寂止与空性慧灯禅修课49 住动觉三要修法

以下文本是用OCR技术识别视频中的硬字幕生成的，非正式文稿，仅供内部学习参考。如有错漏，您可以下载字幕文件，帮助校对修改，然后反馈给huidengvan@gmail.com Download subtitle .srt file（下载字幕文件）

---

00:00:28 各位道友大家好

00:00:30 我们现在给大家讲一讲空性

00:00:38 空性的修法

00:00:40 因为我们很多人还不知道空性怎么修

00:00:45 然后就是四加行五加行修完了以后

00:00:50 然后就是很多人就不知道要修什么

00:00:54 然后很多人经常也问

00:00:56 那我们四加行五加行修完了以后。

00:01:00 修什么经常都问

00:01:02 那么今天我们就回答这个问题

00:01:06 四加行

00:01:08 首先大家要发菩提心

00:01:12 我们就是为了天下所有众生离苦得乐

00:01:18 下定决心要成佛

00:01:21 为了成佛来听这个内容

00:01:26 就是这样子先大家发菩提心

00:01:29 然后完了以后呢

00:01:31 我们给大家就是讲怎么修

00:01:36 是一个非常非常具体的一个修法，

00:01:40 是非常具体的修法

00:01:43 然后这个修法它是属于大手印的修法

00:01:52 其实大圆满跟禅宗也在这个里面，

00:01:56 内容也在已经在包含在这个里面

00:01:59 所以这个是非常非常深深奥

00:02:04 所以就是修这样子的法那就需要灌顶

00:02:08 先灌顶然后灌完了顶以后呢

00:02:12 还有一个呢不仅仅是灌顶

00:02:14 还有就是四加行五加行

00:02:17 还有就是寂止

00:02:19 这些全部一步一步地踏踏实实地修

00:02:23 修完了以后然后开始修这个法。

00:02:28 所以这个法就是一个

00:02:30 特别特别重要的一个法

00:02:32 那么从这个修法开始

00:02:39 修的都叫作安住修！

00:02:44 安住修就是不观察

00:02:48 然后之前的这些很多的内容

00:02:54 都叫作观察修

00:02:58 一边观察然后就是一边修：

00:03:02 整个的修行的过程当中就是离不开

00:03:07 离不开观察

00:03:11 这个观察就是禅宗讲的参话头

00:03:18 其实禅宗讲的参话头

00:03:21 实际上在藏传佛教里面

00:03:25 这个就叫作观察修

00:03:28 禅宗的大师们他们讲参话头

00:03:35 话头就是禅修的拐杖

00:03:40 老人站起来就需要靠拐杖

00:03:44 ，没有拐杖那就是起不来走不了！

00:03:49 那同样的只要没有这个话头

00:03:52 这个话头的观察没有了以后呢

00:03:56 然后就很容易就是落空

00:04:01 落空是什么呢

00:04:03 落空就是进入到寂止的状态当中

00:04:10 寂止就是修起来特别地就是平静

00:04:16 非常地平静

00:04:17 但是这个里面就是没有悟

00:04:21 所以就是光是修寂止是没有用的

00:04:25 所以人家禅宗的这些祖师大德们，

00:04:32 很早以前就发现了这个问题

00:04:35 所以他非常非常地强调

00:04:38 然后在藏传佛教的大圆满大手印里面

00:04:41 它就是讲讲什么不叫参话头

00:04:44 名字不一样实际上内容都一样

00:04:47 那这个就叫作观察修反复地观察

00:04:52 道理都是一样㎡

00:04:53 如果没有这个观察那就是又是一个

00:04:58 心很平静非常平静

00:05:02 但是这个平静只是一个

00:05:04 只是一个寂止的状态而已

00:05:09 寂止我们之前也讲过

00:05:14 有深度的寂止和浅的寂止

00:05:20 那么深度的寂止就是

00:05:22 一进入了这个状态的时候

00:05:27 然后眼耳鼻舌身全都

00:05:30 也全都是就停止了

00:05:31 意思就是说眼睛也看不见

00:05:34 耳朵也就听不见

00:05:35 就大概就是进入了睡眠的状态

00:05:40 差不多就是这样子的情况

00:05:42 所以深度的禅修深度的寂止偶尔有

00:05:51 这说明自己的寂止修得不错

00:05:57 但是经常那样子的话

00:06:00 那就一定要被纠正

00:06:04 这样子下去就是有危险的

00:06:07 那最后就是落空了落空

00:06:10 很长时间比如说打坐

00:06:12 自己就觉得只有一分钟两分钟的时间

00:06:15 但实际上呢

00:06:17 就是五个小时 十个小时过去了

00:06:19 但是没有这样子的时间的感觉

00:06:23 那这个不是好不好

00:06:25 因为这个里面没有觉悟没有证悟

00:06:29 那凡是没有证悟的这些境界

00:06:33 就只能就暂时控制抑制住烦恼

00:06:39 但是根本就没有解决烦恼

00:06:41 所以这个是不对的

00:06:43 所以在这个过程当中就是

00:06:46 禅宗它不断地就是要求大家去参话头

00:06:51 那么藏传佛教呢观察观察观察

00:06:55 观察了以后 他一方面 他就不落空

00:06:58 另外一个方面他就通过观察

00:07:01 然后就在这个当中就悟了

00:07:05 就是这样子

00:07:06 那么这个就是之前的内容

00:07:08 然后从这个修法之后

00:07:12 我们在这个括号里面有安住修

00:07:16 那么这个是不观察的

00:07:18 后面都是不观察的是这样子

00:07:21 这是麦彭仁波切 他的一个

00:07:25 非常完整的一个 大手印的一个修法

00:07:29 那今天给大家讲这个修法

00:07:34 住动觉三要的修法

00:07:37 住动觉三个都是个不同的内容

00:07:41 这个我们下面会讲首先说

00:07:45 若能修持大手印之

00:07:49 大手印的住动觉三者

00:07:54 这是大手印特别特别核心的一个修法

00:08:00 大手印的非常非常核心的修法

00:08:06 那么如果我们能够修这个修法的话

00:08:10 那最终将能够见到法性真谛

00:08:15 小法性真谛是什么兰

00:08:17 法性真谛就是自己的心的本性

00:08:20 除了自己的心的本性以外

00:08:25 然后就没有么法性

00:08:26 也没有什么真谛

00:08:29 所谓的法性真谛都是

00:08:34 它指的就是我们自己的心的本性，

00:08:37 我们的心的本性！

00:08:39 它原来本身是什么样子

00:08:42 那么这个就是叫作法性也叫作真谛

00:08:47 没有被任何的烦恼念头污染过的

00:08:54 最原始的原有的自然的心的本性

00:09:01 那在禅宗里面经常就叫本来的面目

00:09:05 本来面目

00:09:06 那么这个就叫作法性也叫作真谛

00:09:11 那就是说为什么我们修住动觉

00:09:16 为什幺修这三个

00:09:17 就能够看到心的本性呢

00:09:20 一这个原因是什么理由是什么呢！

00:09:22 它的原理是什么呢

00:09:24 其中的扼要

00:09:26 它最重要的是什么呢就这么两个

00:09:29 其一一心的本性

00:09:32 实际上我们本来就有的

00:09:34 每一个人都有的三

00:09:36 心之本性中本来就存在

00:09:40 我们的心任何一个

00:09:42 比如说再再再糟糕的

00:09:44 【比如说像杀盗妄这样子的念头-

00:09:49 贪嗔痴疑慢这样子的念头

00:09:52 它的形式它的表面它再糟糕

00:09:56 再怎么样但是它的本质不坏呀

00:09:59 本质永远都是光明的本质永远都是

00:10:03 永远都离不开心的本性

00:10:06 所以它的法性是！

00:10:09 它的本身就是如来藏

00:10:12 所以就是说我们每一个人的心里

00:10:15 存在着佛的智慧佛性如来藏

00:10:24 这是第一个原因然后第二个原因呢

00:10:29 还需要一个诀窝通过决窝

00:10:33 通过窍决切中要点

00:10:36 就是就需要非常非常精准的

00:10:43 能够切中要点的这样子的窍决

00:10:47 这就是大圆满大手印禅宗也有！

00:10:50 就是直指人心

00:10:53 就从来都就是不走弯路

00:10:55 直接就把我们的心的本性

00:10:59 就讲得非常非常地透彻的这样子的

00:11:05 包括比如说

00:11:06 密宗里面的气脉明点的修法观想

00:11:09 各种各样的本尊的修法

00:11:12 从大圆满跟大手印的角度来讲

00:11:15 包括这些都是弯路

00:11:19 那么什么是不是弯路

00:11:20 什么是最最最切中要点的呢

00:11:24 那就是直接就是指出我们的心的本性

00:11:28 那这个就是它的窍诀

00:11:31 只要有这两个

00:11:34 那么你一定会看得到心的本性

00:11:36 「为什么呢第一个你的心的本性-

00:11:39 本来就是这样子的光明的

00:11:42 第二个呢

00:11:43 你现在已经有了一个非常好的窍决

00:11:46 可以真接去感受

00:11:48 那就只要有这两个条件

00:11:50 那为什么见不到心的本性呢

00:11:53 就肯定会见得到的

00:11:55 所以它的理由是这样子

00:11:58 一切法之根本皆于心

00:12:01 这个就是我们首先通过闻思的时候

00:12:05 一定要把唯识宗的这些

00:12:08 很多很多的内睿一定要好好地学，

00:12:11 这样子以后

00:12:12 我们就是知道万事万物万法

00:12:15 眼耳鼻舌身所看到的任何一个东西

00:12:19 看起来表面上都是物质

00:12:25 但是实际上一观察的时候

00:12:27 任何一个东西·

00:12:28 实际上没有一个什么物质

00:12:31 实际上就是我们自己的眼耳鼻舌身

00:12:35 它的一个投影

00:12:37 它的投射出去的一个画面

00:12:41 那么这个知道了以后

00:12:42 就知道了一切法的根本就不在于外面

00:12:47 就在于自己的内心当中

00:12:51 宇宙的核心就是我们自已的心

00:13:02 最近就是有一个说法

00:13:05 就叫作生物中心主义

00:13:11 生物是什么生物是我们人

00:13:13 那么宇宙的中心就是人

00:13:19 我们之前不就是说

00:13:21 人就是大自然的一部分吗

00:13:23 现在不是大自然就是人的一部分

00:13:27 大自然就是人投射的一个画面

00:13:29 就叫生物人就是生物

00:13:32 人当然生物里面的其中一个然后呢

00:13:37 实际上比如说任何一个生物

00:13:40 一个动物也好二个人也好都是生物

00:13:43 那么他们以他们的眼耳鼻舌身

00:13:46 就创造了这个世界

00:13:48 所以真正的中心是他们是人是动物

00:13:53 这叫作生物中心主义

00:13:56 就差不多有一点点像

00:13:58 反正我们闻思的时候

00:14:01 就得要好好地修唯识唯识宗

00:14:04 最好好好地学习《中观庄严论》

00:14:13 因为《中观庄严论》它里面的唯识

00:14:16 讲得是非常非常好的

00:14:19 然后这样子以后我们就知道这个是

00:14:23 我们打坐修行之前就要有这个见解

00:14:27 要有这个认知

00:14:31 是故若能寻得自心的美要

00:14:36 如果我们能够看到我们自己的心的

00:14:39 真正的它的秘密它的美要

00:14:44 那么这个时候-则由了知心的奥秘

00:14:49 这个时候我们就知道了

00:14:51 我们心的内心的奥秘内心的秘密

00:14:55 它的秘密是什幺呢比如说表面上

00:14:58 表面上我们的内心

00:15:00 它就是有各种各样的善恶无记！

00:15:07 好与坏等等太多太多太多的念头

00:15:13 不断地出来了以后然后我们人就在

00:15:18 就被这些各种各样的念头包裹起来了

00:15:23 我们就包裹就在这个中

00:15:25 就是包裹在各种的念头的中间

00:15:29 然后根本就不知道念头的外面是什么

00:15:34 或者是念头的最根本是什么

00:15:37 就是因为我们每一天

00:15:39 都是这么多的念头出来了以后呢

00:15:41 我们被这些念头就包围了包住

00:15:45 包在里面然后就看不到

00:15:48 什么都看不到都是念头

00:15:50 但是如果看到了它的本性的话

00:15:53 那么这个就知道了！

00:15:55 它的奥秘它的秘密心的秘密

00:15:58 如果我们知道了心的秘密

00:16:01 这个在《入行论》当中也讲得很清楚

00:16:04 只要你知道了内心的奥秘

00:16:07 世界就了解了宇宙就了解了

00:16:12 如果不知道这个心的秘密

00:16:14 然后我们就是到

00:16:16 宇宙几百个光年之后的某一个地方

00:16:21 什么什么什么就是这么去了解的话

00:16:25 可以增长一些可以增长一点点知识

00:16:30 但是永远都不知道

00:16:32 宇宙的真正的它的内容

00:16:37 它的意义是什么永远都没办法知道

00:16:40 如果我们知道了心的奥秘

00:16:43 这样子的话那么就知道了

00:16:46 实际上宇宙的尽头就是人的心

00:16:53 就是我们的心不仅仅是人

00:16:55 就是动物或者

00:16:56 反正就是人类或者动物

00:16:59 我们的心众生应该叫众生的心

00:17:03 宇宙的尽头就是我们的众生的心

00:17:07 所以如果了解了我们心的本性的话

00:17:12 那就即善巧一切诸法

00:17:15 那就我们所有一切法就通达了

00:17:18 并且领悟了

00:17:20 同时我们也就领悟了无我

00:17:23 无我和空性的意义

00:17:25 这个就是它不是它的具体的修法

00:17:27 这是它的理论

00:17:29 它前面就讲了一个这样子的理由，

00:17:33 那接下来才是真正的具体的修法

00:17:37 这个大家一定要认认真真地修

00:17:41 红色的字大家看 前面是住 动 知

00:17:47 那后面 后面就不是 换了一个字了

00:17:51 住动觉是这样子

00:17:54 这两个是有区别的有区别

00:17:58 前面这个部分的讲的是什么呢

00:18:01 住 动知这个讲的是什么

00:18:04 这个讲的是寂止 但是这个寂止

00:18:10 也是一个比较特殊的寂止

00:18:13 后面讲的那就不是讲的寂止了

00:18:16 后面就讲的心的本性

00:18:19 我们先看它的寂止

00:18:22 这个是一个非常具体的修法

00:18:25 大家一定要非常认真地要去修

00:18:29 然后因此此中

00:18:31 就是我们修这个

00:18:35 修这个法的整个的全部的过程当中

00:18:41 就要抛弃众多繁琐的正理的辨析

00:18:47 这个时候就刚才不就讲了吗

00:18:49 之前都是观察修那现在就不观察了

00:18:57 所有的这些中观里面讲的

00:18:59 非常繁琐的这些理论

00:19:02 现在就搁置在一边

00:19:05 之前是需要的一步一步一步地需要

00:19:08 到了这个时候然后就不再观察了

00:19:11 不再观察那这个时候不观察的话

00:19:15 就会不会呢

00:19:16 我们刚才不就是说了吗

00:19:18 这个参话头不就是禅定的拐杖

00:19:22 那现在就不观察的话

00:19:25 那等于就是没有拐杖了嘛

00:19:27 那怎么能走路呢

00:19:29 这个时候就不需要的

00:19:31 这个在麦彭仁波切的《定解宝灯论》

00:19:34 里面也讲过这个先是观察修

00:19:38 然后在前期是观察修

00:19:42 中期呢观察跟安住就是交替

00:19:47 那后期全部都是安住修这样子

00:19:52 那么现在为什么可以安住修呢

00:19:54 观察修这个部分就差不多了现在呢

00:19:58 如果没有这些繁琐的这些辨析观察

00:20:03 它也就不会落空这样子

00:20:07 所以现在这些所有这观察就放下来

00:20:10 根本就不观察然后呢

00:20:13 那不观察用什么样的方法呢

00:20:15 依止证悟者的诀

00:20:19 现在就是依止过去的这些成就者，

00:20:23 真正的这些成就者

00:20:26 比如说禅宗里面就像惠能大师

00:20:29 这样子的成就者

00:20:31 藏传佛教里面就像龙钦巴

00:20:35 这样子的成就者

00:20:36 现在就是通过他们的窍决来修

00:20:43 然后中观的这些观察

00:20:45 这些全部都不用了

00:20:49 那不用了那怎么去修呢

00:20:51 现在大家要注意

00:20:52 如是向内观察自心的时候

00:20:57 我们这个时候观察实际上是观看

00:21:02 准确地说一这个就是观看

00:21:05 这个字应该是观看还不是观察！

00:21:09 然后我们打坐的时候

00:21:11 前面把毗卢七法做好

00:21:15 排出污气然后祈祷

00:21:18 前面的《出坐与入坐》当中讲过的

00:21:22 大家都明白的这个全部做完了以后

00:21:27 现在心静下来

00:21:30 第一步要静下来了以后呢

00:21:33 就要进入到进入到寂止的状态当中

00:21:40 先是寂止的状态

00:21:41 先这样子静下来了以后呢

00:21:44 然后心非常地平静进入到这个当中

00:21:50 但是这个是在后面先是这样子，

00:21:53 先观察的时候先不用平静

00:21:56 先直接去看我现在此时此刻

00:22:00 立即就往里面去看

00:22:01 我们之前都讲过了讲过很多遍

00:22:05 比如说我们的手机它有

00:22:08 它的背面有几个镜头

00:22:12 这是往外拍别人的

00:22:15 那里面有一个镜头这是拍我自己的

00:22:19 然后平时我们就是用背面的这个镜头

00:22:23 去拍其他人那现在不是这样

00:22:28 现在就是反过来

00:22:31 我用里面的这个镜头来拍我自己

00:22:34 看我自己长仕么样子

00:22:37 用禅宗的话讲-这个叫作回光返照

00:22:43 回光返照本来的意义呢比如说

00:22:46 日落的时候 太阳落下去了以后。

00:22:51 光还是照回来了那个叫作回光返照

00:22:55 但是借用一个这样子的词现在就是

00:23:00 我们的心就让不要让它看别的地方

00:23:04 就看自己然后

00:23:11 以前就是禅宗就经常用回光返照

00:23:17 那藏传佛教呢藏传佛教它就讲

00:23:20 八比如说我射箭的时候一

00:23:21 比如说我射箭的时候

00:23:23 如果我要往前射的话

00:23:25 那比如说某一个东西我要扔过去

00:23:27 我可能我的眼睛往那边看

00:23:30 如果我要往后面

00:23:32 比如说往后面有一个目标

00:23:35 我要把这个东酉扔到后面

00:23:38 要这样子的话那比如说这个时候

00:23:42 我的心肯定是不是往前

00:23:45 不要专注前面-我的心要专注后面

00:23:50 大概的意思就是这样同样的意思呢

00:23:52 现在实际上我的心也不是往前面

00:23:55 也不是目标是在后面就是它自己

00:23:58 准确地说就是要看它自己

00:24:01 那这么一看的时候呢

00:24:03 我们就会发现两种情况

00:24:09 就是无外乎就是两种

00:24:11 不可能有第三第四

00:24:13 第一是什么呢第一就是说

00:24:18 观看自己的内心的时候

00:24:21 观看的方式刚才已经讲清楚了

00:24:24 观看的时候然后就是

00:24:27 与任何不攀缘

00:24:30 意思就是说

00:24:31 我的心就是根本就没有攀缘

00:24:34 意思就是说没有往任何地方执著

00:24:40 就是说心非常地平静

00:24:43 往里面一看就发现

00:24:46 它现在就是一个非常非常平静的状态

00:24:51 也不是也之前

00:24:52 我也没有故意地让它修寂止

00:24:55 让它这样静下来

00:24:56 但是我一观察的时候它本身自己

00:25:00 就已经是非常非常平静的状态

00:25:02 那么这个就是不攀缘

00:25:06 不攀缘就是它就没有去抓

00:25:09 没有去抓外面的任何的东西

00:25:12 它自己就是非常非常平静的状态，

00:25:15 要不就是这样子的状态

00:25:18 要不就后面的状态只有两个

00:25:21 那么如果你

00:25:23 刚才我们讲的这种回光返照

00:25:26 这么一看的时候呢

00:25:28 它现在自己非常非常平静的状态，

00:25:31 先不说它是证悟还是寂止先不管

00:25:39 心一看的时候它本身就特别地平静

00:25:43 有可能是这样子现在

00:25:45 那么这个叫什么呢

00:25:47 即名为住

00:25:50 我们刚才住动知

00:25:52 这三个里面的住这个叫作住

00:25:56 如果我们这么往里面一看的时候，

00:25:59 回光返照一看的时候

00:26:02 若起各种的妄念

00:26:05 如果这个时候就发现我的心里面，

00:26:07 正在产生各种各样的念头

00:26:12 好的念头不好的念头不断地在，

00:26:16 各种的杂念漫天飞

00:26:19 如果是这样子的状态的话

00:26:21 那这个状态叫什么呢这个状态

00:26:23 即名为动

00:26:26 住和动住就是静

00:26:30 实际上就动和静就两个

00:26:34 然后第三个是什么呢

00:26:37 小无论是住是动一

00:26:41 悉皆如是自己觉知自心

00:26:47 这么一看的时候

00:26:48 我自己非常清楚地就知道

00:26:51 我现在的这个状态要不就是动

00:26:54 如果它动的话我非常地清楚

00:26:56 它现在有各种各样的念头

00:27:01 然后每一个念头是什么

00:27:03 念头什幺时候产生了

00:27:04 然后它持续了多久

00:27:06 然后又往回又消失了

00:27:09 那这些状态都是一清二楚

00:27:12 如果是动的话那就是这个状态

00:27:16 动的状态自己非常非常地清楚

00:27:21 如果它是静就是住

00:27:26 那这样子的话同时我也知道

00:27:28 我现在是非常地平静非常平静

00:27:31 反正动也好静也好

00:27:35 这个状态是自己是非常清楚地知道

00:27:40 清清楚楚的这个叫作知这个叫知

00:27:47 那这样子以后呢

00:27:48 我们这样子反过来一看的时候

00:27:51 那静如果知道我现在很平静的话

00:27:55 那我们具体的方法是什么呢

00:27:57 那需不需要我要去要改造一下呀

00:28:00 或者是要做个什么呢不需要

00:28:03 你如果这么回光返照一看的时候，

00:28:06 它非常平静的话

00:28:07 那你就在这个平静里面待着

00:28:10 就在这个平静的状态当中待着

00:28:13 但是要知道这个过程

00:28:16 一定要清清楚楚地知道

00:28:18 如果动如果是动的状态是个动态

00:28:24 静态和动态两个

00:28:27 静态那就是如如不动

00:28:30 就是一个寂止的状态

00:28:32 那你知道是寂止就可以了

00:28:34 安住就可以

00:28:36 如果是动态那就是各种各样的杂念

00:28:39 这样子的话那我发现有这么多杂念

00:28:42 是不是我要去调整一下呢

00:28:44 也不用一知道就好了

00:28:47 就是看着看着看着

00:28:49 看着它它现在很多很多杂念

00:28:52 如果你这么一认真一看

00:28:55 杂念就立即就失去了它的生命力，

00:29:00 它一下子就是减弱减弱它的力量

00:29:07 然后慢慢慢慢它自己就消失了

00:29:10 那消失了以后动就变成了静

00:29:16 那你的心就不需要去改什么

00:29:19 你知道刚才是动现在是静就可以了

00:29:22 这个整个的全过程一你就自已监视

00:29:29 非常清楚地知道感受就可以了，

00:29:33 那么这个叫作知这个还不叫觉

00:29:37 这个里面没有什么觉悟

00:29:39 只是知道现在是动现在是静一

00:29:44 只是知道这个知道而已

00:29:48 那这个我们平时不知道吗

00:29:49 平时不知道呀

00:29:50 平时我们不知道我现在是动还是静

00:29:53 我们一直都是往外面去思考

00:29:57 外面的这些东酉好呀不好呀

00:29:59 就是去思考

00:30:01 我现在我自己静和动根本就不去

00:30:06 从来也不去看这个

00:30:08 所以我们也感觉不到我自已的动和静

00:30:12 只是只看到外面的

00:30:15 刚才我们讲了_镜头在外面的时候

00:30:18 就拍到很多很多人

00:30:20 往里面的时候用里面的镜头

00:30:23 那就拍我自己了㎡

00:30:24 现在是在用里面的镜头

00:30:27 没有用外面的镜头！

00:30:28 所以动的时候你知道这个动的状态

00:30:34 全过程非常清晰清楚

00:30:37 静的时候也就不需要

00:30:40 特别刻意地做什么调整

00:30:44 然后静的时候

00:30:46 也就知道这就是很平静的

00:30:49 这样子看着它看我自已的心

00:30:54 然后它一会儿有时静然后有时动

00:30:59 然后动完了以后又是静

00:31:01 它一直都在一个这样子地不断地变化

00:31:05 但这个变化的过程当中

00:31:08 我自己一直都就作为个旁观者，

00:31:14 作为一个第三者旁观者的角度去看

00:31:17 第三人称这样子去看

00:31:20 看它那就可以了

00:31:22 那但是这个大家要知道

00:31:24 我把这个字把它变成红的

00:31:27 意思就是说这个目前还没有觉

00:31:31 这个里面没有觉没有悟

00:31:34 所以这个只能

00:31:37 它的结果修得好的话

00:31:39 它的结果就是一个什么呢

00:31:42 就是一个寂止一是这样子

00:31:45 然后那这个修了有什么用呢

00:31:48 就是麦彭仁波切就说

00:31:50 如此持续护持

00:31:53 坚持刚才讲的这种方法 这样子的话

00:31:59 自己便能了知此扼要

00:32:03 那这有什么扼要呢

00:32:05 他就说这么我们去

00:32:07 平时这么去观察自己的心的动态

00:32:12 去看心的动态

00:32:14 这样子以后我们最后就会发现

00:32:17 喜怒哀乐喜怒苦乐 所有的这些念头

00:32:23 种种的现象各种各样的这些念头

00:32:27 皆从自心起

00:32:29 全部都是从自己的阿赖耶识

00:32:33 或者是自己的如来藏当中产生了

00:32:38 产生了以后然后就很快就

00:32:44 终又融入自心

00:32:46 又很快又融入了它跟

00:32:48 就是有些时候我们看

00:32:55 比如说山上的云 天空中的云

00:33:01 山上的雾

00:33:03 然后用摄像机慢速度地去拍

00:33:13 然后到时候拍完了以后

00:33:15 正常的速度一放然后它就

00:33:18 一会儿又产生了一个云朵

00:33:22 然后立即又消失了

00:33:24 一会儿又这座山整个全部都是雾

00:33:29 然后一会儿这个雾又全都没有

00:33:31 又是山又出来了这个很快很快

00:33:35 这个速度是非常快的

00:33:37 那同样的 我们往里面一看的时候

00:33:40 那我们的心也是跟这个是一模一样的

00:33:44 这个时候一旦了知

00:33:47 如果知道这个秘密

00:33:50 我们刚才讲的心的秘密或者心的奥秘

00:33:54 其中一个奥秘就是这个

00:33:56 一旦知道了这个状态的时候然后

00:34:00 即能直指一切显现皆是心之自现

00:34:06 实际上就是我们的心里面的

00:34:09 开心不开心嫉妒傲慢自卑

00:34:15 就是就欲望念怒实际上这些都是

00:34:19 只是我自己心里面的一种一个动态

00:34:24 那么很多这些东西

00:34:26 跟外界是没有太大的 太大的关系

00:34:30 就是我自己的心的一个变化而已

00:34:32 所以这个时候深深地体会到

00:34:35 我没有必要去过度地去在乎这个

00:34:39 因为它就这么快就出来

00:34:40 又这么快又消失了

00:34:43 所以我不应该跟随这些念头

00:34:53 然后就是生气然后就骂人

00:34:56 然后就去打人

00:34:58 就是没有必要

00:35:00 这个时候就是非常清楚地知道

00:35:03 这些都是所有的这些喜怒哀乐

00:35:08 都是我自己内心的一个变化

00:35:11 这就是一个天气的变化一样

00:35:13 没有必要去在乎这个

00:35:15 一下子就明白了

00:35:17 然后这么去修

00:35:19 那这个就是一个 非常好的一个禅

00:35:22 一个寂止的修法

00:35:25 这是我们今天讲的第一个内容了

00:35:29 下面它的最重要的就是这个：

00:35:33 这个大家一定一定一定要注意

00:35:36 那么这个住和动

00:35:39 那前面我们用的是这个字

00:35:41 这是用的字这个红色的字就是知

00:35:45 那这个地方不是知这个地方就是觉

00:35:49 那觉悟了觉悟了就是证悟了

00:35:53 那其后就是前面的禅修寂止的

00:36:00 属于寂上的住动知

00:36:06 ，这三个完了以后然后就修这个！

00:36:11 修这个方法或者是

00:36:12 我们比如说之前四加行五加行，

00:36:15 还有寂止都已经修过了

00:36:18 那这样子的话那也就直接修这个

00:36:21 直接修这个也是可以的

00:36:23 然后那跟现在刚才跟我们现在

00:36:26 是有什么样的不一样呢

00:36:29 前面的这个住动知这三个当中

00:36:35 ，这个知它就是知道这个表面的

00:36:38 比如说我们的内心的动态变化

00:36:44 它知道就可以了没有别的了

00:36:47 那现在光是知道还不行现在有一个

00:36:50 是非常非常重要的一个方法

00:36:53 比如说我们这样子静下来

00:36:56 然后产生了一个念头的时候

00:37:00 然后你就紧着这个念头

00:37:04 眼睛比如说我们就是

00:37:06 瞪着眼睛看一个人一样

00:37:09 就是我不是看人也不是看外面的

00:37:13 就是也不是用眼睛

00:37:15 但是这是一个比喻

00:37:18 非常非常认真地就是看

00:37:21 我刚刚产生的这个念头看它

00:37:27 一定要看到它的本质

00:37:28 不要看到它的表面

00:37:30 前面的这个修法里面

00:37:35 它看的是这个表面就可以了

00:37:37 它知道它现在在动它现在在住

00:37:41 它现在是静现在是动

00:37:44 就可以了前面是这样子

00:37:46 现在这个地方还不可以

00:37:48 静就是要静的时候谁静

00:37:53 谁是静一那静者是谁

00:37:57 动的时候谁在动动者是谁

00:38:02 这个要看

00:38:04 直视就是直接就看到它的本性

00:38:09 非常地认真地非常关注地去看

00:38:14 就是看直视动者

00:38:18 在禅宗里面经常就讲主人翁

00:38:23 还有就是参话头的时候

00:38:26 不是说念佛念阿弥陀佛

00:38:29 然后就是就观察念佛者是谁

00:38:33 谁这个字禅宗里面是这样子

00:38:36 谁是谁在念呢

00:38:38 现在这个地方是一样的意思

00:38:40 就是说我起了一个念头的时候

00:38:44 谁产生了一个念头呢

00:38:46 比如说我在想某一件事情的时候，

00:38:50 谁在想呢正在想这件事情的主人翁

00:38:56 它当事人是谁呢是什么公样子呢

00:39:00 非常认真地进一步地去看

00:39:05 光是看它现在产生了现在消失了

00:39:08 这不够就是这个就是

00:39:11 我们平时我们学中观的时候

00:39:14 不就是胜义谛和世俗谛吗

00:39:16 前面的比如说，我的心现在诞生了

00:39:20 现在又消失了一现在又出来了

00:39:23 那么这个都是世俗谛这都世俗谛

00:39:26 现在就不是现在就胜义谛

00:39:29 看它的本质

00:39:32 光是它现在在动现在是住

00:39:38 光是这一点还不行就看看它的本性

00:39:44 这样心静下来了以后非常简单！

00:39:46 静下来了以后

00:39:47 就是就安住在非常平静的状态当中

00:39:51 然后让一个念头让它产生

00:39:54 产生了以后一你就心二

00:39:57 就是我们刚才讲的

00:39:58 你就用里面的镜头不要用外面的

00:40:01 然后就是让它去看看它看看自己

00:40:04 现在不就是一个念头出来了吗

00:40:06 那念头是什么呢它的本质是什么呢

00:40:09 非常清楚地就看它的本质

00:40:15 直视或者是我们有些时候用凝视

00:40:19 凝望或者是直视直接去看它的

00:40:24 然后瞪着眼睛看一样

00:40:27 非常认真地去看

00:40:29 然后就这么一看的时候

00:40:32 就是就看到它的本性了

00:40:37 住者或动者

00:40:40 它 比如说你往里面一看的时候

00:40:43 也许它是非常平静的状态

00:40:45 那如果是平静的话

00:40:47 那你就去看平静是什么

00:40:50 谁是平静平静的是谁 这么去看

00:40:55 但是不是问这个问题

00:40:58 问和不问都一样

00:40:59 反正你就看心里面去看

00:41:02 一定要看个清楚

00:41:04 然后如果是动那也没关系

00:41:07 是不是动一定要静下来

00:41:09 不用静下来动就是直接看动的念

00:41:12 动态的这个念头

00:41:14 直接就看动态的这念头

00:41:17 就不需要它要静下来不需要静下来

00:41:22 念头它动就直接看这个正在动

00:41:27 动态的这个念头这么一看

00:41:31 那么如果之前四加行五加行

00:41:36 加行修得非常地好

00:41:38 然后对法跟对上师三宝有足够的信心

00:41:44 这样子的时候

00:41:45 然后就是看到了它的这个本性

00:41:50 戳破了它的表面的这一层

00:41:54 表面的念头的表层

00:41:57 然后直接就看到了它的本性

00:42:04 在这个时候能不能看到本性

00:42:08 就是这个中间

00:42:10 就是起到决定性的作用的是谁呢

00:42:14 还不是我们用功和不用功

00:42:18 还不是我们学得多和不多

00:42:21 这些跟这些都没有关系

00:42:23 那直接对什么东西有关系呢

00:42:25 对直接有关系的就是

00:42:28 忏悔 五加行的金刚萨做得好不好

00:42:31 做得到不到位

00:42:33 然后积累资粮菩提心这类的

00:42:37 做得够不够

00:42:39 然后就是上师瑜伽当中讲的

00:42:41 对上师三宝 对大圆满 大手印

00:42:45 对密法的这种信心

00:42:48 对禅宗也是一样足不足

00:42:51 这几个条件都具备那么你一看！

00:42:56 就是直接就看到了它的本性

00:43:00 就完全就是戳破了它的表层

00:43:05 一穿透了它的表层

00:43:09 直接就看到了它的本性

00:43:13 它就像一个光一样

00:43:15 比如说X光它衣服一皮肤全部穿透

00:43:20 就可以看到里面的骨头一样

00:43:22 那我们的可见光

00:43:24 它没有这样子的穿透力看不到

00:43:27 所以就是我们的心我们的念头，

00:43:31 就像可见光一样

00:43:32 它没有那么大的穿透力

00:43:35 然后这些条件

00:43:39 我们刚才讲的这些条件具备的话

00:43:42 然后我们的心里就产生了智慧

00:43:44 这个智慧是有穿透力的

00:43:47 它直接就看到了它的本性

00:43:50 所以这个时候就是就这个时候

00:43:57 我们就是一定会发现加行的重要性

00:44:06 所以这个时候一看

00:44:09 如果永远都看不到它的本性

00:44:12 那也没有办法的

00:44:13 这个怎么用功用功也没有用

00:44:16 用功每一次看到的都是这个表面的

00:44:20 现在有一个烦恼起来了

00:44:22 现在又消失了现在又起来了

00:44:25 那这不就是世俗的这个层面吗

00:44:27 这个知道有估么用呢

00:44:29 顶多就是心能够静下来仅此而已

00:44:35 所以就是看不到这个的本质

00:44:37 念头的本质看不到的

00:44:39 那这个时候如果具备了这条件的话

00:44:42 那你这么一看

00:44:44 立即就是看到了它的核心的部分了

00:44:48 看到的不是这些表面的

00:44:51 就直接看到它的本性

00:44:55 便能了知虽然种种显现

00:44:59 各种各样的念头都出来

00:45:03 但是这个时候就看到了它的本性了

00:45:08 然其体性

00:45:11 它的本体是什么呢它的本体

00:45:16 现在这个地方已经说得非常清楚了

00:45:18 大家一定要一定要记住

00:45:21 它的本体就是我们之前也讲过，

00:45:24 就是一无所有

00:45:27 也就是六祖惠能讲的本来无一物

00:45:33 就这么几个字大家知道

00:45:35 如果你这个时候

00:45:37 你感觉到了本来无一物

00:45:42 当然念头是表面的现象是有啊！

00:45:44 无数的念头出来了

00:45:46 无数的念头杂念是漫天地飞

00:45:50 但是你一看它的本质的时候

00:45:53 虽然它是在表面上是漫天飞

00:45:56 但是它是没有本质的

00:45:58 它的本质就是本来无一物

00:46:04 一个东西任何一个东西都不成立：

00:46:08 所以就是说无所成立

00:46:12 「无所成立一无所有 本来无一物-

00:46:17 那这都是一个意思

00:46:19 那这个时候就是你看着它的时候

00:46:23 就一个非常奇怪的现象

00:46:26 ，念头可以有但它就是一个空性：

00:46:30 这不懂的人一听起来这矛盾哪

00:46:35 怎么理解-没办法理解呀

00:46:37 一但是有实修的人大家都知道的，

00:46:41 所以这些是

00:46:46 这些就是实修的人的行内的话

00:46:50 就是外行的人是外行不就看热闹吗

00:46:53 就听不明白的一永远都听不明白的

00:46:58 所以就是外行就看热闹

00:47:00 你给他讲个么中观

00:47:02 就觉得很有意义

00:47:06 但是内行也就是实修的人

00:47:10 他就知道这两个不矛盾

00:47:12 我的念头现在在起但是我这么一看

00:47:17 它正在起念头的时候看到它是，

00:47:20 无所成立一无所有 本来无一物-

00:47:26 所有的这些东西

00:47:28 这个念头里面我就感觉到了

00:47:31 就这么一个念头出来的时候

00:47:34 这个念头当中-我就深深地体会到

00:47:38 惠能大师讲的本来无一物

00:47:42 深深地体会到了

00:47:43 麦彭仁波切讲的无所成立

00:47:48 深深地体会到一无所有

00:47:53 这个时候你们就证悟了这叫作感悟

00:48:01 我们之前讲的解悟感悟证悟里面的

00:48:06 感觉上就是体会到了这就悟

00:48:11 所以我们这一次的所有的悟

00:48:15 就停留在一个字上面

00:48:18 就空这个字上面空

00:48:20 如果就是没有找到这个空

00:48:26 比如说一个念头

00:48:27 不管它正在诞生的时候

00:48:30 它就非常非常活跃的时候也好

00:48:34 或者是它非常平静的时候也好

00:48:37 在任何一个时候

00:48:39 如果你没有感觉到空这个字

00:48:44 失去了空这个字哪怕是再平静也好

00:48:51 再什么光明也好都是没有用的

00:48:57 这个就是禅宗讲的落空

00:48:59 然后大圆满大手印都讲

00:49:01 它们讲的都是一模一样的

00:49:04 所以落空的空这个字

00:49:08 跟我们这个空性是不是一个意思

00:49:10 落空的空是什么意思呢

00:49:12 落空是就没有什么念头就这意思

00:49:15 没有什么念头-比如说我们这本书

00:49:19 从这个桌子上面移开了以后一

00:49:23 你看这个桌子上面是空的

00:49:25 大家会这么讲

00:49:27 落空的空就是这种空

00:49:30 然后我们现在讲的这个空

00:49:32 这本书它移开不移开都不重要：

00:49:35 它本身就是空的这叫作自空

00:49:40 它自己本身就是空的

00:49:42 所以就这么一个区别

00:49:46 所以这个时候

00:49:47 方法很简单就这么静下来

00:49:50 我们的心是不是要归零呢不用归零

00:49:53 这个里面有一个不一样的地方

00:49:55 平时我们修的时候就是让它归零

00:49:58 先它寂止然后再去看

00:50:01 不是这样子吗现在不是这个不是

00:50:04 你不用归零它是

00:50:05 它的状态现在是仕么样子就什么样子

00:50:08 就无外乎就两个

00:50:12 ←不会刚才讲了不会第三第四：

00:50:14 要不然它就是一个动态

00:50:17 那动态直接就看动态

00:50:20 不要要求它静下来就直接看

00:50:24 我就这么静下来看看的时候它在动

00:50:28 但是动态的这个东西

00:50:31 我就发现它是一个根本不存在的东西

00:50:35 这个刚才就讲了这个就是

00:50:37 没有实修的人他永远都理解不了这个

00:50:42 这两个是矛盾的

00:50:44 如果这个东酉放在我们任何一个哲学

00:50:47 任何一个逻辑里面

00:50:49 那都是不可能的矛盾的

00:50:50 你这个一你说它在动

00:50:53 你说它是一无所有

00:50:55 那一无所有动什么东西呢

00:50:59 如果它有一个什么东西在动

00:51:01 那这不就是不是一无所有啊

00:51:03 这不就有了吗是这种感觉是

00:51:07 这个就是我们平时讲的二谛

00:51:12 胜义谛和世俗谛的二谛双运

00:51:15 现空无别二谛无别

00:51:18 就这个就无别你现在自己就悟

00:51:20 体会到了这个无别了

00:51:23 所以就是外行我刚才讲了就是不懂

00:51:28 他觉得这两个是矛盾

00:51:31 这两个是不可能的

00:51:32 这两个是不可能的一：

00:51:33 但是那就是实修的人就知道了

00:51:38 那么这是一个还有一个呢

00:51:40 如果我这么一观察的时候

00:51:42 它也许根本它一看的时候

00:51:44 它自己是一个非常平静的状态

00:51:47 那可以你就看这个平静的状态

00:51:50 一看那这个平静的状态

00:51:52 那就是完全是

00:51:55 跟外面的虚空是一模一样的

00:52:00 一模一样了个

00:52:01 所以那这个时候你就深深地体会到

00:52:05 这个就更睿易了它本来就很平静

00:52:08 然后平静的东西你一看

00:52:10 它不仅仅是个平静

00:52:13 就是立即就非常非常深刻地体会到

00:52:19 这个静实际上也没有什么

00:52:23 没有仕么东西静

00:52:25 实际上就是一片虚空一样的空

00:52:29 那么这也就证悟了

00:52:32 ，如果这个感觉到了这就证悟了！

00:52:35 当知此处空性

00:52:40 我们这个地方讲的这个空性

00:52:43 它并非犹如虚空之断空

00:52:47 有一个叫作断空 断空是什么呢

00:52:50 断空就是这个断就是

00:52:54 常见和断见

00:52:56 断空 比如说之前某一个东西在

00:52:58 现在完全消失了不存在了

00:53:00 这就叫作断空

00:53:03 还有一个比如说它

00:53:05 比如说外面的虚空

00:53:07 我们平时就是用虚空来做比喻

00:53:12 但是我们的内心跟虚空还是不一样的

00:53:15 内心它虽然是

00:53:17 只是从空的角度来讲

00:53:20 当然跟外面的虚空是一样的

00:53:22 但是虚空它没有光明的部分

00:53:26 我们的心是有光明的部分

00:53:28 什么叫光明呢

00:53:29 比如说你现在这么一静下来了以后

00:53:32 你就不就是非常清楚地知道了空吗

00:53:36 那你这个时候看看谁在知道

00:53:38 知道的是谁啊谁在感受这个空啊

00:53:42 这有一个东西在感受空

00:53:44 那这就叫作明

00:53:48 这个是非常有意义的

00:53:50 其实这个是不能这么随便讲的

00:53:53 但是我们这一次还是

00:53:54 重点还是讲这个空

00:53:57 大家主要就是就要着重这个空

00:54:04 那麦彭仁波切讲了我们的心

00:54:06 难道就是一个这样子的断空

00:54:09 一无所有 刚才不就讲了本来无一物

00:54:12 是不是什么都没有了呢

00:54:13 他也就说了也不是什么都没有

00:54:16 那还有什么呢

00:54:17 而是在遍知遍觉之明分

00:54:24 明分是什么意思

00:54:26 明分是光明的部分这个意思

00:54:30 这四个字的意思光明的部分

00:54:35 我们的心可以分两个部分

00:54:37 一个是光明的部分

00:54:39 一个是虚空空性的部分一

00:54:42 然后空性的部分这叫作空分

00:54:47 光明的部分这个叫作明分

00:54:50 实际上明分和空分

00:54:53 这是我们语言表达的时候把它拆开了

00:54:57 实际上这两个是一个东西

00:54:59 永远都没办法拆开

00:55:01 明就是空空就是明

00:55:03 【你不就你比如说刚才你不就是-

00:55:05 你这样子打坐的时候

00:55:06 你不就感觉到空吗

00:55:08 那这个时候就感觉到空

00:55:10 空谁感觉到的呀

00:55:12 就这个就叫作明知道了吧

00:55:16 对呀这个叫作空这个叫明

00:55:20 但是其实这个稍微早了一点点现在

00:55:23 但是这个文字里面是这么写的

00:55:26 就只能这样子讲了

00:55:28 没关系反正以后光明的部分

00:55:32 大家也不用猜不用太在乎

00:55:36 主要是你去集中精力地去感受

00:55:43 空这个字

00:55:45 你感受到了空的时候

00:55:46 你自然就有一个什么什么

00:55:49 这个是智慧也好什么也好

00:55:51 你自然就有一个东西在感受感悟呀

00:55:55 那没有这东西的话

00:55:56 那你不就是昏迷的状态

00:55:58 睡着深度睡眠不就一样吗

00:56:00 不一样你现在清清楚楚地看：

00:56:03 知道就是有一个东西在感觉到了空

00:56:07 那这个部分是什么先不重要

00:56:12 你就感觉到了空就可以了

00:56:16 那剩下的明这个部分

00:56:19 可能是以后的事情

00:56:21 但是麦彭仁波切这里讲了

00:56:23 已经他讲得很清楚了

00:56:25 （已经他讲得很清楚了：

00:56:26 自性无任何成立

00:56:29 但是这个明它的自性

00:56:32 没有任何的东西

00:56:35 这就是禅宗的惠能大师

00:56:38 大家都知道的一个偶子里面

00:56:43 就是有一句话就是本来无一物

00:56:45 就是这样但是这个有几个版本

00:56:48 大多数的版本里面讲了

00:56:51 佛性是光明有一个光明所以这两个

00:56:55 佛性永远光明很光明这两个要结合

00:56:59 那就变成麦彭仁波切讲的这个意思了

00:57:02 就不是它跟

00:57:04 虽然我们用虚空来比喻

00:57:06 但是跟虚空不一样的地方呢

00:57:08 澳虚空它自己感觉自已吗：

00:57:10 不可能永远都不可能

00:57:12 它没有感觉它不会

00:57:14 它是空性但是它不知道它是空性

00:57:18 我们的心知道是空性了

00:57:21 感受到了这一点这就不一样了！

00:57:24 那么这个叫作明分光明的部分

00:57:29 自性但是这个光明的部分

00:57:32 它的自性也是没有任何的东西，

00:57:37 这个就是说没有任何的

00:57:40 本来无一物没有任何东西成立的

00:57:43 这叫作这叫众相妙具

00:57:47 这个是非常非常有意义的

00:57:50 众相是仕么意思呢

00:57:52 比如说它虽然是空

00:57:56 空这个部分在密宗里面就叫作法身

00:58:00 但是法身当中有报身

00:58:04 这个众相相是这个意思

00:58:07 相实际上指的是人

00:58:09 刚才讲的光明就是相

00:58:15 然后光明再发射出来投射的时候

00:58:20 然后就变成了各种各样的本尊

00:58:24 我们很多人

00:58:25 就连五加行四加行都没有来得及修

00:58:27 天天问我的本尊是 根本就不重要

00:58:31 你到了证悟了以后

00:58:33 你就知道你的本尊在哪里了

00:58:36 你就知道你的本尊是什么

00:58:38 实际上自己的心就是你的本尊

00:58:41 这就是成千上万的本尊的坛城的总体

00:58:47 就是这个外面的就念怒寂静

00:58:52 各种各样的这些本尊

00:58:59 那实际上就是就这个光明

00:59:02 这几光明

00:59:05 所以这个证悟了以后

00:59:07 你修个本尊可以的

00:59:09 还没有证悟这个时候

00:59:11 那本尊的本质都不知道是什么

00:59:13 修有什么用呢根本就没有用

00:59:16 所以自性无任何成立

00:59:20 我们的心本来无一物

00:59:24 这个就是禅宗说得非常非常地到位

00:59:28 说得非常地到位

00:59:31 在这个上面就加一句佛性恒光明

00:59:38 永恒光明那这样子以后

00:59:41 就这个佛性就叫作妙具

00:59:46 就是有佛性它不是一个断空有光明

00:59:52 然后有了这个光明以后

00:59:54 然后就是有各种各样的

00:59:57 ，比如说我们现在的不清净的心：

01:00:00 它投射出来的画面是六道轮回

01:00:03 那么这个清净了以后它投射的相

01:00:07 那就是各种各样的佛的坛城

01:00:09 这些佛的坛城就叫作

01:00:11 这叫作众相众相妙具

01:00:15 这样子就不是单空了这种空性就是

01:00:22 空分和明分就是无二无别

01:00:28 这个是非常非常非常地有意思的，

01:00:30 后面我们看看禅宗它怎么讲-你看

01:00:37 灌溪寺一个寺庙，

01:00:41 这个寺庙的方丈叫作志闲禅师

01:00:45 他讲这几句话是特别特别地出名！

01:00:51 禅宗里面非常出名

01:00:52 如果这凡个字你们证悟了

01:00:54 那就证悟大手印了！

01:00:57 大家一定要知道

01:00:59 他说仕么呢他说

01:00:59 澳小他说什么呢他说一：

01:01:00 十方无壁落四面亦无门：

01:01:05 是什么意思呢

01:01:06 比如说你就是往里面一观察

01:01:11 一证悟的时候

01:01:13 然后心内心就是完全是就打通了

01:01:20 就是内心跟外面的虚空

01:01:24 就是它是就融成一片了打成一片了

01:01:28 根本没有个什幺东南西北上下的概念

01:01:32 所以比如说我们现在就在房间里面

01:01:36 十方都有墙我们出不去

01:01:40 1人就是人就锁在这个房间里面：

01:01:43 他出不去的那么你证悟了以后

01:01:47 才是真正地就获得了绝对的自由。

01:01:52 这个时候比如说

01:01:54 我们在这个地球上有一个东南西北

01:01:57 那你到了外太空的时候

01:02:00 哪里有仕么东南西北

01:02:02 就是我们证悟的时候

01:02:04 打破了时间和空间全部打破了以后

01:02:09 进入到这样子没有时空的境界的时候

01:02:13 那这些周边的墙壁全部给它拆开了

01:02:19 拆掉一样

01:02:20 然后你自由就已经是自由了

01:02:23 就然后你根本就是没有什么东西阻碍

01:02:28 内心就得到了一个这样子绝对的自由

01:02:33 这个你们随时都可以感觉得到

01:02:36 就这么一观察的时候就自己的心

01:02:40 如果刚才讲了

01:02:42 加行等等都修得很到位的话

01:02:45 根本就不需要什么一看就看到了！

01:02:49 看到了什么看到了心的本性就是

01:02:53 比如说你在空中

01:02:55 比如说一个人你在空中

01:02:58 然后你人在空中的时候突然间

01:03:01 四面的所有的这些墙壁全部拆开，

01:03:06 那就人就在这个空间了

01:03:08 没有一个东南西北

01:03:10 没有一个可以抓的地方就是这样子

01:03:12 证悟的时候然后东南西北

01:03:16 这些念头这些执著全部消失然后

01:03:21 四面亦无门

01:03:24 比如说我们现在

01:03:26 就在一个这样子的房间里面

01:03:28 然后有门把这个门一关

01:03:30 人就出不去了

01:03:32 他说没有这样子的门没有这样子的

01:03:37 门也没有墙壁也没有

01:03:40 围墙也没有什么也没有那么就是

01:03:43 你一个人就是到了外太空的时候一样

01:03:47 你往什么地方看

01:03:49 都看不到一个东南西北

01:03:51 完全就是人就融化到

01:03:54 我们的心说我们的心说人也好

01:03:58 就完全就是融化在虚空当中了

01:04:04 所以呢四面亦无门

01:04:09 那这个前面的这两句讲什么呢

01:04:13 就讲惠能讲的本来无一物

01:04:20 无垢光尊者的《七宝藏论》里面的

01:04:24 《法界宝藏论》整个一本书：

01:04:28 都是就是阐述这样子的意思

01:04:31 十方无壁落这是一个比喻：

01:04:35 你看你这十方墙也不存在

01:04:39 墙壁不存在围墙不存在

01:04:41 然后门也没有了

01:04:43 那么这些都没有了以后

01:04:45 那都是一个开的

01:04:47 然后四面都是散开的

01:04:49 没有任何阻碍的那么这样子

01:04:52 你这样子心里面一观察的时候

01:04:54 就完全就感觉到一个这样子的大虚空

01:05:00 没有东南西北没有什么阻碍

01:05:04 没有任何的阻碍没有墙壁没有门

01:05:07 然后到处都是通透的

01:05:12 然后任何一个地方

01:05:15 都是没有任何阻碍的这样子的

01:05:20 你这么一观察的时候

01:05:22 你就心这么往里一看

01:05:24 立即就感觉到一个这样子的空

01:05:29 那么这个体会一定要深深地体会

01:05:34 非常清晰地体会到然后

01:05:38 这叫什么呢这就叫作空

01:05:40 空是这个意思非常非常地有意义

01:05:43 大圆满的境界就是

01:05:45 真正的大圆满境界就是这样子

01:05:49 然后后面就后面的两句话讲

01:05:54 刚才麦彭仁波切前面讲的明分

01:05:58 净裸裸赤酒酒

01:06:01 就是说我们平时讲

01:06:03 大圆满里面经常就是讲赤裸裸的觉性

01:06:09 他讲的就是这个净裸裸是什么呢

01:06:12 是这个时候的我们的光明的心

01:06:16 它已经就离开了所有的遮盖

01:06:20 遮住它的这些所有的这些念头

01:06:24 全部消失了直接就看到了它的本性

01:06:31 它的光明的这个部分

01:06:36 净裸裸赤洒洒也就是这个意思

01:06:40 就是完全是比如说蓝天

01:06:46 就是万里晴空的时候 没有任何东西

01:06:50 没有一个小小的云朵遮盖蓝天的时候

01:06:55 这个时候叫什么呢

01:06:57 这个时候叫作净裸裸

01:07:00 这个时候没有任何的念头阻碍

01:07:02 就已经看得非常清楚了

01:07:04 这么一静下来的时候就非常清楚

01:07:09 然后就是

01:07:10 这密宗里面讲的赤裸裸的觉性

01:07:15 是这样子那么这后面的两句就讲

01:07:19 刚才麦彭仁波切讲的这个明分

01:07:24 然后最后一句话它总结

01:07:28 无可把

01:07:30 没有一个没有任何一个东西一

01:07:32 可以把握

01:07:33 没有任何一个东西抓住的

01:07:37 你比如说一个人在高空当中

01:07:40 他所有的他的四面八方的所有东西

01:07:43 都拆掉去掉了

01:07:45 那就人就是在东南西北任何一个地方

01:07:48 没有一个东西可以抓住

01:07:51 有些时候也有一个比喻

01:07:53 就是说在大海里面船沉没的时候

01:07:58 一你去抓水一样抓水能抓得住吗：

01:08:04 没办法抓住所以就这样子的

01:08:07 这个时候你就是往哪个方面看

01:08:10 就是到了外太空的时候

01:08:12 你就往后看往前看

01:08:15 往左往右哪个地方看

01:08:17 你也分不清一个东南西北

01:08:20 就是在这个时候没有抓没有

01:08:23 找不到任何可以抓住的地方

01:08:26 这叫作无可把大家一定要

01:08:30 没有一个比这个更高的大圆满大手印

01:08:35 十方无壁落四面亦无门：

01:08:40 这就是一个这样子的一个比喻

01:08:43 来形容我们的内心的这个空虚空

01:08:49 然后就是

01:08:50 那这个虚空是不是像外面的天空一样

01:08:53 什么都不存在的吗不是

01:08:56 净裸裸赤洒洒谁呢

01:09:00 就是麦彭仁波切讲的这个明分本性

01:09:04 你谁在知道呢这个是谁知道的呀

01:09:07 谁知道是这个刚才我们讲了

01:09:09 十方无壁落还有就是四面亦无门

01:09:14 谁感觉得到的呢

01:09:16 那这不就是它不就是净裸裸吗

01:09:20 然后那这个其实我们讲得

01:09:24 稍微过了一点点过了一点

01:09:26 过了不好

01:09:28 但是就是我们这一次就是

01:09:32 要求必须要灌顶的

01:09:34 今天应该这个里面

01:09:35 应该没有没有灌过顶的

01:09:37 前面的一些是

01:09:40 最最最最早的一两个可能没有灌顶

01:09:44 也是可以

01:09:46 后面的都是必须要有灌顶的

01:09:50 因为这个里面

01:09:51 我们放了很多大手印和大圆满的内容

01:09:55 仅仅是禅宗的话它还不需要灌顶

01:09:59 那这个就是这个是很重要了

01:10:06 我觉得我们在下一步这文字这些上面

01:10:09 可能要还要做一点点调整

01:10:13 这个就不能这么讲

01:10:15 这个这么讲的话那没有别的再讲

01:10:18 再讲什么呢

01:10:22 那不证悟是你们自己的事情

01:10:25 不证悟是真的是自己的事情

01:10:27 没有办法了

01:10:29 这样子不证悟就是没办法了

01:10:31 自己的事情然后呢

01:10:33 麦彭仁波切后面再讲了麦彭大师说

01:10:37 这个是《定解宝灯论》里面

01:10:38 我重新翻译了一下说

01:10:41 如视目前空

01:10:44 比如说我们这样子打坐

01:10:46 看我眼前的虚空

01:10:49 我放眼看无边无际的虚空

01:10:55 这么一看的时候

01:10:57 然后你说我没有看到呢也不是

01:11:01 我开眼睛我在看

01:11:03 你说我看到了什么呢

01:11:05 实际上虚空里面

01:11:07 还有什么东西可以看呢

01:11:09 实际上也没有什么看到

01:11:11 就是这样子这是比喻

01:11:15 然后往里面一看的时候

01:11:20 自心亦复然

01:11:22 然后往里面一看的时候

01:11:24 原来是一模一样的一模一样

01:11:27 然后就是我们的心跟外面的虚空，

01:11:31 就是就打成一片

01:11:35 根本就分不清楚个就内和外

01:11:39 这叫作十方无壁落四面亦无门，

01:11:46 这意思这个意思了现在

01:11:51 实际上他们这些人都在讲一个

01:11:54 讲一个东西

01:11:58 达摩当时他来的时候

01:12:00 就是那个时候的

01:12:02 就是那个时代同一个时代

01:12:05 其实这些人达摩肯定是一个

01:12:08 是一个密宗的成就者：

01:12:11 他们那个时代同一个时代的那些人

01:12:15 都在讲这些大圆满

01:12:17 他们讲的都是这些

01:12:19 所以他讲的也就是这个意思所以呢

01:12:22 自心亦复然

01:12:25 那到时候大家就是心静下来

01:12:29 ，反复地去观察其实也不是观察

01:12:33 就是自己去安住然后去看

01:12:35 观看～不是观察

01:12:39 然后不行那就再三地去修上师瑜伽

01:12:44 祈祷祈祷莲花生大师

01:12:48 祈祷所有的这些上师们

01:12:51 法王如意宝等等然后再去看

01:12:56 如果实在是不行了

01:12:58 那得回去要好好地忏悔

01:13:01 这个是禅宗也这么说

01:13:02 ，憨山大师也这么讲的所以讲了！

01:13:05 所以就是要把这个

01:13:09 可能是业障深重这样子的话

01:13:12 那就是就反复地去忏悔念百字明

01:13:19 然后就是又修菩提心上师瑜伽

01:13:24 这些修修完了以后再来看

01:13:27 看行不行然后就这么一观察的时候

01:13:31 静下来一看就看到了

01:13:34 就其实眼睛看虚空

01:13:37 跟我的心看往里面看

01:13:39 就完全是一模一样

01:13:41 自心亦复然动念即性空

01:13:48 动的时候念头正在动的时候

01:13:52 动态漫天飞杂念漫天飞的时候，

01:13:56 都没问题

01:13:57 看到一看漫天飞的杂念其实就是

01:14:03 其实它们都是空的

01:14:06 它们都是完全是二个虚空一样的

01:14:10 这个我们刚才就已经讲过了

01:14:14 没有实修的人这个就是听不懂

01:14:18 但是实修的人他自己

01:14:21 尤其是有一点点感觉觉受

01:14:24 这样子的话

01:14:25 那就知道这个就是这个是不矛盾的

01:14:28 是这样子所以动没关系的

01:14:32 到了这个时候

01:14:34 就其实是不要求不希望静

01:14:38 这个时候静和动是一样的

01:14:42 静也是禅定动也是禅定

01:14:49 然后没有这样子的觉悟的时候

01:14:52 我们总是希望静下来

01:14:55 念头那么多的时候

01:14:56 我们认为这个时候就是不是禅定了

01:15:00 当心静下来的时候是禅定

01:15:03 我们平时这样子

01:15:04 那从寂止的角度来讲这是没有错的

01:15:08 ，寂止的角度讲那就是这样子了

01:15:11 寂止的角度讲就这样子然后

01:15:18 动念即性空

01:15:22 就是正在念头正在漫天飞的时候

01:15:26 就漫天飞的每一个念头它就是空的

01:15:31 这不是理论理论上它当然是空的

01:15:34 万事万物都是空它肯定也空

01:15:36 这理论上的没有用

01:15:38 就是你静下来去看这个念头

01:15:41 正在诞生正在漫天飞的念头

01:15:47 一看必须要知道它是空的：

01:15:50 这个是这个得要看自己的

01:15:54 这得要真的要看福报了

01:15:57 这个得要看福报就是之前忏悔！

01:16:01 积累福报积累资粮各方面可以

01:16:04 你一定会感觉得到这个念头都是

01:16:09 虽然有念头都是都没关系都是空的

01:16:12 那这个时候也就不要求心静下来

01:16:15 就都可以静也可以动也可以

01:16:17 都没问题

01:16:19 动念即性空

01:16:22 ，就非常清楚地就知道了要体会，

01:16:26 当有深定解

01:16:29 要有一个深深的定解

01:16:32 定解就是非常非常地确定就这意思

01:16:36 非常地确定坚定不移的

01:16:40 就这意思坚定不移的

01:16:43 就是需要有这样子的定解

01:16:47 似懂非懂一会觉得又是

01:16:49 一会觉得也不是

01:16:51 那这不行这个不行

01:16:53 就是任何一个念头

01:16:56 它就是正在产生的时候

01:17:00 它也是就是空的

01:17:03 那这个是理论上这个是没有用的

01:17:05 一是自己体会到了

01:17:08 自己非常清楚地体会到

01:17:11 那这就是特别地重要

01:17:14 麦彭仁波切的《定解宝灯论》当中的

01:17:18 这一句话是非常重要的一个

01:17:24 大圆满大手印的一个总和的内容

01:17:29 禅宗也在里面

01:17:30 所以就是大家必须要知道

01:17:33 你证悟证悟证悟什么叫证悟

01:17:36 就是说就是我们看着

01:17:41 我们看眼前的虚空的时候一样

01:17:46 往里一看

01:17:48 内心就是完全就跟它一模一样地空

01:17:52 然后不但是平静的时候这么空

01:17:58 而且杂念漫天飞的时候

01:18:01 也是那样子的一个空性

01:18:04 一这就是有一个个

01:18:05 非常坚定不移的一个定解

01:18:09 那就是这叫作证悟了

01:18:12 ，这就叫作证悟了这个叫证悟了！

01:18:17 这个是非常地重要

01:18:20 大家一定要好好地修我们前面那个

01:18:24 对那么这个里面就看

01:18:27 我们现在看这个他说

01:18:30 当知此处空性并非犹如虚空的断空

01:18:38 就是没有明没有光明的明分

01:18:42 实际上佛陀就是讲第二转法轮的时候

01:18:49 其实就讲这个不太讲光明

01:18:53 主要就讲般若空性

01:18:55 而是遍知遍觉

01:18:59 遍知遍觉是什么呢

01:19:02 当下就是它自己非常清楚

01:19:06 我们刚才讲了

01:19:07 比如说你的眼睛往外面看的时候

01:19:10 看到虚空 谁看到的 是眼睛看到的

01:19:13 然后你就往里面一看

01:19:16 内心亦复然

01:19:18 谁知道的呀

01:19:20 那么知道的那个人那个东西

01:19:24 就叫作遍知遍觉

01:19:26 它那个就叫作明分

01:19:29 那这个就是后面禅宗里面讲的

01:19:37 净裸裸赤酒酒

01:19:41 就是这个意思就是遍知和遍觉的

01:19:45 遍知和遍觉明分

01:19:48 那么它们就是没有任何的

01:19:55 就是遮盖这个东西

01:19:59 直接就看到了它的本体 本来的面目

01:20:04 所以它是赤裸裸的一丝不挂

01:20:11 然后就是叫作就叫作净裸裸

01:20:15 实际上就是遍知遍觉

01:20:18 知什么呢觉什么呢

01:20:20 你不是刚才就感受到空性吗

01:20:24 那就是知空性觉空性

01:20:28 那不就是觉的这个

01:20:30 觉空性的东西跟空两个合在一起

01:20:33 那不就是明空双运了吗

01:20:36 这个都叫作这叫作法身

01:20:40 《金刚经》里面讲的佛就是它

01:20:44 密宗里面讲的法身就是它

01:20:47 所有的密宗的这些本尊都是它的

01:20:53 在密宗里面就叫作游舞它的变化

01:21:00 本体就是它

01:21:02 然后不但是密宗的本尊

01:21:05 释迦牟尼佛当时两千五百多年前

01:21:09 在印度菩提迦叶就是

01:21:11 就出来这么一个人转了三次法轮

01:21:13 他也是它的一个幻化 它的一种化现

01:21:22 它的投射的一个画面 他也是

01:21:25 我们大家也是但是我们现在没有悟

01:21:28 所以就是不起作用

01:21:30 所以遍知遍觉这个就是

01:21:34 这个特别重要

01:21:35 大圆满大手印

01:21:36 它就非常非常地着重遍知遍觉

01:21:40 然后中观特别地强调前面的这个空

01:21:44 是这样子

01:21:45 所以我们这一次其实是讲的是

01:21:51 主要是主要重点就是空是这样子

01:21:58 但是今天大圆满的这些很多东西，

01:22:01 我们在这里面讲完了

01:22:02 所以我们今天的文字和影片

01:22:09 都是不公开的

01:22:11 到时候要做两个人

01:22:12 一个是把有些内容就是剪辑：

01:22:14 剪完了以后可以给大家看

01:22:17 一那另外一个

01:22:18 就完整的没有删减的就只能保留

01:22:23 你们到时候去听听大圆满彻却

01:22:26 除了这些以外还有什么半句都没有

01:22:32 所以这个就是

01:22:33 实际上这个确实是很深的然后呢

01:22:39 一自性无任何成立

01:22:43 那就这就是一无所有嘛

01:22:45 一无所有或者是本来无一物：

01:22:48 然后本来无一物跟光明众相一合

01:22:56 那就是叫作明空无别了

01:22:58 明空无别那就是诸佛菩萨的本体

01:23:09 大家要知道

01:23:09 比如说我们用泥用泥巴做小佛像

01:23:14 这个叫作擦擦小佛像

01:23:17 然后泥是它的本质

01:23:21 然后泥有不同的模具

01:23:25 不同的模具就变成了

01:23:27 不同的各种各样的形象

01:23:29 然后现在诸佛菩萨因为不同的模具

01:23:36 然后就变成了男性女性念怒寂静

01:23:41 模具是什么呢

01:23:42 模具是众生的福报众生的需求

01:23:47 模具是它没有别的

01:23:49 然后它们的本质

01:23:50 它们的泥巴泥是什么呢

01:23:53 泥就是它就这个明空

01:23:57 明空就不同的模具

01:23:59 就变成了各种各样的

01:24:02 有些时候是护法一有些时候就是念怒

01:24:08 有些时候就是寂静

01:24:10 不同的模具

01:24:13 但是模具是一个外在的东西

01:24:17 实际上它的本质就是泥

01:24:20 这个泥是什么呢

01:24:23 诸佛菩萨是以用明和觉或者是空

01:24:31 是它做成的它做的

01:24:34 所以你我们平时也讲

01:24:35 一你修什么本尊其实都是一样的

01:24:38 没必要去修那么多都一样

01:24:40 因为都是它的化现

01:24:42 比如说你同样一个泥

01:24:44 一个泥巴做成了不同的

01:24:47 不同的模具做了十多个不同的擦擦

01:24:50 佛像等等

01:24:52 有什么本质的不一样吗

01:24:54 没有不一样呀这是因为模具不一样

01:24:57 所以它上面的一些图文

01:24:59 那些有点点不一样

01:25:01 但它本质不就是都是泥

01:25:04 所以你这个证悟了以后

01:25:07 你们才有资格去修本尊

01:25:10 没有证悟之前

01:25:13 大家也就不要去提什么本尊

01:25:15 这没有用的

01:25:17 所以根本就不知道本尊是什么

01:25:20 所以在这个时候是没有用的

01:25:23 所以这是特别有意思的

01:25:25 这个大家要记住然后说

01:25:30 了悟如是心之密要：

01:25:33 ，这个就是前面讲的是心的秘密：

01:25:38 它的最深最深的秘密就是这个

01:25:42 密要时虽然能观所观并不相异

01:25:49 这个时候没有什么能观和所观

01:25:52 平时比如说我观察这张桌子

01:25:56 它是真实存在的还是一个虚拟的

01:26:00 我这么去观察的时候能观是什么

01:26:04 能观是我的思维

01:26:08 所观是什么所观就是这张桌子了！

01:26:11 这张桌子

01:26:13 但是我们就往里面一看的时候

01:26:18 证悟的时候

01:26:19 就在这个我们前面讲的虚空当中

01:26:23 就你感觉到这个

01:26:25 是刚才刚刚麦彭仁波切讲的

01:26:27 就是这个像自己的内心亦复然

01:26:31 就像虚空那样子的时候

01:26:33 那虚空里面哪儿有什么能观所观哪

01:26:36 全部融在一起了

01:26:39 你说融在一起呢

01:26:41 也没有一个仕么一起的东西

01:26:45 只能说这个里面没有什么所观和能观

01:26:49 没有什么所观能观

01:26:50 澳《没有什么所观能观兰：

01:26:50 所以就说虽然没有所观和能观

01:26:56 所以就是这位禅宗的大师他就说

01:27:00 十方无壁落四面亦无门

01:27:06 因为全部消失了什么都不存在

01:27:10 所以这个里面就是没有所观和能观

01:27:15 这个就是如果自己往里一看

01:27:17 一下子就能看的时候就要

01:27:21 如果你这些其他的条件都具备

01:27:25 那你一下子就明白了

01:27:27 这些其他的这些条件那不具备的话

01:27:32 那再怎么样都是悟不了

01:27:34 这个就是悟不了

01:27:35 你看那些禅宗的

01:27:36 就是像虚云大师这样子的了不起的人

01:27:40 都是五十多岁的时候才证悟

01:27:45 所以这个是没有那么容易

01:27:51 但是这么几个条件具备的话

01:27:54 那就是没有一个比这个更容易的，

01:27:57 特别容易

01:28:00 这个比学因明和俱舍还要容易

01:28:07 因明俱舍多复杂呀非常复杂的

01:28:10 这个能有什么复杂

01:28:11 自己往里面一看就悟了

01:28:13 就这么简单了

01:28:15 但是前提的条件那就是就需要这些

01:28:20 我们前面讲的那些东西都必须要有

01:28:23 这个很重要了

01:28:24 了悟如是心的秘密时

01:28:27 虽然就是能观所观不相异

01:28:31 没有什么不一样的

01:28:33 能观所观都消失了

01:28:36 但能觉受

01:28:38 但是那你是不是

01:28:39 能观所观都不存在了那你是不是

01:28:42 谁去感觉空性呢谁悟空性呢

01:28:45 有这个时候还是有一个就是说，

01:28:49 但能觉受自性光明之原始心性

01:28:57 这个原始心性就是本来就存在的，

01:29:01 这个不是现在就有本来就有

01:29:04 实际上这个放在显宗里面讲

01:29:07 这就叫作如来藏这叫作如来藏

01:29:11 这就是大乘第三转法轮

01:29:14 《大乘楞伽经》讲的

01:29:17 《楞伽经》讲的如来藏就是它：

01:29:21 在密宗里面不叫如来藏

01:29:23 密宗里面就叫作原始的心性

01:29:26 心跟心性是不一样

01:29:29 心是我们现在的世俗的意识

01:29:34 心性那就是它的本体那就是光明

01:29:39 所以这就是刚才禅宗的这位师父讲的

01:29:45 净裸裸这就是这就什么呢

01:29:50 这个净裸裸就是自性光明之原始心性

01:29:59 这就叫作净裸裸

01:30:01 因为它现在看到了

01:30:03 我们比如说平时我们的心里

01:30:06 也有这个它永远都在

01:30:08 它不就是原始吗它永远都在

01:30:10 但是我们看不见

01:30:14 因为我们的念头然后我们的烦恼

01:30:18 就是被遮住了看不见

01:30:22 但是现在就通过禅修

01:30:25 通过四加行五加行上师加持

01:30:28 最后看到的时候

01:30:30 然后没有什么东西就是遮盖

01:30:34 那这样子以后

01:30:35 直接就看到了它的本性

01:30:38 所以叫作净裸裸

01:30:40 所以密宗里面

01:30:41 也就叫作赤裸裸的觉性就是这个

01:30:47 就非常清楚地看到了这个本性

01:30:51 这叫什么呢

01:30:53 此即认识觉性

01:30:55 这个时候就开悟了就这个意思

01:30:58 开悟开悟是什么呢就是这个意思

01:31:01 但是呢刚才讲了

01:31:04 密宗它为什么有那么多的

01:31:06 一层一层一层的密宗呢九乘呢

01:31:09 实际上它们的着重点侧重点不一样

01:31:12 有些的侧重点就是光明

01:31:17 光明也有讲得清楚的和不清楚的

01:31:21 然后空性也就是

01:31:23 讲得很清楚的或者不太清楚的

01:31:27 有很多这种不一样

01:31:30 为什么需要有这么多的不一样呢

01:31:33 因为众生的根机不一样

01:31:35 所以不能一下子全部讲完

01:31:38 所以就分这么多

01:31:39 那不管怎么样我们现在这一次你先

01:31:44 实际上空和明是没有办法分开的

01:31:49 没办法拆开

01:31:50 但是我们现在还是语言表达的时候

01:31:54 侧重点还是放在空上面

01:31:57 所以后面的光明先放一放

01:32:02 就是什么时候我们看到了

01:32:05 刚才麦彭仁波切讲的一样

01:32:07 就像我们看到目前的虚空一样

01:32:13 看到了自己的心

01:32:15 就跟这个一模一样地空

01:32:18 那这个时候可以确定就我证悟了！

01:32:24 至少我们解悟感悟证悟

01:32:27 三个里面的中等的感悟：

01:32:30 这叫作认识觉性

01:32:33 这个时候就认识到了自已的心

01:32:36 看到了禅宗里面这叫什么呢

01:32:39 叫作识心识心就是认识到自己的心

01:32:44 认识到了自已的心的本性

01:32:47 然后后面麦彭仁波切说

01:32:50 所谓大手印大圆满的直指亦即是此

01:32:57 它就直指人心

01:32:59 就直接告诉你心的本性是什么

01:33:02 大圆满里面讲的大手即讲的一

01:33:03 就是这个一他说就是这个

01:33:06 亦即是此

01:33:07 也就是这个也就这个

01:33:09 没有除了这个以外

01:33:12 除了这个以外就没有别的了

01:33:15 所以这是非常地重要大家一定要

01:33:22 从大圆满的彻却空性的角度来讲

01:33:27 你们到任何地方去听

01:33:31 没有一个永远听不到一个

01:33:34 今天我表达得更清晰的内容

01:33:37 语言上面永远听不到但是呢

01:33:41 比如说人家上师有加持更有加持

01:33:44 有吗当然有啊，肯定会有的这个有

01:33:48 但是语言表达上面你看我觉得，

01:33:51 你们一辈子也可能听不到更清晰的

01:33:54 我也觉得可能没有人就讲更清晰的

01:33:57 怎么讲啊可能就是这样子

01:34:01 大家就是要

01:34:02 自己要好好地把握好好修

01:34:04 著能护持

01:34:06 如果自己坚持可以能够坚持修的话

01:34:10 最后就达到一个什么样的状态呢

01:34:13 他就后面的这句话萨惹哈

01:34:16 萨惹哈就是太手印的一个

01:34:18 非常了不起的一个成就者

01:34:20 印度的成就者

01:34:21 他的两句话最后就达到这个境界

01:34:25 ，即可现起如大成就者萨惹哈云

01:34:30 他说什么呢他说

01:34:31 本来清净虚空之自性

01:34:36 本来的清净然后就是像

01:34:39 本来的清净呢

01:34:41 就我们刚才讲的净裸裸光明

01:34:44 麦彭仁波切讲的明分

01:34:47 这叫作本来清净

01:34:49 然后虚空那幺就是刚才讲的

01:34:53 本来无一物的虚空

01:34:56 然后这个证悟了以后

01:34:59 安住在这个境界当中去修的话那就是

01:35:04 观复又观

01:35:07 反复地去观看

01:35:09 一次不要觉得自己就一下子就悟

01:35:14 ，这个有可能就十年八年都悟不了，

01:35:16 这个都有可能了一定要坚持坚持

01:35:19 这个就是一个月两个月这不可能了

01:35:23 然后一年两年也不好说

01:35:26 反正需要多长时间都得要坚持

01:35:30 反复地去修反复地去观

01:35:33 如果我刚才讲了不行的话

01:35:36 那还要回去反复地修加行

01:35:40 好好地忏悔然后就是祈祷佛菩萨

01:35:45 那这样子以后就是逐步地把这些

01:35:49 基础的这些因缘成熟了以后

01:35:54 然后总有一天一定会

01:35:57 一定一定会证悟的所以就是：

01:36:02 观复又观

01:36:03 反复地去观看再一次地这样观看

01:36:08 然后这样子以后终有一天

01:36:10 所见终消融

01:36:12 所见就是我们看到的这些东西

01:36:14 所见所闻那么这些终有一天

01:36:18 我们看到它们都是虚拟的

01:36:21 它的消融的意思就是说

01:36:24 它的真实的部分就消融不存在

01:36:29 就是最后就是看到它是如幻如梦的

01:36:35 就是这样子

01:36:36 所以就是反反复复地去观察

01:36:39 最后就看到这个消融了以后

01:36:42 就看到自己的心的本性了

01:36:45 这个就是一个

01:36:47 另外一个就是说此即

01:36:49 这个也是般若里面也有讲

01:36:51 《般若经》中所说

01:36:55 心中无心心之自性即是光明

01:37:03 这个在般若里面讲了很多很多了

01:37:06 其实我们的心是没有心的

01:37:09 心中无心是什么意思呢

01:37:11 心比如说阿赖耶识也好意识也好

01:37:15 表面的心善心恶心烦恼这些东西

01:37:21 当我们还没有证悟的时候

01:37:23 它有没有 当然有啊 它有

01:37:28 但如果证悟的话 证悟的时候你一看

01:37:32 然后心就是没有心

01:37:35 心中无心实际上意思就是

01:37:37 它本身就不是一个真实的心

01:37:41 那它不是一个真实的心

01:37:43 那它到底是什么呢

01:37:45 就是说后面就是说

01:37:47 心之自性即光明

01:37:50 它的真正的本性是光明的

01:37:53 不是念头不是心

01:37:56 不是阿赖耶识不是末那识

01:37:59 那它的本来面目什么呢

01:38:01 它本来面目就是光明

01:38:03 就这个意思如果

01:38:04 之义就是说如果我们能够坚持

01:38:09 能够坚持这样子修的话

01:38:13 那就最后就能够达到这样子的境界

01:38:20 所以这是一个特别重要

01:38:23 特别有意义的

01:38:24 然后就反复地去打坐反复打坐

01:38:30 那这个是打坐的过程当中观心的方法

01:38:34 我们刚才讲了

01:38:34 静下来那往里面看那个时候

01:38:39 今天的这个修法

01:38:41 它就心就不需要静下来

01:38:43 那它是动态那就直接看动态

01:38:47 静态那就直接看静态然后更重要的

01:38:51 它不是动和静不重要

01:38:54 动比如说我们就是去控制这个动态

01:39:02 就是去接受静态住那也是没有用的

01:39:08 这个也是没有用就要看它的本性

01:39:10 要看它看到它的本性

01:39:12 如果能够看到它的本性

01:39:15 那动和静都是一样的都是一样

01:39:18 如果没有看到那静也就是一个

01:39:22 也只是一个寂止而已

01:39:26 寂止如果修多了修得太深了

01:39:30 那最后也就会

01:39:31 也就陷到寂止的里面又出不来

01:39:36 那也不是个好事所以就是

01:39:39 就寂止当然要前提是要修寂止：

01:39:41 我们得要修一年的寂止

01:39:44 然后再来修这个

01:39:46 寂止是它的基础是必须要有的

01:39:50 但是这个时候这个修法呢

01:39:54 它就是没有要求一定要静下来

01:39:57 直接去看直接看那这看

01:40:00 就是大家也就差不多就明自了

01:40:03 就往里看就可以看自已的心

01:40:06 那这样子以后证悟什么叫证悟，

01:40:11 ，非常地标准的已经告诉大家了

01:40:15 以后就不用不需要再迷范

01:40:18 我到底证悟了没有问自己就知道了

01:40:21 刚才是怎么讲的呢

01:40:23 如果你就有这种感觉

01:40:26 那你就确定自己证悟了

01:40:29 然后时时刻刻

01:40:34 我们当我们不打坐的时候

01:40:39 任何一个时候都要观心

01:40:42 一但是有一点点

01:40:43 就比如说这个也不能过了

01:40:47 比如说你就很多人

01:40:50 一人家都在说话或者做事情的时候-

01:40:52 就是你在那儿打坐

01:40:54 就觉得自己很了不起

01:40:55 很一个修行人的样子那这样也不对

01:40:59 但没有人看到的时候

01:41:01 然后或者是其他人不注意的时候

01:41:05 不要显摆

01:41:07 我是个修行人怎么怎么了不起

01:41:09 有些人就是这样子！

01:41:10 这个实际上就是

01:41:12 实际上就说明没有什么修证

01:41:16 那么平时任何一个时候都要观心！

01:41:20 任何时候都要观心

01:41:21 不仅仅是我们一天

01:41:23 就这么一个两个小时的打坐的时候

01:41:26 平时不打坐的时候

01:41:28 任何一个时候都要就尽量地去观察

01:41:33 实际上这也不叫观察

01:41:35 观看就看自己的心

01:41:38 去体会体悟自己的心

01:41:42 这个是很需要的

01:41:45 然后后面你看麦彭仁波切也说了

01:41:48 无有较此更简单者

01:41:51 没有一个比这个修法更简单的

01:41:54 就是告诉大家

01:41:55 没有一个比这个修法更简单

01:41:58 这是所有的修法里面最简单的修法

01:42:05 实际上大圆满的修法也是这样子的

01:42:08 大圆满的修法也是这样子

01:42:10 大圆满的修法

01:42:11 其实也比这个还要更简单一点！

01:42:14 这就是说这个是说

01:42:15 在大手印里面这是最简单的

01:42:19 没有更简单的

01:42:22 像修本尊持咒

01:42:28 这些很多很多繁琐的东西

01:42:30 它刚才前面也不就讲不就讲过了吗

01:42:33 它不但是不用这些繁琐的理论

01:42:36 连观想持这些繁琐的东西

01:42:40 它也没有用

01:42:42 只是直接就是看心的本性

01:42:47 所以这个特别简单还它也就是

01:42:51 也没有要求一定要心静下来

01:42:53 那这个也就是一个非常简单的方法

01:42:56 没有一个比这个更简单的方法

01:42:59 但是它虽然简单

01:43:01 但是它是非常地深奥

01:43:06 所以非常有意义但他说

01:43:09 关键在于实修

01:43:13 大家必须要记住这句话

01:43:16 没有一个比这个更简单的法

01:43:21 你们就是整天就是跑这里跑那里

01:43:24 就是找希望找到一个更简单的

01:43:27 或者是甚至是

01:43:28 直接就自己什么都不需要付出

01:43:30 就某一个人就直接就让我们

01:43:33 就是像西方宗教认为

01:43:35 就只要你相信上帝

01:43:36 上帝把你的所有事情都一切都安排好

01:43:39 就是这种心态

01:43:41 就是说就自己什么都不需要了

01:43:43 就是某一个上师直接让自已证悟，

01:43:47 没有这样子的东西

01:43:48 必须要自己去做必须要自已要努力

01:43:52 但是在这个努力自己努力的方向

01:43:57 那这个必须是

01:43:59 一定是要正确一定正确

01:44:02 然后太繁琐了呢太繁琐的话

01:44:05 那我们也没有那么多的时间

01:44:08 既是简单，简单明了

01:44:12 然后又是一个非常正确的

01:44:16 有些方法虽然很简单

01:44:18 但是它这里面没有什么

01:44:21 没有什么含义没有什么真正的内容

01:44:26 这样子也有也很简单的

01:44:29 但这个就不一样了

01:44:30 关键在于实修

01:44:33 如果不实修那再简单也是没有用

01:44:36 永远都做不出来永远都做不到

01:44:40 所以就关键在于实修

01:44:42 大家一定要努力

01:44:46 没有比这个更重要的

01:44:48 大家一定一定要努力

01:44:50 然后我们今天也就加了禅宗的内容

01:44:55 一这样子以后这就叫作三大合一

01:45:00 大圆满大手印大中观

01:45:04 大中观就是禅宗

01:45:07 三大合一的方法

01:45:09 然后这是麦彭仁波切著的

01:45:13 麦彭仁波切写的芒嘎朗

01:45:15 好然后还有几分钟的时间

01:45:19 还有十多分钟

01:45:20 大家有什么疑问 可以问一问问题

01:45:24 请问上师

01:45:25 净土里讲的各种净土是了义的说法

01:45:31 各种各样的净土是了义的说法

01:45:34 还是不了义的说法

01:45:36 净士法门哪

01:45:38 就是我们讲的西方极乐世界净土！

01:45:40 还有其他净土是不是·它是一种，

01:45:44 了义不了义有很多不同的分类

01:45:46 就是凡是讲世俗谛的都叫作不了义

01:45:52 凡是讲空性的都叫作了义

01:45:56 那从这个角度这样子衡量的话

01:45:58 那就讲西方极乐世界讲的都是世俗谛

01:46:01 那就是不了义

01:46:03 但是不了义

01:46:05 就不能认为不了义是不存在

01:46:09 不是 它世俗里面是真实的存在的

01:46:13 那我们修行的同时

01:46:15 是不是一定要选择一个净土

01:46:17 还是只要好好修行就可以了

01:46:21 是什么好好修衍就可以了

01:46:22 这两个都需要好好修行

01:46:24 好好修净士还是好好修什么呀

01:46:27 就说是不是一定要选择一个净土

01:46:29 还是说不需要一定要选择一个净土

01:46:32 没有说一定要怎么怎么样

01:46:34 这个都是自己

01:46:35 但是如果是净密双修是很好的

01:46:40 建议就是大家一方面修密宗

01:46:43 然后一方面修净土

01:46:45 这个是非常好的选择

01:46:47 但也不是说一定要怎么了

01:46:49 他说法王如意宝临终时说

01:46:53 要往生西方极乐世界

01:46:56 他只是一种方便的说法吗

01:46:58 如果大圆满修行人

01:47:00 是否都需要这样发愿

01:47:02 如果不发愿往生会怎么样呢

01:47:04 这刚才说了

01:47:06 你不是说一定要每个人要怎么怎么样

01:47:09 但是比如说你修大圆满的同时修净土

01:47:14 这个也没问题呀

01:47:15 你比如说大圆满成就了

01:47:17 你也可以就往生西方极乐世界

01:47:20 这个都不矛盾的

01:47:21 法王如意宝这个就是

01:47:23 当然就是鼓励大家好好念佛

01:47:28 大家就是争取就往生西方极乐世界

01:47:32 那可能是这样子

01:47:34 金刚概心咒共修

01:47:36 这是大家都可以修的呢

01:47:38 还是说必须要有什么灌顶

01:47:40 灌顶才可以有了灌顶就可以

01:47:43 就是说没有灌顶

01:47:45 不能念金刚概的心咒吗

01:47:48 念个心咒应该是没问题

01:47:50 但是就是还是按照

01:47:52 密宗的生起次第的方式修的话

01:47:56 那就要灌顶

01:47:58 只是持个心应该没问题

01:48:01 初步证悟的人还有必要修念诵吗

01:48:05 为什么修什么

01:48:06 需要念诵修仪轨那些吗

01:48:09 需要需要都需要

01:48:12 为什么顶果钦哲法王这样的大成就者

01:48:15 还要需要一天到晚修法

01:48:18 一些大成就者还需要修曼扎

01:48:20 这个我不知道

01:48:21 要问问顶果钦哲仁波切的这些弟子们

01:48:25 如果安住在空性中

01:48:27 不是更高级的修法吗

01:48:30 是但是你能不能看安住在空性当中

01:48:33 这个以前摩诃衍也是这么讲了

01:48:35 所以我就安住就可以了

01:48:37 其他都不需要了

01:48:38 然后就是就产生了一个很大的分歧

01:48:44 所以呢你如果是证悟了

01:48:46 （那当然是可以了

01:48:48 但如果是没有证悟的话

01:48:49 那你世俗的这些都不做什么都不想

01:48:53 那不就落空了吗

01:48:56 堪布 您说过 初步证悟的人再投生

01:48:59 已经不再完全是因为业力

01:49:02 愿力已经可以发挥很大的作用

01:49:05 可以投生到非洲中东这些地方

01:49:09 已经可以帮助到很多人

01:49:11 那他记得前世的愿力吗

01:49:14 还是说他不一定记得

01:49:16 冥冥中有护法的指引

01:49:19 一地菩萨以上的他就一定会记得

01:49:24 前世的各种各样的事情

01:49:26 一地以下就是叫作凡夫

01:49:29 凡夫就不一定不一定记得

01:49:32 凡夫就是不一定记得

01:49:35 然后凡夫基本上都是业力投生

01:49:41 少部分的是也有愿力投生的

01:49:44 但是一地以上

01:49:46 是没有一个是业力投生

01:49:49 那就是不是愿力就是禅定

01:49:53 用这样子的力量投生的

01:49:56 密法未灌未受灌顶无成就

01:49:59 犹如沙子无法榨出油

01:50:02 那显宗的法都没有灌顶

01:50:04 为什么可以成就呢

01:50:07 有一种说法是

01:50:08 密法没有经过灌顶就无法成就

01:50:12 就像沙子无法榨出油一样

01:50:15 他说为什么显宗的法都没有灌顶

01:50:17 那为什么显宗

01:50:18 那就是它自己的方法成就的呀

01:50:21 它自己的方法

01:50:22 通过它自己的方法成就的

01:50:26 密宗就是说

01:50:28 如果你要通过密宗的方法要成就的话

01:50:31 那就必须得灌顶

01:50:34 那如果不通过密宗的方法

01:50:36 还有没有方法呢那当然有

01:50:38 比如说像禅宗_其他方法也是有的

01:50:42 但这两个的速度就不一样了

01:50:45 就是灌顶了然后通过密宗的方法

01:50:48 那就很快就可以证悟

01:50:52 那显宗那也一样地可以证悟

01:50:55 但是就是来得比较慢对

01:50:59 请问上师

01:51:00 为什么念《地藏经》就可以超度亡者

01:51:04 是可以超度到极乐世界吗

01:51:07 还是说只是说超度到善道

01:51:11 这个得可能要看这个超度的人的能力

01:51:17 理论上你超度这个就是

01:51:19 比如说如果有能力的话

01:51:22 那就念《地藏经》那当然是可以超度

01:51:25 超度到西方极乐世界也有可能

01:51:28 但是我们普通人的话可能难

01:51:31 但是如果念《地藏经》

01:51:34 然后回向发菩提心

01:51:36 那就对他非常有帮助了

01:51:38 这也在某种程度上

01:51:40 也可以说是一种超度

01:51:43 请问上师证悟空性以后

01:51:46 直接观佛菩萨如幻如梦

01:51:51 这个时候可以请佛菩萨入住

01:51:54 是否就可以给佛像开光了吗

01:51:58 佛像开光啊

01:52:00 证悟空性以后如果是

01:52:02 证悟空性了以后就是就不用观

01:52:06 就看到任何一个东西都是就

01:52:08 自然就变成了如幻如梦了

01:52:14 自然就变成如幻如梦

01:52:16 然后佛菩萨开光这些

01:52:21 就是因为人就有这么一点

01:52:25 佛像跟佛有一些分别

01:52:27 如果有这样子的分别的时候

01:52:30 当有这样子的分别的时候需要开光

01:52:33 需要迎请佛菩萨融入

01:52:36 然后没有这样子的执著

01:52:39 没有这样子的分别念

01:52:41 都是就是清净的

01:52:44 知道万事万物跟佛菩萨都是一样

01:52:46 就像生起次第讲的一样本来就清净

01:52:50 那就不存在迎请融入开光

01:52:54 都不需要的

01:52:56 他是不是讲的开光的原理

01:52:58 就是说证悟空性的人就可以把那个

01:53:02 请佛菩萨入住就可以给佛菩萨开光

01:53:04 他是不是说的这个意思

01:53:06 应该是吧

01:53:08 请问上师五方佛可以理解为

01:53:11 佛性的五个功能作用而成就的吗

01:53:15 五方佛就是佛性的五个功能

01:53:19 这个就是显现它的一个

01:53:24 佛性是内在的然后五方佛是外显

01:53:30 那它的不同的功能

01:53:32 就是显现出五种佛和佛的刹土

01:53:38 上师灌顶的时候起的法名

01:53:41 是不能让别人知道的吗

01:53:42 对 是的是的

01:53:44 但自己不认识

01:53:46 不知道什么名字有关系吗

01:53:48 每次灌顶的名字

01:53:50 自己要知道呀要知道

01:53:52 每次灌顶的名字放在一起

01:53:54 区分不开是哪次灌顶

01:53:58 这个应该没问题反正自己记住

01:54:00 这是一个自己的法名就可以了 对

01:54:05 好的感恩上师

01:54:07 好我们大家最后一起来做个回向

01:54:12 索南德义坛加惹巴涅

01:54:15 托内尼波札南旁学匠

01:54:19 洁嘎纳瓦龙彻巴叶

01:54:22 哲波措类卓瓦卓瓦效

01:54:27 喻啊叶班匝儿格热巴玛色德叶

01:54:52 阿弥陀佛大家晚安

01:54:58 慧灯之光网站

01:54:58 www.huidengzhiguang.com

01:55:14 堪布著作

01:55:15 丛书、音频、视频：

01:55:16 大陆出版：

01:55:31 海南出版社，2018年

01:55:37 台湾出版：

01:55:49 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版

01:55:57 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版

01:56:00 甘肃民族出版社，2011年

01:56:19 青海民族出版社，2020年

01:56:20 四川民族出版社，2021年