藏传佛教系列05 藏传佛教的四谛
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- 本课介绍了藏传佛教的四圣谛：苦、集、灭、道；详细讲解了每一谛的具体内容，并探讨了人生的本质、痛苦的来源、心的本性、修行的要点等；最后以病人的比喻来总结：苦当知，集当断，灭当证，道当修。
00:00:35 好各位大家上午好
00:00:38 我们现在开始讲今天上午的这个课！
00:00:44 那么今天上午的这个课里面
00:00:46 我们想准备介绍一下
00:00:50 藏传佛教的四圣谛也叫做四谛
00:00:56 那么无论是藏传佛教也好
00:01:00 买汉传佛教也好或者是一
00:01:02 大乘佛教或者小乘佛教也好
00:01:07 都在讲四谛
00:01:10 那这个四圣谛从佛教的角度来讲
00:01:17 就整个修行的过程还有就是
00:01:21 最后他得到的这个结果或者是成果
00:01:27 还有佛教对这个世界的认识
00:01:33 或者是对人生的认识
00:01:36 都包含在这个四圣谛当中
00:01:40 这个四圣谛是非常重要
00:01:43 那么藏传佛教的四圣谛
00:01:45 它是有两种四圣谛
00:01:49 一个就是藏传佛教的密宗的四圣谛
00:01:55 另外一个是藏传佛教的显宗的四圣谛
00:02:01 那么我们今天讲的是
00:02:04 藏传佛教的显宗的四圣谛
00:02:09 这个跟汉传佛教都是一样的
00:02:14 然后跟小乘佛教也有点点一样
00:02:18 就南传佛教
00:02:21 泰国缅甸的南传佛教的四圣谛
00:02:26 也有相同的地方但是大乘佛教
00:02:30 在这个小乘佛教的四圣谛的基础上
00:02:35 然后就是加了一些自己的观点
00:02:39 所以就是也有所不同这叫做四圣谛
00:02:45 那么这个四谛
00:02:47 四谛的后面的这个谛字是什么意思呢
00:02:53 就是在佛教里面这个就是真实
00:02:56 真实准确这样子的意思
00:03:02 为什么叫四圣谛就是这个世界
00:03:08 人生本来就是一个生命一
00:03:13 或者实际上是一个生命
00:03:15 和个生命的群体或者是一个世界
00:03:20 但是对一个世界有不同的认识
00:03:25 比如说我们普通人的角度讲
00:03:29 就是从我们的普通人的观点来说
00:03:32 这个世界是什么样的
00:03:34 那也有一种结论
00:03:36 然后从修行人或者是佛陀
00:03:43 从佛陀的智慧的角度来讲的话
00:03:46 那么也有一个“另外一个认识
00:03:49 有一个世界有两个不一样的观点
00:03:55 这是允许有的
00:03:57 我们每一个物质对它的认识
00:04:01 是可以有两个或者是更多的
00:04:05 都可以有但是真理
00:04:08 绝对的真理或者是终极的真理
00:04:12 永远都只有一个真理
00:04:14 不会有多个真理
00:04:17 但是我们也可以这么理解
00:04:19 相对来讲相对而言
00:04:23 真理也有很多种的真理
00:04:26 比如说我们的眼睛看到的东西
00:04:29 对我们人类而言这是真理
00:04:33 但是这是不是唯一的真理呢
00:04:38 这就是有争论
00:04:40 然后如果换一个另外一个生命
00:04:43 另外二个生命
00:04:45 比如说是一种特殊的动物
00:04:49 或者是一种外星人
00:04:52 如果他的眼睛来看这个世界
00:04:55 那么他看到的不是像我们看到一样
00:04:59 那这个对他来说
00:05:02 对他来说这个也是一种真理
00:05:05 对他来说也是一种真理
00:05:08 但是这么多的真理实际上是不可能的
00:05:11 这些都是相对而言
00:05:13 在相对而言相比之下
00:05:15 就是可以说是真理
00:05:17 但是终极的真理就只有
00:05:19 永远都只有二个
00:05:22 那我们要去寻找这个真理
00:05:25 我们寻找真理
00:05:26 我们要突破我们的这种感官的层面
00:05:31 然后突破了以后然后
00:05:33 再去找一个真正的世界是什么
00:05:37 这就是哲学所探讨的东西
00:05:44 那我们普通人呢
00:05:46 就是停留在这个感官的世界当中
00:05:50 我们就是眼睛看到的耳朵听到的
00:05:54 我们认为这个是真理
00:05:56 这个世界就是这样子
00:05:58 然后我们再也不去
00:06:00 不去进行更多的思考
00:06:03 那这是我们普通人的这个世界
00:06:08 然后哲学它就进一步地
00:06:11 去思考了更多的问题了
00:06:13 然后它有很多自己的观点结论
00:06:17 然后佛学是用佛的智慧去
00:06:21 更加深层次地去了解这个世界
00:06:25 人生世界到底是什么样的
00:06:29 然后佛讲的就更深层次
00:06:31 那么我们可以说
00:06:33 我们普通人的这个结论
00:06:36 就是感官的结论
00:06:38 然后哲学的这个结论
00:06:41 然后佛学的结论
00:06:43 这些都在探讨这个世界的
00:06:47 或者是人的生命的本质
00:06:50 都在探讨这个本质都在寻找真理
00:06:56 但是因为它用什么样的方法去探讨
00:07:03 用什么样的方法去探讨
00:07:05 这个跟它的结论是有关系的有关系
00:07:09 所以佛是用超越世俗的这种智慧去
00:07:16 探索这个世界的真理
00:07:19 所以他得到的这个结论
00:07:22 已经远远超过了我们的
00:07:25 任何一个科学的结论哲学的结论
00:07:30 或者是我们普通人的感官的结论
00:07:32 他都已经超过了
00:07:34 那我们今天讲的这个四圣谛
00:07:38 谛就是说这个谛字
00:07:41 就是刚才我们介绍过了是真实准确
00:07:45 那么这个对谁来说这个是准确的呢
00:07:49 是我们的感官当中是准确
00:07:51 或者是佛的境界当中是准确
00:07:54 或者是对谁来讲这是准确的呢
00:07:57 那这个就是说一对
00:08:00 还不是还不一定是佛
00:08:02 这个当中的有些是佛的观点
00:08:05 那有些还没有达到
00:08:06 像佛的境界这么高的境界
00:08:09 但是这个我们可以说是一种比较超越
00:08:14 比较超越普通人的这种感官的智慧
00:08:20 对这个智慧而言
00:08:23 这今天我们要讲到的这个四个观点
00:08:25 是对这个智慧而言
00:08:28 是准确的是真实的
00:08:31 有些是不符合我们的常识
00:08:36 不符合我们的感官的结论一
00:08:40 这个比如说我们的
00:08:42 我们肉眼看一个物体所得到的结论
00:08:47 和显微镜观察
00:08:51 看一个同样一个物体的结论
00:08:54 完全是不一样的
00:08:55 我们看到的是静止的
00:08:58 然后在显微镜下面没有静止的东西
00:09:01 都是运动的东西
00:09:03 那么运动和静止它本质上
00:09:06 永远都是对立的东西是矛盾的东西
00:09:09 难道这个东西同时是一个静止的
00:09:14 同时也是一个运动的吗
00:09:17 这个是不可能的因为运动和静止
00:09:21 它是两个对立的矛盾体
00:09:24 那么同一个物质
00:09:25 又是静止又是运动是不可能的
00:09:32 那么我们怎么样去解释这个问题呢
00:09:35 这两个我们都可以这么说
00:09:38 我们所看到的
00:09:40 我们感官所看到的结论
00:09:42 对我们的肉眼而言是准确的
00:09:45 它是静止的但是它不是唯一的
00:09:49 它不是唯一的真理还有更好的真理
00:09:53 这是什么呢这是显微镜下的真理
00:09:57 然后显微镜也有很多不一样的显微镜
00:10:02 显微镜的威力是不一样的
00:10:05 那么它们所得到的结论也是不一样
00:10:08 那这样子以后“我们这个世界
00:10:12 有很多很多哲学的观点宗教的观点
00:10:16 科学的观点我们普通人的观点
00:10:18 非常非常的多
00:10:20 然后每一个结论只要它没有错的话
00:10:23 对它自己而言是准确的
00:10:25 相对的准确这个叫做
00:10:27 但是它是不是唯一的准确
00:10:31 它有没有接触到了最终极的真理
00:10:35 这个是另外一回事
00:10:38 那么我们刚刚讲的
00:10:40 今天我们讲的这个里面的有些是
00:10:43 对我们的感官的结论是有冲突的
00:10:49 但是这个不仅仅是
00:10:51 佛的智慧跟我们的感官有冲突
00:10:54 而且我们刚刚讲的
00:10:56 连显微镜的这个结论
00:10:58 跟我们的感官也有冲突的
00:11:02 这个时候我们不能不承认
00:11:05 我所看到的是不准确的
00:11:11 我们只有承认比如说我们同样看
00:11:13 肉眼看一个物体
00:11:14 然后显微镜也就观察这个物体的时候
00:11:18 我们的眼睛所得到结论是它是静止的
00:11:22 我们根本看不出这个里面的
00:11:24 原子分子的运动
00:11:26 我们只能看到是一个静止的物体
00:11:29 但是这个世界上
00:11:30 没有这样子静止的东西
00:11:33 所以这个时候我们只能说我
00:11:37 我们眼睛所得到的这个结论
00:11:40 是不准确的显微镜是准确的
00:11:44 只能这样子只能这样子一
00:11:47 但是我们人类没有显微镜之前
00:11:51 之前佛在佛经上讲过
00:11:55 但是这个很多的人也不知道
00:11:57 有没有这样子的有没有这样字
00:12:01 佛有没有这样子讲过
00:12:02 很多人也不知道如果佛讲了
00:12:05 这个是不是准确的一也不知道
00:12:07 但是我们今天
00:12:09 大家都知道这是怎么回事
00:12:12 就像这样子这个有很多的观点
00:12:15 有很多的观点有很多的结论
00:12:19 是正常的
00:12:21 但是这么多的结论当中
00:12:23 这么多的观点当中
00:12:25 如果我们真的想寻找生命的
00:12:32 最终极的真理
00:12:35 或者是想得到一个最终极的答案的话
00:12:39 那么我们要去观察
00:12:40 这个里面要去观察如果你不需要了
00:12:44 比如说吃饱了穿暖然后吃喝玩乐
00:12:48 除了这个以外没有什么追求
00:12:51 那就这些都是不需要的都是不需要
00:12:55 但是人是有追求的‘当我们没有
00:13:03 温饱问题没有解决的时候
00:13:05 我们第一个想的是什么呢
00:13:07 不是这些问题而是怎么样去吃饱
00:13:11 怎么样去吃得饱穿得暖
00:13:14 然后当我们这个问题解决了以后
00:13:17 人是不是一切都满足了不是
00:13:20 这个时候人就有另外的追求
00:13:23 那么这个追求是什么呢
00:13:25 艺术哲学宗教
00:13:29 这些就是之后的追求了
00:13:32 这个之后的逍求
00:13:33 所以人永远都肴追求
00:13:36 那么最后我们要去追求这个
00:13:40 这些真理那么为什公要追求这些
00:13:43 这些追求了这些真理最后又怎么样
00:13:46 对于我们生活当中有没有什么用处
00:13:49 对于我们的生命当中
00:13:51 有没有什么价值呢这个是肯定有的
00:13:54 我们了解了这些东西以后
00:13:57 从此以后就会改变生活的方式
00:14:02 （或者是思维的模式这样子以后
00:14:06 在现实生活当中也带来了
00:14:08 很大很大的影响这个是肯定的
00:14:13 那我们今天就介绍一下
00:14:15 简单地介绍一下这个四谛
00:14:19 那么四是为什么是四个呢
00:14:22 又不是五个又不是三个一
00:14:24 为什么是仅仅是四个
00:14:26 它是分两个一个是我们的轮回
00:14:32 或者是我们的现在的状况
00:14:36 然后另外一个是什么呢
00:14:40 就我们突破了现在的状况以后
00:14:44 得到的这个结论也就叫做一
00:14:46 佛教里面就讲解脱
00:14:49 那么解脱和轮回先就分两个
00:14:54 解脱和轮回
00:14:56 然后轮回也要分两个
00:15:00 它的因是什么它的果是什么
00:15:03 佛教认为万事万物都在这个因果的
00:15:09 都在一个因果的网络当中循环
00:15:13 所有东西都是离不开这个因果
00:15:18 那么我们的轮回的因是什么
00:15:21 比如说我们今天人有生老病死
00:15:26 我们任何人都不愿意面对生老病死
00:15:29 但是一定要面对没有办法
00:15:32 这个是没有办法逃避的
00:15:34 一定要面对生老病死
00:15:35 那这是为什么呢
00:15:38 这个一定会有一个理由的一
00:15:40 一定会有一个原因在里面
00:15:43 这个不可能无因无缘生病一
00:15:47 无因无缘地衰老
00:15:49 无因无缘地死亡或者是痛苦
00:15:52 这个不可能肯定是有一个
00:15:56 这里面一定会有二个原因
00:15:59 那么去探索这个原因是什么
00:16:02 我们为什么今天不幸福
00:16:07 或者是就活得这么辛苦
00:16:10 然后为什么不想面对的很多东西
00:16:14 我们要去面对
00:16:15 为什么不想接受的东西我们要
00:16:18 非要去接受这个是为什么
00:16:20 那一定会有二个原因
00:16:22 那么这个原因是叫做因
00:16:26 然后它所导致的这个结论叫做果
00:16:31 然后先去把这个轮回
00:16:33 轮回就是我们的现实生活
00:16:37 那现实生活当中的种种的
00:16:40 发生的种种事情都有因和缘
00:16:44 那轮回就是有因和有缘这两个
00:16:47 然后我们从轮回当中解脱了以后
00:16:51 乙那解脱是什么什公叫做解脱
00:16:54 然后怎样解脱
00:16:56 也就是说解脱的因素是什么
00:17:00 怎么样能够解脱
00:17:01 那这个也要分两个这样子以后
00:17:04 轮回就分轮回的因和果
00:17:08 然后解脱再分解脱的因和果
00:17:11 这样子以后两对因果
00:17:14 所以一共就是四个了这叫做四谛
00:17:19 叫四谛一般这个叫做四圣谛
00:17:24 圣就是圣人的不是僧人
00:17:28 圣就是圣者的圣四圣谛
00:17:32 圣的意思就是圣者对圣者而言
00:17:39 比如说佛菩萨就是对这些人而言
00:17:45 这四个我们今天讲的四个观点
00:17:49 是准确的是他们的结论
00:17:52 对我们的感官而言也许不是真理
00:17:58 是这样子的也许不是真理
00:18:00 为什么我们的感官
00:18:02 也不能推翻这个观点
00:18:04 但是我们也没找到这样子的结论
00:18:06 这个为什么呢
00:18:07 我们的感官还没有接触到这么深的
00:18:11 这么深的层次
00:18:14 那这叫做四圣谛藏传佛教的四圣谛
00:18:22 我们今天讲的是就这四个一叫四圣谛
00:18:26 四圣谛其实对一个研究佛学的人来说
00:18:31 我们把佛教就当做一种文化
00:18:34 传统中国传统文化就是儒释道
00:18:39 就作为一个文化来研究的话
00:18:42 那也要去研究这个四圣谛
00:18:45 如果我们把佛法当做一个
00:18:50 不仅仅是一种文化
00:18:52 然后就是一种信仰然后去就去修行
00:18:57 那样子的话也要从这个四圣谛入手
00:19:03 所以这个很重要的
00:19:04 文那我们简单地介绍一下四圣谛
00:19:07 总的意义就是这样子
00:19:09 藏传佛教的四圣谛
00:19:13 然后首先是什么呢一叫做苦谛
00:19:18 首先叫做苦谛
00:19:21 佛教里面讲人生或者是六道轮回
00:19:26 是痛苦的佛教里面讲痛苦的
00:19:30 所以很多人不太了解的人就觉得
00:19:34 佛认为轮回都是痛苦的
00:19:38 那么所以佛学是很悲观的消极的
00:19:42 很多人都有这种看法
00:19:44 很多人都到现在都有
00:19:48 但是其实根本就不是这样子的
00:19:50 这个就是因为我们没有深入地去了解
00:19:54 佛陀的意思或者是说
00:19:57 我们没有深层次地去思考
00:20:00 我们的现实生活
00:20:03 就是一个这样子的结论
00:20:05 其实佛教不是消极佛教非常的
00:20:09 佛教的这种人生观是非常积极的
00:20:13 它积极地面对二切
00:20:15 它并不是让我们逃避
00:20:18 释迦牟尼佛知道
00:20:20 逃避这个是没办法逃避的
00:20:23 生老病死我们能逃避吗
00:20:25 谁能够逃避死亡谁能够逃避衰老
00:20:29 这是不可能的没有办法逃避
00:20:33 面对要面对必须要得面对
00:20:37 我们虽然每一个人都不愿意面对衰老
00:20:41 不愿意面对死亡
00:20:43 但是一定要面对没有办法
00:20:46 那么没有办法的情况下
00:20:48 那我们怎么样去面对
00:20:50 用什么样的心态去面对这些东西
00:20:54 佛在给我们教什么呢教面对的方法
00:20:58 没有给我们教逃避的方法一
00:21:00 逃避是没有办法逃避的
00:21:04 释迦牟尼佛懂这个道理
00:21:07 这人类历史上没有二个人逃避
00:21:10 逃得过死亡逃得过衰老
00:21:15 没有这样子的所以这是没有办法的
00:21:19 生老病死是我们的生命的自然的规律
00:21:25 买或者是我们的这个现实生活的
00:21:27 自然的规律
00:21:29 买它想逃也是没有办法逃避的
00:21:33 多要面对才是对的才是真理
00:21:37 多但是面对我们怎样去面对呢
00:21:39 那就是佛给我们推荐客种各样的
00:21:43 买面对这个痛苦的方法
00:21:46 买那首先我们讲这个苦谛
00:21:50 什么叫做苦这个苦就是痛苦的意思
00:21:54 痛苦就是说
00:21:57 佛说人的生命是痛苦的
00:22:02 轮回是痛苦的佛就是说
00:22:06 那么佛是不是说我们的现实生活当中
00:22:10 是不是否定所有的幸福
00:22:14 他不是这样子佛也背定一
00:22:17 我们的现实生活当中存在幸福
00:22:24 这个我们怎么知道呢
00:22:26 我们可以这样子理解
00:22:28 六道轮回当中佛家讲六道轮回
00:22:33 那么六道轮回当中的
00:22:35 比如说地狱畜生-饿鬼
00:22:39 地狱饿鬼我们看不见但是我们
00:22:41 畜生我们看得见 那畜生它们的痛苦
00:22:49 它们是因为上一世造罪造业造了罪
00:22:54 然后造罪的这个结果它是痛苦的
00:22:57 它的痛苦相当相当的大相当多
00:23:00 它的生活当中痛苦的比例相当的高
00:23:04 但是人天人非天
00:23:09 那我们看得见的是人
00:23:11 天人非天我们看不见
00:23:14 但是我们看得见的是人
00:23:16 那么人是怎么来的呢
00:23:19 2就是我们上一世我们造福
00:23:23 就是行善然后这个行善的果报
00:23:27 今天我们有机会做人
00:23:31 那么动物它为什么没有机会做人
00:23:35 我们为什么有机会做人
00:23:38 那么这个就是要
00:23:39 这个不是佛教认为这个不是上帝
00:23:44 又不是造物主方能神
00:23:46 一个主宰世界的神在安排
00:23:50 佛教里面这种说法-否定这种说法
00:23:53 那么那是什么呢一切都是自己
00:23:56 切都是跟自己的行为有关系
00:23:59 如果我们上一世做得好
00:24:00 （这一世是一定会是善有善报
00:24:05 这一生如果做得好
00:24:06 那我们继续会善有善报这样子
00:24:10 那我们现在的这个人身是善报
00:24:17 不是恶报一总的来说这是幸福的
00:24:23 但是这个幸福是相对的幸福
00:24:26 它绝对不是绝对的幸福是很短暂的
00:24:32 我们的幸福我们人是有
00:24:34 我们的现实生活当中有幸福
00:24:37 我们可以去追求有幸福
00:24:39 只要你自己的方法没有错的话
00:24:42 我们可以找到幸福 能够享受幸福
00:24:46 这个是没有问题的-但是呢
00:24:48 一定要知道这个幸福是短暂的相对的
00:24:54 然后痛苦就在我们现实生活当中
00:24:59 痛苦苦很多
00:25:02 苦很多的意思是什公呢
00:25:04 佛教里面讲三种苦
00:25:06 我们这里的苦
00:25:07 也是要从三个方面去了解
00:25:10 第一个苦叫什么呢苦苦
00:25:13 两个这个苦字苦苦
00:25:16 苦苦是什么呢
00:25:18 这个就是我们公认的痛苦
00:25:20 大家都公认的痛苦比如说生病
00:25:25 或者是精神上的不愉快的事情
00:25:29 那么这些都叫做苦苦
00:25:31 我们现实生活当中大家都
00:25:34 非常不愿意面对的这个痛苦
00:25:37 叫做苦苦
00:25:38 那么释迦牟尼佛是不是说
00:25:40 整个人生都是这种苦呢这个不是
00:25:44 这个不可能的因为我们都感觉到了
00:25:47 不是我们也有健康的时候啊
00:25:49 我们不可能一辈子都生病
00:25:51 也有开心的时候
00:25:53 不可能一辈子都不开心这个是
00:25:56 佛不会说违背现实的东西
00:25:59 他并不是说所有的苦都是这种苦
00:26:02 不是这种苦我们人生当中也有
00:26:06 有些人比这种
00:26:08 占的比例比较高有些人比较低
00:26:12 但是佛说的人生痛苦就并不是这种苦
00:26:17 这是其中一个 这是第一个
00:26:20 第二个叫做变苦
00:26:24 变苦变化的变变苦
00:26:28 那我们现在的尤其是现代人
00:26:31 绝大多数的痛苦是什么呢就是变苦
00:26:36 那变苦什么叫做变苦呢
00:26:39 变苦 当我们正在感受它的时候
00:26:44 它是一种表面上的幸福
00:26:47 表面上的幸福愉快
00:26:49 但是它一变了以后
00:26:51 它会导致更大更多的痛苦
00:26:56 如果我们没有之前的这种幸福的话
00:26:59 那么后续的这个痛苦是绝对不会有的
00:27:02 或者是以后的这个痛苦没有那么大
00:27:05 所以叫做变苦
00:27:07 这个比如说人的欲望
00:27:11 比如说人的欲望是可以无限地
00:27:16 无限地可以膨胀
00:27:18 然后它在这个当中
00:27:22 比如说它正在追求一个东西一
00:27:24 得到了以后它可以变成痛苦
00:27:31 这个我们可以举一个例子二
00:27:33 非常简单的例子
00:27:35 比如说我们普通一个
00:27:36 一个普通的人他从乡下
00:27:40 然后一个很简陋的房子里面
00:27:44 就搬到城市的
00:27:46 ①比较不错的公寓楼的时候
00:27:49 然后他在一段时间当中
00:27:52 元段时间当中比如说一年半年
00:27:56 在这样子的时间当中
00:27:57 他就很有幸福感满足感
00:28:01 他觉得这个非常非常的舒服舒适
00:28:07 然后就过了一段时间以后
00:28:10 这叫做审美疲劳
00:28:13 然后就慢慢慢慢地就不感兴趣了
00:28:15 这个房子就没有不觉得怎么好了
00:28:19 然后两年了三年了一那这个时候
00:28:23 对这个房子是没有什么感觉了
00:28:27 然后这个时候
00:28:29 如果这个时候这个人让他搬
00:28:35 还有一个然后这个时候
00:28:37 他想拥有更好的房子
00:28:41 然后他看到别人住别墅
00:28:44 然后他也想住别墅然后这个
00:28:48 如果这个时候得不到别墅的话
00:28:50 那他的房子
00:28:52 乙过去他刚刚搬进来的时候
00:28:55 给他一种安全
00:28:58 1给他一种满足感和幸福感
00:29:01 但是后来过了几年以后
00:29:03 他看到别人的这个别墅的时候
00:29:06 自己没有拥有这样房子的时候
00:29:08 这个公寓楼不能
00:29:10 不但是不能给他幸福和满足感
00:29:14 而且给他带来痛苦
00:29:17 然后他去就为了这个别墅挣钱
00:29:21 拼命地去挣钱 奋斗了很长时间
00:29:24 终于又能够买上了买下来了以后
00:29:28 也就是跟过去是完全二样的一
00:29:31 1就一年两年或者是半年
00:29:34 这样子的过程当中
00:29:36 （这个别墅可以给他带来幸福感
00:29:41 因为新他就对这个别墅
00:29:44 这栋别墅他有新鲜感
00:29:47 任何一个新鲜感都对人来说
00:29:52 对人类来说它会给他带来二
00:29:55 拥有这东西的时候
00:29:56 它一定会带来不同层次的幸福感
00:30:01 这个是肯定的但是我们必须要知道
00:30:04 任何一个新鲜感
00:30:05 它不可能停留保持到永远
00:30:09 它只是短暂的然后任何二个新鲜感
00:30:14 当它消失的时候
00:30:16 ①它的满足感一定会消失的三
00:30:20 然后任何一个
00:30:22 对某一个东西的满足感消失的时候
00:30:29 然后这个东西
00:30:30 ①绝对不能给他带来幸福感
00:30:33 这个是我们的心理的一种自然的规律
00:30:37 1这个佛掌握得非常清楚
00:30:39 我们普通人不知道
00:30:41 我们认为我如果有一天
00:30:44 我住上一个非常豪华的别墅的话
00:30:48 那我一辈子都够了
00:30:50 我一辈子都过得一定会很幸福
00:30:52 其实如果真的你有了
00:30:54 根本就不是这样子的这个为什么呢
00:30:57 因为过去他没有住过这样子的别墅
00:31:00 他没有这个经验他不知道不了解
00:31:03 他以为它一定会给他带来幸福
00:31:07 但其实根本不是
00:31:09 样的我们对金钱也不了解
00:31:11 一样的我们对金钱也不了解一
00:31:12 我们对金钱也不了解
00:31:14 过去贫穷的时候大家都非常地向往
00:31:18 非常地向往非常地羡慕有钱人
00:31:21 但是我们根本不了解金钱二
00:31:23 （给我们真正带来的是什么东西
00:31:26 不仅是金钱一切都是这样子
00:31:28 这样子以后然后他就住进去了以后
00:31:32 暂时得到幸福
00:31:36 但是它就慢慢地会消失的三
00:31:39 然后当他觉得
00:31:42 这个新鲜感还没有消失的时候
00:31:46 这个时候如果让他搬到
00:31:48 过去的这个公寓楼
00:31:50 那这个时候他就搬
00:31:52 住进去了以后
00:31:54 然后他就觉得非常的不适应一
00:31:58 非常的痛苦他刚刚从
00:32:01 他认为是最好的那种别墅里面
00:32:06 当他的这个新鲜感还没有消失的时候
00:32:09 乙然后立即让他搬到过去的二
00:32:12 ①过去的这个公寓楼的时候
00:32:14 那么这个时候
00:32:15 这个公寓楼住进去了以后二
00:32:17 他觉得很不适应痛苦
00:32:21 那为什么呢
00:32:22 以前他从乡下搬进来的时候
00:32:25 他觉得非常非常的幸福很愉快
00:32:29 然后从现在从这个别墅
00:32:33 然后再搬到这个里面
00:32:34 （为什么没有当初的这种感觉呢
00:32:38 那就是因为刚才他在这个别墅当中
00:32:46 ①然后就搬到这个公寓楼了
00:32:49 然后在公寓搬到公寓楼以后
00:32:52 他就不满足为什么呢
00:32:55 相对而言他这个公寓
00:32:59 从公寓楼搬到别墅的时候这个别墅
00:33:02 肖他的新鲜感没有消失之前
00:33:05 ①给他带来了一定的幸福感
00:33:08 然后正在这个时候让他搬回去
00:33:11 那么这个房间这个普通的公寓楼
00:33:15 会给他带来痛苦的
00:33:18 那这个是为什么呢
00:33:19 因为这两个相对而言
00:33:24 这个别墅住在别墅的感觉
00:33:27 跟这个住在公寓楼的感觉
00:33:30 这个感觉是不一样
00:33:32 所以原来的这个
00:33:34 原来从乡下搬进这个公寓楼的时候
00:33:37 他很幸福但是现在
00:33:40 一从别墅搬到这个公寓楼的时候
00:33:43 他很痛苦那这个痛苦是来自于什么
00:33:47 就是来自于就住在这个公寓楼
00:33:50 的这种感觉就来自于它
00:33:53 所以住在公寓楼的时候的这种感觉
00:33:57 肖时他没有发现这是痛苦的
00:34:00 他认为这是幸福的
00:34:02 但是他根本没有感觉到
00:34:04 如果再搬回去的话是一个痛苦的事情
00:34:08 我们必须要知道
00:34:09 当我们的欲望往上增长的时候
00:34:13 ①我们希望拥有更多的东西
00:34:15 住上一直都追然后有一天
00:34:17 我们是从上面再往回来的话
00:34:21 那么回来的整个路程都是痛苦的
00:34:26 这个痛苦是怎么来的呢
00:34:29 就是这些像住在别墅的这种
00:34:34 ①比较舒适比较愉快一快乐
00:34:39 它导致了什么呢导致了我们搬进
00:34:43 住进公寓楼的这种痛苦
00:34:46 原来从乡下搬来的时候是幸福
00:34:49 然后现在又搬到这个同样的房间
00:34:52 但是现在是不是当初的感觉
00:34:55 现在是痛苦那这个痛苦是怎么来的
00:34:58 这个就是变苦这叫做变苦
00:35:02 1还有一个比如说两个人
00:35:07 两个家人比如说夫妻
00:35:09 或者是儿女跟父母也好
00:35:13 感情非常好的时候
00:35:16 如果消失了另一个人的话
00:35:18 那么那这个时候
00:35:20 火是很非常非常的痛苦的
00:35:23 如果没有这种感情的话
00:35:24 那么消失了失去了另外一个人
00:35:27 他没有那么大的痛苦
00:35:29 那这个是什么东西带来的呢
00:35:32 这个是就是因为住在一起
00:35:37 比如说父母儿女或者是夫妻也好
00:35:40 兄弟姐妹也好感情非常好的时候
00:35:43 大家在一起的这种感觉
00:35:45 是非常舒服非常幸福的
00:35:48 1但是我们不知道这个背后
00:35:51 还有它会给我们导致什么样的东西
00:35:54 这个我们不知道我们也没有去考虑
00:35:57 俱是如果深层次地去考虑的话
00:36:00 那就是在这个时候如果失去了对方
00:36:04 那这样子的话给我们带来了
00:36:06 非常非常的痛苦
00:36:09 这个痛苦是怎么来的呢
00:36:12 就是过去的幸福导致的
00:36:17 如果过去没有这么幸福
00:36:20 或者是没有这样子的感情
00:36:22 那么现在也不会有这么大的痛苦
00:36:25 所以很多的痛苦
00:36:27 很多的痛苦是这样子的
00:36:30 物质生活就是这样子
00:36:32 ①我们必须要知道这个原理
00:36:34 2物质生活我们大家都希望
00:36:37 提高这个生活的水平
00:36:40 提高生活的水平
00:36:41 然后越提高越要提高这个是肯定的
00:36:45 我们的欲望就是这样子
00:36:46 越提高就越要提高
00:36:49 然后提高了相当高的这个层次的时候
00:36:52 ①这个时候还要提高为什么
00:36:55 如果不提高的话
00:36:57 能停留这个水平的话
00:37:00 那就半年或者是一年以后这个
00:37:04 就刚才我们讲的这种新鲜感消失了
00:37:07 审美疲劳这个是肯定的
00:37:09 在世界上的任何一个最好的东西
00:37:13 最好的东西也就是
00:37:16 就过一段时间以后
00:37:18 一定会对它不感兴趣的
00:37:20 这个是我们的人的心理是这样子
00:37:23 它是我们所有普通人的心理状况
00:37:26 都是这样子对它不感兴趣了
00:37:28 所以我们没有办法
00:37:30 没有办法保持一种生活的水平
00:37:36 必须要往上再往上才可以满足
00:37:41 那这个时候如果要再往上的话
00:37:44 那就是要付出的就更多了
00:37:47 付出得更多
00:37:49 然后它在这个过程当中
00:37:51 我们提高我们的物质生活的过程当中
00:37:54 物质给我们带来了
00:37:57 然后就是更多的压力
00:38:02 ①然后更多的不愉快的事情
00:38:04 这样子以后本来我们是找幸福的
00:38:08 寻找幸福的
00:38:10 但是在寻找幸福的过程当中
00:38:14 有很多不愉快的事情发生了以后
00:38:18 ①我们不能不面对这些东西
00:38:21 那么在面对的过程当中
00:38:24 把我们当初我们追求的这个幸福
00:38:26 最后我们根本就不知道去哪里了
00:38:29 最后我们根本就不知道
00:38:30 我的目的是什么
00:38:33 现代人的生活绝大多数都是这样子了
00:38:38 我们的物质的生活我们刚刚讲的
00:38:42 要提高的话那就一辈子都要提高上去
00:38:45 如果中间要停了
00:38:47 我们当初的想法是这样子
00:38:48 比如说我拥有一栋别墅的话一
00:38:53 那我就可以永远都住在这个别墅
00:38:56 我不需要再更好的房子
00:38:58 当初是这种想法
00:39:00 但是我们不了解我们自己的心理状况
00:39:04 我们不了解这个之后我会不会更
00:39:07 有更多的欲望我当时也不知道
00:39:10 我自己也不知道我认为我不会有的
00:39:13 但是真正住进去了以后
00:39:15 就不是这样子了
00:39:16 我们可以在经常在广告里面
00:39:19 看到更好的东西
00:39:20 或者是我们小区里面的邻居一
00:39:22 有些人的这个房子更好
00:39:24 或者是另外的小区里面的别墅是
00:39:30 就比我的好这样子以后
00:39:32 如果这个时候
00:39:33 我还要满足我的欲望的话
00:39:35 那我还要去找
00:39:37 如果不满足我的欲望
00:39:39 那么这个欲望它一定给我带来痛苦的
00:39:42 这肯定的所以我们没有办法保持
00:39:50 保持这种水平这个是没有办法的
00:39:55 如果没有办法保持那怎么办一
00:39:57 那就是要一直都要提高这个水平
00:40:00 一直都要提高永远都提高
00:40:03 那如果永远都提高
00:40:04 能提高的话那是另外一回事
00:40:06 如果不能提高
00:40:08 如果我们要走回头路的话
00:40:10 那么这个回头
00:40:11 比如说从别墅再搬到公寓楼
00:40:14 从公寓楼再搬到乡下的这个二
00:40:18 原来的这个简陋的房
00:40:20 那这样子以后
00:40:21 ①这些东西以前是给我带来
00:40:25 比较满足感的东西-不怎么痛苦
00:40:28 但是现在所有东西都是
00:40:31 因为我是从上面下来的
00:40:33 所以所有东西都不能给我满足感
00:40:37 任何东西都不能给我满足感一
00:40:39 那没有满足感就会有这种痛苦
00:40:43 这叫做变苦释迦牟尼佛就是
00:40:48 深层次地去了解了人的心灵状况以后
00:40:53 他知道我当前的幸福二定会一
00:40:59 过一段时间以后它一定会消失的
00:41:02 然后它消失的时候如果你不去满足它
00:41:07 那我永远都是痛苦-不满足抱怨
00:41:11 别人拥有更好的东西～我为什么没有
00:41:14 我也要去也要拥有这样子的东西
00:41:18 那它永远都是这样子抱怨
00:41:21 如果不满足它
00:41:23 如果满足它呢那就是我们刚刚讲的
00:41:26 如果满足它永远都是
00:41:28 为了满足我们的欲望而奋斗的话
00:41:31 那么当初我们想得到的这个幸福
00:41:35 人的真正的幸福是人的自由一
00:41:39 人的这种轻松的生活
00:41:42 在安静这样子的当中产生的
00:41:46 这样子当中产生
00:41:47 那我们就是为了物质经常都是付出
00:41:50 我们心理状况大家都知道
00:41:53 多非常的糟糕非常的浮躁二
00:41:55 多脾气暴躁狂躁这样子以后
00:41:58 多那我们的幸福在哪里得不到
00:42:02 美国有一个教授 他花了六年的时间
00:42:06 写了一本书叫做《幸福的历史》
00:42:12 那么他就研究了大量的历史
00:42:17 然后就是现在的状况这样子以后
00:42:20 他最后的结论是什么他最后的
00:42:23 这本书的最后的结论是什么他认为
00:42:27 幸福永远都停留在我们的想象当中
00:42:33 并不是在生活当中-这是他的结论
00:42:40 当然从佛教的角度来讲
00:42:43 没有这么悲观幸福还是有的
00:42:48 只要我们自己寻找幸福的方法
00:42:51 没有错的话因为我们是人身
00:42:55 我们是善报善的过去行善的果报
00:43:00 我们今天应该有幸福
00:43:04 有权利去享受自己应该享受的幸福
00:43:09 这个是有的但是我们的方法错了
00:43:14 就这个欲望无限地膨胀了以后
00:43:17 把这个欲望把我们需要的东西
00:43:19 全部被替代了全部掩盖了遮盖
00:43:24 这样子以后我们最终就不知道
00:43:27 幸福在哪里
00:43:28 所以佛教这个叫做苦苦
00:43:31 这叫做变苦说错了不好意愚
00:43:34 变苦变苦这叫做变苦
00:43:36 第二就是变苦然后第三
00:43:40 第三叫做行 行动的行行苦
00:43:45 行动的行那什么叫做行苦呢
00:43:48 行这个就是行动的行
00:43:51 那这个在佛教里面就是讲
00:43:53 运动活动的意思
00:43:56 运动和活动这样子的意思
00:43:59 那我们的每一个
00:44:01 比如说我们的衰老
00:44:05 如果是在年轻的时候然后就是
00:44:11 就我们一步一步地在接近衰老
00:44:18 如果没有年轻的时候的生命的话
00:44:22 那么也不会有这个衰老
00:44:24 衰老的时候它也不会到来
00:44:27 因为有年轻的这个过程
00:44:31 然后就逐渐逐渐地就靠近
00:44:34 一天比一天就靠近这个衰老
00:44:37 或者是死亡这样子以后
00:44:40 我们可以说我们的生命当中的每一天
00:44:44 每一天都是靠近死亡衰老痛苦的
00:44:51 那可以说每一天都是
00:44:54 导致衰老的一个因素
00:45:01 也就是说我们生命当中的每一天
00:45:04 也是导致死亡的一个因素
00:45:10 从这个角度来讲它也是
00:45:13 虽然我们感觉不到它是痛苦
00:45:15 这个不是苦苦我们的精神和肉体
00:45:22 能够感受到的这个痛苦叫做苦苦
00:45:25 当然不是这种苦苦了
00:45:26 但是它也是导致痛苦的一种因素
00:45:31 如果没有它们就不会有衰老
00:45:33 不会有死亡从这个角度来讲
00:45:36 然后这些都是跟痛苦有关系的东西
00:45:40 可以这么说它不是明显的痛苦
00:45:43 但是这所有都跟痛苦有关系
00:45:47 所以释迦牟尼佛告诉我们
00:45:51 生命就是痛苦的
00:45:52 他没有给我们说生命是幸福的
00:45:56 就是这样子讲
00:45:57 这就是深层次的角度去愚考的
00:46:01 那为什么要这么说呢
00:46:03 那我们轮回当中也不就是有幸福吗
00:46:06 为什么不是不说幸福
00:46:08 为什么要用痛苦这两个字来形容
00:46:13 还有一个意思
00:46:14 还有一个意思就是说
00:46:16 我们需要有一个危机意识
00:46:19 在生活当中 在人生当中需要有
00:46:23 对这个世界对这个人生
00:46:25 我们需要有一个危机意识
00:46:27 要 需要有危机感如果我们说
00:46:31 人生是幸福呀光明啊
00:46:33 经常是用这种口号的话
00:46:35 （那么就没有任何的这种危机感
00:46:39 我们在生活当中没有危机感
00:46:42 没有这种危机意识
00:46:45 那我们没有危机意识
00:46:47 但是危机是存在的
00:46:51 人生当中就是存在这么多的
00:46:54 隐患的东西这个是肯定的一
00:46:56 将总有一天我们要去面对的
00:46:59 我们普通人的想法是什么样子呢
00:47:04 未来就是现在的延续
00:47:08 也就是说明天就是今天的延续
00:47:12 今天是什么样子明天也会是什么样子
00:47:15 ①我们的骨子里面在这样子
00:47:19 我们在这样子想但是实际上
00:47:21 会永远都会这样子吗不可能的
00:47:24 意外的事情总有一天会发生的
00:47:27 那这个时候我们没有任何的准备
00:47:31 没有任何准备
00:47:32 在没有任何的准备这样子的情况下
00:47:36 我们去面对这些
00:47:37 那是非常非常痛苦的 没有任何
00:47:39 不知所措 没有任何的方法去面对
00:47:46 很多人就像很多人平时是亚健康
00:47:52 不知道自己的身体有问题
00:47:55 然后就一检查了以后已经是癌症晚期
00:48:00 一那这个时候就没有任何的准备
00:48:03 怎么样去面对就两个月三个月
00:48:07 医生说三个月一只有二个月的生命
00:48:10 或者是五个月的生命
00:48:12 那么这个时候死亡
00:48:14 就根本没有想到这么快
00:48:17 这么快就要面对
00:48:18 那这个时候我们怎么样去面对
00:48:21 就根本就没有任何的准备
00:48:24 所以百分之七十的人
00:48:26 都不是自己给自己吓死了吗癌症病人
00:48:30 是这样子的原因是因为没有准备
00:48:33 ①没有危机感没有危机意识
00:48:35 所以也就是因为没有危机意识
00:48:38 所以也没有准备没有任何的准备
00:48:40 我们没有准备去面对
00:48:43 总一定要面对的这些东西
00:48:45 我们没有去想办法面对
00:48:50 2比如说贫穷我们一直都怕
00:48:54 总有一天当有一天我可能会没有钱
00:48:58 我一定要去赚钱
00:49:00 但是这个不一定的
00:49:02 1这一辈子当中也不二定二
00:49:04 这个人不一定有一天会很贫穷的
00:49:08 不一定的但是生老病死是肯定的
00:49:12 这只是时间的早晚而已这是肯定的
00:49:16 肯定要到来的东西我们不准备去面对
00:49:21 不一定到来的东西我们就去
00:49:23 经常去面临就准备做这些准备
00:49:26 所以在这个问题当中
00:49:29 我们就出了这些问题了
00:49:32 所以佛就告诉我们我们这个人身是
00:49:37 佛在佛经当中赞取
00:49:40 经常赞叹这个人身的各种各样的优点
00:49:46 人生是相对来说是幸福的二
00:49:50 相对来说也是幸福
00:49:51 但是这个里面的幸福是很短暂的
00:49:54 为代么呢除了我们讲的三种痛苦
00:49:59 里面的苦苦以外的两个
00:50:03 在表面上它有可能是幸福
00:50:08 但是这种幸福幸福当中有不幸福的
00:50:14 幸福它也会导致痛苦
00:50:17 所以佛就用痛苦这两个字来形容的话
00:50:21 就警告大家唤醒犬家
00:50:26 告诉大家这个人生轮回是痛苦的
00:50:32 你一定要注意就是这个意思
00:50:36 一但是我们人往往都不是这样的
00:50:39 我们就是当我们拥有
00:50:42 一点点的幸福的时候
00:50:45 我们沉迷在这个幸福当中
00:50:51 然后就是自我陶醉
00:50:54 根本就不懂得以后要
00:50:56 没有一个长远的计划
00:50:58 那就佛告诉我们
00:50:59 这个是我们的愚味不能这样子
00:51:02 一你现在有权利去享受这个幸福
00:51:10 这个是你自己有权利
00:51:13 只要不伤害只要没有做对众笙
00:51:17 对不起的事情
00:51:19 只要没有伤害他人的前提下二
00:51:22 你自己有幸福是
00:51:24 这是你自己的福报
00:51:25 这个是有权利享受但是你一定要
00:51:29 不要忘了以后怎么样永远都幸福
00:51:34 比如说一个农夫-他种庄稼
00:51:40 ①然后丰收了然后他就可以
00:51:44 这个是他自己的劳动的成果一
00:51:46 他有权利去享受
00:51:49 但是你必须要还要继续种地
00:51:53 ①继续种地如果今年丰收了
00:51:55 ①然后你就满足了-不种地了一
00:51:57 那么明年后年是没有吃的了
00:52:00 同样的道理我们现在是
00:52:02 有权利享受这些
00:52:04 但是要知道一定要行善
00:52:07 所以如果不行善的话
00:52:09 将来会要会面临很多的痛苦
00:52:13 所以佛就唤醒我们警告我们说
00:52:17 苦苦变苦行苦这三个
00:52:21 我们就讲这三个
00:52:22 刚才这个三种痛苦
00:52:24 因为人的生命当中这个三种痛苦
00:52:27 是涵盖了整个的六道轮回
00:52:32 还有人有生老病死
00:52:35 这四个叫做人类的基本的痛苦
00:52:40 还有我们想得的东西得不到的痛苦
00:52:44 不想面对的东西必须要面对的痛苦
00:52:48 不想分开的就像父母亲人
00:52:50 不想分开的人一定要跟他分弄
00:52:55 不想面对的人不想看到的人
00:52:58 一定要看到一定会碰到他
00:53:01 这个加起来这叫做人类的八种痛苦
00:53:06 1这个现实生活当中都有
00:53:08 每一个都是存在的
00:53:10 都是我们经常都在生活当中
00:53:13 感觉到的痛苦这叫做八苦一
00:53:17 所以释迦牟尼告诉我们
00:53:20 这个是人生是痛苦的
00:53:23 意思就是这样子
00:53:25 并不是说这个现实生活当中
00:53:28 根本没有幸福但是刚才美国教授
00:53:32 他就是研究了非常多的西方的历史
00:53:36 最后的结论是这样子的没有幸福
00:53:39 但是我想幸福是有的
00:53:42 但是我们怎么样去寻找幸福
00:53:46 这个方法就不能错了
00:53:49 方法错了以后的确是找不到幸福
00:53:52 他说的是对的
00:53:53 幸福永远都在我们的想像当中
00:53:57 我们可以去追
00:53:59 一俱是没有一个是追到的时候了
00:54:03 ①没有一天是能追到的时候
00:54:05 这个是他的结论非常的悲观
00:54:08 这个结论是非常悲观
00:54:09 那么我们一辈子承受这么大的压力
00:54:15 然后这么辛辛苦苦不就是为了幸福吗
00:54:19 那如果没有幸福 那我们是干什么呢
00:54:21 我们是干什么的呢
00:54:23 为什么要这么辛苦呢
00:54:25 人生的真正的意义是什么
00:54:27 这就是这样子的话
00:54:29 如果真的没有幸福了
00:54:30 那就是非常悲观了
00:54:31 人就是没有意义了活得没有意义了
00:54:34 但是实际上不是这样子因为这种
00:54:38 有些时候我们认为金钱
00:54:42 一定会给我们带来幸福
00:54:44 然后我们拼命地去赚钱
00:54:47 那这是一种错误的概念
00:54:50 当然我们可以这么说
00:54:51 没有钱我们没有办法生活了
00:54:54 没有物质我们普通人
00:54:56 是没有办法生存的所以需要物质
00:54:58 但是金钱跟幸福的关系
00:55:02 是什么样的关系呢
00:55:04 这个从六十年代到2000年之间的
00:55:09 西方的很多的经济学家社会学家
00:55:13 心理学家都去研究了
00:55:16 研究了半个世纪
00:55:19 研究了半个世纪以后
00:55:21 他们的很多很多人地去研究
00:55:25 统一的结果结论是什么呢
00:55:28 就是金钱不能
00:55:30 到一定的层次的时候就不能带来幸福
00:55:36 就在一定的范围之内
00:55:38 如果我们的收入高一点
00:55:41 那它会给我们带来一种安全感
00:55:44 然后有了这个安全感以后
00:55:46 又会增长我们的幸福的指数
00:55:51 但是到了一定的过了这个界线以后
00:55:57 金钱跟幸福感是没有任何关系的
00:56:05 所以这样子幸福的
00:56:08 寻找幸福的方式如果错了
00:56:12 那就不一定能够得到幸福
00:56:15 福指数就是二十一世纪才研究
00:56:20 那么自从就人类
00:56:22 就拥有一个比较可靠的数据以来
00:56:28 这个幸福感全球的这个幸福感
00:56:31 都在下降没有一个幸福感在增长
00:56:36 都在下降那么是为什么呢
00:56:41 我们的物质的生活就是越来越好
00:56:47 但是同时它越来越好的时候一
00:56:52 那为什么我们的这种幸福感下降呢
00:56:57 这个是一个
00:56:57 ←我们必须要思考的一个问题了
00:57:00 所以佛也告诉我们如果我们
00:57:04 如果会找有这种掌握这种
00:57:08 掌握了这种方法的话
00:57:10 那么人是可以幸福的
00:57:11 但是如果没有找到这种方法
00:57:14 一那就是人什么时候都是痛苦的
00:57:17 代么时候都痛苦所以叫做苦
00:57:20 那我们人都是痛苦的话
00:57:23 那么畜生地狱就更不用说了
00:57:26 更不用说所以这个是第一个
00:57:29 是佛对人生的第一个定义就是痛苦
00:57:36 是这样子的
00:57:37 并不是很悲观的-很消极的
00:57:40 没有任何幸福他没有这么说
00:57:43 这是一个另外一个无常
00:57:46 佛就是说无常
00:57:49 无常也是一种痛苦的原因
00:57:53 无常是变化就是变化
00:57:57 当我们比如说一个人
00:58:00 ①我们的幸福一定会变化的
00:58:03 一定会变化比如说二个人
00:58:06 永远都是有钱的-非常有钱一
00:58:10 永远都是首富
00:58:13 但是他的物质没有什么变化一
00:58:17 1但是他内心就有变化了
00:58:20 内心有变化了以后
00:58:23 他感觉不到这种幸福幸福是什么
00:58:27 有一本书全球一百五十五位大师
00:58:31 来探讨这个幸福是什么
00:58:38 有些人说有一个稳定的收入就是幸福
00:58:42 有些人说有一个和睦的家庭就是幸福
00:58:47 有些人说周游世界到处旅游是幸福
00:58:51 各种各样的说法都有不一样
00:58:53 有些人说口渴的时候有一碗水是幸福
00:58:58 ①说的都不一样但是实际上
00:59:03 这紫都是幸福的途径幸福的来源
00:59:06 我们可以这么说
00:59:08 但是幸福它本质是代么呢
00:59:11 五它幸福的本质不是金钱二
00:59:15 幸福的本质也不是稳定的收入
00:59:18 幸福的本质也不是和睦的家庭
00:59:21 也不是旅游这些都不是
00:59:23 这些都是给我们可以
00:59:26 能够带来幸福的一种途径
00:59:29 一种因素而已
00:59:31 实际上真正的幸福是什么
00:59:33 1幸福就是一个内在的精神的
00:59:36 一种特殊的感受
00:59:39 跟物质有没有关系呢
00:59:41 有些时候跟物质有关系
00:59:43 有时候甚至跟物质没有任何关系
00:59:47 就是这样这就是这个叫做幸福
00:59:50 那我们如果没有找到这种方法的话
00:59:52 那就感觉不到幸福但是这种幸福
00:59:55 即使是找到了这种幸福
00:59:58 拥有了这种幸福
00:59:59 但是它是变化无常的变化无常
01:00:03 为什么变化无常呢
01:00:04 这种变化的方法刚才我们已经提过了
01:00:07 因为他的这种
01:00:09 他的这种新鲜感满足感都是无常的
01:00:17 只是临时性的短暂的
01:00:19 只要这些东西没有了
01:00:20 幸福就没有基础-站不住脚
01:00:26 然后就随着就这些东西的消失
01:00:29 而到会消失
01:00:32 所以叫做痛苦这是第一
01:00:37 然后我们讲第二
01:00:40 苦谛以后然后是集谛集谛
01:00:48 集是在这里的集是什么意思呢
01:00:51 很多东西的集中很多东西集中
01:00:55 那什么很多东西集中呢
01:00:58 比如说今天我们的幸福
01:01:01 或者是今天我们的痛苦它的因素
01:01:04 这个集谛就在讲它的原因它的因素
01:01:09 那它的因素是什么就
01:01:15 它并不是一个原因比如说一个人的
01:01:18 一个人的幸福或者是一个人的痛苦
01:01:22 就是很多的因素
01:01:24 跟很多的因素有关系
01:01:27 它并不是一个东西
01:01:30 比如说基督教认为所有的幸福呀
01:01:34 人类的幸福呀痛苦呀都是在上帝
01:01:39 上帝在安排他在主宰
01:01:43 1①那么上帝就是一个就一个
01:01:47 神论多神论当中一神论
01:01:50 一个上帝在操纵
01:01:53 但是佛教认为
01:01:55 比如说我们今天不幸福
01:01:57 它不是一个原因所以叫做集
01:02:00 就是集集合很多种的原因
01:02:03 这个有很多种的原因
01:02:06 有客观的因素还有我们内在的
01:02:11 家自己的情绪上面的因素二
01:02:14 还有过去的因素有很多的因素
01:02:19 就导致了这些痛苦并不是一个原因
01:02:25 那么这个导致的原因是什么呢
01:02:28 有两种一个叫做烦恼一个叫做恶业
01:02:34 就这两个我们这个苦谛里面呢
01:02:37 简单地讲有两个原因
01:02:39 简单地讲介绍两个原因二
01:02:41 第一个叫做烦恼
01:02:46 第个就是罪业罪业造罪罪业
01:02:51 这两个是佛教认为
01:02:54 我们人类的各种各样的痛苦
01:03:00 痛苦是来自于什么
01:03:04 来自于自己的烦恼
01:03:07 来自于我们造的罪
01:03:09 就是就来自于这两个
01:03:13 那第一个我们首先要这样子理解
01:03:17 这个集谛集合
01:03:20 集合了很多的因素以后
01:03:24 这些因素让我们不开心让我们痛苦
01:03:29 这样子那大致来说
01:03:33 比如说一个人生病
01:03:36 1比如说一个人生病或者是
01:03:39 比如说有些人一辈子都是生病
01:03:42 找了很多很多的医院
01:03:44 ①吃了很多的药花了很多钱
01:03:47 但是根本就没有办法治
01:03:50 是一个非常特殊的情况
01:03:53 比如说举一个例
01:03:54 就像这样子的人是什么原因呢
01:03:57 就佛教认为它不是一个因素一
01:04:02 医生也许告诉你
01:04:05 就是身体的某一个部分就有问题
01:04:08 为什么有问题呢就是因为压
01:04:12 因为饮食方面的这种不卫生一
01:04:17 或者是其他的原因
01:04:18 医生会告诉我们就是这个原因
01:04:21 但是佛告诉我们
01:04:23 佛也不否定这些这个是原因
01:04:27 这个就是一种原因
01:04:29 但是还有其他的因素
01:04:33 其他的因素是什么呢
01:04:35 这个人在过去杀生或者是打人
01:04:42 那么这样子的因素也是因素
01:04:45 这些东西比较严重的这些问题
01:04:48 ①都有两种因一个叫做近因
01:04:52 近因就是最近最近的
01:04:54 就是客观的因素
01:04:56 一个是远因远因是
01:04:59 不是现在的客观的因素
01:05:02 而是过去过去任何时候
01:05:06 比如说他杀生了打人了这样子以后
01:05:10 1他这一生当中就受这个果报
01:05:13 然后他就有这样子
01:05:15 他的就花了再多的钱
01:05:18 也就没有办法治这个病
01:05:21 当然了他也不仅仅是这个原因
01:05:23 还有一个原因就是在现实生活当中的
01:05:26 比如说压力啊卫生啊
01:05:30 这个身体的本身的问题也有
01:05:33 这么很多的因素集中了以后
01:05:38 然后它们集中
01:05:39 这么多的因素集中以后
01:05:42 它就会发挥一种作用二个结果
01:05:46 这个结果就是我生病就是这样子
01:05:49 所以佛经里面讲的
01:05:53 这个痛苦的因是这样子
01:05:56 那这个烦恼是什么
01:05:57 我们这里看到的三个图
01:06:00 兵个图是鸡蛇猪这三个图
01:06:07 那么这三个图在佛教里面
01:06:11 在佛教里面这三个是象征什么呢
01:06:16 贪嗔痴猪不一定所有的猪都很鑫
01:06:23 （俱是我们在一般现实生活当中
01:06:25 大家都认为猪是比较愚味的愚鑫的
01:06:29 所以用猪来形容这个痴无明
01:06:35 就是愚蠢人的愚味人类的愚
01:06:40 ①然后蛇用蛇来形容嗔恨心
01:06:46 蛇往往都是嗔恨心比较严重的
01:06:50 佛教里面也讲如果嗔恨心很严重的话
01:06:53 这个人下一世有可能授生到蛇
01:06:59 就是蛇是象征这个嗔恨心
01:07:04 然后鸡就是象征贪心贪欲贪欲心
01:07:11 贪嗔痴贪欲是什么
01:07:14 我们的所有的欲望
01:07:19 对物质的欲望对名利的欲望
01:07:24 凡是所有的欲望都叫做贪
01:07:28 然后嗔恨心有各种各样的嗔恨心
01:07:31 都叫做嗔然后愚味
01:07:35 当然愚味有各种各样的愚味这叫做
01:07:39 在佛教里面这叫做痴
01:07:42 贪嗔痴是所有的痛苦的因缘一
01:07:49 佛教是这样子就像基督教跟佛教
01:07:53 有一个非常大的不一样的原因是
01:07:56 基督教等很多的宗教认为这个
01:07:58 我们的痛苦很多都跟上帝有关系
01:08:05 那么佛教就认为没有
01:08:08 跟上帝没有关系
01:08:10 跟任何一个鬼没有关系
01:08:15 那跟谁有关就跟自己有关系
01:08:18 就跟自己有关系
01:08:19 那自己的跟什么东西有关系呢
01:08:22 就是自己的贪嗔痴有关系
01:08:26 因为我们愚味
01:08:28 所以我们会做错很多很多的事情
01:08:31 那么这些错误的行为
01:08:33 会给我们导致痛苦-所以我痛苦
01:08:36 不是上帝是愚味
01:08:38 然后我们有欲望
01:08:41 这个欲望是无限地膨胀
01:08:43 永远都没有办法完全地满足它
01:08:46 那么不满足它
01:08:49 那这个时候就是这样子
01:08:50 比如说我们如果满足它的话一
01:08:54 那么暂时它满足了
01:08:55 它就觉得非常无聊了
01:08:58 立即就觉得这就非常无聊的一
01:09:00 大家都有这种感觉吧
01:09:02 比如说我们在生活当中追求一个
01:09:06 比如说手表也好 车也好房子也好
01:09:09 或者其他东西也好
01:09:11 当我们没有拥有的时候
01:09:13 这东西是一个非常完美的东西
01:09:16 在我们心里非常完美的东西
01:09:18 非常有魅力很有吸引力
01:09:21 然后就拼命地去追求
01:09:23 然后有一天真的拥有了
01:09:27 ①然后立即就觉得很无聊了
01:09:29 没有什么意思一点都
01:09:31 比如说一个手表本来是
01:09:34 就想了很长时间想买买到了以后
01:09:38 两三个小时就不开心了没有
01:09:41 觉得很无聊了不是这样子吗
01:09:43 所有东西都是这样子
01:09:45 这个是佛的对这个世间的享受的定义
01:09:52 ①那我们慢慢慢慢地证明
01:09:56 我们自己的经验
01:09:58 根据自己的经验在证明
01:10:01 佛说的这些定义实际上是对的
01:10:05 实际上对的佛没有说是上帝
01:10:07 是我自己不对因为我的这个贪欲心
01:10:10 我没有的时候我一定要拥有一
01:10:12 然后要面对很多的压力
01:10:15 面对很多的辛苦然后一定要拥有
01:10:18 然后拥有了以后
01:10:20 如果我满足的话那我会幸福的
01:10:22 ①但是这个欲望它又不满足
01:10:25 它立即就觉得无聊了
01:10:27 这时候那就是不幸福了
01:10:30 所以我们的这些痛苦的来源
01:10:35 就我们自已观察的话
01:10:37 这个不是在外面
01:10:38 就在我自己的欲望
01:10:40 就是这个问题
01:10:42 如果你没有这样子的欲望的话
01:10:44 那么有些人有些人就是就
01:10:48 美国有一个调查
01:10:50 美国有四百个最富裕最富裕的
01:10:54 头号的富裕四百个人
01:10:57 然后他们的这个幸福指数
01:11:00 跟非洲肯尼亚人的幸福指数之间
01:11:06 只有一点点的相差
01:11:08 只有一点点相差这个怎么解释
01:11:10 没有办法解释的人的心就是这样子
01:11:14 因为他永远坐在一个
01:11:16 比较偏僻的这个角落里面
01:11:18 他也没有看到这外面的世界
01:11:20 那么他认为世界就是这样子
01:11:22 他很满足了很满意了他觉得很幸福
01:11:27 如果这个人永远都不出去的话
01:11:29 他永远都觉得很幸福他的要求不高
01:11:34 如果这个人也就是有一天
01:11:36 走出去了以后 他看到了这些东西
01:11:38 跟大家都是一样的-他也
01:11:40 大家拥有的东西
01:11:41 原来就知道噢那个原来
01:11:43 就像东欧和西欧的这个柏林的墙
01:11:47 倒塌以后的感觉一样 这个时候之前
01:11:50 他们觉得自己生活很不错的很幸福
01:11:53 然后这个墙倒塌没有界限了以后
01:11:56 然后就发现根本就不是
01:11:58 这个时候欲望就立即就增长了
01:12:02 然后痛苦也就来了就是这样
01:12:05 这是所以这个幸福感
01:12:08 有些时候跟物质没有关系
01:12:12 或者是我们怎么样看待这个物质
01:12:15 跟这个有关系并
01:12:17 跟物质的本身是没有关系的
01:12:20 比如说一个贫穷的人他就是
01:12:24 就不是说了吗
01:12:25 刚才我们讲的这本书里面
01:12:27 这些大师里面有一个人就是说
01:12:30 幸福就是一碗水意思就是说
01:12:35 当一个人在沙漠上走了很远很远的路
01:12:39 然后口渴了几天没有找到水
01:12:41 那他找到了一碗水
01:12:42 这就已经非常满足了他很幸福了
01:12:46 也可以这么讲这个也是没有错的
01:12:49 有些时候幸福就是一碗水
01:12:53 有些时候别墅名车什公东西
01:12:57 都不是幸福这个怎么解释呢
01:13:00 这个就因为跟我们的内心有关系
01:13:02 我们的内心是没有办法衡量的
01:13:05 它有些时候的欲望是要求非常高
01:13:07 有些时候它要求非常的低
01:13:11 所以我们没有办法这样字去衡量
01:13:13 什么是幸福什么是一定会幸福
01:13:16 什么一定会痛苦
01:13:17 这个没有办法这样说
01:13:19 这种定义都是错误的定义
01:13:21 或者是说短暂的
01:13:25 所以我认为这就 我们不是说
01:13:29 这个世界上唯一真理是佛
01:13:30 其他的都是错的 不是这种意愚
01:13:32 但是我觉得这个一佛
01:13:35 除了对解脱 修行以外
01:13:38 对现实的这些人生的世界
01:13:42 我们现实生活当中
01:13:43 佛下的这些定义也是非常非常
01:13:47 真的是跨世纪的思想
01:13:52 佛说的我们今天都感觉到了
01:13:55 都感受到了那就是这个集
01:13:57 就是贪欲那它导致的痛苦
01:14:00 然后嗔恨心
01:14:03 那嗔恨心就更不用说了
01:14:04 嗔恨心一生起来的时候
01:14:06 立即就不幸福了扫兴
01:14:10 就是本来是很开心大家开开心心的
01:14:13 然后就说错几句话对对方不满
01:14:16 然后有点点嗔恨心的时候
01:14:18 立即就刚才的这些 所有的这些开心
01:14:21 所谓的幸福都没有了 立即就没有
01:14:24 然后有嗔恨心的人
01:14:27 然后晚上睡不着觉尖眠
01:14:31 然后就是根本就感觉不到
01:14:34 这种有嗔恨心的人
01:14:35 到了天堂去享受的话
01:14:39 天堂的物质是应该是非常丰富的
01:14:42 但是他自己内在他没有这种感觉
01:14:45 那么你外面的世界再好也好
01:14:48 这个外面的东西 跟我们的
01:14:50 如果我不去接受它
01:14:52 那外面的东西再好
01:14:55 它不会跟我有什么不会跟我有影响
01:14:58 他感受不到 感觉不到 所以没有幸福
01:15:02 或者是说就像这些像过去的
01:15:04 像米拉日巴大师这样字的
01:15:06 这种心灵的训练
01:15:09 已经达到了非常高的境界的
01:15:11 这种修行人那他
01:15:13 在再艰苦的环境当中生活也无所谓
01:15:17 他心灵是内心当中是充满了幸福的
01:15:21 外面的再恶劣的环境
01:15:23 他不会去接受这东西 他这些东西
01:15:27 这些外面的东西不会跟他有关系
01:15:30 他已经断绝了这些关系
01:15:32 没有这种关系以后
01:15:33 外面的世界好与不好
01:15:36 对这个内在的东西是没有影响的
01:15:38 没有关系的所以这个时候
01:15:44 我们佛教里面讲 所有的
01:15:48 所有的痛苦都是来自于贪嗔痴
01:15:54 就这三个这是
01:15:56 贪嗔痴是所有的烦恼的根源
01:16:02 然后那佛是不是说
01:16:05 那就是唯一的欲望
01:16:06 是不是导致了痛苦呢
01:16:08 也不仅仅是欲望
01:16:10 这个集字我们刚刚也解释了
01:16:12 这集字是集合很多东西汇合以后
01:16:17 然后会产生这种
01:16:20 比如说我自己的内在的欲望
01:16:23 然后我又得不到这个我想得的东西
01:16:27 然后这样子的很多的客观的因素
01:16:31 近因远因都集合在一起了以后
01:16:35 然后就发生了一个结果
01:16:37 我不幸福等等这样字
01:16:40 这是佛讲的这个轮回的因就是这样子
01:16:45 第二就是集谛-那么集谛
01:16:52 我们刚刚讲过了有烦恼还有业
01:16:58 烦恼和业烦恼就是贪嗔痴
01:17:02 然后在这个贪嗔痴的基础上
01:17:07 发展出来的还有各种各样的
01:17:11 比如说各种各样的情绪
01:17:13 比如说傲慢还有就是嫉妒等等
01:17:21 都叫做烦恼这是第一
01:17:26 然后第二业什么叫做业
01:17:30 就是平时我们讲的善恶
01:17:33 佛教里面讲这个善恶
01:17:35 那善和恶也是今天跟我们的
01:17:40 这一生当中的幸福和不幸福
01:17:45 有很大的关系那么善恶
01:17:48 佛教就讲前世今生-也就叫做轮回
01:17:55 还有就讲因果佛教的因果
01:18:00 这两个因果善有善报恶有恶报
01:18:06 这个除了佛教以外
01:18:08 其他的宗教里面也提到过
01:18:12 然后轮回其他的宗教里面
01:18:15 也有这种概念
01:18:18 但是就并不是像佛教讲的这样子
01:18:22 比如说人死了以后可以就转世
01:18:27 投生到人或者是投生到动物
01:18:32 就像基督教这些宗教里面也有一个
01:18:37 这样子的类似的概念
01:18:38 但是跟佛教不一样
01:18:40 比如说就相信上帝的或者是做善事的
01:18:46 直接就是上天堂
01:18:49 然后其他的不相信的 做坏事的
01:18:53 就是直接入地狱
01:18:56 好像是除了这个两个以外
01:18:58 就没有轮回的概念
01:19:01 一那佛教里面它就不是这样子的
01:19:05 人投生了以后可以投生到人
01:19:09 然后人也可以投生到动物
01:19:13 也可以人可以投生到地狱
01:19:15 或者是人可以投生到天界都可以的
01:19:22 那么都可以这个是什么原因
01:19:24 是不是自己做决定呢-是自己做决定
01:19:29 但是这个做决定的方法是什么呢
01:19:32 并不是说我们想堕地狱就堕地狱
01:19:36 想上天界就天界不是这样子
01:19:40 那是什么就是要行善
01:19:44 行善那就是自然而然就会
01:19:50 投生到人间或者是天人当中
01:19:54 愿意就投生也会投生的
01:19:57 不愿意投生的话
01:19:59 一那么也因为这个是自然的规律
01:20:02 他也会投生的然后如果造罪
01:20:07 造罪业的话然后就
01:20:09 不愿意投生到这个地狱当中也会投
01:20:13 也需要投生的那是一个这样子
01:20:16 但是可以做决定的意思是什么呢
01:20:20 家比如说其他的宗教就像上帝
01:20:23 如果是我们的所有的事情
01:20:25 都是上帝做主的话那就几乎
01:20:29 我们自己是没有什么办法的了
01:20:32 但是从佛教的角度来讲的话
01:20:34 那就是一切都是由自己决定
01:20:38 那么决定的方法并不是说
01:20:41 我想堕地狱就堕地狱不是这样
01:20:45 就刚才说的如果想堕地狱
01:20:47 _那就是也需要有堕地狱的因素
01:20:51 才会堕的如果想投到人间
01:20:55 或者是想投生到天界的话
01:20:59 那也不是想投就投
01:21:02 那就是要创造这个条件
01:21:05 那么有了这条件以后
01:21:09 然后就会投生到天界
01:21:15 那这个决定以什么东西来决定
01:21:19 方法是什么呢那就是善恶 就这两个
01:21:23 造罪就会堕地狱或者是堕畜生道
01:21:28 堕恶趣这佛教里面-这三个叫恶趣
01:21:32 然后行善就可以投生到善趣
01:21:39 人和天人这些在佛教里面
01:21:42 就叫做善趣那可以投生的
01:21:44 这个是因为跟这个善和恶有关系
01:21:50 那什么是善什么是恶呢
01:21:55 这个里面就佛教的这个善恶里面
01:21:58 就没有任何教条性的东西
01:22:02 这个我们昨天也讲过凡是对人
01:22:05 或者是对整个的生命有利的都叫做善
01:22:13 凡是对众生有害的都叫做恶
01:22:18 善和恶的差别就是这样子很简单的
01:22:22 很简单 但是比如说我们对众生
01:22:28 什么样的叫有利和有害呢
01:22:30 比如说对众生
01:22:32 这一生当中也有利下一世也有利
01:22:37 或者是暂时也有利-永久也有利
01:22:41 那这个是完全是善事应该去做
01:22:46 然后如果这也没有-临时性的
01:22:52 也没有临时性的这个利益
01:22:56 也没有永久的利益
01:22:58 而且有永久的伤害
01:23:01 或者临时伤害的话那就-这叫做恶
01:23:04 这个就是不能做
01:23:08 然后有永久的利益
01:23:11 有短暂的伤害的话
01:23:16 那我们就会选择永久的这个利益
01:23:20 永久的利益不能看眼前的这个利益
01:23:25 这就叫做善和恶
01:23:27 那佛教里面这些善恶就讲
01:23:31 有十种善十种恶
01:23:35 那十种善和恶比如说这三个当中的
01:23:38 比如说身造的业罪业
01:23:41 身体可以造的罪过
01:23:43 比如说杀生是罪业
01:23:47 然后偷盗也是罪业
01:23:51 然后就是破坏别人的家庭
01:23:54 这佛教里面叫做邪淫也是罪业
01:23:59 这三个就是罪业身体的罪业
01:24:02 为什么这三个是罪业呢
01:24:04 因为杀生就是杀害了
01:24:08 迫害了别人的生命
01:24:10 这个对一个生命的个体来说
01:24:13 这个是最大的伤害所以是罪业
01:24:18 然后偷盗人或者其他动物
01:24:22 除了生命和身体以外最重要的是什么
01:24:27 最重要的是他的这些财富
01:24:30 破坏了他的财富也是罪业所以偷盗
01:24:34 然后作为一个家庭来说
01:24:38 他的家也是一个非常重要的
01:24:43 除了自己的生命然后除了这个身体
01:24:48 然后以外然后家也是非常重要的
01:24:51 作为一个在家人来说家也是很重要
01:24:55 就不能所以就是不能破坏
01:25:00 不能破坏别人的家庭
01:25:02 如果做了这三件事情
01:25:04 息の就是佛认为这个就是罪业
01:25:07 为什么是罪业呢
01:25:08 因为这个对他人有伤害
01:25:15 息力这个是身这叫做身造业
01:25:17 然后语造业就是口造的罪业
01:25:22 比如说撒谎然后就是骂人
01:25:29 然后就是说离间
01:25:32 离间语是什么样的意思
01:25:33 比如两个人就去破坏别人的感情
01:25:37 或者是破坏他们的关系
01:25:42 比如两个人的关系很好
01:25:44 然后刻意地去破坏这些人的感情
01:25:49 和这些人的关系
01:25:50 息说一些不符合事实实际的话
01:25:55 这个第三然后第四就是说
01:25:59 比如说跟战争有关的或者是跟
01:26:02 反正就是跟贪嗔痴有关的这些话题
01:26:07 说出去了以后
01:26:09 然后让人心里产生各种各样的
01:26:12 这种贪心嗔恨心愚味
01:26:16 息の就是让人产生这些东西的
01:26:18 这些话题也是佛认为这也是
01:26:23 这个比如说我说这样子的话
01:26:26 息切然后也同时也伤害我自己
01:26:29 同时也就伤害了其他人
01:26:31 所以这些话是有毒的是有毒的
01:26:36 就是像西方的很多垃圾文化
01:26:41 这样子就是让人产生这个嗔恨心
01:26:45 让人生起这些贪心
01:26:50 暴力色情有关系的这些话题
01:26:54 这就佛教里面叫做绮语
01:26:56 这个也是不能说的
01:26:58 这个说了那也就是伤害他人
01:27:05 所以这四个这四个叫做语造业
01:27:09 不能欺骗不能撒谎-然后就是第一
01:27:14 第二那就是不能骂人
01:27:17 这佛教里面叫做粗语就不能骂人
01:27:22 然后就是离间不要破坏别人的感情
01:27:27 月切然后就最后一个刚才讲的
01:27:28 这四个叫做语造业一为什么
01:27:31 这个都很客观的
01:27:33 切因为这个话说出去了以后
01:27:36 就对其他人有伤害
01:27:39 息伤害受到伤害一所以不能说
01:27:42 这里面没有任何的教条性的东西
01:27:45 这个并不是说因为这些话说出去以后
01:27:48 释迦牟尼佛不高兴所以不能说
01:27:53 这些话说出去了以后就违背佛教
01:27:56 所以不能说
01:27:58 没有这样子的教条就为什么
01:28:00 因为这些话说出去了以后会伤害他人
01:28:07 这个是现实的问题会伤害别人
01:28:11 の那如果你是无意当中说了
01:28:14 切那这个不算这个不算罪业
01:28:17 故意刻意地去说这些话
01:28:21 然后就叫做罪业
01:28:22 这个是很客观的这叫做罪业
01:28:25 为什么是罪业呢
01:28:26 因为伤害他所以是罪业
01:28:29 你伤害了他那你一定有这个果报
01:28:33 为什么我们认为
01:28:34 比如说我们杀一条鱼
01:28:36 或者杀一只鸡吃了～我吃的很开心
01:28:40 然后我认为这个一切都结束了
01:28:43 其实这个不是这么简单的问题
01:28:47 比如说我们肉眼能够看得到的
01:28:49 这个世界里面就杀了一条鱼
01:28:52 大家吃了填饱肚子了
01:28:55 然后大家很开心了
01:28:57 是结束了没有什么
01:29:00 但是看不见的东西有
01:29:02 这个时候有一种能量
01:29:05 有一种能量就播在
01:29:09 就播在自己的这个心灵当中
01:29:13 就是播下去了一种种子
01:29:15 播下去了一种种子
01:29:17 这个种子播在什么地方呢
01:29:21 佛教心理学里面就讲这个阿赖耶识
01:29:26 有一个叫做阿赖耶识
01:29:28 阿赖耶识是一个外来的词
01:29:30 就是一个梵语的词汇它的意思
01:29:34 の就翻译了以后在汉文里面
01:29:36 这个叫做藏识收藏的藏藏识
01:29:42 藏识的意思就是说
01:29:44 ！我们的善和不善的所有的种子
01:29:50 の都就储蓄在这个当中就
01:29:54 这个阿赖耶识就像是一种仓库一样
01:29:58 就像一种仓库一样
01:30:00 人这当中所有好的不好的东西的
01:30:03 这个能量就放在就储存在这个里面
01:30:09 比如说这就是就这个阿赖耶识
01:30:12 切就像一个电脑的硬盘一样
01:30:18 息切然后这个电脑的硬盘里面
01:30:21 有很多很多的信息
01:30:23 然后很多的数据在里面就储存了
01:30:26 然后我们可以把这个一个硬件当中
01:30:30 把这东西取出来以后可以装在
01:30:33 安装在另外一个机器
01:30:37 那么这个当中的所有的信息
01:30:40 就在另外一个机器当中
01:30:41 我们可以看得出来
01:30:43 同样的我们人死的时候
01:30:46 切肉体就是不会走到下一世
01:30:52 然后很多的这个一些细微的东西
01:30:55 の也就在这个地方就过滤了
01:30:57 息我们带不走了但是意识的
01:31:00 息切人的最基本的这个意识
01:31:03 切就像是这个计算机的硬盘
01:31:06 那么它就会迁移
01:31:08 从这个身上移到另外一个身体
01:31:14 然后我们上一世的意识当中
01:31:19 这个藏识里面的很多的东西
01:31:23 部分除了因为时间的这个过程
01:31:26 死亡的过程当中就消磨了
01:31:29 除了这个以外-就可以
01:31:31 完全可以带到下一世这叫做因果
01:31:36 过去做的事情今天还要去承受
01:31:40 为什么这个种子已经在我自己心里
01:31:43 息这个有一天它机缘成熟的时候
01:31:46 息它会成熟的成熟的时候
01:31:48 の那就是这个果报就成熟了
01:31:51 一个这样子的原理
01:31:54 这个叫做语造的罪业
01:32:00 然后意造意就是我们的意识
01:32:03 心造的罪业
01:32:05 心造的罪业是嗔恨心是最严重的
01:32:09 人类历史上的就
01:32:11 这么多的这些战争暴力都是因为
01:32:16 就是嗔恨心造成的
01:32:18 如果没有嗔恨心这是不可能产生的
01:32:22 嗔恨心是最大的问题
01:32:24 然后就是贪欲也就是贪欲
01:32:30 然后最后就是这个愚味一就是邪见
01:32:34 这个佛教里面叫做邪见
01:32:36 这三个罪业加起来了以后
01:32:40 自在佛教里面讲了十种罪业
01:32:44 叫做十不善
01:32:48 那我们的比如说一些做事情的时候
01:32:54 有些时候的不顺利
01:32:56 或者是身体的不健康
01:32:59 还有就是工作不顺利等等很多问题
01:33:04 从表面上看就是因为
01:33:06 不具备一些客观的条件所导致的
01:33:12 但是从另外一个角度讲
01:33:14 息切它是有还有其他的因缘
01:33:17 息切是看不见的但是存在的
01:33:19 就像我们的手机的这个硬件
01:33:23 我们可以看得见
01:33:25 力在这个硬件这个机器里面
01:33:26 我们可以看得到
01:33:28 但是如果要听到这个声音
01:33:31 还有一个这样子的条件
01:33:33 我们的肉眼没办法看到的东西
01:33:36 需要一个这样子的条件
01:33:37 这个就是电磁波
01:33:40 如果没有这个电磁波的传递
01:33:43 仅仅是有一个这个硬件
01:33:46 我们听不到对方的话
01:33:49 然后这样子的看得见的东西
01:33:51 和看不见的东西集合了以后
01:33:54 我们可以能听得到
01:33:57 地球的另一面人的说的话
01:34:00 集合以后才听得到
01:34:01 如果其中一个不存在了
01:34:03 看不见有电磁波没这个接收器
01:34:06 也听不见
01:34:08 有接收器但是没有这个信号也听不见
01:34:12 那接收器是我眼睛可以看到的
01:34:15 电磁波是我没有办法看到的
01:34:18 同样的 我们今天的客观的因素
01:34:22 就像是硬件的设备一样
01:34:25 我眼睛可以看到的东西
01:34:28 然后过去的这个因
01:34:31 过去所造的这些善恶的因
01:34:35 就是我眼睛看不见的东西
01:34:37 就像是刚才我们讲的电磁波
01:34:40 电波一样 但是它是存在的
01:34:42 只要有这个集字
01:34:43 我们刚刚也介绍过了集谛的意思
01:34:47 就是这么看见的东西和看不见的
01:34:50 很多的因素集合了以后
01:34:53 然后就导致了
01:34:55 我的顺利不顺利开心不开心
01:35:00 这些都会出来的 这样子的意愚
01:35:02 就这两个叫做十不善
01:35:08 然后十不善的对立 反过来了以后
01:35:12 然后就是叫做十善
01:35:14 比如说这个杀生是十不善
01:35:18 那就反过来以后
01:35:20 不杀生或者是放生
01:35:23 这样子救命那就是善
01:35:27 不偷盗反过来以后
01:35:29 不仅是我不仅是不偷盗而且给予
01:35:34 我把自己的东西也给予
01:35:36 扶贫等等的给予这就是善等等
01:35:43 这叫做善那这个善恶的这个
01:35:46 在我们现实生活当中
01:35:47 这善恶的这个影响是非常大的
01:35:51 从佛教的观点来讲这个非常大
01:35:55 の这个集就是这样子的意思
01:35:56 这叫做集谛这个是第二谛
01:36:00 这两个是轮回当中的两个因果
01:36:04 那我们刚才讲的第一个
01:36:06 の我们先了解了人生的痛苦
01:36:11 那么这些痛苦是从哪里来的呢
01:36:13 我们也找到了这个根源
01:36:16 根源那就是这个烦恼和这个业
01:36:21 切那我们这些都找到了以后
01:36:23 息切怎么样去解决这个问题呢
01:36:26 怎么解决这个问题
01:36:29 最后我们要到达的这个境界是什么
01:36:32 最后我们要到达一个什么样的境界呢
01:36:35 这叫做灭谛
01:36:38 我们最后要到达的这个境界叫做灭谛
01:36:43 为什么叫灭一因为我们刚刚讲的
01:36:47 这个烦恼和这个业罪业都消失了
01:36:53 の在这个境界当中都消失了
01:36:55 切都不存在了所以叫做灭谛
01:36:58 灭什么东西灭了
01:37:00 什么东西毁灭了呢
01:37:02 自就是烦恼痛苦-罪业这些
01:37:08 切就关于轮回方面的因和果
01:37:11 都毁灭了都消失了那就叫做灭谛
01:37:18 那消失以后的状态是什么样的状态呢
01:37:22 那么这个叫做佛性这叫做佛性
01:37:27 可能在座的可能各位当中
01:37:30 切可能很多人都听说过佛性
01:37:35 因为中国传统文化儒释道当中这个佛
01:37:44 释迦牟尼佛的佛法当中
01:37:47 就是汉传佛教里面
01:37:49 禅宗的影响是非常大的
01:37:51 禅宗的影响很犬
01:37:55 那么禅宗它所强调的是什么
01:37:59 就是佛性它讲的是什么就是佛性
01:38:03 切那佛性什么叫做佛性呢
01:38:06 佛的本性佛的本质叫做佛性
01:38:12 佛的本质叫做佛性
01:38:16 那这个佛性在哪里-什么是佛性呢
01:38:21 就是我们的心的本性
01:38:23 我们的人的心的本性是佛性
01:38:28 这个我们可以这么说我们的
01:38:30 其实实际上我们每一个人的心
01:38:35 我们内心的最深处
01:38:38 最深处是佛性最深处就是佛性
01:38:43 从这个佛性当中
01:38:45 然后演变出来了很多的东西
01:38:49 然后这些东西里面也有好的
01:38:52 就比如说人的这种慈悲心等等
01:38:57 也有好的也有不好的
01:39:00 不好的我们刚才讲的这些贪嗔痴
01:39:03 这些都是从这个佛性当中
01:39:07 产生出来的一些产物佛性的产物
01:39:12 然后我们把这些烦恼
01:39:17 还有慈悲心也好烦恼也好
01:39:20 这些往回走的话让它们归零的话
01:39:25 最后的这个它们的基础是什么
01:39:28 它们的基本的最基本的这个东西
01:39:32 叫做心的本性从本性的角度来讲
01:39:37 那我们跟佛是没有任何差别的
01:39:40 没有任何差别
01:39:42 所以我们大乘佛教里面我们就
01:39:47 各位看过大乘佛教的肯定可能知道
01:39:51 我们经常会发现一些词汇
01:39:55 比如说这个《心经》当中讲
01:40:01 色即是空空即是色
01:40:03 这个就是讲空的
01:40:04 但是大乘佛教的另外一些佛经里面讲
01:40:09 尤其是《维摩语经》
01:40:11 息切大乘佛教里面有一个叫做
01:40:13 有一部经叫做《维摩语经》
01:40:16 那么维摩语是一位居士
01:40:20 他是一个在家的修行人
01:40:22 释迦牟尼佛在世的时候的一个修行人
01:40:26 这部经是给他讲的
01:40:28 就叫做《维摩语经》
01:40:30 息那么《维摩经》的第一品
01:40:33 叫做缘起品意思就是说
01:40:37 这个缘起是什么
01:40:39 这个是当时释迦牟尼佛为什么讲这个
01:40:44 讲这部经讲的时候地点在哪里
01:40:47 时间是什么时候听众有多少个人
01:40:52 当时释迦牟尼佛是以什么样的因缘
01:40:55 家就讲一个这样子的法
01:40:57 家息讲这些都叫做因缘品
01:41:00 佛经里面绝大多数佛经的第一品
01:41:03 不多半都是这个讲因缘品
01:41:06 那么这因缘品里面讲得非常清楚了
01:41:10 就说我们的心的本性就是佛
01:41:15 我们内心的表面上看
01:41:19 跟佛是有非常大的差别
01:41:22 跟佛完全是不一样
01:41:23 但是我们内心的真正的深处
01:41:27 最深的地方那是什么呢
01:41:29 那就是佛性
01:41:31 佛性和人的心的本性其实就是一回事
01:41:37 达摩祖师的一些论典当中也讲过了
01:41:44 比如说水它本身是一个液体
01:41:48 息切它不是一个固体的东西
01:41:51 人但是这个气温到了一定的时候
01:41:55 零度以后但是
01:41:57 肖然达摩祖师他不会说零度
01:42:00 就很冷的时候然后水就它就变成
01:42:05 一个固体的就结冰
01:42:08 但是冰的本性是什么一就是水
01:42:15 切也就是说冰就是水的一种
01:42:19 不同的存在的形式
01:42:22 息切不同的存在的形式而已
01:42:24 那就是这是一个比喻
01:42:27 那我们人的心的本性是佛性
01:42:31 息切它永远都没有离开过佛性
01:42:34 但是当我们还没有证悟的时候
01:42:41 然后我们的心不是佛性
01:42:44 然后就是有贪嗔痴一傲慢
01:42:47 不该有的都有了
01:42:49 慈悲心智慧该有的都很少
01:42:53 是一个这样子的状态
01:42:54 人但是这个不是我们的心的本质
01:42:58 本质它永远都是光明的
01:43:01 所以这句话是非常的给力的
01:43:05 切为什么呢我们大家都知道
01:43:07 我自己就是佛了我自己就是佛
01:43:10 那么我是有希望的为什么呢
01:43:12 就是我自己的心的本质就是佛了
01:43:16 那只是我自己没有发现而已
01:43:18 如果我发现了
01:43:21 の那么我就不就变成佛了吗
01:43:24 这是很容易那么佛跟众生之间
01:43:27 就只有一句话的差别就是觉悟
01:43:30 我没有觉悟的时候我是普通人
01:43:34 当我觉悟了以后
01:43:35 ！我看见了我的心的本性的时候
01:43:38 我就佛了这么简单
01:43:41 所以这个时候我们要有勇气去学佛
01:43:48 有勇气去学佛这个本质要我们要
01:43:51 最后要达到的这个境界叫做灭谛
01:43:58 实际上这个当中是什么样子呢
01:44:01 息切这里没有空间没有时间
01:44:05 没有烦恼没有痛苦没有执著
01:44:10 它是一个这样子的一个境界那么
01:44:15 但是这个当中是可以有智慧
01:44:19 可以有慈悲心
01:44:21 慈悲心跟它是不矛盾的
01:44:24 然后痛苦执著是跟它是冲突的
01:44:30 所以痛苦执著嗔恨心这些烦恼
01:44:36 皇没有办法跟它一起”这叫做灭谛
01:44:40 息这个是我们最后要达到的灭谛
01:44:43 要证悟禅宗里面讲要明心见性
01:44:52 明心见性的性就是本性的性
01:44:57 这个竖心旁的这个性
01:44:59 那么这个本性就是这个灭谛
01:45:02 为仕么呢因为它没有烦恼 没有痛苦
01:45:05 切所有的烦恼和所有的痛苦
01:45:08 在这个时候已经毁灭了已经消失了
01:45:11 所以叫做灭谛
01:45:13 但是它自己的本性是永远是存在
01:45:16 就是佛的本性 所以叫做佛性
01:45:19 实际上这是一回事
01:45:23 然后也叫做如来藏也叫做如来藏
01:45:29 为什么叫做如来藏如来就是佛
01:45:33 大家都知道如来就是佛
01:45:34 那为么叫如来藏呢因为我们现在
01:45:37 初当我们还没有证悟的时候
01:45:39 它就像是一个宝藏一样宝藏
01:45:43 比如说穷人的
01:45:45 佛经里面有这样子的比喻
01:45:47 有一个很贫穷的人
01:45:49 那么他的房间的下面
01:45:51 就是有一个宝藏
01:45:54 如果他能够开发的话他就可以致富
01:45:58 但是他始终都没有发现
01:46:00 所以这个下面的宝藏
01:46:02 永远都没有给他任何东西
01:46:05 如果有一天他发现了开发了
01:46:07 然后他就立即就不是
01:46:09 他就不是穷人了
01:46:12 但是它在下面看不见的
01:46:15 所以这叫做宝藏
01:46:17 那我们的叫做如来藏也是这样
01:46:20 就现在我们的身体
01:46:22 还有我们的这个
01:46:24 切优其是我们的这些贪嗔痴
01:46:28 被覆盖遮住了
01:46:30 所以它是看不见的
01:46:32 在里面的东西就像一个宝藏一样
01:46:35 所以叫做如来藏
01:46:37 有些时候这叫做光明
01:46:44 为什么叫光明呢这个光
01:46:46 在我们的光谱上肯定是找不到的
01:46:49 这个光可见光不可见光都不是
01:46:53 什么是光呢
01:46:54 它不是实际上它不是一个光波
01:46:57 它不是光粒子也不是光波都不是
01:47:00 那为么叫光因为它这个境界当中
01:47:04 没有任何污垢没有任何污垢
01:47:08 没有贪嗔痴没有痛苦
01:47:12 所以是非常纯洁的意思
01:47:15 所以叫做光明这两个字来形容
01:47:18 那我们怎么样知道呢
01:47:22 那这个就是禅宗有一句话说得非常好
01:47:25 刀就是如人饮水-冷暖自知
01:47:30 那如果我们要知道
01:47:32 自我们要感受这个灭谛的话
01:47:36 那就要打坐要去打坐-要去修行
01:47:40 才能够感受得到就开悟了证悟了
01:47:43 初有一天我们证悟的时候
01:47:45 然后这个时候就知道
01:47:47 知道什么是灭谛-什么是光明
01:47:49 切什么是佛性非常清楚了
01:47:52 如果我们不修行的话
01:47:53 那我们永远都没有办法知道
01:47:56 息切佛性是什么只是说说而已
01:47:58 佛性就是光明就完了
01:48:00 我们根本不知道什么是光明
01:48:03 所以这时候 如果在座的当中
01:48:07 如果是有佛教徒
01:48:10 想追求解脱这样子的人的话
01:48:14 那我们就必须要去证悟
01:48:17 （非常简单证悟的意思就是说
01:48:19 要证悟自要看透或者是
01:48:22 彻底地了解了自己的心的本性
01:48:26 这叫做证悟了我们并不是说
01:48:29 外面要去找一个什么凡百万年
01:48:32 几百万光年以外的东西是什么样子
01:48:36 这个或者是几千万年之前的这个人
01:48:40 这个历史是什么样
01:48:43 我们不是去研究这个-就是要往里去
01:48:46 切看我自己到底是什么样子
01:48:49 那这个叫做灭谛这是非常重要的
01:48:53 灭谛是非常重要的
01:48:54 佛教里面讲这个光明
01:48:57 我们下午的这个课里面
01:49:00 也就会介绍一下
01:49:02 这个灭谛的一部分的内容
01:49:05 灭谛意思就是这个
01:49:07 这个是佛的境界我们可以这么说
01:49:10 简单地说就比如说
01:49:14 我们前几天也就是就在男外一个地方
01:49:18 就是用这个比喻讲的
01:49:20 比如说海面没有风没有声音
01:49:25 没有波纹连波纹都没有的时候
01:49:28 就是一个静静的海面
01:49:31 那么这个海天一色从这个方面
01:49:37 我们从我们的视觉看过去的话
01:49:40 这个是这个上面似乎在大海中间
01:49:44 分不出东南西北
01:49:47 然后是空间我们都不知道是什么
01:49:51 就似乎是消失了
01:49:52 所有空间和时间的这种感觉
01:49:57 然后这个当中慢慢地产生了
01:50:00 有风的时候先是波纹
01:50:03 然后波纹就变成了波浪
01:50:06 波浪再发展了就是巨浪
01:50:12 海啸就导致了各种各样的灾难
01:50:16 然后这些东西都是回去了以后
01:50:19 最后回到什么状态
01:50:20 就是回到还是过去的这个静静的海面
01:50:25 切那我们的内心也是这样子
01:50:27 当我们的内心没有这些烦恼的时候
01:50:31 の就是一个非常纯洁的状态
01:50:33 这叫做佛性然后在佛性当中
01:50:37 就是因为各种的因缘产生了无明烦恼
01:50:43 然后又因为有了烦恼以后就去造罪
01:50:47 切然后造了罪以后就去受苦
01:50:52 但是在我们受苦的同时
01:50:55 我们的心的本性
01:50:57 人它永远都没有离开过它的本性
01:51:00 本性永远都是光明的
01:51:02 实际上我们如果我们有远见的话
01:51:07 那我们应该追求的真正的东西
01:51:10 息切就是这个当我们了解了
01:51:12 这个问题以后
01:51:14 初我们的所有的生命当中的
01:51:17 终极的答案就找到了
01:51:23 还没有进入这个状态之前
01:51:26 皇人是怎么来的呀去哪里呀
01:51:29 人到底是什么呀
01:51:30 这是千年的古老的一个问题
01:51:34 就是哲学上的问题
01:51:35 但是怎么人类有史以来
01:51:38 也没有一个非常满足的答案
01:51:43 科学哲学都在探索摸索的过程当中
01:51:48 还没有一个终极的答案
01:51:50 所有的终极答案
01:51:52 月初我们在这个当中会找到的
01:51:53 自己会找到
01:51:56 如果有兴趣的话那我们可以
01:51:59 你们可以进一步地去了解研究
01:52:03 最后就是证悟这叫做灭谛
01:52:05 这个就是佛教的最高境界
01:52:08 那达到了这个境界以后
01:52:10 那人会干什么呢会不会还要去吃饭
01:52:14 需不需要还要一样的生活呢
01:52:17 初那我们可以看释迦牟尼佛
01:52:19 释迦牟尼佛从表面上看
01:52:22 十九岁的时候就证悟了这个灭谛
01:52:27 十九岁的时候然后释迦牟尼佛
01:52:30 在这个地球上生活了就八十一年
01:52:35 那么除了二十九年以后的生活
01:52:39 都是证悟了以后的生活
01:52:42 那么佛一样地吃东西-佛一样地生活
01:52:48 但是不一样是什么呢
01:52:50 佛没有任何自己的生老病死的痛苦
01:52:54 然后接下来了以后佛的工作是什么
01:52:59 证悟了这个灭谛的工作是什么
01:53:02 然后就是所有的精力
01:53:05 都投入到利益众生
01:53:08 就是佛教讲的普度众生
01:53:10 就在这个工作当中
01:53:12 从此以后佛的工作就是这个
01:53:14 不是为了自己的吃饭
01:53:17 这叫做灭谛
01:53:20 这是我们佛教最后要得到的东西
01:53:25 追求的东西
01:53:27 那灭谛我们怎么能够得到它呢
01:53:30 如果我想得到要达到这个境界的话
01:53:34 月那这个也应该有一个因素
01:53:37 它也有一个因素
01:53:38 如果没有这个因素
01:53:40 无因无缘当中我能达到
01:53:41 这个是不可能
01:53:42 那么这个因素是什么呢
01:53:44 这个是第四谛
01:53:46 现在是最后一个第四道谛
01:53:53 道谛当然不是道教里面讲的道
01:53:56 这个道谛是佛教的道
01:54:00 道谛是什么呢
01:54:01 道就是修行的道路
01:54:05 就我们一个普通的人
01:54:07 切怎么样去训练我们的内心
01:54:12 训练了以后最后可以达到
01:54:14 我们刚刚讲的这个境界
01:54:17 现代人非常地重视
01:54:21 自己的这个肉体的锻炼但是就
01:54:26 往往就忽略了精神上的训练
01:54:31 如果我们也一样地重视
01:54:34 或者是更加地重视精神的训练
01:54:37 这样子的话
01:54:38 人的精神是完全是可以被训练的
01:54:43 刀被训练锻炼训练了以后
01:54:46 它可以达到我们刚刚讲的这种
01:54:49 刚刚讲的这个智慧当中
01:54:53 那这个意思就是说
01:54:56 所有的这些烦恼痛苦都归零
01:55:01 归零了以后然后我们就会
01:55:04 息力接触到的是什么就是佛性
01:55:07 那我们的所有东西都归零了以后
01:55:10 我们所学到的这一切都不就没有了吗
01:55:15 都不就浪费了吗它不是这样子的
01:55:18 这个时候以佛的智慧来替代
01:55:23 替代我们的聪明
01:55:26 这个时候我们虽然是没有了这个
01:55:29 我们现在的这些所谓的聪明
01:55:34 所谓的智慧知识都没有了
01:55:37 但是以佛的更深的更广的智慧
01:55:42 就产生了那这个产生怎么样产生
01:55:46 这种方法叫做道谛方法是道谛
01:55:52 那我们现在简单地介绍一下道
01:55:55 什么是道道教的道就好像是有
01:56:02 十几种不同的解释
01:56:04 就是说有不同的说法
01:56:07 那佛教的道就没有这么多的说法
01:56:13 这个上面所有的观点都是一致的
01:56:17 道的本质是什么道的本质就是智慧
01:56:22 智慧和慈悲心
01:56:26 慈悲心加智慧然后等于
01:56:34 等于是什么等于是有两种可能
01:56:37 这个慈悲心和智慧
01:56:40 已经到达了至高无上的境界的时候
01:56:44 刀那等于是佛等于就是佛
01:56:47 佛是什么佛也就是
01:56:49 佛的这个身体不叫佛
01:56:51 身体肉体不叫佛佛的内在的东西
01:56:55 就像是我们刚刚讲的
01:56:57 计算机的所有的信息
01:57:01 都在硬盘当中储存了
01:57:03 那就这个硬盘
01:57:05 就是它的真正的核心的这个东西
01:57:09 同样的这个佛什公叫做佛
01:57:13 也就是佛的智慧
01:57:15 佛的智慧才叫做佛
01:57:20 真正的佛就是佛的智慧
01:57:22 那么慈悲心加智慧以后等于
01:57:26 如果是至高无上或者是
01:57:29 最终极的慈悲加最终极的智慧的话
01:57:34 那等于就是佛
01:57:37 息切另外一个可能是件么呢
01:57:40 自虽然是智慧加了这个慈悲
01:57:42 切但是他还没有达到最高点
01:57:48 最高的境界
01:57:50 这个时候这叫做菩萨
01:57:53 这叫做道那么学佛要学什么呢
01:57:58 学佛就是学佛的意思是什么呢
01:58:02 学佛是向释迦牟尼佛学习这样子的
01:58:07 我们现在佛教徒当中
01:58:10 虽然是自以为是佛教徒然后心虔诚
01:58:16 但是我们很多人就不懂得怎么样学佛
01:58:20 比如说每年的大年三十的时候
01:58:24 这些比如说北京的雍和宫
01:58:27 还有其他各大城市的这些寺庙里面
01:58:30 有五万人八万人这么多人
01:58:33 甚至是十几万人去烧香
01:58:39 那绝大多数的人的
01:58:41 绝大多数的人的目的是什么呢
01:58:45 就是为了这一年当中
01:58:49 我和我的家人能够身体健康
01:58:54 然后就是工作顺利
01:58:57 然后儿女能够考一个比较好的学校
01:59:02 切或者是找到一份好的工作
01:59:05 那就是为了这些
01:59:07 那么这个是不是真正的学佛呢
01:59:10 这个不是严格意义上的学佛
01:59:12 或者甚至是 根本就不是学佛了
01:59:15 这个就是我们求佛祖保佑我
01:59:19 生活过得更好一点而已
01:59:22 实际上根本没有学释迦牟尼佛
01:59:25 释迦牟尼佛不是这样子
01:59:27 释迦牟尼佛不是为了自已的生活
01:59:30 初所以我们这些都不是学佛
01:59:32 这些是叫做求佛
01:59:34 那真正的学佛是什么呢学智慧
01:59:38 学习释迦牟尼佛的慈悲心叫做学佛
01:59:47 这就是真正的学佛很简单
01:59:50 我们学佛当然八万四千个法门
01:59:53 是非常非常庞大的一个
01:59:55 这样子的佛经经文但是它的所有的
02:00:00 它的所有的内容
02:00:02 我们可以浓缩以后就两个字
02:00:06 就是智悲智悲就这两个字
02:00:10 这两个字就是佛教的核心的
02:00:13 尤其是大乘佛教的核心的内容
02:00:16 智就是智慧悲就是慈悲心
02:00:21 那这道的本质就是慈悲和智慧
02:00:26 慈悲和智慧就是道的本质
02:00:29 那我们学这个道的时候
02:00:34 或者是修道的时候 就要修这两个
02:00:38 那这两个怎么样修
02:00:42 那我们可以把所有的道的修行的方法
02:00:48 可以归纳为三个要点当中
02:00:51 三个要点第一个是叫什么呢
02:00:55 叫做出离心在佛教里面叫做出离心
02:01:00 进出的出 出入的出离开的离
02:01:04 出离心这个就是
02:01:09 出离心是第一个我们要培养的
02:01:13 第一个就是培养 第一个要培养
02:01:15 什么叫做出离心呢
02:01:17 就是我一定要去追求
02:01:20 这个佛的智慧和爱心
02:01:23 或者是慈悲心
02:01:25 当有了这个心的时候 这叫做出离心
02:01:31 比如说在我们之前
02:01:34 没有学佛之前是什么样子
02:01:37 我们也有追求但是追求的是什么呢
02:01:40 追求的就是名 利 金钱等
02:01:44 这些世俗的东西那追求的都是这些
02:01:49 然后我们对这个世界对这个人生
02:01:55 有了新的认识以后
02:01:58 然后我们就也有新的追求了
02:02:01 新的追求是什么追求呢
02:02:03 我作为一个生命 作为一个人
02:02:07 一辈子追求金钱名利 是不值得的
02:02:13 然后一辈子我就去享受
02:02:18 这个物质给我带来的这个幸福
02:02:22 沉醉在这个当中
02:02:24 这样子也是不值得的
02:02:26 那么我应该有一个更崇高的追求
02:02:30 更崇高的理想那这个是什么呢
02:02:34 就是我要去追求佛的智慧
02:02:38 要追求一定要追求佛的智慧
02:02:40 佛的这个慈悲心这时候出离
02:02:46 这叫做出离大家不要误解
02:02:49 出离是不是从此以后
02:02:52 我们就离家出走了
02:02:55 然后就离家出走是不是出离呢
02:02:58 这个不是出离是不是出离
02:03:01 是不是一定要出家呢也不一定
02:03:05 如果出家了人就在寺庙里面
02:03:09 但是没有去追求佛的这些
02:03:12 佛的智慧佛的爱心
02:03:14 还是把寺庙就当做一个
02:03:18 当做一个赚钱的方式 来赚钱的话
02:03:21 那不就我们跟大家不就一样了吗
02:03:24 没有出 没有离 什么都没有 没有
02:03:27 不是这个意思人的身体在哪里
02:03:31 在红尘当中 在家里都无所谓
02:03:35 只要有这个追求 追求不一样了
02:03:37 我们原来的追求的方向是什么呢
02:03:41 就是追求名利然后现在转过来
02:03:47 就是去追求慈悲心追求佛的智慧
02:03:52 追求的方向不一样 这叫做出
02:03:55 就是过去追求的东西现在 过去我把
02:04:00 当做生命当中最有意义的东西
02:04:04 现在我不当做生命当中
02:04:06 最有意义的意思
02:04:08 过去把所有的精力整个生命
02:04:13 投入到这个追求当中的这些名利
02:04:17 现在就不怎么追求
02:04:19 然后就回头追求佛的智慧
02:04:23 这样子才叫做真正的出和离
02:04:27 就是这个意思但这个出离以后
02:04:30 我们可不可以继续工作呢
02:04:33 当然是没有问题了当然没有问题了
02:04:36 继续可以工作然后也可以做
02:04:42 继续可以做自已的这个工作
02:04:45 然后工作 家庭 事业都不是要放弃
02:04:51 都可以一样地做
02:04:52 但是目的就不一样了
02:04:55 为什么不一样
02:04:55 比如说赚钱还是要赚钱
02:04:58 息切但是过去赚钱是为了什么
02:05:01 就是我认为这个金钱很了不起
02:05:03 它六定会给我带来幸福那我就是
02:05:07 就为了这个去追求去赚钱
02:05:10 但这个以后还可以赚钱
02:05:13 但是目的不一样了
02:05:14 我过去是为了自己的享受去赚钱
02:05:17 但现在就不是 钱我们刚刚讲了
02:05:22 虽然不能带来最终极的幸福
02:05:26 但是没有钱也是没有办法生存的
02:05:30 所以这钱很多人更需要
02:05:33 我还是可以去赚但是兼了以后
02:05:36 我没有不认为这个是我生命当中
02:05:39 最重要的东西但是我可以去赚
02:05:41 切赚了以后我拿去我之前
02:05:44 比过去更有意义的事情
02:05:47 可以做这些事情
02:05:48 息为了做比过去更有意义的事情
02:05:51 比如说过去一比如说我兼到的钱
02:05:55 甚至自己也舍不得用
02:05:57 更就更何况扶贫啊-布施呀
02:06:01 那么现在就不一样了
02:06:03 我就把这些可以兼钱
02:06:05 但是赚到的钱拿去可以扶贫
02:06:09 或者是可以做更有意义的事情
02:06:13 钱也可以做很多事情
02:06:14 我是可以赚钱
02:06:16 那我自己个人的这个人生的自标
02:06:19 就不在这个金钱上
02:06:21 那是在什么呢就是佛的智慧上
02:06:24 就是要追求佛陀的智慧
02:06:27 追求佛陀的慈悲心
02:06:30 切我们每一个人都有慈悲心
02:06:32 我们都很喜欢
02:06:34 息初自己的家里的人亲戚朋友
02:06:37 息切当他们出什么问题的时候
02:06:39 我们也对他们有慈悲心
02:06:42 但是这个范围实在是非常非常的小
02:06:45 这个没有太大的意义
02:06:47 所以我把我的慈悲心的这个范围
02:06:51 息就扩展扩展到整个生命
02:06:54 扩展到整个生命我要去追求大爱
02:06:58 原来我有爱心但这个爱心叫做小爱
02:07:03 那我现在以大爱来替换小爱
02:07:07 也就是说从此以后
02:07:10 不喜欢家里的火
02:07:11 不爱自己的亲戚家人一不是这个意思
02:07:14 但是更爱所有的众生
02:07:17 更爱护更懂得爱护所有的生命
02:07:22 更懂得尊重所有的生命
02:07:25 从此以后这才是真正的
02:07:28 我们作为一个火
02:07:30 所谓的成功的人士
02:07:32 再成功再怎么样也好
02:07:35 如果没有这些追求的话
02:07:38 初只是在金钱上的这个成功
02:07:41 从某种角度来说根本就不是成功
02:07:43 为什么呢所有的辉煌
02:07:47 所有的这些东西
02:07:50 都是在这么一个短短的人生当中
02:07:54 比如说我们的生命多半都已经过了
02:07:57 剩下来的有多少谁都说不清楚
02:08:01 如果再顺利的话
02:08:03 那也就是有这么几十年而已
02:08:06 那么我们的所有一辈子的努力
02:08:10 所有的理想所有的奋斗
02:08:14 就在这么几十年过去了以后
02:08:16 所有都结束的话这不就很悲观吗
02:08:20 这不就很消极吗
02:08:23 就是几十年过了以后我什么也没有
02:08:25 连我人都没不存在
02:08:27 那我干什么还要去就那么辛苦呢
02:08:31 这不就是为了自己
02:08:32 如果是仅仅是赚钱
02:08:35 而且赚钱也是为了自己的享受的话
02:08:38 那就是我在赚钱的过程当中
02:08:40 也就遇到了这么多的
02:08:42 面临这么多的痛苦-这么多的压力
02:08:47 就是因为压力就超标
02:08:51 搞得最后人的精神身体都崩溃
02:08:55 已经达到这种地步了
02:08:57 那么我的所有的奋斗
02:08:58 都是就这么几十年就所有结束的话
02:09:01 那么人到底是为了什么活的
02:09:04 问人到底这样子生存有什么意义
02:09:08 都是没有一个
02:09:09 根本找不出一个满意的答案
02:09:13 息这个找不出满意答案的时候
02:09:15 皇大家都活得很累没有一个方向
02:09:19 息切没有一个比较乐观的方向
02:09:21 没有一个准确的目标这样子以后
02:09:24 人就活得很累不开心
02:09:28 很闷心的原因是就这样
02:09:31 我们在眼前看不到一个光明
02:09:34 我们看见我的路途
02:09:37 就这么几十年过去了以后一片漆黑
02:09:41 那就这个是非常悲观的
02:09:44 人但是佛给我们指出了二个道路
02:09:47 是什么样子呢前方是真正的光明
02:09:52 明天 我们的明天我们的未来
02:09:54 真正的光明就是在这个里面
02:09:56 找到了真正的
02:09:58 原来我真正追求的就在这里
02:10:02 为什么呢因为这个我追求它
02:10:04 切它不可能几十年就会结束
02:10:07 总它不会它永远都不会结束的
02:10:09 如果我真正能够达到了这个境界
02:10:12 息那这个我永远这种境界
02:10:15 它永远都不会过时的
02:10:17 它永远都不会成为过去化
02:10:20 所以这个是值得追求
02:10:22 这时候我们有一个这样子的理想
02:10:26 息切有个这样子的追求的时候
02:10:28 然后我们的追求的方向就不一样了
02:10:32 过去的这个金钱名利的追求当中
02:10:36 现在就是转到慈悲和智慧
02:10:40 这叫做出离出和离意思就
02:10:43 人还一样可以工作
02:10:46 一样地可以工作家庭一样地可以有
02:10:49 所有的工作都可以照常地运行运作
02:10:53 息切但是唯一一个目的不一样
02:10:56 追求的方向不一样
02:10:59 切过去我们把金钱当作一个
02:11:02 唯一的一个追求的
02:11:03 生命当中唯一一个追求的目标了
02:11:06 那么现在不是唯一的了
02:11:08 现在也可以追求但不是唯一的
02:11:10 有更好的东西
02:11:11 我们发现了更好的东西
02:11:14 那这叫做出离心
02:11:16 只要有这样子的心
02:11:19 有这样子的心的时候
02:11:21 我们就开始出离了-出离什么呢
02:11:24 出了什么什么当中出来了呢
02:11:27 就是在这个红尘当中开始出来了
02:11:31 就是在这个金钱
02:11:33 追求金钱的这种当中就出来了
02:11:37 力名利当中就追求名利的
02:11:41 这个当中就出来了
02:11:43 离是什么呢离开
02:11:45 虽然还没有完全地离开
02:11:47 但是我们开始离开
02:11:50 开始离开就是走向解脱
02:11:54 走向当年释迦牟尼佛去过的
02:11:59 这个道路了我们开始走向这条路
02:12:03 这里是一个
02:12:05 轮回和解脱的一个分岔路口
02:12:12 切或者是一个追求金钱名利
02:12:15 和追求智慧慈悲的个分岔路口
02:12:21 这个时候我没有走这边的路
02:12:23 我就走了这边的路
02:12:25 这边的路就是追求智慧
02:12:29 追求慈悲心的路
02:12:30 所以我离开了这个路
02:12:33 我从这个路当中出来了这个意思
02:12:35 出离出离心这是第一
02:12:39 这个是非常重要
02:12:40 如果我们连这个意思都没有的话
02:12:44 那就根本就是这个道啊修行啊
02:12:47 根本就谈不上连这个意思
02:12:49 就追求这个的意思都没有
02:12:52 那这样子就是就不可能成就的
02:12:55 这是第一个叫做出离心一佛教里面讲
02:13:00 佛教里面这是一个非常重要
02:13:04 然后第二个菩提心
02:13:07 菩提心我觉得大家都应该知道的
02:13:11 大家也应该知道这两个字怎么写
02:13:13 菩提菩提它是梵文
02:13:19 息刀也是一个外来的词菩提
02:13:22 意思是什么就是觉悟
02:13:25 觉悟的意思觉悟 证悟这样子的意思
02:13:28 菩提心那这个时候我们
02:13:33 切从字面上讲菩提是觉悟
02:13:35 但是这个地方不仅仅是讲觉悟
02:13:38 这时候我们讲的是菩提心的
02:13:41 它的内容是慈悲心
02:13:47 慈悲心是可以培养的
02:13:49 比如说我们普通的人
02:13:51 每个人都很自私
02:13:54 息没有一个人是没有自私心的
02:13:57 都是有不同程度的自私
02:14:01 那这个自私给我们带来了很多的痛苦
02:14:08 我们认为人自私
02:14:11 追求自己的利益的话-那就我们觉得
02:14:15 我就会得到更多的东西
02:14:19 切甚实这个是不是这样子的
02:14:21 我们越追求个人的东西
02:14:25 实际上得到的东西是越少
02:14:30 越付出越为了他人付出的话
02:14:35 息切那我们个人得到的是越多
02:14:38 这个就是一个这个世界上
02:14:40 它就是一个自然的规律
02:14:43 我们为了自己经常去付出
02:14:45 息这个全世界的人都在付出
02:14:47 为了自己付出
02:14:48 为了达到自己的这个目的在追求
02:14:52 切但是真正的得到的人很少
02:14:57 几乎是没有什么得到的
02:14:59 有的话也是短暂的
02:15:01 像释迦牟尼佛
02:15:03 他从来就没有为了自己去求某种事情
02:15:09 一切都是为了付出
02:15:11 息切都是为了无自私地奉献
02:15:15 真正地名副其实地奉献
02:15:21 但是他得到的东西比我们任何人多
02:15:27 怎么多呢是不是金钱上不是金钱上
02:15:30 是不是他赚了很多钱不是
02:15:33 息切得到的东西我们不能认为
02:15:35 の凡是得到的东西都是金钱
02:15:38 不是金钱的话
02:15:39 那就是没什么可以谈了
02:15:41 这个是我们很多人的价值观
02:15:43 但是这个价值观
02:15:45 切是非常非常世俗的价值观
02:15:47 是非常狭隘的人世间
02:15:51 除了金钱以外还有可以追求的
02:15:54 非常完美的很多很多的东西
02:15:57 我们都有机会
02:15:59 但是因为我们的价值观
02:16:01 有这样子偏向了以后
02:16:03 然后我们所有的追求也就是
02:16:09 就只追求这些方面
02:16:11 就其他的我们都忽略了
02:16:14 这时候要培养爱心
02:16:17 培养爱心菩提心的意思是什么呢
02:16:21 首先第一个它就是要求我们
02:16:24 爱所有的生命
02:16:27 这个爱要达到什么样的标准呢
02:16:30 就像爱我们的家里的
02:16:32 比如说父母一样
02:16:34 息父母爱儿女儿女爱父母
02:16:37 就是要达到这种程度
02:16:39 这个当然是一个很高的标准
02:16:41 这个很高的标准我们一个普通的人
02:16:45 天下所有的人
02:16:47 或者是天下所有的生命 对他们
02:16:50 像我们的父母这么去爱他们
02:16:52 这个很难的
02:16:54 对我们现在目前的情况来说非常难的
02:16:57 但是我们必须要知道
02:16:59 有一种训练的方式
02:17:04 如果通过这种训练的方式去训练的话
02:17:08 我们绝对能够达到
02:17:10 这个是完全没有问题的
02:17:13 切问题就是我们不愿意训练
02:17:16 不愿意训练不愿意接受这些训练
02:17:18 切我们的价值观就是这样子
02:17:20 只要对我有好处那么所谓的好处
02:17:23 也就是金钱和名利上的好处
02:17:27 只要有这些我愿意去做
02:17:30 那没有这些了我为什么要去做
02:17:33 这是我们今天的价值观
02:17:36 但是这个我们从佛教的观点来说
02:17:39 这个错了为什么呢
02:17:42 刚才我们讲的一样
02:17:44 越去追求自己的东西
02:17:46 你可以得一些东西
02:17:47 但是得到的东西是越小越少越低层
02:17:52 所以这时候我们先培养
02:17:55 对所有众生的爱这是真正的爱
02:18:00 多这样子以后我们可以去为了
02:18:03 家息我们愿意为所有的生命付出
02:18:08 比如说平时我们对家里的人愿意付出
02:18:11 多普通的人就我们不愿意
02:18:13 多息为什么呢因为没有这种爱
02:18:16 家比如说我们在大街上
02:18:19 看到了出了车祸
02:18:22 多息边出了车祸就死了几个人～
02:18:25 如果这些人都是我不认识的人的话
02:18:27 那就很多人都看看而已
02:18:30 就没什么反应了
02:18:32 切多数人都是这样麻木了
02:18:34 那如果是自己的家人
02:18:38 那完全就不二样
02:18:40 立即要就送到医院去救人救命了
02:18:44 那这是为什么呢
02:18:47 最大的原因在哪里呢
02:18:52 切就是因为我们对家火有爱
02:18:55 所以就看到了他们出问题了
02:19:00 我们不忍心就放弃
02:19:02 所以立即就想办法去救
02:19:07 然后基他对其他人是没有这个爱心
02:19:10 所以就是看到了也就不一定去救
02:19:14 甚至我们现在都不敢去救了
02:19:17 就是已经是这种地步了
02:19:19 初那这个时候是因为我们
02:19:22 是需要的是什么
02:19:23 更需要的就是这个爱心
02:19:25 爱心是非常的重要需要爱
02:19:29 那我们为什么要我们背定会问
02:19:31 我为什么要爱所有众生呢
02:19:34 自肯定要去问那么这个原因
02:19:36 我们可以进一步地
02:19:38 到大乘佛教里面去寻找这个答案
02:19:42 它讲得非常清楚了我为什么要爱呢
02:19:47 就是因为对这些
02:19:48 所有的生命对我有恩德
02:19:54 所以我现在要
02:19:55 不但是要感恩而且我还要报恩
02:20:00 所以我今天就为了一切生命付出
02:20:03 这个是我的工作～是我的义务
02:20:07 并不是说就我就付出了一点点
02:20:10 我觉得我很了不起
02:20:11 息这是自己的义务为什么
02:20:13 因为过去这些人对我付出过
02:20:17 现在我对这些生命付出是
02:20:20 这个是理所当然的事情
02:20:22 这些那什么时候给我付出过
02:20:25 这个我们进一步地
02:20:26 今天我们时间的关系
02:20:28 就是我们没有时间讲
02:20:30 但进一步到大乘佛教里面去了解
02:20:33 如果大家感兴趣的话
02:20:35 如果想学佛的话
02:20:38 那现在我们学佛
02:20:42 就是一种潮流是一种时尚
02:20:45 但是真正的学佛
02:20:47 真正的学佛名副其实的这种学佛
02:20:50 那是很少的
02:20:51 很多人都不懂真正的学佛是什么
02:20:55 因为很多有钱的人也学
02:20:58 很多明星也学
02:21:00 切或是很多我的偶像也在学
02:21:02 所以我要去学就简单很简单的
02:21:07 实际上这个不是明星学不学的问题
02:21:10 息这个就是因为我需要这个
02:21:12 所以我要去学
02:21:13 并不是说我偶像学了我就学
02:21:16 这个某种程度上这样子也是不对的
02:21:19 但是这样子进去了以后
02:21:21 我进去的时候是这样子进去
02:21:23 但是到了里面以后
02:21:25 我自己懂得怎么样做
02:21:26 但这也是没有错的
02:21:28 然后这个就是培养爱心
02:21:32 然后培养爱心以后最后我感恩报恩
02:21:39 那我怎么样去报答他们的恩德呢
02:21:42 然后我就让天下所有的生命
02:21:46 彻底地解决所有的痛苦
02:21:50 然后让他们得到最永欠的幸福
02:21:54 那么怎么样能够做到呢
02:21:56 の那我先我要自己要成佛了
02:21:59 我如果我不成佛
02:22:00 我根本就没有这个能力我不可能了
02:22:02 所以我先去我成佛
02:22:05 然后我把我的这个方法告诉大家
02:22:09 然后大家也想成佛比如说
02:22:11 介人非常希望能够帮助病人的话
02:22:16 切那么这个人先去做什么呢
02:22:19 先去学医学医学好了再去治病
02:22:26 那我们现在也是一样
02:22:28 息力我们很非常想帮助众生
02:22:31 但是我没有能力那我怎么办
02:22:34 那我先创造这个能力
02:22:37 创造能力我有了这个能力以后
02:22:39 切然后我再去利益更多的人
02:22:42 这就是大乘佛教的思想
02:22:46 这个里面告诉大家
02:22:48 这个里面没有任何的自私心的东西
02:22:52 这不是说给大家听
02:22:55 不是做给别人看的
02:22:58 大乘佛教它不需要做给谁看
02:23:01 也不需要说给谁听
02:23:03 它认为这个是唯一的
02:23:05 它认为唯一最有意义是
02:23:08 最有意义的就是付出
02:23:11 帮助利他才是真正的生命的
02:23:14 个人的生命当中最终极的价值
02:23:20 切就是价值所在就是这个
02:23:23 其他的我们为了生存可以去赚钱
02:23:28 息为了生存我们也可以去做这些
02:23:31 初在不伤害不严重地伤害
02:23:35 其他的生命的前提下
02:23:37 我们当然可以去赚钱
02:23:39 切么都可以都一样地去做
02:23:41 这个是没有问题的但是除了钱以外
02:23:45 我们一定要有一个追求告诉大家
02:23:48 如果我们只有追求钱的这个追求
02:23:53 如果没有任何追求
02:23:54 那么金钱总有一天
02:23:57 它定让我们失望的这个是绝对的
02:24:01 息这什么时候这个就不知道
02:24:04 息切到时候总有一天它一定会
02:24:07 我们对它有一个过高的期望
02:24:10 我们认为它一定会让我会很幸福
02:24:14 我一生的生命精力时间
02:24:17 都投入在这个当中
02:24:19 但是它最后反过来
02:24:22 它六定让我失望的这个是肯定的
02:24:24 息切所以我们人可以追求金钱
02:24:27 这个是没有问题应该的
02:24:30 但是我们应该有更高的追求
02:24:35 这是人因为是人不是动物呀
02:24:38 动物它吃饱了以后就没有追求了
02:24:42 但是人就不一样了
02:24:43 人应该有更高的追求
02:24:46 那么更高的追求 我们可以去观察
02:24:49 什么是更高的追求
02:24:52 艺术音乐宗教等等等等
02:24:57 我们可以去观察但是最终是什么
02:25:00 最终我们找到的就是真正的利他
02:25:04 利他名副其实的
02:25:07 也不是表面上利他
02:25:09 息实际上就是为了自己的虚荣
02:25:13 这种利他不叫利他
02:25:16 真正的利他才叫做菩提心
02:25:20 菩提心这是非常重要的第二
02:25:22 这是大乘佛教的最核心的思想了
02:25:27 如果大家想学佛的话
02:25:29 那就要学这个慈悲心这叫做学佛
02:25:32 这是第二我们平时
02:25:34 我们佛教徒现在也是
02:25:36 比如说藏传佛教
02:25:38 这个问题也是非常严重
02:25:40 然后汉传佛教也这种问题也有
02:25:43 比如说我们平时都搞一些法会
02:25:46 经常就搞一些这些形式上的这些活动
02:25:50 经常去做一些这些形式上的活动
02:25:53 那么这些形式上的这些活动是
02:25:56 不能给我们带来智慧
02:26:04 所以就是这个不是真正的学佛
02:26:08 真正的学佛我们先去
02:26:10 在藏传佛教里面它有三个字
02:26:13 三个字闻思修
02:26:16 闻就是听闻佛法
02:26:19 我们先找一个老师我们去听
02:26:22 听完了以后思就是思考问题
02:26:26 老师是这么告诉我的但是
02:26:29 自の老师是这么告诉我的但是
02:26:29 是不是这样子我自已去思考
02:26:32 自已去思考独立思考这个是第二
02:26:37 然后第三我确定了
02:26:40 老师告诉我的是对的
02:26:42 是这样子路是没有走错
02:26:44 那这个时候就是要去修
02:26:46 这叫做像消化一样或者是走路
02:26:49 路确定了以后我们走
02:26:53 饭吃了以后要消化一样
02:26:55 最后闻思之后要去修行打坐
02:27:01 修行打坐是提升自己的生命的境界
02:27:07 提升自己的生命的境界的唯一的方法
02:27:11 就是打坐训练
02:27:13 打听起来就是宗教的色彩比较浓厚
02:27:21 切那我们就是换一句话来讲
02:27:23 这个就是心理的训练心理训练
02:27:28 心理训练也就是打坐
02:27:30 打坐 在打坐的过程当中在干什么呢
02:27:32 他就在训练自己的心理
02:27:35 心理提升最后把我们人的心
02:27:39 转化为佛的智慧
02:27:41 这个是完全可以的
02:27:43 这个就是菩提心的目的～是这样子
02:27:48 这是第三然后第三-第三是什么呢
02:27:52 第三是空性见
02:27:54 这个我们下午给大家介绍
02:27:58 刀空性见就是要证悟空性”
02:28:01 证悟要觉悟觉悟人生的真理
02:28:08 觉悟这个世界的本体
02:28:10 这叫做第三叫做觉悟
02:28:14 ，那我们刚才讲的出离心第一
02:28:18 第二菩提心第三就是觉悟
02:28:22 这三个当中包含了佛的所有的道
02:28:28 道的核心就是这个
02:28:30 切道的核心我们可以这么说
02:28:32 出离心菩提心然后空性见
02:28:38 这三个叫做这个
02:28:40 这三个就是道的核心
02:28:42 如果我们学佛的话
02:28:44 那就是要学这三个
02:28:45 ，很简单就学这三个叫做道谛
02:28:48 息切那么这个通过这个道谛
02:28:51 最后我们得到的是什么
02:28:53 就是刚才讲的这个灭谛
02:28:55 这样子以后
02:28:56 我们就证悟了成就了“这个意思
02:29:01 那这个首先这个过程再讲一遍
02:29:06 苦这个佛经里面讲苦当知
02:29:11 我们要知道我们苦
02:29:14 我们要知道我们现在是一个病号
02:29:18 当要知道为什么
02:29:19 如果我不知道我苦的话
02:29:22 那就是刚才我们在亚健康的时候
02:29:25 切我们不知道我是一个病号
02:29:28 自己觉得自己很健康
02:29:29 但是一检查了以后已经是癌症晚期了
02:29:33 就没有办法救都来不及救了
02:29:35 就是这种情况是因为不知道
02:29:38 所以就出这种问题
02:29:40 所以我们要知道我们苦当知
02:29:43 我们知道我们是痛苦的
02:29:45 这样子以后我们因为我们是人
02:29:49 知道我苦了以后我一定会想办法解决
02:29:52 息切我一定会想办法解决这种
02:29:55 寻找这个解决的方法
02:29:57 如果我不知道我苦的话
02:29:59 那我连这个想法都没有
02:30:01 这就是我刚刚讲的
02:30:02 息初这个比喻非常好我觉得
02:30:04 这亚健康的时候我们根本不知道我有
02:30:08 就是没有什么明显的不舒服了
02:30:10 所以我觉得我很健康
02:30:12 但是一查出来就不行了
02:30:15 就只有两个月的生命了
02:30:16 个月的生命这时候都已经
02:30:18 所以这时候来不及没有办法了
02:30:21 所以苦当知所以这因为需要知道
02:30:26 所以释迦牟尼佛说轮回是痛苦
02:30:29 并不是释迦牟尼佛太消极了太悲观了
02:30:33 这是让我们知道
02:30:35 知道了我们可以想办法解决
02:30:37 苦当知这是第一个
02:30:41 然后集当断集当断
02:30:45 苦应当知道知道了以后我们怎么办
02:30:49 然后我们去寻找
02:30:51 我为什么这么苦呢
02:30:52 去寻找找到了这个根源以后
02:30:56 我们把它断掉
02:30:59 比如说一个人的身体生病了
02:31:03 首先要知道我生病了
02:31:04 然后要去寻找我为什么这么痛呢
02:31:08 在哪里不对去寻找
02:31:11 找到了以后把这个病的因素要断掉
02:31:15 不断的话光是知道也是没有用的
02:31:18 集当断然后灭当证
02:31:25 灭谛我们要去证悟
02:31:28 如果我们不证悟的话
02:31:29 我们知道有一个灭谛
02:31:31 但是知道了没有用
02:31:34 要去证悟要去证悟
02:31:36 人比如说一个医生他自已生病了一
02:31:42 切那么他会知道怎么生病的
02:31:44 什么样的药对他的这个病有帮助
02:31:48 他都知道但是他不吃药的话
02:31:51 他这个知道了也没有用
02:31:53 他还是不能解决问题
02:31:55 所以灭当证灭当证然后道当修
02:32:02 那我们怎么样去灭
02:32:04 切怎么样去证悟这个灭谛呢
02:32:09 那就是要修道道当修
02:32:13 这样子才能够灭
02:32:14 这个就是方法是这样子
02:32:16 这些东西都是如果都是高高在上的
02:32:20 这个我们根本就没有办法
02:32:23 去落实到生活当中的话
02:32:25 那我们知道了一个这样子的理论
02:32:27 也是没用的但是不是
02:32:30 佛的理论都不是这样子
02:32:31 切我们可以现在就可以去做
02:32:34 所以道当修这是这三个
02:32:39 然后这三个的比喻
02:32:41 这是一个比喻首先是说病当知
02:32:45 当我们有病的时候
02:32:47 亚健康的时候然后必须要知道
02:32:51 必须要知道我们有病
02:32:56 己经是亚健康了已经不健康了
02:32:58 必须要知道如果不知道的话
02:33:00 我以为我很健康
02:33:02 然后到时候根本就来不及治疗
02:33:05 所以病当知这是第一个
02:33:10 然后第二
02:33:12 病当知知道了这个病
02:33:14 有病的时候那怎么办呢毒当断
02:33:18 这个病的病毒是从哪里来的
02:33:21 然后要断掉
02:33:24 断掉了以后我们才可以
02:33:26 这个地方有一个问题犬家要知道
02:33:29 如果我们只知道我们很苦很苦
02:33:33 这样子的话那么这个就是悲观
02:33:38 悲观厌世这个叫做悲观厌世
02:33:41 我们知道我们很苦
02:33:43 但是我根本找不到一个解决的方法
02:33:46 这样子以后很多人都抑郁症自杀
02:33:51 就是有这种问题都没有一个
02:33:53 没有找到一个希望但是佛教不一样
02:33:57 它虽然是告诉我们人生痛苦
02:33:59 但是它也有二个
02:34:01 给我们推出一个解决的方法
02:34:03 所以你不需要那么的悲观
02:34:06 人但是你必须知道这个是痛苦的
02:34:08 痛苦知道了以后才去寻找这个方法
02:34:12 所以但是知道了以后
02:34:15 我们还是有解决办法
02:34:17 所以我没有必要那么的悲观
02:34:19 没有必要那么地厌世悲观
02:34:22 没有必要那么的消极
02:34:25 我可以积极一点
02:34:26 我可以解决这些问题
02:34:28 虽然是很苦的但是我可以解决
02:34:31 如果没有解决的方法那就很痛苦了
02:34:34 毒当断这是第二
02:34:39 然后第三的是康当得健康
02:34:43 健康是我们追求的
02:34:46 最后追求的是代么
02:34:48 要知道病生病然后又去要断毒
02:34:52 切这一切的自的是什么呢
02:34:54 就是为了获得健康
02:34:58 多为了获得健康康当得
02:35:02 家怎么样得呢药当吃
02:35:06 多不吃药是没有办法的
02:35:08 多息边只要吃了药才能够健康
02:35:11 没有不吃药我们是一天到晚
02:35:14 多都希望自己尽快地康复健康
02:35:17 但是不吃药能可以吗这个不可以的
02:35:21 药当吃这个就是这个的原理和比喻
02:35:25 简单地讲就这样
02:35:26 这个我们今天上午的
02:35:29 给大家介绍到此了谢谢
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