和上师瑜伽
01:06:38 这就是它的增进的方法，非常的简单
01:06:45 但是我们刚刚讲-就是我们对上师的
01:06:49 虽然是对上师有信心
01:06:51 我们可以这么说可能不会有
01:06:53 没有对上师没有信心的人都会有的
01:06:56 但是每个人对上师的这种信心
01:06:59 这个程度是肯定不一样的
01:07:01 所以虽然有一点点信心
01:07:04 这个根本就不起什么作用
01:07:06 不起什么作用真正地
01:07:08 能够证悟空性的这些
01:07:11 这个对上师的信心是仕么样子呢
01:07:15 你们必须要去读一读过去的这些
01:07:18 高僧大德的这些传记
01:07:20 这个是非常有必要的
01:07:22 我们学习的时候也是这样子的
01:07:28 法王也会告诉我们
01:07:30 我们平时学的时候像五部大论
01:07:33 或者其他的密法都要学
01:07:35 但是有些时候必须要去
01:07:39 专门就安排一些时间，去看一看
01:07:42 阅读一下过去的这些成就者
01:07:47 他们的这些证悟的这些过程
01:07:50 他们是怎么证悟的
01:07:52 这个要去读一读这样子以后呢
01:07:55 然后我们就知道-为什么我不证悟呢
01:07:59 这时候没有仕么可以抱怨的
01:08:01 要抱怨的话就要抱怨我自己
01:08:03 因为我自身的条件不具备
01:08:06 我自身的条件不具备的话
01:08:08 那我怎公能够证悟呢
01:08:10 这个不可能的
01:08:11 所以自身的条件是非常的重要
01:08:17 在大圆满里面自身的条件就是很简单
01:08:20 就对大圆满的信任对大圆满的信心
01:08:24 对上师的信任_信心就这两个
01:08:29 方法也是非常的简单 就是上师瑜伽
01:08:32 除了上师瑜伽以外_没有了
01:08:35 所以就是我们对上师没有信心的人是
01:08:39 只能就是通过显宗的这种方法
01:08:42 来一步一步地去学 比较踏实
01:08:46 或者是用其他的密宗的方法 但是呢
01:08:50 用其他的密宗方法是非常的复杂
01:08:52 比如说气脉明点的修法
01:08:54 非常复杂的修法_这个是，如果上师
01:08:58 没有上师指导那就更不行了
01:09:00 所以如果我们的信心不够的话
01:09:07 那就是光是念上师瑜伽
01:09:11 每天都念成千上万遍也是没有用的
01:09:15 都是没有用的一所以自身的这个
01:09:19 自身的条件要具备
01:09:21 也就是说自身的升级提升
01:09:25 这个是在修衍当中是非常的重要
01:09:28 非常重要没有这个就是没有用
01:09:31 修大圆满也是证悟不了
01:09:32 根本就没办法证悟
01:09:35 所以增进就是这个意思_增进大圆满
01:09:41 然后比如说我们《大幻化网》
01:09:45 《大幻化网》的它的增进的方法
01:09:47 是什么呢就是五肉五甘露的接受
01:09:52 也是一种增进的方法
01:09:53 我们前几天也讲过了他虽然证悟了
01:09:57 他虽然亲身经历或者是亲身体会到
01:10:02 一切都是如幻如梦一切都是
01:10:05 就因为他通过这个生起次第的修法
01:10:09 一切都是清净的现象
01:10:12 但是因为就是从无始以来的这种
01:10:16 清净和不清净的分别念
01:10:19 因为我们就这么长时间
01:10:21 在我们心里根深蒂固
01:10:23 所以这个后遗症还是存在的
01:10:27 有些时候还是觉得
01:10:28 这个清净和不清净的分别很严重
01:10:33 那这时候故意地去
01:10:36 为了强制性的手段去打破
01:10:40 这个清净和不清净的分别的执著
01:10:45 推翻这个执著
01:10:47 或者是直接的用强制性的方法去打击
01:10:52 打击这个分别念
01:10:55 清净和不清净的分别念
01:10:57 然后就接受五肉五甘露，这样子以后
01:11:03 他就因为他证悟空性了
01:11:05 所以在这个基础上 就取这种手段
01:11:10 用这种手段对他有帮助的
01:11:13 当然我们如果根本就没有证悟的人
01:11:15 那这样子的话也不会有什台
01:11:18 不会有任何的帮助
01:11:21 所以这时候这个五肉五甘露是他的
01:11:26 他的增进的增进的方法
01:11:33 如果我们达不到这一点的话
01:11:35 我们永远都讲就像永远都说
01:11:38 一切都是平等的_一切都平等
01:11:41 但是如果五肉五甘露跟我们的这些
01:11:45 现实生活当中
01:11:46 我们认为是清净的干净的东西
01:11:49 如果我们不能接受
01:11:52 两个不能一样地对待的话
01:11:55 那么所谓的平等就是说说而已
01:11:59 所谓的平等就说说
01:12:00 根本就没有达到平等
01:12:03 就是为了达到这个平等
01:12:05 他就用强制性的这种方法
01:12:09 去打破自已的这种执著
01:12:13 是一个非常好的方法
01:12:15 但是在密法里面也讲过了
01:12:18 这就是五肉五甘露
01:12:21 是一个自己的一种训练的方法
01:12:24 一个非常好的训练方法
01:12:26 但是这个比如说很多人看到的地方
01:12:29 绝对不允许这样子为什么呢
01:12:31 因为很多人这样子以后
01:12:33 因为我们一比如说一个人
01:12:35 他自己有这样子的境界的话
01:12:37 对他来说这是一个非常好的训练
01:12:40 但是对其他人来说
01:12:42 他们认为这就是密法那肯定是邪教
01:12:47 他们会这么认为他们会这样子
01:12:50 所以在这个
01:12:54 不能公开地接受五肉五甘露
01:12:58 是为什么呢
01:12:59 就是因为我们保护其他人的善根
01:13:03 为了保护其他人的心
01:13:05 所以就是就不能公开
01:13:09 在自己可以通过这种方式
01:13:13 去增进自己的境界
01:13:16 是一个非常好的方法
01:13:17 但是大圆满它不用这种方法
01:13:21 大圆满始终都不用这种方法
01:13:23 就是用对上师的信心
01:13:28 对大圆满的法的信心，所以我们
01:13:32 我们把这个整个的过程
01:13:35 第一个就是要证悟
01:13:37 第二个证悟以后的提升
01:13:40 一切都要靠上师那这样子的话
01:13:43 必须要找到一个非常好的上师才可以
01:13:46 如果没有找到好的上师
01:13:48 那就根本就不可能
01:13:51 所以我们也就经常地在说
01:13:55 比如说我们讲大圆满也好
01:13:58 如果有一天讲的话 那我们也就不会
01:14:01 我们不会说你们相信我呀
01:14:03 祈祷我呀我们永远不会这么说
01:14:05 我们一直都在说
01:14:07 你们大家不要观想我们
01:14:10 就是要观想法王如意宝
01:14:12 经常不就在这么说吗
01:14:14 就是这个原因是仕么呢
01:14:17 这个原因就是因为要观想上师的话
01:14:19 这个不能观想任何一个上师
01:14:22 任何一个上师都有这种功能吗
01:14:25 这个没有的所以我们就是说
01:14:28 你们要观想法王如意宝
01:14:31 那法王如意宝祈祷法王如意宝
01:14:33 修持法王如意宝的上师瑜伽的话
01:14:36 从上师的角度来讲绝对是没有问题的
01:14:40 已经是非常非常标准了
01:14:42 然后剩下来的付么自己的信心
01:14:46 如果我们就观想一个
01:14:49 就是所谓的上师的话
01:14:51 那我自己的信心很足够但是呢
01:14:57 上师他自身没有修证这样子的话
01:15:02 那他给我们指的路肯定是错误的路
01:15:06 连他自已都不知道这个是错误的路
01:15:10 所以有些人我们刚刚讲的就是
01:15:14 有些医生把病人的包里面的钱
01:15:19 全部掏完了但是病还是没有好
01:15:26 也不能死也不能活 为什么不能死呢
01:15:29 大家都知道的
01:15:30 死了以后这个收入就没有了
01:15:34 为什公不能活呢
01:15:35 也不能活 活了也没有这个收入了
01:15:37 所以就不死不活的话
01:15:40 这个就是很成功的
01:15:41 这个一定要有很高的医术才可以呀
01:15:45 这个普通的人肯定不行
01:15:47 要不就治好了要不就死掉了
01:15:51 所以这种太高明了也不行
01:15:53 我们现在也有这样子
01:15:55 上师当中 所谓上师当中 有啊
01:15:58 供养了就有很多很多的钱
01:16:00 有些弟子的钱全部
01:16:02 以前是很有钱的全部用光了
01:16:05 但是不但是没有治仕么烦恼
01:16:07 最后就是烦恼就更大
01:16:10 更大的烦恼就出来了
01:16:12 就是有这样子的问题所以
01:16:15 在密法里面这上师是非常重要的
01:16:19 在现实生活当中，比如说我们老师
01:16:22 我前凡天也讲过
01:16:23 我们要找一个老师的话
01:16:25 比如说我们要去学
01:16:27 想学数学找一个老师
01:16:31 那必须要找一个
01:16:32 至少要找一个数学很精通的老师
01:16:36 老师他自己都不精通
01:16:38 那就根本就没有用了
01:16:41 但是老师非常地精通，但是呢
01:16:43 他有其他目标的人那也不能学
01:16:47 所以这些都是一样的一个道理
01:16:51 所以我们第一个要
01:16:54 如果要学密法的话
01:16:55 那就必须要找到非常标准的上师
01:16:59 否则的话就不要学了
01:17:01 第二个自己的信心必须要非常的足够
01:17:06 不足够就不要学了
01:17:09 不足够就不要学那学什么呢
01:17:12 那就先修人身难得死亡无常
01:17:15 修出离心然后就修菩提心
01:17:18 然后就修寂止最后修忠观的这些
01:17:24 中观的这些空性的修法
01:17:27 这样子慢慢慢慢就有可能
01:17:29 有可能最后对空性有一点点的体会
01:17:34 这个是有可能的
01:17:36 就只有这样子，只有这样子修
01:17:39 修什么样的法-应该修仕么样的法
01:17:43 就是以我们自己的根基来决定
01:17:48 比如说在一个病人的身上
01:17:51 用什么样的治疗的方法
01:17:54 保守还是动手术这就是以
01:17:58 以病人自己体质的承受能力来决定
01:18:04 就是一样的道理
01:18:06 所以这时候大圆满里面需要信心
01:18:13 你们大家都是非常地希望听大圆满
01:18:16 我刚才也提过了很着急的
01:18:19 但是在这个时候
01:18:21 同时也不要忘记了自己的根基有没有
01:18:25 我自己有没有相应大圆满的根基
01:18:28 这个没有了以后
01:18:29 这听了也是没有用的
01:18:33 所以大圆满也有要求的,这个诀
01:18:39 大圆满的窍诀是不能公开的
01:18:42 就是因为没有信心的人
01:18:45 对大圆满对上师没有信心的人的身上
01:18:49 这个不会起到任何的作用的
01:18:51 不会起到任何作用 所以这个窍诀
01:18:55 在这样子的人当中传了以后呢
01:18:58 这就是等于是浪费
01:19:00 等于是浪费不但是浪费
01:19:03 而且就是因为这些人
01:19:06 只是自身的条件不具备
01:19:08 然后大圆满对他没有起到任何的作用
01:19:12 那么这些人他不会去想
01:19:15 是我自己的问题
01:19:17 他反而就是想-因为上师传法不对
01:19:20 或者是大圆满本身不对
01:19:22 他反而对大圆满的法
01:19:25 又产生 有这样子的想法 会造业
01:19:29 所以传大圆满的这种时机
01:19:36 成熟和不成熟这是非常非常的重要
01:19:39 我们现在很多地方
01:19:40 也就是公开地讲大圆满
01:19:42 根本就不管谁的根基成不成熟
01:19:45 这实际上这是一种不太负责任的做法
01:19:50 这是不对的传了也是没有用的
01:19:53 所以想听大圆满的话
01:19:59 首先把自已的根基提升
01:20:01 提升好了以后再去找大圆满
01:20:06 增进大密道四灯之瑜伽
01:20:12 四灯之瑜伽是另外一种修行的方法
01:20:15 这个修行的方法它直接把我们的肉身
01:20:20 可以转化为佛的身体 智慧的身体
01:20:26 这个是大圆满里面的一个非常特殊
01:20:29 这个修法除了大圆满以外
01:20:32 所有的这些密法里面都没有
01:20:36 这个大圆满里面
01:20:38 也就是最顶级的大圆满里面
01:20:41 才有这个修法大圆满也分很多层次
01:20:45 普通的大圆满当中都不出现这种修法
01:20:50 那如果你们想修的话
01:20:51 那也就是想听想修的话首先
01:20:55 首先必须要有必须要有法器
01:21:01 比如说我们就是我们想吃饭的时候
01:21:05 首先是自己需要有一个饭碗
01:21:08 端一个饭碗_到某一个地方去要饭
01:21:13 给我打一点-倒一点东西吃
01:21:15 给一点东西吃才是合理呀
01:21:18 那我们连碗都没有 这样子有可能吗
01:21:21 根本就没有可能
01:21:23 所以首先我们要通过加行的这种修法
01:21:30 通过前行的修法
01:21:32 首先给自已创造一个比较好的条件
01:21:35 然后才去听然后就可以听这个四灯
01:21:39 四灯就是直接把肉体可以转化为虹身
01:21:46 虹身成就就是这样子来的
01:21:49 四灯之加持，三要视光明
01:21:54 那这些都是对我们来说，这是从目前
01:21:58 从目前对我们来说这些都是很遥远的
01:22:01 现在还不着急
01:22:04 但是你们有些人就还是听了大圆满
01:22:07 你们证悟了没有就是这些是什么
01:22:10 还是要去想一想
01:22:11 有些人经常到这边听大圆满
01:22:14 又到那边去
01:22:14 又翻这个山到那边去听一个大圆满
01:22:18 然后这个听完了以后又回到某一个
01:22:21 另外的青海大圆满听完了以后
01:22:24 到四川去听大圆满
01:22:26 四川听大圆满听完了以后
01:22:29 又跑到西藏去听大圆满
01:22:31 经常都这样跑来跑去，有没有
01:22:34 这些有没有证悟呢
01:22:36 我想如果我们的根基不成熟的话
01:22:40 然后有些又跑到海外去听大圆满
01:22:44 当然对法的渴望是很好的
01:22:49 这个是非常有功德的
01:22:51 但是根基不成熟的话的确是没有办法
01:22:54 任何上师都是没有办法 这不是
01:22:57 不是这些上师不好
01:22:59 就是不是他们讲的法不好
01:23:02 而是我们自己的根基根本就不行
01:23:04 这个不能抱怨，我们刚刚说的
01:23:08 就是因为我的电脑硬太落后了
01:23:11 这个软件读不出来
01:23:13 不要抱怨这个软件不好,软件是好的
01:23:16 就是因为我们的硬件不行
01:23:19 所以就是只能硬件提升了以后
01:23:23 才可以的所以这个
01:23:28 四灯之瑜伽三要视光明_道相皆圆满
01:23:37 这些都完了以后这个道相这个相
01:23:41 有修道的时候的这些
01:23:45 有很多的这些标准都圆满的时候
01:23:49 一切幻相尽
01:23:51 这时候我们今天看到的这个世界
01:23:57 我们看到的世界 这个不清净的现象
01:24:01 都是幻化都是幻相
01:24:05 那这些幻相最后都消失
01:24:09 以清净的佛的刹土来替代
01:24:14 然后这所有的幻相都消失的时候
01:24:18 这叫做一切幻相尽即生大虹身
01:24:24 这时候这一生当中就可以虹身
01:24:28 这一生当中可以虹身
01:24:29 但是这一生当中能够虹身的
01:24:33 就当然不是很多但是呢
01:24:35 在大圆满的修行历史上
01:24:39 还是有很多即生虹身的
01:24:42 即生大虹身自成觉性道
01:24:52 自成觉性是说我们自己的内心当中
01:24:57 有天然的自成的佛的智慧
01:25:02 这个道修这个道是大圆满的道
01:25:06 那这个大圆满的道当中
01:25:08 下道皆圆满
01:25:11 除了大圆满以外 在下面的比如说
01:25:14 这个无上瑜伽里面的
01:25:17 很多的这些密法的修法
01:25:19 还有这个外密的修法
01:25:21 以及第三转法轮的修法
01:25:25 第二转法轮的修法
01:25:27 所有就是这下面的所有的道
01:25:30 这当中都包含了
01:25:33 这个当中就包含了意思就是说
01:25:36 如果证悟了大圆满的话
01:25:38 那么其他的也就证悟了
01:25:40 其他大圆满证悟了的话
01:25:42 大幻化网的见解境界也证悟了
01:25:49 然后第二转法轮和第三转法轮的境界
01:25:52 也就都证悟了
01:25:58 下道皆圆满违智无明心
01:26:03 无明是跟智慧相违的
01:26:10 此乃大对治此是指的是什么呢
01:26:15 是不是指的无明呢
01:26:16 不是指的无明指的就是自成觉性道
01:26:22 此就是指的是这个道
01:26:24 这个道是断除无明的大对治
01:26:31 断除无明的大对治
01:26:34 也就是说证悟大圆满的这个道
01:26:38 是断除无明的一个大对治
01:26:43 一个特别的对治此乃大对治
01:26:49 勤修别之道与此无直违
01:26:54 如果我们修其他的法 那就因为无明
01:27:02 跟无明是没有直接的
01:27:04 没有直接的矛盾
01:27:08 没有直接的冲突违背意思就是说
01:27:11 比如说我们修显宗讲的空性
01:27:20 那么空性它跟执著
01:27:25 空性跟执著是相违的
01:27:29 所以如果我们修空性的话
01:27:31 那就可以断除人我执
01:27:35 法我执等这些执著是可以断除
01:27:39 但是这个空性
01:27:41 它跟不清净的现象是不违背的
01:27:45 不清净的现象它不违背不清净的
01:27:50 所以空性的修法它只能
01:27:54 它只能告诉我们
01:27:57 比如说这张桌子它不是真实的
01:28:01 它不是实有的它是幻觉，它是空性
01:28:05 它只能告诉我们这一点
01:28:07 但是它不能告诉我们
01:28:09 这张桌子是清净的
01:28:12 这张桌子是佛的坛城
01:28:14 这个空性是没有办法告诉我们
01:28:17 所以它不是直接这个不清净的
01:28:23 这张桌子是不清净的现象
01:28:27 不清净的现象和这张桌子是
01:28:32 不是真实存在的实有的这种见解
01:28:36 是不冲突的不冲突为什么呢
01:28:39 它同时也可以是一个幻觉
01:28:44 没有真实不真实的空性的幻觉
01:28:47 但是它同时也可以是一个
01:28:49 不清净的现象这否矛盾
01:28:51 所以这个空性再修也好
01:28:54 它只能断除我们对这张桌子的
01:28:58 这种实有的执著，根本就没有办法
01:29:03 断除这个是不清净的
01:29:06 不清净的这一部分
01:29:08 这个是没有办法断除的
01:29:13 然后其他的比如说
01:29:15 像出离心像菩提心
01:29:18 那这些虽然是我们修行的
01:29:23 最最最重要的基础
01:29:26 但是它们就是更不违背这个
01:29:30 它们根本还没有涉及到
01:29:32 这个空性的这一部分
01:29:34 所以它们连空性
01:29:36 它们执著都不一定能够断除
01:29:40 执著也不能够断除为什么呢
01:29:43 出离心跟执著是不矛盾的
01:29:47 然后菩提心有世俗和胜义菩提心
01:29:51 胜义菩提心是矛盾的
01:29:53 世俗菩提心跟执著是不矛盾的
01:29:56 所以这些法修了
01:29:58 它只能断除一部分的一部分的执著
01:30:03 它不能完全断除
01:30:07 然后大圆满这个里面
01:30:09 它既是空性又是光明又是佛的坛城
01:30:12 所有都这里面就包含了
01:30:15 所以修了这个以后呢
01:30:17 然后执著不清净，不是佛的坛城等等
01:30:22 所有的这些执著都是 都能够断除
01:30:29 所以叫做大对治其他都是小对治
01:30:33 这就是大对治为什么是大对治呢
01:30:36 因为它可以解决所有问题
01:30:39 其他的这些道只能解决一部分的问题
01:30:42 所以叫做一此乃大对治
01:30:46 这就是大对治的原因也是这样
01:30:50 然后这下面讲～勤修别之道 其他的道
01:30:55 无直违没有直接地违背
01:31:01 二障不断根它只能断除一部分
01:31:10 但是没有办法断除所有的根本
01:31:14 就是说我们对轮回的现象的这些执著
01:31:24 当中有两种执著
01:31:27 一个是我们对它的实有的执著
01:31:30 这个也是属于所知障
01:31:33 它不是烦恼障它是所知障
01:31:36 然后从密法的角度来讲
01:31:38 我们把这张桌子就当做一个桌子
01:31:42 没有把它看成是一种佛的坛城
01:31:45 或者是没有把它看成是一个
01:31:48 清净的现象那么这也是一种所知障
01:31:52 这个也是所知障所以这些所知障
01:31:56 它就没有法断除所以
01:32:01 二障不断根
01:32:05 它的根源断不了它只能断一部分
01:32:09 它断不了它的根源
01:32:14 是故慧金刚
01:32:16 慧就是这个佛性如来藏
01:32:21 然后在大圆满里面
01:32:23 这叫做这个自然本智自然的本智
01:32:29 那这个自然本智就像金刚钻石一样
01:32:34 自性恒稳固 自性，我们的心的本性
01:32:38 它永远都是很稳固的
01:32:42 它永远都不会有任何的变化
01:32:44 永远都是存在-所以不分不断毁
01:32:49 王何烦恼与任何的执著
01:32:56 都不能分·分的意思
01:32:59 从显宗的观点看的话
01:33:02 果和基它本来就是分开的
01:33:08 基是我们众生的五蕴
01:33:11 是烦恼 有漏·变化 这样子的东西
01:33:16 然后果就是佛的果位
01:33:20 它是永恒清净无漏
01:33:25 然后就是无为法-所以就是就分开的
01:33:29 它永远都不是不分但是这是执著
01:33:34 这是执著_这是我们人的执著
01:33:38 我们人把这两个基
01:33:40 因为我们人的无知
01:33:44 从密法的角度来看的话
01:33:47 这往下的所有 从一切有部
01:33:51 然后就是中观一唯识这所有包括外密
01:33:57 这些所有的这些宗派里面
01:34:00 有一个无知的部分
01:34:02 有一个是他们没有发现的部分
01:34:05 他们不懂的部分
01:34:07 他们没有发现没有证悟的部分
01:34:10 所以大圆满认为就把基和果
01:34:15 这样子分开的这种是
01:34:22 这种方法是错误的方法
01:34:25 这是我们人的意识去分开的
01:34:30 但是实际上这个能不能分呢
01:34:32 实际上是不分实际上没有办法分的
01:34:35 实际上我们人怎么样分都好
01:34:38 实际上它永远都是基和果
01:34:41 它永远都是无二无别的我们
01:34:44 现在我们的基也是清净的
01:34:49 然后我们成佛的时候
01:34:52 就达到最高的境界的时候
01:34:55 就除了现在的基以外 没有别的东西
01:34:59 只不过就是我们现在的基
01:35:02 那个时候永久地就是现前
01:35:06 只不过就是永久地现前而已
01:35:08 除了这一没有什么
01:35:10 所以人的意识人的分别念
01:35:14 是没有办法把自性分开的
01:35:16 所以叫做不分
01:35:19 一切的分都是人自己的意识在分
01:35:22 实际上心的本性是没有办法分的
01:35:26 不分然后不断_不断也是这样子
01:35:32 因为我们人的意识然后又每一个
01:35:35 比如说像中观_中观自空
01:35:39 中观自空它认为一切都是空性
01:35:44 这一点从这个角度来说它讲得非常好
01:35:46 这一点问题都没有
01:35:48 但是有一个它不懂的
01:35:50 它没有懂的地方这是什么呢
01:35:52 就是心的本性，光明的一部分
01:35:54 它没有发现这是它的无知的一部分
01:35:58 所以它把这个，它把心的本性
01:36:03 说成是一个单单的空单空
01:36:08 但是这是它自己的意识
01:36:11 它自已这样子
01:36:14 建立了一种这样子的观点
01:36:16 但是因为它的观点
01:36:18 就我们的心的本性会断吗
01:36:21 不会断的一它永远都不会
01:36:22 人的意识就是不可以断的
01:36:26 这个永远都是不可以断的
01:36:30 这个就是跟唯物主义
01:36:32 对客观事物的定义一样
01:36:37 这个不以我们的意识而转
01:36:39 这个是没有办法转的
01:36:41 所以它是永远都是存在不断
01:36:46 不毁毁这个毁这个字
01:36:49 毁字前面也要加一个不不毁
01:36:52 不分不断不毁
01:36:56 然后不毁毁就是像小乘佛教
01:37:00 这些就是根本就不承认
01:37:02 佛的智慧在我们人的心中
01:37:10 根本就不承认这个佛性根本
01:37:14 就从根本上就否定
01:37:17 从根本上就否定我们的
01:37:19 心的本性是光明的 或者是我们的
01:37:23 或者是也可以这么说
01:37:25 比如说普通的显宗的观点来讲的话
01:37:29 它从根本上就否定
01:37:32 我们的五蕴是本来清净的
01:37:37 但是只是它自己没有懂
01:37:40 它自己没有懂只是它自己没有懂
01:37:44 但是因为它否定了那这样子
01:37:48 实际上是不是就把我们心的本性光明
01:37:51 是不是毁掉了呢
01:37:53 它是没有办法毁掉这是它自己不懂
01:37:57 实际上是没有办法毁掉的
01:37:59 所以任何一个烦恼 任何一种见解
01:38:05 任何一种有漏的法
01:38:07 都不能把我们的心的本性
01:38:10 就像一个金刚钻石一样
01:38:12 它可以不分开不能分割
01:38:15 不能断 不能毁-它永远都是存在的
01:38:20 一切烦恼众，所有的烦恼
01:38:24 非能侵毁彼
01:38:27 所有的烦恼烦恼就是
01:38:30 包括刚才我们讲的这些
01:38:31 各种各样的见解
01:38:33 各种各样的见解和不同的观点
01:38:36 也是一种烦恼
01:38:39 还有加上贪嗔痴等所有的烦恼
01:38:45 都不能毁掉心的本性
01:38:48 心的本性它是永远都是存在
01:38:52 都不能都没办法毁掉
01:38:59 天成明本性 这个本性它是天然自然
01:39:06 永远都是存在
01:39:09 污垢永不染 所有的污垢_所有的烦恼
01:39:15 都是表面的_所以这些表面的烦恼
01:39:20 它永远都是没有办法
01:39:22 实际上它的本质上来讲的话
01:39:24 永远都是没有办法
01:39:27 染污我们的心的本性
01:39:30 从表面上讲从表面上看
01:39:35 那就是有烦恼
01:39:36 有烦恼的时候没有办法证悟
01:39:40 但是从本质上讲的话
01:39:42 那这些烦恼是根本就不存在的
01:39:45 所以没有任何烦恼都可以在本质上
01:39:50 本质上染污我们的心的本性
01:39:53 本质上是任何的烦恼都不能染污
01:39:56 它的心的本性永远都是光明的
01:40:00 这个我们证悟的时候
01:40:03 一证悟的时候那全瞬间
01:40:06 然后就彻底地明白
01:40:08 原来就是就像佛经里面讲的一样
01:40:11 我们的心永远都是这样，这么清净的
01:40:15 永远都是这么光明的
01:40:17 从来都没有一个
01:40:19 没有任何烦恼被染污过
01:40:22 那个时候就会亲身亲身会体会到
01:40:27 污垢永不染
01:40:32 然后这下面的就讲
01:40:35 讲几个理由它的理由
01:40:37 最后要讲的这个结论是什么呢
01:40:41 我们的修行的时候的道
01:40:45 道是非常有威力的
01:40:48 意思就是说这个道
01:40:50 可以摧毁所有的烦恼
01:40:53 但是所有的烦恼都不能摧毁这个道
01:40:58 这个意思
01:41:00 为什么不能摧毁呢，为什么
01:41:03 道就是证悟的境界
01:41:05 证悟的智慧可以摧毁所有的烦恼
01:41:09 但是所有的烦恼
01:41:11 为什么不可以摧毁这个道
01:41:13 说道也好说智慧
01:41:16 为什么不可以摧毁呢
01:41:17 然后它有三个理由
01:41:21 第一个理由是什么呢
01:41:22 本性清净故
01:41:25 这是第一个理由如果我们
01:41:30 如果我们的心的本性是不清净的话
01:41:34 那么我们道我们的道
01:41:37 也就是说我们的证悟的智慧
01:41:41 把它当做是清净的
01:41:45 但是它当做的清净
01:41:50 它把本性当做是清净的
01:41:53 但是本性不是清净的话
01:41:55 那么它的见解不符合事实
01:42:00 不符合事实如果不
01:42:02 凡是不符合事实的东西
01:42:05 它暂时它可以获得胜利
01:42:09 比如说小乘佛教他小乘佛教把
01:42:13 修白骨观的时候呢
01:42:15 包括自己的身体_三千大千世界
01:42:19 他都可以观想为自骨
01:42:22 然后通过这种方法可以战胜
01:42:25 战胜贪欲淫欲这样子的
01:42:29 属于贪心方面的这些所有的烦恼
01:42:33 他可以战胜一但是这个战胜
01:42:36 只不过就是一个短暂的战胜他就是
01:42:39 因为它的这个观
01:42:41 它的这种方法是不符合事实的
01:42:44 我们不是白骨
01:42:46 这个三千大千世界不可能是白骨
01:42:49 所以它不符食
01:42:50 它只能暂时把这个烦恼可以压制
01:42:55 但是最后还是不能解决为什么
01:42:57 它的观点不符合事实这是这样子
01:43:00 所有不符合事实的这些观点
01:43:06 它只能暂时起到作用
01:43:08 它不会永久地起到作用
01:43:11 但是这个证悟空性
01:43:14 密法的这个证悟空性的境界
01:43:16 它把整个世界都看成是
01:43:22 清净的佛的坛城的
01:43:24 那实际上是不是呢，就是
01:43:27 实际上是本性清净故
01:43:29 就是因为本性是清净的
01:43:31 它的观点是符合事实
01:43:33 所以凡是符合事实的见解
01:43:36 永远都不会变的永远不会变
01:43:40 所以它没有变，为什么要变呢
01:43:46 要变的话_他总有一天就发现
01:43:51 我的这个见解是不符合事实
01:43:55 原来这个事实不是我所想象的那样子
01:43:59 他一旦发现了这一个
01:44:01 然后他的观点就会变化的
01:44:03 如果没有发现这种
01:44:05 没有遇到这种情况
01:44:07 他永远都不会变化
01:44:10 比如说我们一直都认为水
01:44:14 水是液体的-所以我们一直都
01:44:21 这种观点一直都是符合
01:44:25 这种观点是符合水的客观的这种情况
01:44:30 所以我们这种观点从来都不变的
01:44:34 我们从来看不到这个不是液体的水
01:44:40 水永远都是液体
01:44:43 水变成了冰的时候
01:44:45 虽然不是液体
01:44:48 但是这个时候也不是水
01:44:50 也不是水至少这个表面是不是水
01:44:53 水永远都是液体-那我们的这种观点
01:44:59 它永远都不会遇到相反的这种情况
01:45:04 所以它不会永远
01:45:06 这种观点永远都不会变的同样的
01:45:10 就是因为他证悟的他的这个
01:45:17 他认为这个世界是清净的
01:45:20 那这样子以后我们永远都不会遇到
01:45:23 不清净的世界本质不清净的世界
01:45:26 所以这是第一个原因
01:45:28 本质本性是清净的就符合
01:45:33 污垢能离故
01:45:36 如果这个污垢
01:45:38 所有的烦恼所有的污垢
01:45:40 都跟心的本质融为一体
01:45:44 根本就没有办法分离的话
01:45:48 那只能暂时把这个烦恼可以压制控制
01:45:54 但是因为它是心的本性
01:45:56 所以没有办法从根本上
01:45:59 从根本上断除因为它是心的本性
01:46:03 因为是心的本性那就不能离开
01:46:06 没有办法离开就是我们刚刚讲的
01:46:09 因为液体是水的本质
01:46:14 所以我们永远都没有办法
01:46:16 让水离开液体没有办法的
01:46:21 就为什么呢这是因为是它的本质
01:46:25 本质是没有办法分离的
01:46:27 如果烦恼贪嗔痴等这些烦恼
01:46:31 是我们的心的本性和这个融为一体
01:46:36 这样子的话_那就是我们只能暂时
01:46:39 把这些烦恼可以控制
01:46:42 但是没有办法根本上断除
01:46:46 但是一不是这样子的
01:46:49 这个污垢 所有的污垢都能离故
01:46:54 这个可以远离的
01:46:56 这就是说明它们不是心的本性
01:47:00 它们不是心的本性
01:47:02 它们是在这个本性上
01:47:06 就是因为其他的原因
01:47:08 其他的各种各样的原因
01:47:10 暂时就是暂时就是出现的一种
01:47:15 暂时出现的一种现象
01:47:17 它根本就不是一个本质的东西
01:47:20 所以我们第一个通过这种修道的方法
01:47:27 可以断除可以让它远离的
01:47:32 因为不是它的本质 所以可以远离的
01:47:35 因为 比如说衣服上的这些污垢
01:47:40 它不是衣服的本质
01:47:41 所以我们可以把它洗掉，可以洗掉
01:47:45 如果是它的本质一那就是没有办法洗
01:47:49 再怎么样都没有办法洗
01:47:50 因为它不是本质 所以可以洗的
01:47:54 可以洗得很干净的
01:47:57 就是这样子的意思
01:47:58 这就是污垢能离故 这是第二个原因
01:48:02 第三个原因觉性合理故
01:48:06 觉性合理就是说
01:48:08 我们证悟空性的时候,第一个
01:48:11 我们把证悟的时候
01:48:13 可以说两个部分一个是
01:48:15 证悟这一切都是空性
01:48:18 这一个是合理的-如果它不合理的话
01:48:22 暂时没有什么问题，但是呢
01:48:26 总有一天我们会发现
01:48:28 这个不是空性的-那这个时候一定会
01:48:32 这时候我们一定会
01:48:34 就从根本上会产生动摇的
01:48:37 但是这个永远都不会
01:48:39 因为它是合理的-我们认为它是空性
01:48:42 或者是我们证悟它空性是合理的
01:48:45 所以它永远都不会有这种动摇
01:48:47 这是第一个
01:48:49 第二个觉性就是光明
01:48:53 光明我们所证悟的这个光明
01:48:56 我们就是因为它的本性前面也讲过了
01:49:01 本性是光明的
01:49:03 所以我们现在证悟它的本性是光明
01:49:06 那这个也是合理的
01:49:09 所以永远都不会永远都不会发现
01:49:13 它的本性是不清净的
01:49:16 如果有一天我们发现
01:49:20 这个心的本性是不清净的话
01:49:23 那个时候这个道道会退转的
01:49:28 道就没有什么道不能战胜烦恼
01:49:32 反而烦恼会战胜道
01:49:38 如果有这种情况的话就烦恼会战胜道
01:49:41 所以外道外道的
01:49:43 上次这个《缘起赞》里面也讲过了
01:49:46 外道的很多很多的苦行,很多的苦行
01:49:51 他暂时因为这种苦行
01:49:55 这种苦行他暂时可以
01:49:57 可以控制某种烦恼
01:50:01 但是他的这种方法
01:50:03 或者他的观点不合理
01:50:05 所以他只能战胜一部分的烦恼
01:50:09 或者是只能战胜一段时间
01:50:13 他不能永久地解决这些问题
01:50:16 因为他的不合理一所以不合理的东西
01:50:19 任何一个不合理的东西
01:50:20 总有一天暂时不发现也好
01:50:23 总有一天我们会发现
01:50:24 发现的时候一定会有根本上的动摇
01:50:28 但是这个永远都不会有的
01:50:30 它是因为前面讲过
01:50:32 它的本性是清净的话那么不会有
01:50:36 他有一天不会发现
01:50:38 不会发现不清净的本性
01:50:41 如果他发现不清净的
01:50:42 那就这个也是他自己的错误而已
01:50:45 实际上没有一所以这三个原因
01:50:48 觉性合理故
01:50:51 这因为这三个原因
01:50:53 道者具威力
01:50:55 所以这个道是非常有威力的
01:50:58 所以它可以战胜所有的烦恼
01:51:01 可以战胜所有烦恼
01:51:02 所有的烦恼都不能战胜它
01:51:05 为什么呢因为它是符合事实的
01:51:08 符合事实第一个本性是清净的
01:51:12 然后所有的这些污垢都是可以
01:51:17 不是本性这是可以远离的
01:51:21 第三个它的觉性它的觉悟是合理的
01:51:25 所以他的道是道都是很有威力
01:51:36 意思就是说我们前面讲过了
01:51:40 所有的烦恼所有的见解
01:51:43 都不能把金刚毁金刚就是佛的本性
01:51:50 都不能分割不能断除
01:51:56 不能毁掉心的本性
01:51:59 但是证悟了心的本性的智慧
01:52:04 就可以把所有的烦恼都可以断除
01:52:09 那是为什么呢就是因为这三个原因
01:52:12 这三个原因道可以战胜所有的烦恼
01:52:16 但是所有的烦恼都不能战胜道
01:52:21 原因就是这三个就这三个原因
01:52:25 这就是说佛教的这种方法
01:52:31 密宗的这些方法
01:52:33 还有显宗里面的方法也是一样
01:52:35 只不过是时间的快和慢而已都是一样
01:52:39 这种方法这种道
01:52:42 无论是显宗的道密法的道
01:52:45 都是非常非常的具有威力的
01:52:48 它所以战胜，它可以摧毁
01:52:50 所有的这些烦恼
01:52:53 显宗的道和密宗的道不一样的地方
01:52:57 只有资粮道和加行道
01:53:00 这两个道是不一样的
01:53:03 这两个道的时候是不一样
01:53:05 然后从见道开始
01:53:07 也就是说菩萨的一地
01:53:09 从菩萨的一地开始
01:53:11 然后这就根本就没有什么高低的区别
01:53:14 这时候显密融为一体
01:53:18 所以这之后都是显密融为一体了
01:53:21 所以这时候无论是显宗的道
01:53:27 或者密宗的道都是一样
01:53:29 它可以摧毁所有的这些烦恼
01:53:31 烦恼都不能摧毁它
01:53:33 这就是说明这个道是正确的
01:53:39 所以我们走这条道的话
01:53:41 这是一个正确无误的道
01:53:45 完全可以让我们获得解脱这个意思
01:53:50 今天讲到这里
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01:55:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:55:02 2．《慧灯之光》系列音、视频
01:55:07 大陆出版：
01:55:09 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:55:11 西藏人民出版社，2012年
01:55:12 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
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01:55:16 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:55:18 6.《嘱托》
01:55:18 中国社会科学出版社，2016
01:55:21 台湾出版：
01:55:22 1.《轮回的故事》
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01:55:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:55:28 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:29 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:55:30 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:32 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:35 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:55:36 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:38 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
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01:55:40 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:41 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
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01:55:44 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:55:46 藏文出版：
01:55:48 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:50 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:51 from Larung Gar
01:55:52 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:56:04 英文出版
01:56:08 Don't let the paper tiger scare you off)
01:56:09 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:56:10 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:56:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:56:13 工具书（辞典）：
01:56:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:56:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:56:17 又藏民族出版社，201年